Bible Commentaries
1 Timoteo 5

Versículos 1-25

CAPITULO 5

Vers. 1-25. DIRECCIONES GENERALES ACERCA DE COMO DEBERIA TIMOTEO TRATAR CON LAS DIFERENTES CLASES DE PERSONAS EN LA IGLESIA.
1. anciano-en a�os; probablemente no un �anciano� en el ministerio, o presb�tero, pues �stos no se mencionan hasta el v. 17, �los ancianos que gobiernan�. V�ase Act 2:17. �vuestros viejos�, lit., �ancianos�. Contrastado con �los m�s j�venes�. As� como se le exhort� a Timoteo a que se portara de tal manera que nadie tuviera motivo para despreciar su juventud (cap. 4:12), as� aqu� se le dice que tenga en cuenta su juventud y que se conduzca con la modestia que es propia de un joven en sus relaciones con personas mayores. �No reprendas�, lit., �no pegues fuertemente sobre�; No reprendas duramente: palabra diferente de �reprende�, 2Ti 4:2. como a hermanos-y por esto iguales; no como teniendo se�or�o sobre ellos (1Pe 5:1-3).
2. con toda pureza-El trato respetuoso con el otro sexo promover� �la pureza�.
3. Honra-poni�ndolas en la lista de la iglesia, como dignas de manutenci�n caritativa (vv. 9, 17, 18; Act 6:1). As� �honor� se usa por sostenimiento con lo necesario (Mat 15:4, Mat 15:6; Act 28:10). que en verdad son viudas-(v. 16). Las que est�n necesitadas; no como las (v. 4) que tengan hijos o parientes responsables por su manutenci�n, ni como las (en v. 6) �que viven en delicias�; sino tales como, por su destituci�n terrenal en cuanto a amigos, son m�s propensas a confiar enteramente en Dios, perseverar en oraci�n continua, y cumplir con los deberes religiosos se�alados a las viudas de la iglesia (v. 5). El cuidado de las viudas fu� transferido desde la econom�a judia a la cristiana (Deu 14:29; Deu 16:11; Deu 24:17, Deu 24:19).
4. si alguna viuda tuviere-no �viuda en verdad�, como teniendo hijos que debieran mantenerla. nietos-�descendientes� en general. aprendan primero-es decir, los hijos u otros descendientes responsables, antes que la iglesia sea llamada a sostener a tales viudas. a gobernar su casa piadosamente-mostrar piedad filial a su propia madre o abuela viuda, d�ndole su sustento. Lit., �� a la propia casa de ellos�. �Piedad� se refiere al cumplimiento reverencial de los deberes filiales, pues la relaci�n paternal o maternal, es la representaci�n terrenal de la relaci�n de Dios, nuestro Padre celestial, con nosotros. �Su propia� (casa) est� en oposici�n a la Iglesia, en relaci�n con la cual la viuda es comparativamente extra�a. Ella tiene derechos sobre sus propios hijos, anteriores a su derecho para con la iglesia; que cumplan ellos este derecho anterior que ella tiene para con ellos, sosteni�ndola, y no cargando a la iglesia. sus padres-Griego, �progenitores�, es decir, su madre o abuela, como sea el caso. �Que aprendan� da a entender que se hab�an infiltrado en la iglesia abusos de esta clase, de viudas que reclamaban sost�n por parte de la iglesia aunque ten�an hijos o nietos capaces de sostenerlas. honesto y agradable-Los manuscritos m�s viejos omiten �honesto y�. Las palabras fueron probablemente insertadas del cap. 2:3 por alg�n copiador.
