Bible Commentaries
Judas 1

Versículos 1-25

CAPITULO 1

ENCABEZAMIENTO: SALUTACION: SU PROPOSITO EN ESCRIBIR: ADVERTENCIA CONTRA SEDUCTORES EN DOCTRINA Y PRACTICA, EN BASE A LA VENGANZA DE DIOS SOBRE LOS APOSTATAS, ISRAEL, LOS ANGELES CAIDOS, SODOMA Y GOMORRA. DESCRIPCION DE ESTOS HOMBRES MALOS, EN CONTRASTE CON MIGUEL: COMO CAIN, BALAAM, Y CORE: LA PROFECIA DE ENOC EN CUANTO A ELLOS: LA ADVERTENCIA APOSTOLICA: EXHORTACION FINAL A LA PERSEVERANCIA, TRATANDO DE SALVAR A OTROS: DOXOLOGIA.

1. Siervo de Jesucristo�como su ministro y ap�stol. hermano de Jacobo�mejor conocido que �l por ser obispo de Jerusal�n y �el hermano del Se�or� (eso es, o primo hermano, o hermanastro, siendo hijo de Jos� por matrimonio anterior: porque las tradiciones antiguas universalmente concuerdan en que Mar�a, madre de Jes�s, sigui� siendo perpetuamente virgen). Judas pues modestamente se llama �hermano de Jacobo. �V�ase mi Introducci�n. a los � santificados en Dios Padre�Los manuscritos m�s antiguos, Or�genes, Lucifer, etc., dicen �amados� por santificados. Si se lee nuestra versi�n, v�ase Colosenses 1:12; 1 Pedro 1:2. El griego no dice �por� s�no �en.� El amor de Dios el Padre es el elemento en que son amados. De ah� la conclusi�n (v. 21), �Conservaos en el amor de Dios�. V�ase �amados del Se�or� ( 2 Tesalonicenses 2:13). conservados en��guardados.� Trad�zcase no �en� sino como el griego �para Jesucristo.� �Guardados continuamente (as� significa el participio perfecto griego) por Dios el Padre para Jesucristo,� para el d�a de su venida. Judas, de antemano, menciona la fuente y garant�a de la consumaci�n final de la salvaci�n de los creyentes: no sea que queden desanimados por los horrendos males que �l sigue anunciando. [Bengel] a los llamados�Predicado acerca de �los amados en Dios y conservados en Jesucristo: que son llamados.� La vocaci�n eficiente de Dios en el ejercicio de su divina prerrogativa, garantiza la eterna seguridad de ellos. [Traductor: prefiero traducir: �A los electos, que est�n santificados en � guardados en ��]

2. Misericordia�en una �poca de miseria. Por eso pone misericordia primero; la misericordia de Cristo (v. 21). paz�en el Esp�ritu Santo (v. 20). amor�de Dios (v. 21). Las tres corresponden a la Divina Trinidad. sean multiplicados�en vosotros y para con vosotros.

3. Prop�sito de la Ep�stola (vv. 20, 21). gran solicitud��Toda diligencia,� como en 2 Pedro 1:5. Como el ministro ha de poner toda diligencia para amonestar, as� debe el pueblo, de acuerdo con su amonestaci�n, poner toda diligencia para tener todas las gracias cristianas y hacer segura su vocaci�n. la com�n salud�la salvaci�n obrada por Cristo. V�ase Nota, �Alcanzado fe IGUALMENTE preciosa,� 2 Pedro 1:1. Esta comunidad de fe y de la salvaci�n, objeto de la fe, forma la base de exhortaci�n mutua apelando a esperanzas y temores comunes. me ha sido necesario�mejor, �Sent� la necesidad de escribir� (ahora inmediatamente); as� significa el aoristo griego; la raz�n porque sinti� la necesidad de �escribir exhortando,� o amonestando, explica en el v. 4: �Porque algunos hombres han entrado �� Habiendo pensado escribir en general de la com�n fe, hall� necesario por los males existentes en la Iglesia, escribir en particular para que luchasen por la fe en contra de estos males. contend�is eficazmente�V�ase Filipenses 1:27, �Un�nimes combatiendo juntamente por la fe del evangelio.� una vez�Griego, �Una vez por todas dada �� Un argumento fuerte por qu� resistir a los innovadores her�ticos (v. 4). Los creyentes, como los obreros de Nehem�as, con una mano �se edifican en la sant�sima fe�, y con la otra �contienden celosamente por la fe� en contra de los enemigos de ella. los santos�todos los cristianos, santos (eso es, consagrados a Dios) por su vocaci�n, y en el prop�sito de Dios.

