En este salmo una celebraci�n de la liberaci�n de Dios es seguida por la profesi�n de la devoci�n a su servicio. Luego sigue la petici�n de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrec�a como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomod� las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita as� ser�a destruido, pues no tendr�a fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por �l dado, no pod�a aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condici�n alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni �l ni ellos podr�an con propiedad usar dicho lenguaje (v�ase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como tambi�n el diecis�is, como expresi�n del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretaci�n ser�n consideradas conforme ocurran.
1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jerem�as (Jeremias 38:6). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicci�n, la liberaci�n en respuesta a la oraci�n, y el efecto ben�fico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos ense�an que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberaci�n de ellos nos da animaci�n y consuelo ( Hebreos 5:7; Hebreos 12:3; 1 Pedro 4:12). inclin�se�(el o�do, 1 Pedro 17:6), como para sentir el m�s d�bil suspiro, canci�n nueva�(Salmo 33:3). temer�n, y esperar�n�reverenciar�n con amor y confianza.
4. bienaventurado�(Salmo 1:1; Salmo 2:12). que no mira�lit., acude, como a uno de confianza. declinan�que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.
5. contar�Cf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isa�as 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es s�lo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la uni�n de Cristo con su pueblo. En el padecimiento as� como en el triunfo, son uno con �l.
6-8. En la opini�n de Pablo, este pasaje significa m�s que la mera expresi�n del agradecimiento y consagraci�n al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaraci�n de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendr�n valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que �l hab�a venido para dar la satisfacci�n requerida, la cual dice fu� consumida por �el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,� porque tal es �la voluntad de Dios� que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redenci�n del hombre. Vemos as� pues que el contraste con el car�cter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, �sta consist�a en m�s que en el ser �l hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requiri� una �obediencia hasta la muerte,� y tal es la obediencia aqu� significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis o�dos�Sea o no que la alusi�n se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en se�al de esclavizaci�n voluntaria y perpetua ( �xodo 21:6), o que la abertura del o�do, como en Isa�as 48:8; Isa�as 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura com�n de o�r por obedecer, es evidente que el prop�sito de la frase es para expresar una consagraci�n a la voluntad de Dios que se manifiesta m�s plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fu� explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, �cuerpo me has aparejado,� que se hallan en la versi�n de los LXX en lugar de �stas: �Has abierto mis o�dos.� El no hace hincapi� en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse m�s bien como una interpretaci�n o traducci�n libre por la versi�n de los LXX que no una a�adidura o tentativa de traducci�n verbal. Los traductores de la versi�n de los LXX podr�an haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son ense�ados en otros textos, como en Isa�as 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24).
7. entonces�en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronol�gico. he aqu�, vengo�Estoy preparado para hacer � en el envoltorio del libro�Tales rollos, como de mapas, se usan a�n en las sinagogas. escrito de m��o bien me est� prescripto ( 2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Mois�s; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en G�nesis 3:15; G�nesis 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito lev�tico, en ninguna parte se hace alusi�n alguna a David.
9, 10. El oficio prof�tico de Cristo aqu� se ense�a. he dicho�lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.
11. Puede ser traducido como una aserci�n, de �no apartar�s �� ( Deuteronomio 16:1).
12. males�infligidos por otros, comprendido�alcanzado. mis maldades�iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy com�n ( Deuteronomio 31:11; Deuteronomio 38:4; cf. G�nesis 4:13, el castigo de Ca�n; G�nesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isa�as 5:18; Isa�as 53:11). La idea penal es favorecida tambi�n por la frase �me han comprendido,� o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). As� pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este vers�culo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Lucas 22:39, y la narraci�n de las escenas del Calvario. mi coraz�n me falta�( Mateo 26:38), �Est� mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.� no puedo levantar la vista�lit., no puedo ver, que no significa depresi�n a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista ( Lucas 6:7; Lucas 13:3; Lucas 38:10). Todo el contexto as� sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).
13. (Cf. el Salmo 22:19).
14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino m�s bien de confiada expectaci�n (Salmo 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oraci�n de Cristo por el perd�n de sus verdugos, por cuanto la misma confusi�n y verg�enza de ellos pod�an ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perd�n (cf. Hechos 2:37). en pago�lit., en consecuencia. �Ea, Ea!�(Cf. el Salmo 35:21, Salmo 35:25.)
16. (Cf. 35:27). aman tu salud�que se deleitan en el don de la salvaci�n para otros tanto como para s� mismos.