5. en verdad es viuda y solitaria-en contraste con la que tiene hijos o nietos capaces de mantenerla (v. 4). espera en Dios-el tiempo perfecto en griego, �Ha puesto su esperanza y sigue teniendo esperanza en Dios.� Este v. 5 a�ade otro requisito en la viuda que reclama el mantenimiento de parte de la iglesia, adem�s de ser �solitaria� o falta de hijos que la sostengan. Ella no puede ser una �que vive en delicias� (v. 6), sino una que hace de Dios su esperanza principal (el caso acusativo en griego expresa que Dios es la meta final hacia donde se dirige su esperanza: mientras que, en cap. 4:10, el dativo expresa una esperanza que se apoya en Dios como su sost�n actual [Wiesinger].). �Diligente en oraci�n�, otro requisito. Lit., �que permanece en�. Su carencia de hijos y de todo v�nculo terrenal la dejar�a m�s libre para dedicar el resto de sus d�as a Dios y a la iglesia (1Co 7:33-34). V�ase tambi�n �Ana viuda�, quien se qued� sin cesar despu�s de la muerte de su esposo, y �no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de dia con ayunos y oraciones� (Luk 2:36-37). Una viuda de esta clase, da a entender Pablo, ser�a el objeto m�s id�neo de la ayuda de la iglesia (v. 3), porque tal persona est� promoviendo la causa de la iglesia de Cristo orando por ella. en suplicaciones y oraciones-Griego, �en las suplicaciones y las oraciones el art�culo definido con la fuerza del pronombre posesivo, �de ella�. Suplicaciones bajo el sentido de necesidad. (Notas, cap. 2:1; Phi 4:6). noche y d�a-Otra coinciden cia con Lucas (Luk 18:7, �claman a �l d�a y noche�); V�ase acusaciones de Satan�s �d�a y noche� (Rev 12:10).
6. la que vive en delicias-lo contrario de tal viuda como se describe en el v. 5, y por lo tanto del todo indigna de la caridad de la iglesia. El griego expresa prodigalidad disoluta y exceso. (Nota, Jam 5:5). viviendo est� muerta-muerta en esp�ritu mientras que vive en la carne (Mat 8:22; Eph 5:14).
7. estas cosas-las que se acaban de mencionar (vv. 5, 6). para que sean sin reprensi�n-es decir, las viudas sostenidas por la iglesia.
8. Y si-mejor, �Pero si �� Volvi�ndose al v. 4: �Si alguno (una proposici�n general; por lo tanto incluyendo a los hijos o nietos de la viuda) no tiene cuidado de los suyos (parientes en general), y mayormente de los de su casa (en particular), la fe neg� (pr�cticamente)�. La fe sin el amor y sus obras est� muerta: �porque la sustancia de la fe no es la mera opini�n, sino la gracia y la verdad de Dios, a la cual el creyente entrega su esp�ritu, as� como el que ama entrega su coraz�n�. [Mack]. Si en alg�n caso es claro el deber del amor, es en la relaci�n de uno con sus propios parientes; faltar en una obligaci�n tan patente es prueba clara de la falta del amor y por lo tanto, falta de fe. �La fe no anula las obligaciones naturales, sino que las fortalece.� [Bengel]. peor que un infiel-porque aun el infiel (o incr�dulo) es ense�ado por la naturaleza a proveer para sus familiares, y generalmente reconoce el deber; el cristiano que no lo hace, es peor (Mat 5:46-47). Este tiene menos disculpa porque tiene mayor luz que el infiel que viola las leyes de la naturaleza.
9. Trad�zcase: �Como viuda (es decir, del orden eclesi�stico de viudez; una especie de presbiterio femenino) ninguna sea alistada (griego, �katalogada�) que tenga menos de sesenta a�os�. Estas no eran diaconisas, quienes eran elegidas m�s j�venes (cuarenta a�os fu� la edad fijada en el Concilio de Calcedonia), y que hab�an sido v�rgenes (en �poca posterior llamadas viudas) como tambi�n viudas entre ellas, sino una banda de viudas apartadas, aunque todav�a no formal y finalmente, para el servicio de Dios y la iglesia. Se�ales de semejante clase aparecen en Act 9:41. Dorcas fue una de ellas. As� como fu� conveniente (Nota, cap. 3:2; Tit 1:6) que el presb�tero u obispo no fuese casado sino una vez, as� tambi�n en el caso de estas viudas. Aqu� hay una transici�n a tema nuevo. La referencia aqu� no puede ser, como en el v. 3, a la provisi�n por parte de la iglesia para el sost�n de ellas. Porque la