DIRIGIDO A JOB, COMO EL ANTERIOR FUE A LOS TRES AMIGOS.
2. mi boca�M�s bien, el paladar, por el que se discierne el gusto. Todo hombre habla con la boca, pero muy pocos, como Eli�, prueban sus palabras con distinci�n primero, y dicen s�lo lo justo y bueno (6:30; 12:11). hablar��est� por hablar.
3. Hablar� de conformidad con mi convicci�n interna, pura sabidur�a�con pureza: sinceramente, no torciendo la verdad por la pasi�n, como los amigos.
4. �El Esp�ritu de Dios me hizo� a m�, como a t�: la 2a. cl�usula del v. 6 ( G�nesis 2:7). Por tanto no debes temerme a m�, como temer�as a Dios (v. 7; G�nesis 9:34). Adem�s el aliento, �la inspiraci�n, del Omnipotente me ha inspirado� (como en 32:8); no como nuestra versi�n: �me di� vida:� por tanto �Yo soy seg�n tu deseo (dicho) (9:32, 33) en lugar de Dios para t�; un �rbitro, un mediador, entre Dios y t�. As� que Eli� fu� designado por el Esp�ritu Santo para que fuese un tipo de Jesucristo (v. 23-26).
5. Figuras de la corte de justicia. est� delante de m��aludiendo a palabras de Job (30:20).
6. (Nota, v. 4; 31:35; 13:3, 20, 21). formado�aunque obro como representante de Dios, no soy sino criatura, como t� mismo. El �rabe: comprimido, como la masa de arcilla por el alfarero, al formar un vaso. (Umbreit.) El hebreo: cortado, como la porci�n de arcilla para formarlo. (Maurer.)
7. mi mano�Aludiendo a palabras de Job (13:21).
8. tus palabras�(10:7; 16:17; 23:11, 12; 27:5, 6; 29:14.) En 9:30; 13:23, Job hab�a reconocido su pecado; pero el esp�ritu general de sus palabras fu� para sostener que �l era �limpio:� y acusar a Dios de injusticia. Excedio los l�mites al oponerse a los cargos falsos de sus amigos de hipocres�a. A los piadosos mismos, si bien dispuestos a confesarse pecadores en general, muchas veces les desagrada toda acusaci�n particular que se les presenta. Hace falta pues la aflicci�n para hacerles sentir que el pecado en ellos merece aun peor de lo que ellos sufren, y que Dios no les hace injusticia alguna. Luego al fin humillado bajo Dios encuentran que la aflicci�n es para su bien verdadero, y que as� les es quitado, al fin, sea aqu�, o despu�s de la muerte. Para ense�ar esto fu� la misi�n de Eli�.
9. limpio�sin tacha.
10. achaques��ocasiones�: para hostilidad; lit., enemistades (13:24; 16:9; 19:11; 30:21).
11. (13:27.) guard��esp�a de cerca (14:16; 7:12; 31:4).
12. en esto�idea de Dios y de su gobierno. No es posible que Dios vigile celosamente a uno, aunque sea �limpio�, como �enemigo o como uno que tuviera miedo de �l como igual. Por que ��mayor es Dios que el hombre!� Debe haber pecado en el hombre, aun cuando �l no sea hip�crita, pecado que necesite castigo para el bien del que lo soporte.
13. ( Isa�as 45:9.) razones��caminos�. Nuestro deber es, no �pleitear� con Dios, sino someternos. Creer que es justo, porque Dios lo hace, no porque entendamos todas las razones por qu� lo hace.
14. Trad�zcase: �Con todo el hombre no lo considera�; o m�s bien como Umbreit: �S�, dos veces (repite la advertencia)�si el hombre no presta atenci�n� a la primera amonestaci�n. Eli� da a entender que Dios env�a la aflicci�n porque cuando �l ha comunicado su voluntad en varias maneras, el hombre en la prosperidad no ha hecho caso de ella; Dios, por lo tanto, debe probar qu� efecto producir� la aflicci�n ( Juan 15:2; Salmo 62:11; Isa�as 28:10, Isa�as 28:13).
15. visi�n � sue�o�La luz est� opuesta a �sue�o profundo�. Eli� est� recordando lo que dijo Elifaz ( Isa�as 4:13), y tambi�n lo que Job mismo dijo ( Isa�as 7:14). �Los sue�os� en el sue�o, y las �visiones� de apariciones reales, eran de los modos en que Dios entonces hablaba a los hombres ( G�nesis 20:3).