4. entrado encubiertamente�sigilosa e il�citamente. Nota, 2 Pedro 2:1 : �Introduciendo encubiertamente herej�as de perdici�n.� algunos��ciertos hombres,� que denota censura. desde antes � ordenados�Griego, �que est�n preescritos, a saber, en la profec�a de Pedro (v 17, 18), y anteriormente en la de Pablo ( 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1; y por analog�a en los juicios que alcanzaron a los �ngeles ap�statas. Los desobedientes israelitas, Sodoma y Gomorra, Balaam y Cor�, que son escritos �para ejemplo� (v. 7, y 5, 6, 11). El car�cter eterno de Dios como se expone en la Escritura �de antiguo,� como castigador del pecado, es la base sobre la que tales ap�statas est�n ordenados a la condenaci�n. La Escritura es el reflejo del libro divino de la vida en donde los creyentes �est�n escritos entre los vivos.� �Preescritas� se aplica tambi�n en Romanos 15:4 a las cosas escritas en la Escritura. Ella misma refleja el car�cter de Dios desde la eternidad, el que es la base de sus decretos eternos. Bengel explica que es una frase abreviada por: �Fueron desde antiguo predichos por Enoc (v. 14, quien no escribi� sus profec�as), y fueron despu�s se�alados por la palabra escrita.� para esta condenaci�n�Judas expone gr�ficamente el juicio de ellos como si estuviese presente ante los ojos, �ESTA condenaci�n.� La profec�a de Enoc comprende a �los imp�os� de los �ltimos d�as anteriores a la venida de Cristo, tanto como a sus cursores los �imp�os� antediluvianos, el tipo del �ltimo juicio ( Mateo 24:37; 2 Pedro 3:3). La disposici�n y la condenaci�n de los unos y de los otros se corresponden. la gracia de nuestro Dios�Frase que denomina el evangelio, especialmente dulce a los creyentes que se han apropiado a Dios en Cristo como �nuestro Dios,� y que as� hace tanto m�s odiosa la vil perversidad de aquellos que tornan el estado evang�lico de gracia y libertad en excusa de libertinaje, como si su libertad de la ley les diese licencia para pecar. negando a Dios que solo ��Los manuscritos m�s antiguos, versiones, y padres omiten �Dios,� que aparece en nuestra versi�n. Trad�zcase: �Al �nico Maestro� (D�spota, lit., Soberano) y Se�or,� Jesucristo, a la vez Maestro y Se�or. As� 2 Pedro 2:1, Nota. En virtud de la perfecta unidad con el Padre, �l, tanto como el Padre, se titula el �solo� Dios y �Maestro.� El Griego, �Maestro,� denota la absoluta propiedad de Dios para disponer de sus criaturas como le plazca.

5. ( Hebreos 3:16; Hebreos 4:13). pues�Los manuscritos m�s antiguos y la Vulgata leen, �Pero,� en contraste con los �imp�os� (4:) alguna vez�m�s bien, �una vez por todas.� Trad�zcase: �Recordaros quiero a vosotros que lo sab�is TODO (cuanto infiero. As� los manuscritos m�s antiguos, versiones, y Padres) una vez por todas.� Como ya saben los hechos una vez por todas, �l necesita s�lo �recordarles�. el Se�or�Los manuscritos m�s antiguos y versiones agregan �Jes�s.� En igual forma se dice que �Cristo� acompa�� a los israelitas en el desierto; tan perfectamente es Jes�s uno con el Dios de la teocracia israelita. habiendo salvado�llevado en seguridad, hasta entrar en un estado de seguridad y salvaci�n. despu�s�Griego, �lo segundo;� en la pr�xima ocasi�n �destruy� a los que no cre�an,� en contraste con �haberlos salvado� en la primera ocasi�n.