restricci�n a viudas de m�s de sesenta a�os de edad ser�a entonces in�til y cruel, pues muchas viudas podr�an necesitar ayuda a una edad m�s temprana; como tambi�n la regla de que la viuda no ten�a que haberse casado dos veces, especialmente desde que �l mismo m�s abajo (v. 14), aconseja a las viudas j�venes a que se vuelvan a casar; como tambi�n que ella habr�a criado hijos. Adem�s, el v. 10 presupone alguna competencia, por lo menos en tiempos pasados, y de este modo ser�an exclu�das las viudas pobres, la misma clase que necesitaba de la caridad. Tambi�n el v. 11 ni tendr�a sentido porque entonces el que ellas se casaran nuevamente ser�a un beneficio a la iglesia, no un da�o, pues aliviar�a a la iglesia de la carga de su manutenci�n. Tertuliano, De Velandis Virginibus, c. 9; Hermas, Pastor, B. 1. 2, y Cris�stomo, Homilia 31, mencionan semejante orden de viudez eclesi�stica, cada una de ellas no menos de sesenta a�os de edad, y que se asemejaban a los presb�teros en el respeto otorgado a ellas y en algunos de sus deberes; ellas ministraban con consejos de simpat�a a las otras viudas y hu�rfanos, un ministerio al cual su propio conocimiento experimental de los sentimientos y sufrimientos de los enlutados las capacitaba, y que ten�an una superintendencia general de los miembros de su sexo. La edad sin duda era un requisito en los presb�teros, como as� consta haber sido en las presb�teras, con miras a su influencia en las personas m�s j�venes de su sexo. Estas viudas ancianas oficiales eran sostenidas por la iglesia, mas no eran las �nicas viudas as� sostenidas (vv. 3, 4). esposa de un solo marido-a fin de no poner un tropiezo en la v�a de jud�os y paganos que miraban desfavorablemente las segundas nupcias (Nota, cap. 3:2; Tit 1:6). Esta es la fuerza de �irreprensible�, no dando ofensa aun en asuntos indiferentes.
10. en buenas obras-Griego, �En honorables obras�; la esfera o elemento en que el buen testimonio de ella ten�a lugar (Tit 2:7). Esto corresponde al cap. 3:7, en cuanto al obispo o presb�tero. �Que tenga buen testimonio de los extra�os�. si-si, a m�s de �tener buen testimonio�, ella, etc., si cri� hijos-o los de ella (cap. 3:4, 12), o los de otros, que es una de las �buenas obras�; calidad que la capacitaba para un ministerio a los ni�os hu�rfanos y a madres de familia. ha ejercitado la hospitalidad-cap. 3:2, �hospedadora�, Tit 1:8; en el caso de los presb�teros. ha lavado los pies de los santos-seg�n el ejemplo del Se�or (Joh 13:14); una muestra del esp�ritu universal de humildad, �por amor sirviendo los unos a los otros�, que mov�a a los cristianos primitivos. ha socorrido a los afligidos-sea por alivio financiero o por otra forma. seguido toda buena obra-(1Th 5:15; v�ase casos en Mat 25:35-36).
11. viudas m�s j�venes-menos de sesenta a�os (v. 9). no admitas-�rechaza�; no pongas en la lista de viudas presb�teras. hacerse licenciosas-lit., �excesivamente fuertes� (2Ch 26:16). contra Cristo-rebel�ndose contra Cristo, su propio Esposo, [Jer�nimo]. quieren casarse-su deseo es casarse nuevamente.
12. Condenadas ya-Lit., �Teniendo juicio� de Dios sobre s� (Gal 5:10) como carga que pesa encima (v�ase cap. 3:6). falseado la primera fe-rechazaron la fe-la fidelidad prometida a Cristo y la iglesia. No podr�a haber dificultad para viudas de sesenta a�os o m�s en no volverse a casar (fin del v. 9), con el fin de servir mejor la causa de Cristo como presb�teras: aunque para las viudas en general no hab�a impedimento contra nuevas nupcias (1Co 7:39). Pero esto es completamente distinto de los votos antinaturales de celibato, en la Iglesia de Roma, en el caso de mujeres j�venes casaderas. Pero las viudas presb�teras, adem�s, se compromet�an a permanecer sin casarse de nuevo, no como si la vida c�libe fuese m�s santa que la vida de casada (seg�n la ense�anza de Roma), sino porque los intereses de la causa de Cristo lo hac�an deseable (Nota, cap. 3:2). Ellas hab�an prometido �su primera fe� a Cristo como viudas presb�teras; mas ahora desean transferir �su fe� a un esposo (v�ase 1Co 7:32, 1Co 7:34).