16. Dios revela o comunica su amonestaci�n o consejo a los hombres, y a veces hace tal revelaci�n al o�do, como si quisiera que se guardara en secreto, con seguridad protegido por un sello.
17. obra�As� 36:9. As� �negocio� en el sentido malo ( 1 Samuel 20:19). Eli� alude a palabras de Job ( 1 Samuel 17:11). �La soberbia� es �fosa� abierta (�corrupci�n�, v. 18) que Dios tapa o esconde, para que el hombre no caiga en ella. Hasta los piadosos tienen necesidad de aprender la lecci�n ense�ada por las pruebas: a �humillarse bajo la poderosa mano de Dios�.
18. su alma�su vida, de corrupci�n de la tumba: s�mbolo del infierno. pase a cuchillo�eso es, una muerte violenta; en el Antiguo Testamento un s�mbolo del futuro castigo de los p�os.
19. Cuando el hombre no hace caso de las advertencias de la noche, es castigado � El nuevo pensamiento sugerido por Eli� es que la tribulaci�n es disciplinar�a ( 1 Samuel 36:10); para el bien de los piadosos. todos��multitud de:� as� la lecci�n marginal hebrea (Keri). Mejor seg�n el texto (Chetib): �Y con la perpetua (fuerte) contienda de sus huesos;� la incontenible fiebre de sus huesos (Salmo 38:3) (Umbreit).
20. su vida�o sea, el apetito, que ordinariamente sostiene la vida (Salmo 38:39; Salmo 107:18; Eclesiast�s 12:5). El que la enfermedad quita el deseo del alimento simboliza el alejamiento de los deseos malos por la aflicci�n, deseos de lo que aliente la fiebre espiritual del orgullo. alma�deseo.
21. Su carne una vez prominente �ya no se puede ver.� Sus huesos una vez invisibles ahora aparecen prominentes. aparecen�lit., est�n desnudos. La lecci�n marginal (Keri). El texto (Chetib) tiene un sustantivo (se han vuelto) �desnudez�. El Keri era sin duda una nota explicatoria de copistas.
22. que causan la muerte��ngeles de la muerte ordenados por Dios a poner fin a la vida del hombre ( 2 Samuel 24:16; Salmo 78:49). Los dolores de muerte personificados, sin embargo, pueden ser lo que se entiende; as� los �roedores� (Nota,Salmo 30:17).
23. Eli� se refiere a s� mismo como el enviado de Dios (Salmo 32:8; Salmo 33:6) por �mensajero�, el �int�rprete�, para explicar a Job y para vindicar la justicia de Dios; tal personaje Elifaz hab�a negado que Job pudiese esperar: (Salmo 5:1), y Job (Salmo 9:33) hab�a deseado tal �rbitro o int�rprete entre �l y Dios. El �anunciador� de bien est� en ant�tesis con �los que causan la muerte� (v. 22). cerca de �l�Si se le concede al atribulado. El oficio del �anunciador�, o mensajero se declara: �anunciar al hombre su deber�, o sea, la justicia de Dios en sus tratos; o seg�n Umbreit, �la conducta recta del hombre para con Dios� ( Proverbios 14:2). La primera traducci�n es la mejor; Job defend�a su propia �rectitud� ( Proverbios 16:17; Proverbios 27:5): Eli� al contrario vindica la de Dios. muy escogido��Uno entre mil� tan raramente se encuentra tal. As� Jesucristo (Cantares de los Cantares 5:10). Eli�, el mediador de Dios enviado de una liberaci�n temporal (v. 24-26), es tipo del hombre divino Jesucristo, el Mediador de la liberaci�n eterna: �el Mensajero del pacto� ( Malaqu�as 3:1). Esta es una obra maravillosa del Esp�ritu Santo que las personas y las cosas se muevan en su propia esfera de tal manera que inconscientemente prefiguren a aquel, cuyo �testimonio es el Esp�ritu de la profec�a�; as� como el mismo punto puede ser el centro de un c�rculo peque�o y de un c�rculo conc�ntrico vastamente mayor.