6. ( 2 Pedro 2:4.) que no guardaron su dignidad�La Vulgata traduce: �su propia principalidad,� lecci�n favorecida por la referencia en otra parte a los �ngeles como �principalidades:� �su propia� indica que, en vez de contentarse con la dignidad que les fu� una vez por todas asignada bajo el Hijo de Dios, aspiraron a otra superior. Alford opina que se alude a G�nesis 6:2, no a la ca�da del diablo y sus �ngeles, pues piensa que la frase �hab�an fornicado� (v. 7), lo prueba; v�ase el griego, �de la misma manera que ellos,� es decir, que los �ngeles v. 6). Me parece m�s natural aplicar �hijos de Dios� ( G�nesis 6:2) a los setitas que a los �ngeles, los que como esp�ritus no parecen capaces de la relaci�n carnal. El paralelo de 2 Pedro 2:4, claramente se refiere a la ca�da de �ngeles ap�statas. Y �de la misma manera que ellos� (v. 7), se refiere a los habitantes de Sodoma y Gomorra, �ciudades comarcanas� que pecaron �de la misma manera que ellos.� [Estius y Calvino.] Aunque el griego ��stos� (v. 7) se refiera a ��ngeles�, el sentido de la frase, �de la misma manera que �stos� ser�, no que los �ngeles fornicaron carnalmente con las hijas de los hombres, sino que su ambici�n, por la que su afecto se apart� de Dios y cayeron ellos, es a los ojos de Dios un pecado de la misma especie espiritual que el extrav�o de Sodoma, del orden de la naturaleza ordenada por Dios tras la carne extra�a; el pecado de los �ngeles ap�statas seg�n su especie es an�logo al de los sodom�tas seg�n su especie. Comp. la relaci�n espiritual algo similar de los fornicarios y codiciosos. El libro ap�crifo de Enoc interpreta G�nesis 6:2 como Alford. Pero, aunque Judas concuerda con ella en algunos particulares, no se sigue que lo haga del todo. Los hebreos llaman a los �ngeles ca�dos Aza y Azael. dejaron�de su propia voluntad. su habitaci�n�Griego, �su propia habitaci�n,� el cielo, todo lleno de fulgor y de gloria, en oposici�n a �oscuridad�, a la que est�n condenados. Sus designios ambiciosos parecen haber tenido una relaci�n peculiar con esta tierra, de la que Satan�s antes de su ca�da puede haber sido el vicegerente de Dios, de donde surge su conexi�n subsecuente con ella primero como el Tentador, y luego como �el pr�ncipe de este mundo.� reservado�Como el griego es el mismo, y hay una referencia evidente al no haber ellos guardado su primer estado, trad�zcase, �los ha guardado.� Probablemente signifique que los ha guardado en su prop�sito; tal es su inevitable condenaci�n; adem�s, hasta ahora, Satan�s y sus demonios rondan libres la tierra. Arras de su destino final es el haber sido arrojados del cielo, restringidos ya a �la oscuridad de este presente mundo,� al �aire� que circunda la tierra, su peculiar elemento actual. Acechan en lugares l�gubres y de la muerte, esperando con agonizante temor su tormento final en el abismo sin fondo. El cual no significa cadenas y oscuridad literales, sino figurativas en este presente mundo, donde con limitados poderes y libertades, exclu�dos del cielo, ellos cual presos condenados, esperan su castigo.

7. Como�Alford traduce: �(Quiero recordaros que) como Sodoma ���( 2 Pedro 2:6.) hab�an fornicado�extraordinariamente, fuera del orden natural. Sobre �de la misma manera que ellos,� v�ase Nota, vers. 6. Sobre la fornicaci�n espiritual v�ase Salmo 73:27. seguido la carne extra�a�apart�ndose del curso de la naturaleza, y yendo tras lo que es contra la naturaleza. En tiempos posteriores los paganos m�s encumbrados se entregaban al pecado de Sodoma sin compunci�n ni verg�enza. fueron puestas�ante nuestros ojos. sufriendo�hasta la actualidad; aludiendo a las se�ales del fuego volc�nico que hab�a alrededor del mar Muerto. juicio�Griego �la justa retribuci�n.� fuego eterno�Las marcas permanentes del fuego que consumi� irreparablemente las ciudades es tipo del fuego eterno a donde fueron consignados sus habitantes. Bengel traduce (como permite el griego): �Sufriendo (el) castigo (que sobrellevan) como ejemplo o muestra del fuego eterno (a saber, el que consumir� a los malos).� Ezequiel 16:53, demuestra que el castigo de Sodoma, como naci�n, no es eterno. V�ase tambi�n 2 Pedro 2:6.

