1. Job procede a probar que �l merec�a una suerte mejor. Como en el Cap. 29 patentiz� su justicia como emir, o magistrado en la vida p�blica, as� en �ste vindica su car�cter en la vida privada,
1-4. Declara que se guardaba de ser seducido al pecado por los sentidos.
1. pensar�M�s bien, echarle una mirada (sensual). No solamente no lo hac�a, sino que lo hac�a imposible por haber hecho un pacto con sus ojos que no le pusiesen la tentaci�n ( Proverbios 6:25; Mateo 5:28).
2. Porque, de haber permitido que mis sentidos me tentasen, ��qu� galard�n (hubiera habido para m�. es decir, hubiera esperado yo) de Dios arriba, y qu� heredad del Omnipotente?� (Maurer) ( Mateo 20:29; Mateo 27:13).
3. Contestaci�n a la pregunta del v. 2. extra�amiento��Castigo extra�o� (extraordinario; Versi�n Inglesa).
4. �No ve �? Sabiendo esto, yo no pod�a esperar sino el �quebrantamiento� (v. 3), si comet�a tal pecado ( Proverbios 5:21).
5. Job se absten�a de hechos malos. enga�o�Lit., �vanidad� (Salmo 12:2).
6. Parent�tico. �Ojal� me pesara � entonces sabr�a ��
7. Conectado con el v. 6. del camino�de Dios (Salmo 23:11; Jeremias 5:5). Una vida piadosa. si mi coraz�n ��Si mi coraz�n codici� lo que mis ojos ve�an ( Eclesiast�s 11:9; Josu� 7:21). manos�(Salmo 24:4)
8. La ap�dosis del v. 5, 7; las maldiciones que profiere contra s�, de haber hecho �l estas cosas ( Lev�tico 26:16; Am�s 9:14; Salmo 128:2). mis verduras�lo que siembro, mis cosechas.
9-12. Declara su inocencia del adulterio. enga�ado�si se dej� seducir ( Proverbios 7:8, etc.; G�nesis 39:7). acechando�hasta que saliese el marido.
10. muela para otro�d� vuelta el molino a mano. Sea la abyecta esclava y concubina ( Isa�as 47:2; 2 Samuel 12:11).
11. Desde los tiempos m�s primitivos era crimen de pena capital ( G�nesis 38:24). Asimismo en tiempos posteriores ( Deuteronomio 22:22). Hasta aqu� hab�a hablado solamente de pecados contra la conciencia; ahora, de uno contra la comunidad, que demanda el conocimiento del juez.
12. ( Proverbios 6:27; Proverbios 8:6, Proverbios 8:26,27). Ning�n crimen provoca m�s a Dios para que env�e la destrucci�n cual fuego devorador, y ninguno desuela tanto el alma.
13-23. Job afirma su inocencia de haber obrado injustamente con sus siervos, de dureza y opresi�n para con los menesterosos. tenido en poco�neg�ndose de hacerles justicia.
14, 15. Parent�tico; la raz�n por la cual no menospreciaba el derecho de sus siervos. Trad�zcase: �Qu� pues (si lo hubiese hecho) podr�a haber hecho, cuando Dios se levantara (para exigirme cuenta), etc.
15. Los propietarios de esclavos tratan de defenderse alegando la inferioridad original del esclavo. Pero Malaqu�as 2:10; Hechos 17:26; Efesios 6:9, hacen del origen com�n de amos y esclavos el argumento a favor del amor fraterno que aqu�llos deben para con �stos.
16. desfallecer�Desesperar, en la vana espera de amparo ( Efesios 11:20).
17. Las costumbres ar�bigas de hospitalidad requer�an que se le sirviese primero al extranjero, y de lo mejor.
18. Parent�tico: afirmando que �l practicaba lo opuesto de estas cosas del v. 16, 17. creci��el hu�rfano. fu� gu�a�d�ndole consejo y protecci�n. Sobre esto y �como padre�, v�ase 29:16.
19. pereciera�eso es, estuviera por perecer (29:13).
20. lomos�las partes del cuerpo favorecidos por Job po�ticamente descritas dando gracias a Job; los lomos antes desnudos, cuando los vest� de lana, me desearon toda bendici�n.
21. �Cuando (es decir, porque) v� que pod�a contar con la �ayuda� de un partido poderoso �en la puerta� (corte de justicia), si era yo citado por el hu�rfano injuriado.
