2. En la primera cl�usula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios hab�a probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento�prop�sito, como en el 17:11; pero com�nmente se aplica a designios malos (27:27; Salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a prop�sito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes ser�n vistos tan buenos como son as� como infinitamente sabios ( Santiago 1:13, Santiago 1:17); pero es la prerrogativa de �l contrarrestar el mal para bien.
3. �Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo ( Santiago 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesi�n. Los m�s hombres, al confesar el pecado, lo disimulan m�s bien que confesarlo. Job al omitir el �con palabras� ( Santiago 38:2), va aun m�s all� de la acusaci�n de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son �sin ciencia� (conocimiento, ni sabidur�a). ocultas�Con temeridad yo negaba que t� tuvieses prop�sitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, s�lo porque tu plan era �demasiado maravilloso� (oculto) para mi comprensi�n.
4. Cuando yo d�je: �Oye �� ( Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenci� que era �sin comprensi�n�. Dios solo pod�a hablar as� a Job; no Job a Dios: por tanto �l cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractaci�n de sus propias palabras insensatas.
5. de o�das�(Salmo 18:44, marginal). El o�r y el ver muchas veces est�n en ant�tesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven�no el rostro de Dios ( �xodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube ( �xodo 38:1). Job infiere tambi�n que, adem�s de la visi�n literal, ahora ve�a espiritualmente lo que antes hab�a aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabidur�a de Dios. Esto �ahora� lo prueba; hab�a visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no hab�a visto espiritualmente sino �ahora� a la conclusi�n del mismo.
6. me aborrezco�M�s bien: �Aborrezco�, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).
EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).
7. a Eliphaz�Porque �l hab�a sido el m�s delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de �l. lo recto�Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su esp�ritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos ( �xodo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fu� �por Dios� que hablaron as� falsamente, Dios los �reprende�, como Job dijo que har�a ( �xodo 13:10). como � Job�Job hab�a hablado rectamente con relaci�n a ellos y sus argumentos, negando la teor�a de ellos, y el hecho alegado, de que �l era particularmente culpable e hip�crita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fu� al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora est� arrepentido, y por esta raz�n Dios hab�a de �l como del todo �recto�.
8. siete�(cf. Introducci�n). El n�mero ofrecido por el profeta gent�lico ( N�meros 23:1). Job, est� claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oraci�n ( G�nesis 20:17), prefigurando as� al verdadero Mediador ( 1 Timoteo 2:5), pero acompa�a en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediaci�n, a �l atender�M�s bien, �su persona (rostro) solamente� (Nota 22:30). La �persona� debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra ( G�nesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente�M�s bien, �seg�n vuestra insensatez�: impiedad ( G�nesis 1:22; G�nesis 2:10).
9. El esp�ritu perdonador de Job prefigura el amor del Se�or Jes�s y de los cristianos a los enemigos ( Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; Hechos 16:24, Hechos 16:28, Hechos 16:30).
10. mud� � aflicci�n�Lit., cautividad: proverbial por restaur�, o ampliamente le indemnific� por todo lo que hab�a perdido ( Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). As� la futura vindicaci�n del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satan�s ( Oseas 1:9), en la resurrecci�n ( Oseas 19:25), tiene sus arras y adumbraci�n en la vindicaci�n temporal de Job al fin por Jehov� en persona. al doble�As� ser� a la afligida Jerusal�n literal y espiritual ( Isa�as 40:2; Isa�as 60:7; Isa�as 61:7; Malaqu�as 9:12). Como en el caso de Job, as� en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la �intercesi�n� por los enemigos ( Isa�as 53:12).