8. De la misma manera�No obstante los ejemplos de amonestaci�n. so�adores�Griego, �Estos, so�ando, amancillan �� Est�n dormidos espiritualmente, y su actividad carnal es como si fuera un sue�o ( 1 Tesalonicenses 5:6). El que hablan mal de las dignidades es porque est�n so�ando, y no saben qu� est�n maldiciendo (v. 10). �Como el hombre que sue�a cree o�r y ver muchas cosas, as� las concupiscencias del hombre natural se agitan de gozo, de aflicci�n, de temor, y por otras pasiones. Pero es un extra�oa la continencia. De ah� que, aunque ponga en juego todas las potencias de la raz�n, no puede concebir la verdadera libertad de que gozan los hijos de la luz, que est�n despiertos y a la luz del d�a.� [Bengel.] amancillan la carne�(v. 7) potestad��se�or�o.� potestades superiores�Griego, �Glorias.� Dignidades terrenales y celestiales.

9. el arc�ngel Miguel�En ninguna parte de la Escritura se usa el plural, �arc�ngeles;� sino uno solo, �arc�ngel�. El �nico otro pasaje del Nuevo Testamento donde ocurre, es 1 Tesalonicenses 4:16, donde a Cristo se le distingue del arc�ngel: con cuya voz descender� para levantar a los muertos; yerran pues aquellos que confunden a Cristo con Miguel. El nombre significa, �qui�n es como Dios? En Daniel 10:13 es llamado �uno de los principales pr�ncipes.� Es el �ngel campe�n de Israel. En Apocalipsis 12:7 se alude de nuevo a la lucha entre Miguel y Satan�s. no se atrevi��por reverencia a la dignidad anterior de Satan�s (v. 8). juicio de maldici�n�condenaci�n blasfema. Pedro dice que los �ngeles no increpan para vengarse, a las dignidades, al contender con ellas, por m�s indignas que sean; Judas dice que el mismo arc�ngel Miguel no habl� mal, ni aun mientras contend�a con el diablo, el pr�ncipe de los esp�ritus inmundos�no por miedo a �l, sino por reverencia a Dios, cuyo poder delegado en este mundo Satan�s tuvo una vez, y aun en cierto grado tiene todav�a. Por la palabra �disputando�, o debatiendo en controversia, es claro que fu� una contienda judicial. sobre el cuerpo de Mois�s�Su cuerpo literal. Satan�s, teniendo el poder de la muerte, se opuso a la resurrecci�n de �l, en base al pecado de Mois�s en Meriba, y al de haber dado muerte al egipcio. Que el cuerpo de Mois�s fu� resucitado aparece por su presencia con El�as y Jes�s (que estaban en cuerpo) en la transfiguraci�n: la muestra y las arras del venidero reino de resurrecci�n a ser introducido por la defensa hecha por Miguel del pueblo de Dios. De modo que en cada dispensaci�n se ha dado un ejemplo y garant�a de la futura resurrecci�n: Enoc en la edad patriarcal, Mois�s en la lev�tica, El�as en la prof�tica. Es notable el que aqu� se registre la misma reprensi�n que fu� usada por el Angel del Se�or, o Jehov� la Segunda Persona, al interceder por Josu�, el representante de la Iglesia Judaica, en contra de Satan�s, en Malaqu�as 3:2; por lo que algunos han entendido que tambi�n aqu� �el cuerpo de Mois�s,� significa la Iglesia Judaica acusada por Satan�s, ante Dios, por su inmundicia, sobre cuya base reclama que la justicia divina se cumpla en contra de Israel, pero es reprochado por el Se�or, que �ha elegido a Jerusal�n:� as� pues, como �el cuerpo de Cristo� es la Iglesia Cristiana, �el cuerpo de Mois�s� es la Iglesia Judaica. Pero es evidentemente el cuerpo literal aqu� indicado (aun cuando, en segundo t�rmino, la Iglesia Judaica es tipificada por el cuerpo de Mois�s, como fu� all� representada por Josu� el sumo sacerdote): y Miguel, cuya relaci�n con Jehov� Mes�as parece ser tan �ntima, por una parte, y con Israel por la otra, naturalmente usa el mismo lenguaje que su Se�or. Como Satan�s (adversario judicial) o el diablo (acusador) acusa asimismo a la Iglesia colectivamente como a �las hermanos� individualmente, as� Cristo intercede por nosotros como Abogado nuestro. La justificaci�n plena de Israel, y de todos los creyentes, es a�n futura. Josefo, Antig�edades, 4. 8, dice que Dios escondi� el cuerpo de Mois�s, porque si hubiese sido exhibido ante el pueblo, hubiera llegado a ser objeto de adoraci�n. Judas, por esta raz�n, o lo adopta del ap�crifo �Ascensi�n de Mois�s� (como piensa Or�genes, sobre Principalidades, 3.2), o si no, de la antigua tradici�n que sirvi� de base para dicha obra. Judas, siendo inspirado, pudo distinguir cu�nto de la tradici�n era ver�dica, cu�nto falsa. Nosotros no tenemos tales medios para distinguir, y por tanto no podemos tener la seguridad acerca de tradici�n alguna, salvo aquella que est� en la palabra escrita.