13. aun tambi�n-�al mismo tiempo, adem�s�. se acostumbran-lit., �aprenden�; generalmente en buen sentido. Pero el �aprendizaje� de estas mujeres es la ociosidad, frivolidad, chisme. a andar-Griego, �vagar�. de casa en casa-de los miembros de la iglesia (2Ti 3:6). �Ellas llevan los asuntos de esta casa a aquella casa, y de aquella casa a �sta; cuentan los asuntos de todos a todos�. [Teofilacto] parleras-lit., �habladoras fr�volas�. En 3Jo 1:10, traducido, �parlando�. curiosas-ocupadas perversamente; inconsideradamente curiosas (2Th 3:11). Act 19:19, �artes curiosas�, la misma palabra. La curiosidad generalmente nace de la ociosidad, la cual es la madre de la locuacidad. [Calvino]. hablando-no meramente �diciendo�. La materia, lo msimo que la forma, est� inclu�da en la palabra griega. [Alford]. lo que no conviene-(Tit 1:11).
14. las que son j�venes-m�s bien deber�a suplirse una elipsis, �las viudas m�s j�venes�, es decir, las viudas j�venes en general, como distinguidas de las viudas ancianas puestas en la lista como presb�teras (v. 9). El �pues� quiere decir, �viendo que las viudas j�venes est�n expuestas a semejantes tentaciones, �Yo deseo�, etc. (vv. 11-13). El precepto aqu� de que ellas deber�an volverse a casar no es inconsecuente con 1Co 7:40; porque las circunstancias de los dos casos son distintas (v�ase 1Co 7:26). Aqu� se recomienda las segundas nupcias como un ant�doto a la pasi�n sexual, osiocidad y otros males notados, vv. 11-13. Naturalmente, donde no hay tendencia a estos males, nuevas nupcias no ser�an tan necesarias; Pablo habla de lo que es generalmente deseable, y suponiendo que habr�a peligro de tales males, como era probable. �El no impone una ley, pero se�ala un remedio a las viudas m�s j�venes�. [Cris�stomo] cr�en hijos-ganando as� uno de los requisitos (v. 10) para ser m�s tarde viuda presb�tera, si as� lo decretase la Providencia. gobiernen la casa-el dominio propio de la mujer; no usurpando autoridad sobre el hombre (cap. 2:12). ninguna ocasi�n den-lit., �punto de partida�: causa de oprobio por la conducta fr�vola de creyentes nominales. al adversario-del cristianismo, jud�o o gentil. Phi 1:28; Tit 2:8, �El que es de la parte contraria�. No Satan�s, el que se presenta en una relaci�n diferente (v. 15). para maldecir-lit., �por causa de reproche� (cap. 3:7; 6:1; Tit 2:5, Tit 2:10). Si la ocasi�n fuese dada, el adversario la usar�a por causa de oprobio. El adversario est� ansioso de exagerar las faltas de unos pocos, y echar la culpa sobre toda la iglesia y sus doctrinas. [Bengel].
15. Porque-Porque en el caso de algunas este resultado ya se ha producido: �Algunas (viudas) ya han vuelto atr�s en pos de Satan�s�, el seductor (no apostatando de la fe en general, sino) por errores tales como son se�alados en vv. 11-13, la pasi�n sexual, ociosidad, etc., y as� han dado ocasi�n de reproche (v. 14). �Satan�s todav�a halla alguna travesura para las manos ociosas�.
16. Si alg�n fiel o alguna fiel tiene viudas-de su familia, emparentadas con �l de cualquier manera. La mayor�a de los manuscritos y versiones antiguas omiten �fiel (masculino) o�, y leen, �Si alguna fiel�. Pero el Texto Recibido parece preferible. Pero si las autoridades de m�s peso han de prevalecer, el sentido ser�a: El estaba dirigi�ndose a las viudas m�s j�venes: Ahora dice: Si alguna viuda joven creyente tiene viudas emparentadas con ella, las cuales necesitan sost�n, mant�ngalas, aliviando as� a la iglesia de la carga, vv. 3, 4 (all� eran los hijos y nietos; aqu� es la viuda joven, quien, a fin de evitar los males de la ociosidad y lascivia, resultado de la ociosidad, vv. 11, 13; Eze 16:49, ha de ser diligente en buenas obras, como �alivio a los afligidos�, v. 10, as� haci�ndose id�nea para ser m�s tarde viuda presb�tera). no sea gravada-lit., �cargada� con la manutenci�n de ellas. las que de verdad son viudas-realmente necesitadas y desamparadas (vv. 3, 4).