22. La ap�dosis de los vv. 13, 17, 19, 20, 21. De haber cometido esos cr�menes, habr�a aprovechado mal de mi influencia (mi brazo figurativamente, v. 21); por tanto, si los he hecho, sea quebrado mi brazo (literalmente). Job alude a la acusaci�n de Elifaz (22:9). �Brazo� es m�s bien el antebrazo. de mi canilla�Lit., una ca�a, el brazo superior, desde el codo.
23. Porque�eso es, la raz�n por qu� Job se guardaba contra tales pecados. El temor de Dios aunque pod�a escaparse del juicio del hombre ( G�nesis 39:9). Umbreit m�s animosamente traduce: S�, la destrucci�n y terror de parte de Dios podr�an haberme sobrevenido (si hubiese hecho aquello): el mero temor no siendo el motivo. alteza�poder majestuoso.
24, 25. Job declara la libertad que ten�a de la confianza en el dinero ( 1 Timoteo 6:17). Ahora vuelve sobre su deber para con Dios, como ya hab�a hablado antes de su deber para consigo y con su pr�jimo. La codicia es idolatr�a secreta, puesto que transfiere el coraz�n desde el Creador a lo creado ( Colosenses 3:5). En v. 26, 27 pasa a hablar de la idolatr�a abierta.
26. Si he mirado al sol (como objeto de adoraci�n) porque resplandec�a; o a la luna porque iba hermosa � El sabe�smo (de tsaba, las huestes celestiales) fu� la forma m�s primitiva de culto falso. Dios por tanto se llama en contradistinci�n el �Se�or (o Jehov�) de Sabaot�. El sol, luna, y estrellas, los objetos m�s brillantes de la naturaleza, y vistos desde todas partes, se supon�an ser los representantes visibles del invisible Dios. No ten�an templos, pero se les adoraba en lugares altos V sobre los terrados ( Ezequiel 8:16; Deuteronomio 4:19; 2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11). El hebreo aqu� por �sol� es luz. Probablemente se adoraba a la luz como la emanaci�n de Dios, antes que a los objetos de luz, el sol, etc. Este culto predominaba en la Caldea; por lo tanto la abstenci�n de Job de la idolatr�a de sus vecinos era tanto m�s ejemplar. Nuestro �domingo� y �lunes� (dia del se�or Sol, d�a de la luna) conservan rasgos del sabe�smo,
27. se enga���fu� secretamente seducido a la idolatr�a. bes� la mano�Adoraci�n, lit. significa esto: en la adoraci�n la gente se besaba la mano, y luego tiraba el beso, como si fuera, hacia el objeto de su culto ( 1 Reyes 19:18; Oseas 13:2).
28. La ley mosaica incorpor� subsecuentemente el sentimiento que los piadosos desde los tiempos pr�stinos alentaban en contra de la idolatr�a, como merecedora de penas judiciales: como era la traici�n contra el Supremo Rey ( Deuteronomio 13:9; Deuteronomio 17:2; Ezequiel 8:14). Este pasaje no prueba pues que Job fuese posterior a Mois�s.
30. paladar�(Salmo 6:30, nota.) pidiendo�lit., �de modo de demandar el alma (de mi enemigo), eso es, vida por una maldici�n�. Este vers�culo parent�ticamente confirma el v. 29. Job en la edad patriarcal, anteriormente a la ley, realiza el esp�ritu evang�lico, el que fu� el fin de la ley (cf. Lev�tico 19:18; Deuteronomio 23:6, con Mateo 5:43).
31. dom�sticos�Lit., �hombres de mi tienda�: �Qui�n nos permitiera devorar la carne del enemigo de Job, no estaremos contentos mientras no lo hagamos! Pero Job se refrenaba de desear siquiera la venganza ( 1 Samuel 26:8; 2 Samuel 16:9). Asimismo Jesucristo ( Lucas 9:54). Pero mejor (cf. v. 32) trad�zcase: ��Qui�n puede indicar (lit., dar) al hombre que no se contentase con la carne prove�da por Job?� Nunca dejaba que se fuese de su puerta un pobre sin darle bastante de comer.
32. caminante�lit., camino, eso es, viajero, forastero; as� expresado para incluir gente de toda clase ( 2 Samuel 12:4).