10. ( 2 Pedro 2:12.) las cosas�Griego, �cuantas cosas,� o �cualesquier cosas,� es decir, cosas del mundo espiritual. que naturalmente conocen�Griego, �Todo lo que conocen naturalmente (por instinto ciego natural) como seres irracionales �� El griego por el primer �conocen� denota conocimiento hondo; el segundo �conocen� es meramente de percepci�n de los �sentidos y facultades animales.�

11. �Ay de ellos!�Nota, 2 Pedro 2:14, �ni�os malditos.� Ca�n�el homicida: la ra�z de cuyo pecado fu� el odio y la envidia del justo, como es el pecado de todos los seductores. se lanzaron�lit., �se desbordaron,� como un torrente que irrumpe por los diques. Indiferentes por lo que les cuesta, a saber, el favor de Dios y del cielo, corren tras la ganancia cual Balaam. perecieron � contradicci�n de Cor��(V�ase Nota, v. 12.) Al leer de la perdici�n de Cor� a causa de la contradicci�n, leemos virtualmente de todos los que perecieron de la misma manera por el mismo pecado: porque la misma semilla produce la misma cosecha.

12. manchas�As� 2 Pedro 2:13, Griego, spoloi: pero aqu� el griego es spilades, vocablo que en los escritores seculares significa rocas, es decir, sobre las cuales los �gapes cristianos estaban en peligro de naufragar. El manuscrito m�s antiguo antepone el art�culo enf�ticamente: �LAS rocas.� La referencia a �nubes � vientos � ondas de la mar,� concuerda con esta imagen de las rocas. La Vulgata parece haber sido desviada por un vocablo hom�fono para traducirlo por �manchas� como en nuestra versi�n; v�ase sin embargo, el v. 23, que la favorece, si el griego lo permite. Dos manuscritos antiguos, debido al esfuerzo del copista para hacer que Judas diga lo mismo que Pedro, dicen �enga�os�, en vez de �fiestas de amor�, pero el manuscrito de m�s peso y las autoridades apoyan nuestra versi�n. Estos �gapes se hac�an en conexi�n con la cena del Se�or (1 Corintios 11., fin). Cor� el levita, descontento con su ministerio, aspir� al sacerdocio sacrificial tambi�n: as� los ministros en la cena del Se�or han tratado de hacerla un sacrificio usurpando la funci�n de nuestro �nico Sacerdote, Cristo Jes�s. Que se cuiden los tales de la condena de Cor�. sin temor�frase que debe regir �banquetean�, no �apacent�ndose.� Las f�estas sagradas, sobre todo, deben celebrarse con temor. La fiesta no es mala en s� (Bengel), pero debe celebrarse con el temor de olvidar a Dios, como Job en el caso de las fiestas de sus hijos, apacent�ndose�Lo que les gusta es lisonjearse a s� mismos, no al reba�o. nubes�de las que se desea esperar lluvias refrescantes. 2 Pedro 2:17, �fuentes sin agua.� Profesores sin la pr�ctica. de ac� para all��As� dice el griego en Efesios 4:14; pero los manuscritos m�s antiguos dicen, �desviadas,� no �llevadas, etc.� �rboles marchitos�m�s bien �de oto�o,� cuando ya no tienen hojas ni fruto [Bengel]. sin fruto�que no tienen buen fruto ni de conocimiento ni de obras; a veces significa lo que es positivamente malo. dos veces muertos�Primero cuando brotan las hojas en oto�o y parecen muertos durante el invierno, pero vuelven a brotar en la primavera; luego, cuando son �desarraigados.� As� estos ap�statas, una vez muertos en la incredulidad y luego por la profesi�n y bautismo levantados de la muerte del pecado a la vida de justicia, pero ahora habiendo vuelto a morir por la apostas�a, y as� desesperadamente muertos. Hay una progresi�n. No s�lo sin hojas, como �rboles en oto�o, pero tambi�n sin fruto: no s�lo as�, sino dos veces muertos; y para colmo, �desarraigados.�

13. Fieras ondas�Judas tiene en mente Isa�as 57:20. abominaciones�Griego, �verg�enzas� (Comp. Filipenses 3:19, �confusiones�). estrellas err�ticas�En vez de seguir su curso ordenado, como lumbreras del mundo, irrumpen en el mundo cual cometas err�ticos, o m�s bien, aerolitos de fuego, que tienen un fulgor raro, pero destinados a caer de nuevo a la obscuridad de la miseria.

14. V�ase Introducci�n sobre el origen de esta profec�a de Enoc. El Esp�ritu Santo ha sellado, por medio de Judas, la verdad de esta parte del contenido del libro de Enoc, aunque dicho libro probablemente, tanto como Judas mismo, lo sacaron de la tradici�n (v�ase Nota, v. 9). Algunos dan razones por qu� creer que el libro de Enoc copiara a Judas m�s bien que viceversa. Es notable c�mo, del principio, la profec�a se apresur� hacia su consumaci�n. Las m�s primitivas profec�as de la venida del Redentor dilatan la noticia de su segunda venida en gloria m�s bien que su primera en humildad (v�ase G�nesis 3:15, con Romanos 16:20). Enoc en su traslado sin muerte ilustr� aquella verdad que toda su vida predic� al mundo incr�dulo, a saber, la certeza de la venida del Se�or y la resurrecci�n de los muertos, como el solo ant�doto eficaz para su escepticismo y arrogante confianza en la permanencia de la naturaleza. De los cuales�Griego, �Pero de �stos tambi�n profetiz� Enoc.� La referencia de sus profec�as no era solamente a los antediluvianos, sino a todos los imp�os (v. 5). Su profec�a se aplicaba primordialmente al diluvio, pero ulteriormente al juicio final. s�ptimo desde Ad�n�Siete es el n�mero sagrado. En Enoc la libertad de la muerte y el n�mero sagrado se combinan: porque cada s�ptimo art�culo es de la m�s alta estima. Judas as� demuestra la antig�edad de las profec�as. V�ase �de antiguo,� Nota, v. 4. Hab�a s�lo cinco padres entre Ad�n y Enoc. El s�ptimo desde Ad�n predijo las cosas que deber�n terminar la s�ptima edad del mundo. [Bengel.] es venido�La profec�a considera seguro el futuro como si ya estuviera pasado. santos�Angeles santos (v�ase Deuteronomio 32:2; Daniel 7:10; Malaqu�as 14:5; Mateo 25:31; Hebreos 12:22).

15. Este vers�culo y el principio de la profec�a de Enoc est�n compuestos en el po�tico paralelismo hebreo, el m�s antiguo ejemplo en existencia. Algunos piensan que las palabras de Lamec, que est�n tambi�n en esta forma po�tica, fueron compuestas como mofa de la profec�a de Enoc: como Enoc predijo la venida de Jehov� en juicio, as� Lamec presume de la impunidad en la poligamia y homicidio (as� como Ca�n el homicida pareci� escapar con impunidad. convencer��probar culpables.� cosas duras � hablado�tales como en los vv. 8, 10, 16; Malaqu�as 3:13; contr�stense los vv. 16, 17. pecadores imp�os�no s�lo pecadores, sino arrogantes, despreciadores de Dios. contra �l�A los que blasfeman a los hijos de Dios, Dios los tiene por blasfemadores de Dios.

16. murmuradores�en secreto: que murmuran contra los mandamientos de Dios y los ministros de la Iglesia y los del estado. V�ase el v. 8, �menosprecian la potestad �� y el 15, �cosas duras� contra el Se�or. querellosos�nunca satisfechos con su suerte ( N�meros 11:1; V�ase la pena, Deuteronomio 28:47). andando � deseos�La causa de sus murmuraciones y querellas es la insaciabilidad inquieta de sus deseos. cosas soberbias�habladas ( 2 Pedro 2:18). las personas�la apariencia exterior y la posici�n social de las personas. por � provecho�Mientras hablan �soberbias�, son en realidad bajos y aduladores hacia los ricos y prestigiosos.