11. Hab�a sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus �hermanos�, etc., estaban �distanciados� de �l ( Isa�as 19:13); �stos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad ( Proverbios 14:20; Proverbios 19:6); el amigo verdadero ama en todo tiempo ( Proverbios 17:17; Proverbios 18:24). �Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera�. (Henry.) comieron � pan�en se�al de amistad (Salmo 41:9). pieza de moneda�Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente despu�s de una calamidad ( 2 Cr�nicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lecci�n marginal de G�nesis 33:19; Josu� 24:32. Pero viene del �rabe, Kasat, �pesado� (Umbreit), no acu�ado; as� G�nesis 42:35; G�nesis 33:19; cf. con G�nesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreokashat, �puro�, a saber, metal. El t�rmino, en vez del acostumbrado �siclo�, etc., es una marca de antig�edad. zarcillo�fuese para la nariz o la oreja ( G�nesis 35:4; Isa�as 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, est� en la forma de ornamentos.
12. Probablemente por grados, no todo de una vez.
13. El mismo n�mero como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por �ltima vez.
14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada ( G�nesis 4:25; G�nesis 5:29). Jemima, �luz del d�a�, despu�s de su �noche� de calamidad; pero Maurer: �paloma�. Cesia, casia, hierba arom�tica (Salmo 45:8), en lugar de las �lceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, �cuerno de estibio�, una tinta con que las mujeres se coloreaban los p�rpados; en contraste al �su cuerno contaminado en el polvo� (Salmo 16:15). Los nombres tambi�n reflejan la hermosura de sus hijas.
15. herencia entre sus hermanos�favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no hab�a hijos ( N�meros 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.
16. Seg�n la Versi�n de los LXX Job vivi� 170 a�os despu�s de su calamidad, y 240 a�os por todo. Esto le dar�a setenta a�os al tiempo de su calamidad, m�s los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contempor�neo. La longevidad del hombre se acort� gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Mois�s (Salmo 90:10).
16. hijos de sus hijos�Una prueba del favor divino ( G�nesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6).
17. lleno de d�as�Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le hab�a pintado como la suerte del piadoso ( Proverbios 5:26; Salmo 91:16; G�nesis 25:8; G�nesis 35:29). La versi�n de los LXX agrega: �Est� escrito que �l resucitar� de nuevo con aquellos que el Se�or levantar�.� Cf. Mateo 27:52, de donde acaso tuvo esp�riamente su origen.
Declaración de derechos de autor Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 42". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/job-42.html. 1871-8.
Versículos 1-17
CAPITULO 42
LA CONTESTACION PENITENCIAL DE JOB (vers. 1-6).
2. En la primera cl�usula Job reconoce que Dios es omnipotente sobre la naturaleza, en contraste con su propia flaqueza, que Dios hab�a probado (40:10; 41:34); en la segunda, que Dios es el supremo justo (lo que debe ser, para ser gobernador del mundo) en todas sus tratos, en contraste con su propia vileza (v. 6), e incompetencia para tratar con los malvados como juez justo (40:3-9). pensamiento�prop�sito, como en el 17:11; pero com�nmente se aplica a designios malos (27:27; Salmo 10:2): la palabra ambigua se escoge a prop�sito para expresar que, mientras que al parecer humano de Job los planes de Dios parecen malos, para el Omnisciente siguen sin impedimento en su desenvolvimiento, y por fin estos planes ser�n vistos tan buenos como son as� como infinitamente sabios ( Santiago 1:13, Santiago 1:17); pero es la prerrogativa de �l contrarrestar el mal para bien.
3. �Yo soy el hombre! Job en las palabras de Dios mismo ( Santiago 38:2) expresa su profundo arrepentimiento humillado. Las parabras de Dios referentes a nuestra culpabilidad deben quedar grabadas en nuestros corazones y formar la base de nuestra confesi�n. Los m�s hombres, al confesar el pecado, lo disimulan m�s bien que confesarlo. Job al omitir el �con palabras� ( Santiago 38:2), va aun m�s all� de la acusaci�n de Dios. No solamente mis palabras, todos mis pensamientos y caminos son �sin ciencia� (conocimiento, ni sabidur�a). ocultas�Con temeridad yo negaba que t� tuvieses prop�sitos fijos en el gobierno de los asuntos humanos, s�lo porque tu plan era �demasiado maravilloso� (oculto) para mi comprensi�n.