17. La transici�n aqu� de las viudas presb�teras (v. 9) a los presb�teros es natural. gobiernan bien-lit., �presiden bien�, con sabidur�a, aptitud y cari�osa fidelidad, sobre el reba�o a ellos encomendado. sean tenidos por dignos de doblada honra-es decir, la honra que se expresa en d�divas (vv. 3, 18) y de otra manera. Si un presb�tero como tal, en virtud de su cargo, ya es digno de honra, el que gobierna bien lo es doblemente [Wiesinger] (1Co 9:14; Gal 6:6; 1Th 5:12). No literalmente que un presb�tero que gobierna bien debiera recibir un sueldo doble que el que no gobierna bien [Alford], o de una viuda presb�tera o de los di�conos. [Cris�stomo]. �Doblada� se usa por grande en general (Rev 18:6). mayormente los que trabajan en predicar y ense�ar-Griego, �trabajan en palabra y en ense�anza�; predicando la palabra y la instrucci�n, catequ�stica o de otra forma. Esto da a entender que los presb�teros gobernantes eran de dos clases: los que trabajaban en la palabra y ense�anza, y los que no. Presb�teros laicos, llamados as� meramente en virtud de su edad, no tienen lugar aqu�; porque las dos clases mencionadas aqu� son presb�teros gobernantes iguales. Se da a entender la existencia de un colegio de presb�teros en cada congregaci�n grande. As� como en el cap. 3 se habla de sus requisitos, as� aqu� se trata de los reconocimientos debidos a ellos por sus servicios.
18. la Escritura-(Deu 25:4; citado antes en 1Co 9:9). al buey que trilla-Griego, �Al buey mientras trilla�, etc. Digno es el obrero de su jornal-Citado aqu� de Luk 10:7, mientras que Mat 10:10, tiene �su alimento�, Si Pablo extiende la frase, �la Escritura dice� a esta segunda frase como tambi�n a la primera, reconocer� as� el Evangelio de Lucas, su propio colaborador (de donde aparece la propiedad no calculada de la cita), como Escritura inspirada. Esta me parece la opini�n correcta. El Evangelio seg�n Lucas estaba en circulaci�n hac�a entonces ocho o nueve a�os. Sin embargo, es posible que �la Escritura dice� se refiera s�lo al pasaje citado de Deu 25:4; entonces su cita ser� la de un proverbio com�n, citado tambi�n por el Se�or, el cual se recomienda a la aprobaci�n de todos, y es aprobado por el Se�or y su ap�stol.
19. Contra el anciano-presb�tero de la iglesia. no recibas acusaci�n-�no admitas�, o �no des curso a�. [Alford]. sino con dos o tres testigos-Una convicci�n judicial no se permit�a en Deu 17:6; Deu 19:15, sino bajo el testimonio de dos o tres testigos por lo menos (v�ase Mat 18:16; Joh 8:17; 2Co 13:1; 1Jo 5:6-7). Pero el admitir una acusacion por Timoteo contra alguien es asunto diferente, donde el objeto no era castigar judicialmente sino amonestar; aqu� �l podr�a admitirla sin necesidad de dos o tres testigos; pero no en el caso de un anciano o presb�tero, puesto que cuanto m�s celoso fuese un presb�tero en convencer a los contrarios (Tit 1:9), tanto m�s expuesto estar�a a las acusaciones molestas y falsas. �Cu�n importante era pues, que Timoteo, sin testimonio firme, no admitiera acusaci�n contra los presb�teros, quienes, para ser eficientes, deber�an ser �irreprensibles� (cap. 3:2; Tit 1:6). Los versiculos 21, 24 dan a entender que Timoteo ten�a la facultad de juzgar en la iglesia. Sin duda, no condenaria a nadie sino por el testimonio de dos o tres testigos, pero en casos ordinarios los citar�a, as� como permitia la ley de Mois�s, aunque hubiese un solo testigo. Pero en el caso de presb�teros, exigir�a dos o tres testigos antes de citar a los acusados; porque su car�cter por inocencia es superior, y est�n expuestos a la envidia y calumnia m�s que otros. [Bengel]. �No recibas� no incluye, como cree Alford, tanto la citaci�n como la convicci�n, sino s�lo quiere decir la citaci�n.