24. La ap�dosis del v. 23. libr��Lit., redimi�. En esta palabra y en el �rescate� (por �redenci�n�) hay referencia a la retribuci�n, por la cual Dios perdona y alivia a los afligidos; aqu� es primordialmente la intercesi�n de Eli�. Pero el lenguaje es demasiado fuerte para que su sentido pleno se agote en esto. El Esp�ritu Santo debe haber sugerido el mensaje que recibe su plena realizacic�n solamente en la �eterna redenci�n hallada� por Dios en el precio que pag� Jesucristo por ella, a saber: su sangre y su meritoria intercesi�n ( Hebreos 9:12). �Hall� redenci�n�: expresando el ardiente deseo, sabidur�a y f�delidad del que halla, y de la gozosa novedad de lo hallado. De todas maneras Jesucristo la hubiera encontrado, pero aun hac�a falta que �l siguiera buscando. (Bengel.) ( Lucas 15:8) Dios el Padre es el Hallador (Salmo 89:19). Jesucristo, el Redentor, a quien Dios dice: Redime (as� el hebreo) de descender � ( 2 Corintios 5:19). redenci�n��rescate�: usada en sentido general por Eli�, pero el Esp�ritu Santo quiso decir en su sentido estricto como se aplica a Jesucristo, como prec�o pagado por la liberaci�n ( �xodo 21:30), una propiciaci�n (eso es, una manera de convencer r�pidamente, es decir, reconciliar a dos que est�n enemistados) una cobertura, como del arca con el bet�n, t�pico de lo que nos cubre en protecci�n contra la ira ( G�nesis 6:14; Salmo 32:1). La fosa aqu� es primordialmente el �sepulcro� ( Isa�as 38:17), pero representa especialmente a la fosa espiritual ( Malaqu�as 9:11), 25-28. Los efectos de la restauraci�n al favor de Dios; lit., a Job una resucitaci�n temporal; espiritualmente, una regeneraci�n eterna. Estas notables palabras no pueden limitarse a su sentido temporal, tal cual usadas por Eli� ( 1 Pedro 1:11). Enternecer�se su carne ��As� Naam�n, 2 Reyes 5:14; espiritualmente, Juan 3:3.
26. Job ya no orar� m�s a Dios en la forma que lo ha estado haciendo, es decir quej�ndose �en vano� ( Juan 23:3, Juan 23:8). Esto se refiere especialmente para los redimidos en Jesucristo ( Juan 16:23). ver� (Job) su faz�o bien, Dios har� que le vea la faz. (Maurer.) Dios ya no �esconder� m�s su rostro� ( Juan 13:24). Ver�dico cuanto al creyente ahora ( Juan 14:21) ;eternamente (Salmo 17:15; Juan 17:24). su justicia�de Dios. Dios har� que el Job restaurado ya no dude m�s, (�pervert� lo recto�, v. 27) de la justicia de Dios, sino que justifique sus tratos. El penitente justifica a Dios (Salmo 51:4). Asimismo al creyente le hace ver la justicia de Dios en Jesucristo ( Isa�as 45:24; Isa�as 46:13).
27. �l mira�Dios. M�s bien, con Umbreit; �Ahora (el penitente restaurado) canta gozoso (correspondiente a �j�bilo�, v. 26; Salmo 51:12) delante de los hombres, y dice �� ( Proverbios 25:20; Salmo 66:16; Salmo 116:14). pervert��es decir; torc� a lo que era derecho; as� como Job hab�a representado mal el car�cter de Dios. ha aprovechado��retribuido�: m�s bien: �Mi castigo no fu� conmensurable con mi pecado� (as� Sofar,Salmo 11:6); lo opuesto de lo que Job dijo (Salmo 16:17; Salmo 103:10; Esdras 9:13).
28. Nota, v. 24; m�s bien, como el texto hebreo (la Versi�n Inglesa lee como la marginal hebrea, Keri: �su alma, su vida�), �El ha liberado mi alma � mi vida�. La continuaci�n del testimonio del penitente al pueblo. luz�(v. 30; 3:16, 20; Salmo 56:13; Eclesiast�s 11:7).
29. dos y tres veces�a menudo: aludiendo al v. 14; una vez, por visiones, 15-17; luego, por las aflicciones, 19-22; ahora en tercer lugar, por el �anunciador�. v. 23.
30. Que se refiere al v. 28 (Salmo 50:13).
32. justificar�hacerte lo justo; y, si puedo, consecuentemente con ello, declararte inocente. Con el v. 33 Eli� hace pausa en espera de r�plica; entonces procede; cap. 34.
Declaración de derechos de autor Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 33". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/job-33.html. 1871-8.