17. Mas vosotros amados�En contraste con aquellos r�probos (v. 20). tened memoria�Denota que sus lectores hab�an sido contempor�neos de los ap�stoles. Porque Pedro usa la misma f�rmula al recordar a los contempor�neos de �l y de los dem�s ap�stoles. antes � dichas�dichas ya, antes de ahora. los ap�stoles�Pedro (Notas, 2 Pedro 3:2) y Pablo antes que Pedro ( Hechos 20:29; 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1). Judas no se excluye del n�mero de los ap�stoles aqu�, porque en el v. 18, en seguida, dice �ellos os dijeron� a �vosotros�, no a nosotros (m�s bien como Griego, �os dec�an:� significando que los lectores de Judas eran contempor�neos de los ap�stoles, que sol�an hablarles).

18. burladores�En el paralelo, 2 Pedro 3:3, el mismo griego se traduce �escarnecedores.� No se halla la palabra en otra parte del Nuevo Testamento. C�mo Alford puede negar que aqu� se refiere a 2 Pedro 3:2 (al menos, en parte), no puedo imaginarme, viendo que Judas cita las mismas palabras de Pedro como palabras que los ap�stoles sol�an hablar a sus (de Judas) lectores. malvados deseos��deseos de impiedad.�

19. Estos son los que ��Demostrando que sus caracteres eran tales como Pedro y Pablo hab�an predicho. hacen divisiones�de la comunidad cristiana en la realidad vital, espiritual de la misma: pues exteriormente participaban en las ordenanzas de la Iglesia (v. 12). Seg�n los manuscritos m�s antiguos se entiende que �separaban� a miembros de la iglesia por medio de la excomuni�n ( Isa�as 65:5; Isa�as 66:5; Lucas 6:22; Juan 9:34; v�ase �los echa de la iglesia,� 3 Juan 1:10, Joel 1:10). Muchos, sin embargo, prefieren leer �se separan,� seg�n algunos manuscritos antiguos por cierto y la versi�n inglesa. Se denota con esto que se arrogaban preeminencia, como de mayor santidad y sabidur�a y doctrinas peculiares, distintas de los dem�s. sensuales�ps�quicos, en oposici�n a los espirituales, o los que tienen el Esp�ritu. Se traduce �el hombre natural,� en 1 Corintios 15:2, 1 Corintios 15:14. En la divisi�n triple del ser humano, cuerpo, alma, y esp�ritu, el estado debido en el designio de Dios es, que �el esp�ritu� que es el recipiente del Esp�ritu Santo que une el hombre a Dios, debe ser primero, y debe regir al alma, que toma posici�n inmediata entre el cuerpo y el esp�ritu, pero en el hombre animal, o natural, el esp�ritu est� hundido en servidumbre al alma animal, la que es terrena en sus motivos y proyectos. Los �carnales� se hunden algo m�s, porque en �stos reina supremo el elemento m�s bajo y el lado m�s corrupto de la naturaleza corporal del hombre. no teniendo el Esp�ritu�En el hombre animal y natural, el esp�ritu, su parte superior, que debe ser el recipiente del Esp�ritu Santo, no lo es; y por tanto, su esp�ritu, no estando en condici�n normal, se dice que no tiene esp�ritu (v�ase Juan 3:5). En el cumplimiento de la redenci�n las partes del hombre redimido estar�n colocadas en su debida relaci�n: mientras que en los imp�os, el alma separada del esp�ritu tendr� para siempre la vida animal sin la uni�n con Dios y el cielo.

20. Resumiendo el v. 17. edific�ndoos�en contraste con �los que hacen divisiones,� o bien, �los que se apartan� (v. 19); y �en el Esp�ritu Santo,� con �no teniendo el esp�ritu.� sobre�la fe por fundamento. Edificar sobre la FE equivale a edificar sobre Cristo el objeto de la fe. orando por el Esp�ritu Santo�Griego, �en el Esp�ritu Santo� ( Romanos 8:26; Efesios 6:18). El Esp�ritu Santo nos ense�a qu�, y c�mo, debemos pedir en oraci�n. Nadie puede orar en debida forma a menos que est� en el Esp�ritu, es decir, en el elemento de su influencia. Cris�stomo afirma que, entre los carismas impartidos al principio de la dispensaci�n neotestamentaria, estuvo el don de la oraci�n, impartido a algunos que oraban en nombre de los dem�s, y ense�aban a otros a orar. Adem�s, sus oraciones as� concebidas y a menudo usadas, eran recibidas y conservadas entre los cristianos, y de ellas se constituyeron formas de oraci�n. Tal es el origen de las liturgias. [Hammond.]

