LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.
1. Postr�se Bel�Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, se�or, el dios principal de Babilonia, al que le fu� dedicada la c�lebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se divid�a aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rend�a culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar m�s cerca de las huestes celestiales (Sabe�smo) (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofon�as 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta J�piter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella m�s propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Seg�n el ap�crifo relato de Bel y el Drag�n, Bel fu� derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3; Salmo 20:8). abati�se Nebo�el planeta Mercurio o Hermes en astrolog�a. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de �ste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zarad�n, Nabu-sard�n. fueron puestos�como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al pa�s de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendr�an sujetos a los pueblos sometidos ( 1 Samuel 5:1;, etc. Jeremias 48:7; Jeremias 49:3; Daniel 11:8). sobre bestias�de las que llevaban el bagaje. O las im�genes que sol�ais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevar�n cargados�m�s bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehov� lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en �cargas� (ver Nota v. 4).
2. escaparse�de las manos de sus enemigos. carga�sus im�genes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos�los dioses. Aqu� los dioses se distinguen de sus im�genes.
3. En contraste con lo precedente, los �dolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, m�s bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehov� lleva a su pueblo seguramente desde las entra�as maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, Salmo 71:18). Dios se compara a s� mismo con una nodriza que cr�a al ni�o con ternura. Comp�rese el lenguaje de Mois�s ( N�meros 11:12).
4. la vejez�esto desde luego comprende a los jud�os desde la infancia hasta la edad m�s avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo�esto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevar��No s�lo no necesito ser llevado, como los �dolos (v. 1) sino �
5. (cap. 40:18, 25).
6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ning�n gasto con sus �dolos. Su profusi�n deber�a avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.
7. Danle voces � tampoco � libra de la tribulaci�n�(cap. 45:20, cf. con el v. 19).
8. acordaos � y tened verg�enza�desechad la puerilidad de la idolatr�a, mostr�ndoos hombres, sentido justificado por lo que precede ( 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Efesios 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fu� hecho �a la imagen de Dios� y s�lo alcanza su verdadera dignidad, cuando est� unido con Dios: virtud se deriva del lat�n vir, �hombre�. tornad (volved) en vosotros�M�s bien, tomadlo o pechos. prevaricadores�Se dirige a los id�latras de entre los jud�os.
9. de las cosas pasadas�es decir, de las pruebas de que Jehov� es la �nica Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).
10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). har� todo lo que quisiere�(cap. 53:10; Romanos 9:19).
11. llamo � al ave�Ciro, llamado as� a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (v�anse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremias 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un �guila dorada sobre una lanza (v�ase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aet�s, como aqu� ayit.) var�n de mi consejo�(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa m�sticamente la facci�n ap�stata: la destrucci�n de sus �dolos simboliza la futura extirpaci�n general de toda idolatr�a e incredulidad. pensado � tambi�n lo har��(cap. 43:13).
12. duros de coraz�n�obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 7:51). lejos de la justicia�(cap. 59:9; Habacuc 2:4).
13. se acerque�como ant�tesis a �lejos� (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Romanos 10:6). mi justicia�que responde a �salvaci�n� en la cl�usula paralela; por consiguiente, aqu� significa mi justa liberaci�n; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Si�n � mi gloria�m�s bien, �dar� salvaci�n en Si�n; a Israel (dar�) mi gloria� [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32).
Declaración de derechos de autor Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Isaiah 46". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/isaiah-46.html. 1871-8.
Versículos 1-13
LOS IDOLOS DE BABILONIA NO PUDIERON SALVARSE A SI MISMOS Y MUCHO MENOS A LA CIUDAD. PERO DIOS QUIERE Y PUEDE SALVAR A ISRAEL. CIRO ES INSTRUMENTO.
1. Postr�se Bel�Es el mismo que el fenicio Baal. Bel, esto es, se�or, el dios principal de Babilonia, al que le fu� dedicada la c�lebre torre de aquella ciudad, en el centro de una de las dos partes en que se divid�a aquella urbe, estando el palacio real en la otra. Se identificaba con el sol, y se le rend�a culto en torrecillas, azoteas y otros lugares altos para estar m�s cerca de las huestes celestiales (Sabe�smo) (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofon�as 1:5). Gesenius identifica a Bel con el planeta J�piter, el cual, con el planeta Venus (bajo el nombre de Astarte o Astaroth), era adorado en el oriente como el dios de la fortuna, la estrella m�s propicia para nacer bajo sus auspicios (Nota, cap. 65:11). Seg�n el ap�crifo relato de Bel y el Drag�n, Bel fu� derribado por Ciro. (cap. 10:4; 1 Samuel 5:3; Salmo 20:8). abati�se Nebo�el planeta Mercurio o Hermes en astrolog�a. El escriba de los cielos, que corresponde al egipcio Anubis. El difundido culto de �ste se echa de ver por los muchos nombres propios compuestos con el suyo; como: Nabu-codonosor, Nabu-zarad�n, Nabu-sard�n. fueron puestos�como carga. Era costumbre transportar los dioses de los vencidos al pa�s de los vencedores, creyendo que por ese medio mantendr�an sujetos a los pueblos sometidos ( 1 Samuel 5:1;, etc. Jeremias 48:7; Jeremias 49:3; Daniel 11:8). sobre bestias�de las que llevaban el bagaje. O las im�genes que sol�ais llevar antes en vuestras solemnes procesiones [Maurer]. os llevar�n cargados�m�s bien, puestos como carga sobre bestias [Maurer]. Horsley traduce: Los que debieron de ser vuestros portadores (como Jehov� lo es de su pueblo, vv. 3, 4) se han convertido en �cargas� (ver Nota v. 4).