33. como los hombres�( Oseas 6:7). Pero la Versi�n Inglesa, �como Adam�, es m�s natural. La mism�sima palabra encubrir, o esconder se emplea en G�nesis 3:8, G�nesis 3:10, referente a Ad�m que se escondi� de Dios. Job en otra parte hace alusi�n al diluvio. De modo que f�cilmente podr�a haber sabido de la ca�da de Adam, por medio de los dos eslabones que conectaban a Adam y Abraham (como de la �poca de Job), a saber, Matusalem y Sem. Ad�m es representativo de la tendencia del hombre ca�do de encubrir ( Proverbios 28:13). Era de Dios de quien Job �no escondi� su iniquidad en su seno�, como en sentido contrario era de Dios que �Adam� se escondi� en su escondrijo. Esto refuta la traducci�n de �como los hombres�: puesto que es de sus consemejantes que �los hombres� desean mayormente esconder su verdadero car�cter culpable Magee, para hacer m�s exacta la comparaci�n con Adam, en vez de �mi seno� traduce: �mi escondrijo�.
34. La ap�dosis del v. 33. Trad�zcase: �Entonces sea yo quebrantado (aterrorizado) ante una gran multitud, y el menosprecio � me atemorice � y calle (la mayor humillaci�n para un patriota antes tan prominente en las asambleas) � y no salga �� Una justa retribuci�n, que el que esconde su pecado de Dios, lo tenga descubierto delante de los hombres ( 2 Samuel 12:12). Pero Job no hab�a sido as� descubierto; antes al contrario era estimado en las asambleas de las tribus (�familias�): una prueba��l insin�a�de que Dios no le tiene por culpado de encubrir pecados ( 2 Samuel 24:16, contrastado con 29:21-25).
35. Job vuelve sobre su deseo (13:22; 19:23). mi impresi�n�mi marca con que subscribo las declaraciones que acabo de dar en mi defensa: la marca de la firma era originalmente una cruz: y por tanto la letra Tau o la T. Trad�zcase tambi�n: �Oh que el Omnipotente contestara �� Se�ala a Dios como el �sujeto� de la primera cl�usula. El �adversario�, o sea, el que me pleitea, se refiere tambi�n a Dios. La vaguedad es para expresar �el que se me oponga judicialmente quien quiera que sea�aunque fuera el Omnipotente mismo. hiciera el proceso��Escribiera un libro� (Versi�n Inglesa). M�s bien, �redactara su acusaci�n�.
36. Lejos de encubrir el �testimonio� o �acusaci�n� del adversario por temor, �la pondr�a sobre mis hombros�, como un honor p�blico ( Isa�as 9:6). corona�no una marca de ignominia, sino de distinci�n ( Isa�as 62:3).
37. La buena conciencia imparte una dignidad principesca ante el hombre, y libre acceso a Dios. Esto se puede realizar, no de la manera de Job ( Isa�as 42:5), sino s�lo por medio del Se�or Jes�s ( Hebreos 10:22).
38. Personificaci�n. Las quejas de los propietarios injustamente desalojados se traspasan a los campos mismos (v. 20; G�nesis 4:10; Habacuc 2:11). Si yo adquir� campos injustamente ( Habacuc 24:2; Isa�as 5:8). surcos�La especificaci�n de �stos hace probablemente impl�cito aqu� que: �Si no pagu� al labrador su labranza;� como el otro v.: �si no le pagu� la cosecha de su sustancia (frutos)� (de los surcos). As� de las cuatro cl�usulas de v. 38. 39, la 1a. se refiere al mismo tema que la 4a, y la 2a. est� conectada con la 3a. mediante el paralelismo introvertido. Santiago 5:4, que evidentemente se alude a este pasaje: cf. �Se�or de Sabaot�, con v. 26 aqu�.
39. aflig� el alma��fatigu�, o �persegu� mortalmente; hasta que me cediera gratuitamente el campo (Maurer); como en Jueces 16:16; �alma reducida�, con quitarle sus medios de vida (Umbreit) ( 1 Reyes 21:19).
40. abrojos�cardos, espinos. espinas�lit., yuyos nocivos.Ac�banse�a saber, la controversia con sus amigos. Job habl� otra vez en el libro, pero no a ellos. Al v. 37 ser�a el lugar de la conclusi�n l�gica en arte estricta. Pero v. 38-40 fu� natural agregarlos a uno cuya mente en agitaci�n vuelve sobre su sentir de inocencia, aun cuando haya pasado el punto debido de pausa; esto le quita la apariencia de artificio ret�rico. As� que no es justificable la transposici�n por Eichorn de v. 38-40 despu�s del 25.
Declaración de derechos de autor Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 31". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/job-31.html. 1871-8.