Versículos 1-33
CAPITULO 33
DIRIGIDO A JOB, COMO EL ANTERIOR FUE A LOS TRES AMIGOS.
2. mi boca�M�s bien, el paladar, por el que se discierne el gusto. Todo hombre habla con la boca, pero muy pocos, como Eli�, prueban sus palabras con distinci�n primero, y dicen s�lo lo justo y bueno (6:30; 12:11). hablar��est� por hablar.
3. Hablar� de conformidad con mi convicci�n interna, pura sabidur�a�con pureza: sinceramente, no torciendo la verdad por la pasi�n, como los amigos.
4. �El Esp�ritu de Dios me hizo� a m�, como a t�: la 2a. cl�usula del v. 6 ( G�nesis 2:7). Por tanto no debes temerme a m�, como temer�as a Dios (v. 7; G�nesis 9:34). Adem�s el aliento, �la inspiraci�n, del Omnipotente me ha inspirado� (como en 32:8); no como nuestra versi�n: �me di� vida:� por tanto �Yo soy seg�n tu deseo (dicho) (9:32, 33) en lugar de Dios para t�; un �rbitro, un mediador, entre Dios y t�. As� que Eli� fu� designado por el Esp�ritu Santo para que fuese un tipo de Jesucristo (v. 23-26).
5. Figuras de la corte de justicia. est� delante de m��aludiendo a palabras de Job (30:20).
6. (Nota, v. 4; 31:35; 13:3, 20, 21). formado�aunque obro como representante de Dios, no soy sino criatura, como t� mismo. El �rabe: comprimido, como la masa de arcilla por el alfarero, al formar un vaso. (Umbreit.) El hebreo: cortado, como la porci�n de arcilla para formarlo. (Maurer.)
7. mi mano�Aludiendo a palabras de Job (13:21).
8. tus palabras�(10:7; 16:17; 23:11, 12; 27:5, 6; 29:14.) En 9:30; 13:23, Job hab�a reconocido su pecado; pero el esp�ritu general de sus palabras fu� para sostener que �l era �limpio:� y acusar a Dios de injusticia. Excedio los l�mites al oponerse a los cargos falsos de sus amigos de hipocres�a. A los piadosos mismos, si bien dispuestos a confesarse pecadores en general, muchas veces les desagrada toda acusaci�n particular que se les presenta. Hace falta pues la aflicci�n para hacerles sentir que el pecado en ellos merece aun peor de lo que ellos sufren, y que Dios no les hace injusticia alguna. Luego al fin humillado bajo Dios encuentran que la aflicci�n es para su bien verdadero, y que as� les es quitado, al fin, sea aqu�, o despu�s de la muerte. Para ense�ar esto fu� la misi�n de Eli�.
9. limpio�sin tacha.
10. achaques��ocasiones�: para hostilidad; lit., enemistades (13:24; 16:9; 19:11; 30:21).
11. (13:27.) guard��esp�a de cerca (14:16; 7:12; 31:4).
12. en esto�idea de Dios y de su gobierno. No es posible que Dios vigile celosamente a uno, aunque sea �limpio�, como �enemigo o como uno que tuviera miedo de �l como igual. Por que ��mayor es Dios que el hombre!� Debe haber pecado en el hombre, aun cuando �l no sea hip�crita, pecado que necesite castigo para el bien del que lo soporte.
13. ( Isa�as 45:9.) razones��caminos�. Nuestro deber es, no �pleitear� con Dios, sino someternos. Creer que es justo, porque Dios lo hace, no porque entendamos todas las razones por qu� lo hace.
14. Trad�zcase: �Con todo el hombre no lo considera�; o m�s bien como Umbreit: �S�, dos veces (repite la advertencia)�si el hombre no presta atenci�n� a la primera amonestaci�n. Eli� da a entender que Dios env�a la aflicci�n porque cuando �l ha comunicado su voluntad en varias maneras, el hombre en la prosperidad no ha hecho caso de ella; Dios, por lo tanto, debe probar qu� efecto producir� la aflicci�n ( Juan 15:2; Salmo 62:11; Isa�as 28:10, Isa�as 28:13).
15. visi�n � sue�o�La luz est� opuesta a �sue�o profundo�. Eli� est� recordando lo que dijo Elifaz ( Isa�as 4:13), y tambi�n lo que Job mismo dijo ( Isa�as 7:14). �Los sue�os� en el sue�o, y las �visiones� de apariciones reales, eran de los modos en que Dios entonces hablaba a los hombres ( G�nesis 20:3).