2. escaparse�de las manos de sus enemigos. carga�sus im�genes puestas sobre bestias (v. 1). ellos mismos�los dioses. Aqu� los dioses se distinguen de sus im�genes.
3. En contraste con lo precedente, los �dolos de Babilonia, lejos de llevar a su pueblo con seguridad, m�s bien, tienen ellos que ser llevados en bestias de carga; mientras que Jehov� lleva a su pueblo seguramente desde las entra�as maternas hasta la vejez (cap. 63:9; Deuteronomio 32:11; Salmo 71:6, Salmo 71:18). Dios se compara a s� mismo con una nodriza que cr�a al ni�o con ternura. Comp�rese el lenguaje de Mois�s ( N�meros 11:12).
4. la vejez�esto desde luego comprende a los jud�os desde la infancia hasta la edad m�s avanzada de su historia (cap. 47:6). Yo mismo�esto es, el mismo (Salmo 102:27; Juan 8:24; Hebreos 13:8). yo llevar��No s�lo no necesito ser llevado, como los �dolos (v. 1) sino �
5. (cap. 40:18, 25).
6. (cap. 40:19, 20; 41:7). Derrochan el oro de sus talegos y no escatiman ning�n gasto con sus �dolos. Su profusi�n deber�a avergonzar, por su mezquindad, a los que profesan servir a Dios con lo que nada les cuesta. El pecado siempre es un servicio costoso.
7. Danle voces � tampoco � libra de la tribulaci�n�(cap. 45:20, cf. con el v. 19).
8. acordaos � y tened verg�enza�desechad la puerilidad de la idolatr�a, mostr�ndoos hombres, sentido justificado por lo que precede ( 1 Corintios 14:20; 1 Corintios 16:13; Efesios 4:14). Para ser varoniles tenemos que ser piadosos, pues el hombre fu� hecho �a la imagen de Dios� y s�lo alcanza su verdadera dignidad, cuando est� unido con Dios: virtud se deriva del lat�n vir, �hombre�. tornad (volved) en vosotros�M�s bien, tomadlo o pechos. prevaricadores�Se dirige a los id�latras de entre los jud�os.
9. de las cosas pasadas�es decir, de las pruebas de que Jehov� es la �nica Deidad, por las predicciones cumplidas, y las intervenciones de Dios en favor de Israel (cap. 45:5).
10. (cap. 45:21; 41:22, 23; 44:26). har� todo lo que quisiere�(cap. 53:10; Romanos 9:19).
11. llamo � al ave�Ciro, llamado as� a causa de la rapidez de sus marchas desde las lejanas regiones de Persia para caer sobre su presa (v�anse las notas al cap. 41:2, 25; Jeremias 49:22; Ezequiel 17:3). El estandarte de Ciro era un �guila dorada sobre una lanza (v�ase al historiador pagano Jenofonte, Ciropedia, libro 7, cap. I, donde casi usa la misma palabra aet�s, como aqu� ayit.) var�n de mi consejo�(cap. 44:28; 45:13). Babilonia representa m�sticamente la facci�n ap�stata: la destrucci�n de sus �dolos simboliza la futura extirpaci�n general de toda idolatr�a e incredulidad. pensado � tambi�n lo har��(cap. 43:13).
12. duros de coraz�n�obstinados en resistir a Dios (Salmo 76:5; Hechos 7:51). lejos de la justicia�(cap. 59:9; Habacuc 2:4).
13. se acerque�como ant�tesis a �lejos� (v. 12; cap. 51:5; 56:1; 61:10, 11; Romanos 10:6). mi justicia�que responde a �salvaci�n� en la cl�usula paralela; por consiguiente, aqu� significa mi justa liberaci�n; justa porque prueba la verdad de las promesas de Dios, y tan bien ideada que no compromete su justicia, sino que la vindica (cap. 42:21; Romanos 3:26). Si�n � mi gloria�m�s bien, �dar� salvaci�n en Si�n; a Israel (dar�) mi gloria� [Horsley con la Biblia de la Reina Isabel]. (cap. 63:11; Salmo 14:7; Lucas 2:32).