20. A los que pecaren-sean presb�teros, sean laicos. repr�ndelos delante de todos-p�blicamente delante de la iglesia (Mat 18:15-17; 1Co 5:9-13; Eph 5:11). Mientras esta �reprensi�n� no fuese desatendida, el ofensor no hab�a de ser excomulgado. otros tambi�n teman-que otros miembros de la iglesia tengan un temor saludable de ofender (Deu 13:11; Act 5:11).
21. Te requiero-m�s bien como el griego, �Te conjuro�; as� deber�a traducirse 2Ti 4:1. delante de-�en la presencia de Dios�. Se�or-Omitido en los manuscritos m�s antiguos. Dios el Padre y Cristo el Hijo testificar�n contra ti si desatiendes mi mandamiento. V�vidamente pone delante de Timoteo el �ltimo juicio, en el cual Dios ser� revelado y Cristo visto cara a cara con sus �ngeles. [Bengel]. �ngeles escogidos-ep�teto de reverencia. Objetos del amor divino que elige (1Pe 2:6). No s�lo �escogidos� (seg�n el prop�sito eterno de Dios) por oposici�n a los �ngeles reprobados (2Pe 2:4), sino tambi�n para se�alar la excelencia de los �ngeles en general (como los escogidos ministros de Dios, �santos �ngeles�, ��ngeles de luz�), y as� dar m�s solemnidad a su testimonio [Calvino] como testigos de la adjuraci�n de Pablo. Los �ngeles toman parte por acci�n y simpat�a en los asuntos de la tierra (Luk 15:10; 1Co 4:9). estas cosas-los mandatos, vv. 19, 20. sin perjuicio de nadie-m�s bien, �sin prejuicio�; �juicio antes� de o�r todos los hechos del caso. Debe haber juicio, mas no prejuicio. V�ase �de ligero�, v. 22; tambi�n v. 24. inclin�ndote a la una parte-mostrando parcialidad, a favor de un hombre, as� como �prejuicio� es inclinaci�n contra un hombre. Algunos de los manuscritos m�s antiguos leen, �citando (a hermanos) ante juez (pagano)�. Pero la Vulgata y otras autoridades buenas favorecen la lecci�n m�s probable de nuestro texto.
22. No impongas � manos-es decir, para la ordenaci�n (cap. 4:14; 2Ti 1:6; Tit 1:5). La conexi�n de este vers�culo es con el v. 19. La manera de evitar que ocurran esc�ndalos en el caso de los presb�teros es, ser vigilante en cuanto al car�cter del candidato antes de ordenarlo; esto conviene en el caso de otros oficiales eclesi�sticos que se ordenan, tanto como en el de los presb�teros. As� que, esta cl�usula se refiere al v. 19, como la siguiente, �ni comuniques en pecados ajenos�, se refiere al v. 20. Ellicott, Wiesinger, etc., lo entienden de volver a recibir en la iglesia, o la absoluci�n, por la imposici�n de manos a los que hab�an sido �reprendidos� (v. 20), y despu�s excomulgados (Mat 18:17); el v. 20 favorece esto. Pero as� como en cap. 4:14, y Act 6:6, Act 13:3; 2Ti 1:6, la imposici�n de manos se usa de la ordenaci�n (v�ase en cuanto a la confirmaci�n, Act 8:17), parece mejor entenderlo as� aqu�. de ligero-apresuradamente; vv. 24, 25, ense�an que es prudente esperar un tiempo. ni comuniques en pecados ajenos-por negligencia en ordenar candidatos imp�os y llegando as� a ser en alguna medida responsable por sus pecados. De otra manera, hay aqu� la misma transici�n de los presb�teros a todos en general que pueden pecar, como en los vv. 19, 20. De modo que, no participes en los pecados de otros hombres por no �reprender los que pecan, delante de todos�, como tambi�n a los que son candidatos al presbiterio, como tambi�n todos los que pecan�. cons�rvate en limpieza-�A ti mismo�, enf�tico. �Cons�rvate a TI MISMO� limpio de participaci�n en pecados ajenos por no dejar de reprender los que pecan (v. 20). As� la transici�n al v. 23 es f�cil, el que concierne a Timoteo personalmente; v�ase tambi�n el v. 24.