16. Dios revela o comunica su amonestaci�n o consejo a los hombres, y a veces hace tal revelaci�n al o�do, como si quisiera que se guardara en secreto, con seguridad protegido por un sello.
17. obra�As� 36:9. As� �negocio� en el sentido malo ( 1 Samuel 20:19). Eli� alude a palabras de Job ( 1 Samuel 17:11). �La soberbia� es �fosa� abierta (�corrupci�n�, v. 18) que Dios tapa o esconde, para que el hombre no caiga en ella. Hasta los piadosos tienen necesidad de aprender la lecci�n ense�ada por las pruebas: a �humillarse bajo la poderosa mano de Dios�.
18. su alma�su vida, de corrupci�n de la tumba: s�mbolo del infierno. pase a cuchillo�eso es, una muerte violenta; en el Antiguo Testamento un s�mbolo del futuro castigo de los p�os.
19. Cuando el hombre no hace caso de las advertencias de la noche, es castigado � El nuevo pensamiento sugerido por Eli� es que la tribulaci�n es disciplinar�a ( 1 Samuel 36:10); para el bien de los piadosos. todos��multitud de:� as� la lecci�n marginal hebrea (Keri). Mejor seg�n el texto (Chetib): �Y con la perpetua (fuerte) contienda de sus huesos;� la incontenible fiebre de sus huesos (Salmo 38:3) (Umbreit).
20. su vida�o sea, el apetito, que ordinariamente sostiene la vida (Salmo 38:39; Salmo 107:18; Eclesiast�s 12:5). El que la enfermedad quita el deseo del alimento simboliza el alejamiento de los deseos malos por la aflicci�n, deseos de lo que aliente la fiebre espiritual del orgullo. alma�deseo.
21. Su carne una vez prominente �ya no se puede ver.� Sus huesos una vez invisibles ahora aparecen prominentes. aparecen�lit., est�n desnudos. La lecci�n marginal (Keri). El texto (Chetib) tiene un sustantivo (se han vuelto) �desnudez�. El Keri era sin duda una nota explicatoria de copistas.
22. que causan la muerte��ngeles de la muerte ordenados por Dios a poner fin a la vida del hombre ( 2 Samuel 24:16; Salmo 78:49). Los dolores de muerte personificados, sin embargo, pueden ser lo que se entiende; as� los �roedores� (Nota,Salmo 30:17).
23. Eli� se refiere a s� mismo como el enviado de Dios (Salmo 32:8; Salmo 33:6) por �mensajero�, el �int�rprete�, para explicar a Job y para vindicar la justicia de Dios; tal personaje Elifaz hab�a negado que Job pudiese esperar: (Salmo 5:1), y Job (Salmo 9:33) hab�a deseado tal �rbitro o int�rprete entre �l y Dios. El �anunciador� de bien est� en ant�tesis con �los que causan la muerte� (v. 22). cerca de �l�Si se le concede al atribulado. El oficio del �anunciador�, o mensajero se declara: �anunciar al hombre su deber�, o sea, la justicia de Dios en sus tratos; o seg�n Umbreit, �la conducta recta del hombre para con Dios� ( Proverbios 14:2). La primera traducci�n es la mejor; Job defend�a su propia �rectitud� ( Proverbios 16:17; Proverbios 27:5): Eli� al contrario vindica la de Dios. muy escogido��Uno entre mil� tan raramente se encuentra tal. As� Jesucristo (Cantares de los Cantares 5:10). Eli�, el mediador de Dios enviado de una liberaci�n temporal (v. 24-26), es tipo del hombre divino Jesucristo, el Mediador de la liberaci�n eterna: �el Mensajero del pacto� ( Malaqu�as 3:1). Esta es una obra maravillosa del Esp�ritu Santo que las personas y las cosas se muevan en su propia esfera de tal manera que inconscientemente prefiguren a aquel, cuyo �testimonio es el Esp�ritu de la profec�a�; as� como el mismo punto puede ser el centro de un c�rculo peque�o y de un c�rculo conc�ntrico vastamente mayor.