Versículos 1-40
CAPITULO 31
1. Job procede a probar que �l merec�a una suerte mejor. Como en el Cap. 29 patentiz� su justicia como emir, o magistrado en la vida p�blica, as� en �ste vindica su car�cter en la vida privada,
1-4. Declara que se guardaba de ser seducido al pecado por los sentidos.
1. pensar�M�s bien, echarle una mirada (sensual). No solamente no lo hac�a, sino que lo hac�a imposible por haber hecho un pacto con sus ojos que no le pusiesen la tentaci�n ( Proverbios 6:25; Mateo 5:28).
2. Porque, de haber permitido que mis sentidos me tentasen, ��qu� galard�n (hubiera habido para m�. es decir, hubiera esperado yo) de Dios arriba, y qu� heredad del Omnipotente?� (Maurer) ( Mateo 20:29; Mateo 27:13).
3. Contestaci�n a la pregunta del v. 2. extra�amiento��Castigo extra�o� (extraordinario; Versi�n Inglesa).
4. �No ve �? Sabiendo esto, yo no pod�a esperar sino el �quebrantamiento� (v. 3), si comet�a tal pecado ( Proverbios 5:21).
5. Job se absten�a de hechos malos. enga�o�Lit., �vanidad� (Salmo 12:2).
6. Parent�tico. �Ojal� me pesara � entonces sabr�a ��
7. Conectado con el v. 6. del camino�de Dios (Salmo 23:11; Jeremias 5:5). Una vida piadosa. si mi coraz�n ��Si mi coraz�n codici� lo que mis ojos ve�an ( Eclesiast�s 11:9; Josu� 7:21). manos�(Salmo 24:4)
8. La ap�dosis del v. 5, 7; las maldiciones que profiere contra s�, de haber hecho �l estas cosas ( Lev�tico 26:16; Am�s 9:14; Salmo 128:2). mis verduras�lo que siembro, mis cosechas.
9-12. Declara su inocencia del adulterio. enga�ado�si se dej� seducir ( Proverbios 7:8, etc.; G�nesis 39:7). acechando�hasta que saliese el marido.
10. muela para otro�d� vuelta el molino a mano. Sea la abyecta esclava y concubina ( Isa�as 47:2; 2 Samuel 12:11).
11. Desde los tiempos m�s primitivos era crimen de pena capital ( G�nesis 38:24). Asimismo en tiempos posteriores ( Deuteronomio 22:22). Hasta aqu� hab�a hablado solamente de pecados contra la conciencia; ahora, de uno contra la comunidad, que demanda el conocimiento del juez.
12. ( Proverbios 6:27; Proverbios 8:6, Proverbios 8:26,27). Ning�n crimen provoca m�s a Dios para que env�e la destrucci�n cual fuego devorador, y ninguno desuela tanto el alma.
13-23. Job afirma su inocencia de haber obrado injustamente con sus siervos, de dureza y opresi�n para con los menesterosos. tenido en poco�neg�ndose de hacerles justicia.
14, 15. Parent�tico; la raz�n por la cual no menospreciaba el derecho de sus siervos. Trad�zcase: �Qu� pues (si lo hubiese hecho) podr�a haber hecho, cuando Dios se levantara (para exigirme cuenta), etc.
15. Los propietarios de esclavos tratan de defenderse alegando la inferioridad original del esclavo. Pero Malaqu�as 2:10; Hechos 17:26; Efesios 6:9, hacen del origen com�n de amos y esclavos el argumento a favor del amor fraterno que aqu�llos deben para con �stos.
16. desfallecer�Desesperar, en la vana espera de amparo ( Efesios 11:20).
17. Las costumbres ar�bigas de hospitalidad requer�an que se le sirviese primero al extranjero, y de lo mejor.
18. Parent�tico: afirmando que �l practicaba lo opuesto de estas cosas del v. 16, 17. creci��el hu�rfano. fu� gu�a�d�ndole consejo y protecci�n. Sobre esto y �como padre�, v�ase 29:16.
19. pereciera�eso es, estuviera por perecer (29:13).
20. lomos�las partes del cuerpo favorecidos por Job po�ticamente descritas dando gracias a Job; los lomos antes desnudos, cuando los vest� de lana, me desearon toda bendici�n.
21. �Cuando (es decir, porque) v� que pod�a contar con la �ayuda� de un partido poderoso �en la puerta� (corte de justicia), si era yo citado por el hu�rfano injuriado.