17. Un resumen de su condici�n y de sus esperanzas. pensar� de m��proveer� para m�. �El fu� o�do�, �cuando ofreci� oraciones y s�plicas con fuerte clamor y l�grimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte�.
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Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Psalms 40". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfb/psalms-40.html. 1871-8.
Versículos 1-17
Salmo 40
En este salmo una celebraci�n de la liberaci�n de Dios es seguida por la profesi�n de la devoci�n a su servicio. Luego sigue la petici�n de alivio de los peligros inminentes, que envuelve la derrota de enemigos y el regocijo de amigos compasivos. En Hebreos 10:5, etc., Pablo cita los vv. 6-8 como palabras de Cristo, quien se ofrec�a como sacrificio mejor. Algunos opinan que Pablo acomod� las palabras de David para expreser los sentimientos de Cristo. Pero el valor de la cita as� ser�a destruido, pues no tendr�a fuerza alguna en su argumento, a menos que los lectores de Pablo la entendiesen en el sentido original del pasaje del Antiguo Testamento. Otros opinan que el salmo describe los sentimientos de David en el dolor y en el gozo; pero que el lenguaje citado por Pablo, en el sentido por �l dado, no pod�a aplicarse a David en ningunas de sus relaciones, pues como tipo, el lenguaje no se adapta para describir evento o condici�n alguno de la carrera de David, y como un individuo que representara a los piadosos en general, ni �l ni ellos podr�an con propiedad usar dicho lenguaje (v�ase el Salmo 40:7 abajo). El Salmo debe ser entendido pues, como tambi�n el diecis�is, como expresi�n del sentir de la naturaleza humana de Cristo. Las dificultades pertinentes a esta interpretaci�n ser�n consideradas conforme ocurran.
1-3. Las figuras de hondo pesar son ilustradas en la historia de Jerem�as (Jeremias 38:6). La paciencia y la confianza manifestadas en la aflicci�n, la liberaci�n en respuesta a la oraci�n, y el efecto ben�fico de ella como motivo de alabanza de parte de los verdaderos adoradores de Dios, nos ense�an que los padecimientos de Cristo nos dan ejemplo, y su liberaci�n de ellos nos da animaci�n y consuelo ( Hebreos 5:7; Hebreos 12:3; 1 Pedro 4:12). inclin�se�(el o�do, 1 Pedro 17:6), como para sentir el m�s d�bil suspiro, canci�n nueva�(Salmo 33:3). temer�n, y esperar�n�reverenciar�n con amor y confianza.
4. bienaventurado�(Salmo 1:1; Salmo 2:12). que no mira�lit., acude, como a uno de confianza. declinan�que se apartan del Dios verdadero y de su ley a lo falso en el culto y en la conducta.
5. contar�Cf. el Salmo 5:3; el 33:14; Isa�as 44:7), demasiados para poderse enumerar en orden. Esto es s�lo un ejemplo de los muchos. El uso del plural concuerda con la uni�n de Cristo con su pueblo. En el padecimiento as� como en el triunfo, son uno con �l.
6-8. En la opini�n de Pablo, este pasaje significa m�s que la mera expresi�n del agradecimiento y consagraci�n al servicio de Dios. El pone en la boca de Cristo la declaraci�n de que los sacrificios, fuesen de legumbres o de animales, fuesen expiatorios o especiales, no tendr�n valor alguno para cumplir las demandas de la ley de Dios, y de que �l hab�a venido para dar la satisfacci�n requerida, la cual dice fu� consumida por �el ofrecimiento del cuerpo de Cristo,� porque tal es �la voluntad de Dios� que Cristo vino a cumplir, a fin de ejecutar la redenci�n del hombre. Vemos as� pues que el contraste con el car�cter inaceptable aplicado a las ofrendas del A. T., en el Salmo 40:6 se halla en el cumplimiento de la ley de Dios (cf. el Salmo 40:7). Por supuesto, como Pablo y otros escritores del N. T., explican la obra de Cristo, �sta consist�a en m�s que en el ser �l hecho bajo la ley o el obedecer los preceptos de ella: requiri� una �obediencia hasta la muerte,� y tal es la obediencia aqu� significada mayormente, y la que pone en claro el contraste con el Salmo 40:6. has abierto mis o�dos�Sea o no que la alusi�n se haga a la costumbre de horadar la oreja de un esclavo, en se�al de esclavizaci�n voluntaria y perpetua ( �xodo 21:6), o que la abertura del o�do, como en Isa�as 48:8; Isa�as 50:5 (aunque se expresa con vocablo diferente en el hebreo), signifique la obediencia, por la figura com�n de o�r por obedecer, es evidente que el prop�sito de la frase es para expresar una consagraci�n a la voluntad de Dios que se manifiesta m�s plenamente en el Salmo 40:8 y que ya fu� explicada. Pablo, sin embargo, emplea las palabras, �cuerpo me has aparejado,� que se hallan en la versi�n de los LXX en lugar de �stas: �Has abierto mis o�dos.� El no hace hincapi� en dicha frase, y su argumento es completo sin ella. Acaso debe considerarse m�s bien como una interpretaci�n o traducci�n libre por la versi�n de los LXX que no una a�adidura o tentativa de traducci�n verbal. Los traductores de la versi�n de los LXX podr�an haber tenido referencia a los padecimientos vicarios de Cristo tal cual son ense�ados en otros textos, como en Isa�as 53; en todo caso el sentido es sustancialmente el mismo, pues un cuerpo era esencial para la obediencia requerida (cf. Romanos 7:4; 1 Pedro 2:24).