23. de aqu� adelante-como costumbre, Este consejo de beber vino de vez en cuando es una modificaci�n de �cons�rvate limpio�. A los presb�teros y di�conos se les mand� �no ser dados al vino� (cap. 3:3, 8). Parece que Timoteo ten�a una tendencia a un indebido rigor asc�tico sobre este punto (v�ase Nota, cap. 4:8; v�ase el voto nazareo, Num 6:1-4; Juan el Bautista, Luk 1:15; Romanos 14). Pablo, pues, modifica las palabras anteriores, �cons�rvate limpio�, diciendo virtualmente, �No que yo quiera imponerte aquella clase de �limpieza� que consiste en ascetismo; no seas m�s bebedor de agua�, es decir, no bebas m�s agua sola, mas usa un poco de vino (mezclado con el agua, tal vez, como es costumbre en muchos pa�ses), tanto cuanto haga falta para tu salud. As� Ellicott y Wiesinger. Alford opina: Timoteo era de una constituci�n d�bil (Nota, 1Co 16:10-11), e inclinado a la timidez en sus deberes como superintendente, donde hac�a falta una acci�n vigorosa; por esto Pablo le exhorta a usar todos los medios l�citos para elevar su condici�n corporal por encima de estas debilidades f�sicas. En esto Dios manda a los creyentes a que usen todos los medios debidos para conservar la salud, y condena por anticipaci�n las tradiciones humanas que han negado el uso del vino a los fieles.
24. Se especifican dos clases de pecados: aquellos palpablemente manifiestos (as� el griego por �abiertos de antemano� debe traducirse; as� Heb 7:14 se traduce �notorio�; lit., �ante� los ojos), explicado adem�s como �yendo a juicio anticipadamente�; y los pecados que siguen tras los hombres; nuestra versi�n �a otros les vienen despu�s�; es decir, no yendo delante, acus�ndolos fuertemente, sino escondidos hasta que lleguen al juicio; as� en el v. 25 �las buenas obras� son de dos clases: las palpablemente manifiestas (trad�zcase as�, en vez de �antes son manifiestas�) y �aquellas que son de otra manera�, es decir, no manifiestas palpablemente. Pero de ambas clases igualmente �no pueden esconderse�. La primera clase de las malas y de las buenas ya son manifiestas; la segunda clase en ambos casos no son manifiestas ahora, pero lo ser�n en el juicio final. antes que vengan ellos a juicio-como heraldos; pecados atroces que acusan a su perpetrador. La conexi�n parece �sta: En el v. 20 Pablo hab�a mandado a Timoteo: �A los que pecan, repr�ndelos delante de todos�; y en el v. 22: �Ni participes en los pecados de otros�, ordenando a hombres imp�os; entonces en la cl�usula, �cons�rvate en limpieza�, por una digresi�n, habiendo hecho una salvaguardia contra un error asc�tico de Timoteo en suponer que la pureza consistiera en el ascetismo, y habi�ndole exhortado a que usase vino para fortalecerse para la obra, vuelve al tema de que Timoteo fuese en�rgico como superintendente en reprender el pecado, sea en los presb�teros, sea en el pueblo y evitar participaci�n en los pecados de otros por la ordenaci�n de candidatos imp�os. Dice, pues, que hay dos clases de pecados, como hay tambi�n dos clases de buenas obras; los palpablemente manifiestos, y los que no lo son. Los primeros son aqu�llos en los cuales deber�s obrar decididamente de una vez, sea para reprender en general, sea para ordenar ministros en particular. En cuanto a los pecados de la segunda clase, s�lo el juicio final puede decidir; por m�s escondidos que est�n ahora, �no pueden esconderse� entonces. Esto s�lo podr�a decirse del juicio final (1Co 4:5; por lo tanto est� equivocado Alford en referir este vers�culo al juicio de Timoteo en escoger presb�teros); todo juicio antes de entonces ser� falible. De esta manera da a entender que Timoteo ser� responsable s�lo si tolera pecados manifiestos o evidentes; no que aquellos que �son de otra manera� escapen el juicio al fin: pues exactamente como en el caso de las buenas obras, �l s�lo puede ser responsable por tomar en cuenta en sus juicios aquellos que son evidentes a todos, no las buenas obras secretas que no quedar�n escondidas en el juicio final.