24. La ap�dosis del v. 23. libr��Lit., redimi�. En esta palabra y en el �rescate� (por �redenci�n�) hay referencia a la retribuci�n, por la cual Dios perdona y alivia a los afligidos; aqu� es primordialmente la intercesi�n de Eli�. Pero el lenguaje es demasiado fuerte para que su sentido pleno se agote en esto. El Esp�ritu Santo debe haber sugerido el mensaje que recibe su plena realizacic�n solamente en la �eterna redenci�n hallada� por Dios en el precio que pag� Jesucristo por ella, a saber: su sangre y su meritoria intercesi�n ( Hebreos 9:12). �Hall� redenci�n�: expresando el ardiente deseo, sabidur�a y f�delidad del que halla, y de la gozosa novedad de lo hallado. De todas maneras Jesucristo la hubiera encontrado, pero aun hac�a falta que �l siguiera buscando. (Bengel.) ( Lucas 15:8) Dios el Padre es el Hallador (Salmo 89:19). Jesucristo, el Redentor, a quien Dios dice: Redime (as� el hebreo) de descender � ( 2 Corintios 5:19). redenci�n��rescate�: usada en sentido general por Eli�, pero el Esp�ritu Santo quiso decir en su sentido estricto como se aplica a Jesucristo, como prec�o pagado por la liberaci�n ( �xodo 21:30), una propiciaci�n (eso es, una manera de convencer r�pidamente, es decir, reconciliar a dos que est�n enemistados) una cobertura, como del arca con el bet�n, t�pico de lo que nos cubre en protecci�n contra la ira ( G�nesis 6:14; Salmo 32:1). La fosa aqu� es primordialmente el �sepulcro� ( Isa�as 38:17), pero representa especialmente a la fosa espiritual ( Malaqu�as 9:11), 25-28. Los efectos de la restauraci�n al favor de Dios; lit., a Job una resucitaci�n temporal; espiritualmente, una regeneraci�n eterna. Estas notables palabras no pueden limitarse a su sentido temporal, tal cual usadas por Eli� ( 1 Pedro 1:11). Enternecer�se su carne ��As� Naam�n, 2 Reyes 5:14; espiritualmente, Juan 3:3.
26. Job ya no orar� m�s a Dios en la forma que lo ha estado haciendo, es decir quej�ndose �en vano� ( Juan 23:3, Juan 23:8). Esto se refiere especialmente para los redimidos en Jesucristo ( Juan 16:23). ver� (Job) su faz�o bien, Dios har� que le vea la faz. (Maurer.) Dios ya no �esconder� m�s su rostro� ( Juan 13:24). Ver�dico cuanto al creyente ahora ( Juan 14:21) ;eternamente (Salmo 17:15; Juan 17:24). su justicia�de Dios. Dios har� que el Job restaurado ya no dude m�s, (�pervert� lo recto�, v. 27) de la justicia de Dios, sino que justifique sus tratos. El penitente justifica a Dios (Salmo 51:4). Asimismo al creyente le hace ver la justicia de Dios en Jesucristo ( Isa�as 45:24; Isa�as 46:13).
27. �l mira�Dios. M�s bien, con Umbreit; �Ahora (el penitente restaurado) canta gozoso (correspondiente a �j�bilo�, v. 26; Salmo 51:12) delante de los hombres, y dice �� ( Proverbios 25:20; Salmo 66:16; Salmo 116:14). pervert��es decir; torc� a lo que era derecho; as� como Job hab�a representado mal el car�cter de Dios. ha aprovechado��retribuido�: m�s bien: �Mi castigo no fu� conmensurable con mi pecado� (as� Sofar,Salmo 11:6); lo opuesto de lo que Job dijo (Salmo 16:17; Salmo 103:10; Esdras 9:13).
28. Nota, v. 24; m�s bien, como el texto hebreo (la Versi�n Inglesa lee como la marginal hebrea, Keri: �su alma, su vida�), �El ha liberado mi alma � mi vida�. La continuaci�n del testimonio del penitente al pueblo. luz�(v. 30; 3:16, 20; Salmo 56:13; Eclesiast�s 11:7).
29. dos y tres veces�a menudo: aludiendo al v. 14; una vez, por visiones, 15-17; luego, por las aflicciones, 19-22; ahora en tercer lugar, por el �anunciador�. v. 23.
30. Que se refiere al v. 28 (Salmo 50:13).
32. justificar�hacerte lo justo; y, si puedo, consecuentemente con ello, declararte inocente. Con el v. 33 Eli� hace pausa en espera de r�plica; entonces procede; cap. 34.