21. En los vv. 20 y 21, Judas combina al Padre, Hijo y Esp�ritu Santo; y tambi�n la fe, esperanza y amor. Conservaos�no en vuestra propia fuerza, sino �en el amor de Dios,� es decir, el amor de Dios hacia vosotros y todos sus hijos creyentes es la �nica garant�a de que sean guardados en seguridad, la necesidad de vigilarse el hombre; al mismo tiempo no puede guardarse, a menos que Dios en amor lo guarde. la misericordia ��que deber� ser manifestada plenamente en su venida. La misericordia com�nmente se atribuye al Padre; aqu� al Hijo; tan enteramente son uno los dos.

22, 23. S�lo los que �se guardan� son aptos para �salvar� a otros. recibid � en piedad�As� algunos; dos de los m�s antiguos, la Vulgata, etc., leen: �reprobad para su compunci�n;� �confutar para convencer.� discerniendo�Los manuscritos m�s antiguos y versiones leen el acusativo: �Reprochad a los discernidos�, �a los que se separan� [Wahl], haciendo referencia al v. 19; o �a los que contienden en nuestra contra,� as� traducido el griego (diakritein) en el v. 9. haced salvos por temor�Los manuscritos m�s antiguos construyen �con temor� con �arrebat�ndolos,� (con lo que v�ase Am�s 4:11; 1 Corintios 3:15; Malaqu�as 3:2, dicho de un escape peligroso) y agregan una tercera frase, �de otros tened compasi�n con temor.� Tres clases de enfermos necesitan tres clases de remedios. Se dice de los ministros y cristianos que �salvan� a aquellos para salvar los cuales son hechos los instrumentos: el verbo griego est� en el presente, y significa pues �procurar salvar.� Judas ya hab�a hecho referencia (v. 9) al mismo pasaje ( Malaqu�as 3:1). Las tres clases son (1) Los que os disputan (acusativo en los manuscritos antiguos), a quienes deb�is convencer; (2) Los que ya son como tizones en el fuego, de los que el fuego del infierno es la consumaci�n: a los tales deb�is tratar de salvar arrebat�ndolos. (3) Los que son objeto de compasi�n, de los cuales pues deb�is apiadaros (y ayudar seg�n las oportunidades), sin permitir que la compasi�n se degenere en connivencia con sus errores. Vuestra compasi�n debe ser acompa�ada con temor de ser contaminados en lo m�s m�nimo por ellos. aborreciendo�Hasta el odio tiene su campo leg�timo de ejercicio. El pecado es la �nica cosa que Dios aborrece; as� debemos aborrecerlo nosotros. aun la ropa�frase proverbial, evitando el contacto m�s remoto con el pecado, y aborreciendo sus fronteras. Como la ropa de los ap�stoles obraba milagros, as� la misma ropa de los pecadores metaf�ricamente, es decir, lo que tiene contacto con el pecado de ellos, debe ser evitado. Comp�rese los leprosos y otros contaminados, Lev�tico 13:52; Lev�tico 15:4 : las ropas se ten�an como inmundas, y quien las tocara era exclu�do, hasta que se purificase, de la comuni�n religiosa y c�vica con los santificados de Israel. Los cristianos, que reciben en el bautismo el ropaje blanco en se�al de la santidad, no deben contaminarlo con ninguna aproximaci�n a lo inmundo.

24, 25. La doxolog�a de conclusi�n. guardaros�Alford, sobre autoridad inferior, dice �guardarlos (para que sea) sin ca�da,� o tropiezos. delante de su gloia�cuando sea revelado en gloria. con grande alegr�a��con exultaci�n,� como los que saltan de alegr�a. al Dios solo � Salvador�los manuscritos m�s antiguos agregan, �por Jesucristo nuestro Se�or.� Los copistas, imagin�ndose que �Salvador� se aplicaba s�lo a Cristo, omitieron estas palabras. El sentido es, Al solo Dios (el Padre) que es nuestro Salvador por la mediaci�n de Jesucristo nuestro Se�or. imperio y potencia�Griego, �poder�, o �potencia,� y �autoridad,� poder leg�timo. Los manuscritos m�s antiguos y Vulgata, despu�s de �potencia,� dicen �antes de todo el siglo y ahora y hasta todos los siglos� (o edades por venir).