4. Cuando yo d�je: �Oye �� ( Santiago 13:22): aquella demanda de Job le convenci� que era �sin comprensi�n�. Dios solo pod�a hablar as� a Job; no Job a Dios: por tanto �l cita de nuevo las palabras de Dios como la base de su retractaci�n de sus propias palabras insensatas.
5. de o�das�(Salmo 18:44, marginal). El o�r y el ver muchas veces est�n en ant�tesis (Salmo 29:11; Salmo 18:6). mis ojos te ven�no el rostro de Dios ( �xodo 33:20), sino su presencia en el velo de una negra nube ( �xodo 38:1). Job infiere tambi�n que, adem�s de la visi�n literal, ahora ve�a espiritualmente lo que antes hab�a aceptado indistintamente de rumores de la infinita sabidur�a de Dios. Esto �ahora� lo prueba; hab�a visto en un sentido literal antes, al comienzo del discurso de Dios, pero no hab�a visto espiritualmente sino �ahora� a la conclusi�n del mismo.
6. me aborrezco�M�s bien: �Aborrezco�, y retracto los discursos temerarios que hice contra ti, v. 3, 4. (Umbreit).
EL EPILOGO EN PROSA (vers. 7-17).
7. a Eliphaz�Porque �l hab�a sido el m�s delantero de los tres amigos; los discursos de los otros no eran sino eco de los de �l. lo recto�Lit., fundamentado, seguro y verdadero. Su esp�ritu para con Job era sin benevolencia, y para justificarse en ello usaron de argumentos falsos ( �xodo 13:7) (a saber, que las calamidades siempre prueban la culpa particular); por lo tanto, aunque fu� �por Dios� que hablaron as� falsamente, Dios los �reprende�, como Job dijo que har�a ( �xodo 13:10). como � Job�Job hab�a hablado rectamente con relaci�n a ellos y sus argumentos, negando la teor�a de ellos, y el hecho alegado, de que �l era particularmente culpable e hip�crita; pero incorrectamente tocante a Dios, cuando fu� al extremo opuesto de casi negar toda culpabilidad. De este extremismo ahora est� arrepentido, y por esta raz�n Dios hab�a de �l como del todo �recto�.
8. siete�(cf. Introducci�n). El n�mero ofrecido por el profeta gent�lico ( N�meros 23:1). Job, est� claro, vivia antes del sacerdocio legal, etc. Los patriarcas actuaban como sacerdotes para sus familias; y a veces como mediadores en la oraci�n ( G�nesis 20:17), prefigurando as� al verdadero Mediador ( 1 Timoteo 2:5), pero acompa�a en ello el sacrificio, y llega a ser el fundamento en que reposa la mediaci�n, a �l atender�M�s bien, �su persona (rostro) solamente� (Nota 22:30). La �persona� debe ser aceptada primero, antes que pueda Dios aceptar la ofrenda u obra ( G�nesis 4:4); eso no puede ser sino por medio de Jesucristo. afrentosamente�M�s bien, �seg�n vuestra insensatez�: impiedad ( G�nesis 1:22; G�nesis 2:10).
9. El esp�ritu perdonador de Job prefigura el amor del Se�or Jes�s y de los cristianos a los enemigos ( Mateo 5:44; Lucas 23:34; Hechos 7:60; Hechos 16:24, Hechos 16:28, Hechos 16:30).
10. mud� � aflicci�n�Lit., cautividad: proverbial por restaur�, o ampliamente le indemnific� por todo lo que hab�a perdido ( Ezequiel 16:53; Salmo 14:7; Oseas 6:11). As� la futura vindicaci�n del hombre, cuerpo y alma, en contra de Satan�s ( Oseas 1:9), en la resurrecci�n ( Oseas 19:25), tiene sus arras y adumbraci�n en la vindicaci�n temporal de Job al fin por Jehov� en persona. al doble�As� ser� a la afligida Jerusal�n literal y espiritual ( Isa�as 40:2; Isa�as 60:7; Isa�as 61:7; Malaqu�as 9:12). Como en el caso de Job, as� en el de Jesucristo, la gloriosa recompensa sigue a la �intercesi�n� por los enemigos ( Isa�as 53:12).