22. La ap�dosis de los vv. 13, 17, 19, 20, 21. De haber cometido esos cr�menes, habr�a aprovechado mal de mi influencia (mi brazo figurativamente, v. 21); por tanto, si los he hecho, sea quebrado mi brazo (literalmente). Job alude a la acusaci�n de Elifaz (22:9). �Brazo� es m�s bien el antebrazo. de mi canilla�Lit., una ca�a, el brazo superior, desde el codo.
23. Porque�eso es, la raz�n por qu� Job se guardaba contra tales pecados. El temor de Dios aunque pod�a escaparse del juicio del hombre ( G�nesis 39:9). Umbreit m�s animosamente traduce: S�, la destrucci�n y terror de parte de Dios podr�an haberme sobrevenido (si hubiese hecho aquello): el mero temor no siendo el motivo. alteza�poder majestuoso.
24, 25. Job declara la libertad que ten�a de la confianza en el dinero ( 1 Timoteo 6:17). Ahora vuelve sobre su deber para con Dios, como ya hab�a hablado antes de su deber para consigo y con su pr�jimo. La codicia es idolatr�a secreta, puesto que transfiere el coraz�n desde el Creador a lo creado ( Colosenses 3:5). En v. 26, 27 pasa a hablar de la idolatr�a abierta.
26. Si he mirado al sol (como objeto de adoraci�n) porque resplandec�a; o a la luna porque iba hermosa � El sabe�smo (de tsaba, las huestes celestiales) fu� la forma m�s primitiva de culto falso. Dios por tanto se llama en contradistinci�n el �Se�or (o Jehov�) de Sabaot�. El sol, luna, y estrellas, los objetos m�s brillantes de la naturaleza, y vistos desde todas partes, se supon�an ser los representantes visibles del invisible Dios. No ten�an templos, pero se les adoraba en lugares altos V sobre los terrados ( Ezequiel 8:16; Deuteronomio 4:19; 2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11). El hebreo aqu� por �sol� es luz. Probablemente se adoraba a la luz como la emanaci�n de Dios, antes que a los objetos de luz, el sol, etc. Este culto predominaba en la Caldea; por lo tanto la abstenci�n de Job de la idolatr�a de sus vecinos era tanto m�s ejemplar. Nuestro �domingo� y �lunes� (dia del se�or Sol, d�a de la luna) conservan rasgos del sabe�smo,
27. se enga���fu� secretamente seducido a la idolatr�a. bes� la mano�Adoraci�n, lit. significa esto: en la adoraci�n la gente se besaba la mano, y luego tiraba el beso, como si fuera, hacia el objeto de su culto ( 1 Reyes 19:18; Oseas 13:2).
28. La ley mosaica incorpor� subsecuentemente el sentimiento que los piadosos desde los tiempos pr�stinos alentaban en contra de la idolatr�a, como merecedora de penas judiciales: como era la traici�n contra el Supremo Rey ( Deuteronomio 13:9; Deuteronomio 17:2; Ezequiel 8:14). Este pasaje no prueba pues que Job fuese posterior a Mois�s.
29. me regocij��en malicioso triunfo ( Proverbios 17:5; Proverbios 24:17; Salmo 7:4).
30. paladar�(Salmo 6:30, nota.) pidiendo�lit., �de modo de demandar el alma (de mi enemigo), eso es, vida por una maldici�n�. Este vers�culo parent�ticamente confirma el v. 29. Job en la edad patriarcal, anteriormente a la ley, realiza el esp�ritu evang�lico, el que fu� el fin de la ley (cf. Lev�tico 19:18; Deuteronomio 23:6, con Mateo 5:43).
31. dom�sticos�Lit., �hombres de mi tienda�: �Qui�n nos permitiera devorar la carne del enemigo de Job, no estaremos contentos mientras no lo hagamos! Pero Job se refrenaba de desear siquiera la venganza ( 1 Samuel 26:8; 2 Samuel 16:9). Asimismo Jesucristo ( Lucas 9:54). Pero mejor (cf. v. 32) trad�zcase: ��Qui�n puede indicar (lit., dar) al hombre que no se contentase con la carne prove�da por Job?� Nunca dejaba que se fuese de su puerta un pobre sin darle bastante de comer.
32. caminante�lit., camino, eso es, viajero, forastero; as� expresado para incluir gente de toda clase ( 2 Samuel 12:4).