7. entonces�en tal caso, sin referencia necesariamente al orden cronol�gico. he aqu�, vengo�Estoy preparado para hacer � en el envoltorio del libro�Tales rollos, como de mapas, se usan a�n en las sinagogas. escrito de m��o bien me est� prescripto ( 2 Reyes 22:13). Aquel es el sentido adoptado por Pablo. En cada caso, se infiere al Pentateuco, la ley de Mois�s; y mientras que tiene mucho respecto a Cristo directamente, como en G�nesis 3:15; G�nesis 49:10; Deuteronomio 18:15, e indirectamente, en el rito lev�tico, en ninguna parte se hace alusi�n alguna a David.
9, 10. El oficio prof�tico de Cristo aqu� se ense�a. he dicho�lit., he evangelizado; he dicho buenas nuevas.
11. Puede ser traducido como una aserci�n, de �no apartar�s �� ( Deuteronomio 16:1).
12. males�infligidos por otros, comprendido�alcanzado. mis maldades�iniquidades, o aflicciones penales, y a veces, las calamidades en sentido amplio. Este significado del vocablo es muy com�n ( Deuteronomio 31:11; Deuteronomio 38:4; cf. G�nesis 4:13, el castigo de Ca�n; G�nesis 19:15, el de Sodoma; 1 Samuel 28:10, el de la bruja de Endor; 2 Samuel 16:12; Isa�as 5:18; Isa�as 53:11). La idea penal es favorecida tambi�n por la frase �me han comprendido,� o alcanzado, dicha propiamente de los padecimientos mas no de pecados (cf. Job 27:20; Salmo 69:24). As� pues, desaparecen las dificultades que resultan al aplicar este Salmo a Cristo en la lectura usual de este vers�culo. Sobre las terribles aflicciones aludidas, y sufridas a nuestro favor, cf. Lucas 22:39, y la narraci�n de las escenas del Calvario. mi coraz�n me falta�( Mateo 26:38), �Est� mi alma sumamente triste, aun hasta la muerte.� no puedo levantar la vista�lit., no puedo ver, que no significa depresi�n a causa de culpabilidad consciente, como en Lucas 18:13, sino el agotamiento por el dolor, la debilidad de la vista ( Lucas 6:7; Lucas 13:3; Lucas 38:10). Todo el contexto as� sostiene el sentido aplicado a iniquidades (maldades).
13. (Cf. el Salmo 22:19).
14, 15. El lenguaje no es necesariamente imprecatorio, sino m�s bien de confiada expectaci�n (Salmo 5:11), aunque el sentido anterior no es inconsecuente con la oraci�n de Cristo por el perd�n de sus verdugos, por cuanto la misma confusi�n y verg�enza de ellos pod�an ser los medios para prepararlos para buscar humildemente el perd�n (cf. Hechos 2:37). en pago�lit., en consecuencia. �Ea, Ea!�(Cf. el Salmo 35:21, Salmo 35:25.)
16. (Cf. 35:27). aman tu salud�que se deleitan en el don de la salvaci�n para otros tanto como para s� mismos.
17. Un resumen de su condici�n y de sus esperanzas. pensar� de m��proveer� para m�. �El fu� o�do�, �cuando ofreci� oraciones y s�plicas con fuerte clamor y l�grimas, a aquel que era poderoso para salvarlo de la muerte�.