11. Hab�a sido queja de Job en sus tribulaciones el que sus �hermanos�, etc., estaban �distanciados� de �l ( Isa�as 19:13); �stos ahora vuelven con la vuelta de la prosperidad ( Proverbios 14:20; Proverbios 19:6); el amigo verdadero ama en todo tiempo ( Proverbios 17:17; Proverbios 18:24). �Los amigos superficiales se van en el invierno, para retornar con la primavera�. (Henry.) comieron � pan�en se�al de amistad (Salmo 41:9). pieza de moneda�Los regalos son de costumbre al visitarse a un hombre de rango en el oriente, especialmente despu�s de una calamidad ( 2 Cr�nicas 32:23). El hebreo, Kesita. Magee traduce: un cordero (medio de intercambio entonces, mientras aun no se usaba la moneda), como en la lecci�n marginal de G�nesis 33:19; Josu� 24:32. Pero viene del �rabe, Kasat, �pesado� (Umbreit), no acu�ado; as� G�nesis 42:35; G�nesis 33:19; cf. con G�nesis 23:15, hace probable que sea igual a cuatro siclos; el hebreo kashat, �puro�, a saber, metal. El t�rmino, en vez del acostumbrado �siclo�, etc., es una marca de antig�edad. zarcillo�fuese para la nariz o la oreja ( G�nesis 35:4; Isa�as 3:21). Mucho del oro en el oriente, por falta de bancos, est� en la forma de ornamentos.
12. Probablemente por grados, no todo de una vez.
13. El mismo n�mero como antes; tal vez por una segunda mujer; en el 19:17 se menciona su mujer por �ltima vez.
14. Nombres significativos de su prosperidad restaurada ( G�nesis 4:25; G�nesis 5:29). Jemima, �luz del d�a�, despu�s de su �noche� de calamidad; pero Maurer: �paloma�. Cesia, casia, hierba arom�tica (Salmo 45:8), en lugar de las �lceras y aliento ofensivos. Kerenhappuch, �cuerno de estibio�, una tinta con que las mujeres se coloreaban los p�rpados; en contraste al �su cuerno contaminado en el polvo� (Salmo 16:15). Los nombres tambi�n reflejan la hermosura de sus hijas.
15. herencia entre sus hermanos�favor no usual en oriente a las hijas, las que, en la ley judaica, solamente heredaban, si no hab�a hijos ( N�meros 27:8): una prueba de las riquezas y de la unanimidad.
16. Seg�n la Versi�n de los LXX Job vivi� 170 a�os despu�s de su calamidad, y 240 a�os por todo. Esto le dar�a setenta a�os al tiempo de su calamidad, m�s los 140 del texto hebreo hacen un total de 210: un poco menos que la edad (205) de Tare, padre de Abraham, posiblemente su contempor�neo. La longevidad del hombre se acort� gradualmente, hasta alcanzar a los setenta del tiempo de Mois�s (Salmo 90:10).
16. hijos de sus hijos�Una prueba del favor divino ( G�nesis 50:23; Salmo 128:6; Proverbios 17:6).
17. lleno de d�as�Plenamente satisfecho y contento con todo la felicidad que la vida le pudiera dar; realizando lo que Elifaz le hab�a pintado como la suerte del piadoso ( Proverbios 5:26; Salmo 91:16; G�nesis 25:8; G�nesis 35:29). La versi�n de los LXX agrega: �Est� escrito que �l resucitar� de nuevo con aquellos que el Se�or levantar�.� Cf. Mateo 27:52, de donde acaso tuvo esp�riamente su origen.