33. como los hombres�( Oseas 6:7). Pero la Versi�n Inglesa, �como Adam�, es m�s natural. La mism�sima palabra encubrir, o esconder se emplea en G�nesis 3:8, G�nesis 3:10, referente a Ad�m que se escondi� de Dios. Job en otra parte hace alusi�n al diluvio. De modo que f�cilmente podr�a haber sabido de la ca�da de Adam, por medio de los dos eslabones que conectaban a Adam y Abraham (como de la �poca de Job), a saber, Matusalem y Sem. Ad�m es representativo de la tendencia del hombre ca�do de encubrir ( Proverbios 28:13). Era de Dios de quien Job �no escondi� su iniquidad en su seno�, como en sentido contrario era de Dios que �Adam� se escondi� en su escondrijo. Esto refuta la traducci�n de �como los hombres�: puesto que es de sus consemejantes que �los hombres� desean mayormente esconder su verdadero car�cter culpable Magee, para hacer m�s exacta la comparaci�n con Adam, en vez de �mi seno� traduce: �mi escondrijo�.
34. La ap�dosis del v. 33. Trad�zcase: �Entonces sea yo quebrantado (aterrorizado) ante una gran multitud, y el menosprecio � me atemorice � y calle (la mayor humillaci�n para un patriota antes tan prominente en las asambleas) � y no salga �� Una justa retribuci�n, que el que esconde su pecado de Dios, lo tenga descubierto delante de los hombres ( 2 Samuel 12:12). Pero Job no hab�a sido as� descubierto; antes al contrario era estimado en las asambleas de las tribus (�familias�): una prueba��l insin�a�de que Dios no le tiene por culpado de encubrir pecados ( 2 Samuel 24:16, contrastado con 29:21-25).
35. Job vuelve sobre su deseo (13:22; 19:23). mi impresi�n�mi marca con que subscribo las declaraciones que acabo de dar en mi defensa: la marca de la firma era originalmente una cruz: y por tanto la letra Tau o la T. Trad�zcase tambi�n: �Oh que el Omnipotente contestara �� Se�ala a Dios como el �sujeto� de la primera cl�usula. El �adversario�, o sea, el que me pleitea, se refiere tambi�n a Dios. La vaguedad es para expresar �el que se me oponga judicialmente quien quiera que sea�aunque fuera el Omnipotente mismo. hiciera el proceso��Escribiera un libro� (Versi�n Inglesa). M�s bien, �redactara su acusaci�n�.
36. Lejos de encubrir el �testimonio� o �acusaci�n� del adversario por temor, �la pondr�a sobre mis hombros�, como un honor p�blico ( Isa�as 9:6). corona�no una marca de ignominia, sino de distinci�n ( Isa�as 62:3).
37. La buena conciencia imparte una dignidad principesca ante el hombre, y libre acceso a Dios. Esto se puede realizar, no de la manera de Job ( Isa�as 42:5), sino s�lo por medio del Se�or Jes�s ( Hebreos 10:22).
38. Personificaci�n. Las quejas de los propietarios injustamente desalojados se traspasan a los campos mismos (v. 20; G�nesis 4:10; Habacuc 2:11). Si yo adquir� campos injustamente ( Habacuc 24:2; Isa�as 5:8). surcos�La especificaci�n de �stos hace probablemente impl�cito aqu� que: �Si no pagu� al labrador su labranza;� como el otro v.: �si no le pagu� la cosecha de su sustancia (frutos)� (de los surcos). As� de las cuatro cl�usulas de v. 38. 39, la 1a. se refiere al mismo tema que la 4a, y la 2a. est� conectada con la 3a. mediante el paralelismo introvertido. Santiago 5:4, que evidentemente se alude a este pasaje: cf. �Se�or de Sabaot�, con v. 26 aqu�.
39. aflig� el alma��fatigu�, o �persegu� mortalmente; hasta que me cediera gratuitamente el campo (Maurer); como en Jueces 16:16; �alma reducida�, con quitarle sus medios de vida (Umbreit) ( 1 Reyes 21:19).
40. abrojos�cardos, espinos. espinas�lit., yuyos nocivos. Ac�banse�a saber, la controversia con sus amigos. Job habl� otra vez en el libro, pero no a ellos. Al v. 37 ser�a el lugar de la conclusi�n l�gica en arte estricta. Pero v. 38-40 fu� natural agregarlos a uno cuya mente en agitaci�n vuelve sobre su sentir de inocencia, aun cuando haya pasado el punto debido de pausa; esto le quita la apariencia de artificio ret�rico. As� que no es justificable la transposici�n por Eichorn de v. 38-40 despu�s del 25.