Bible Commentaries
Isaías 45

Versículos 1-25

CAPITULO 45

Vers. 1-25. CONTINUA EL ASUNTO DE LA LIBERACION POR CIRO (vv. 1-7). Estos siete vers�culos debieran haberse a�adido al �ltimo cap�tulo, y comenzar el nuevo con el v. 8: �Rociad, cielos� [Horsley]. Las alusiones a la liberaci�n del Mes�as se asoman frecuentemente de entre los detalles locales y temporales de la liberaci�n de Babilonia, como el grande y supremo fin de la profec�a.
1. Su ungido-Ciro se llama as� por haber sido consagrado por la Providencia de Dios como rey para cumplir sus especiales prop�sitos. Aunque en Persia no se ung�a a los reyes, la expresi�n se aplica a �l por referirse a la costumbre jud�a de consagrar a los reyes para su regia funci�n, ungi�ndolos. tom� yo por su mano-Imagen ocasionada por la costumbre de sostener a una persona d�bil por la mano derecha (cap. 42:6). sujetar gentes-a saber, los cilicios, los sirios, babilonios, lidios, bactrianos, etc.; su imperio se extend�a desde Egipto y el Mediterr�neo hasta el Oc�ano Indico, y desde Etiop�a al Ponto Euxino (hoy Mar Negro). desatar lomos-esto es, el cinto con que se ce��an; y de ese modo debilitarlos. En oriente, cuando los vestidos sueltos se los ce��an fuertemente al cuerpo, era emblema de fuerza y de preparaci�n para la acci�n; la desce�idura era indicio de debilidad ( Job 38:3; Job 12:21); �debilitar la fuerza del poderoso� (Margen de la Versi�n Inglesa), �aflojar el cintur�n del fuerte�. �Desat�ronse las ce�iduras de sus lomos�; esto es, de Belsasar (Dan 5:6). Esto sucedi� durante el sitio puesto por Ciro, a la vista de la misteriosa escritura en las paredes del palacio. El que hubiese sido tomado de sorpresa, desapercibido, se predice aqu� abrir.. puertas-Durante la francachela de Babilonia, la noche de su toma, las puertas interiores de las calles que daban al r�o, fueron dejadas abiertas, pues hab�a paredes con puertas a ambos lados del Eufrates, las cuales, si hubiesen sido cerradas, las huestes invasoras habr�an quedado encerradas en el lecho del r�o, donde los babilonios las habr�an f�cilmente destru�do. Las puertas del palacio tambi�n fueron dejadas abiertas, de manera que la ciudad result� accesible por todas partes. Y era tal la extensi�n del palacio que los que viv�an en sus extremos fueron hechos prisioneros antes de que las voces de alarma llegasen al centro del mismo. [Her�doto, 1. sec. 191.]
2. enderezar� las tortuosidades-(cap. 40:4), mejor: �Har� planas las monta�as� [Lowth], esto es, eliminar� del camino a todas las personas y cosas que estorben. El KERI lee como en el v. 13: �enderezar� (ver el margen de la V. I.). puertas de bronce-(Psa 107:16). Her�doto, 1, sec. 179, dice: Babilonia ten�a 100 puertas de bronce macizo, veinticinco por cada uno de los cuatro costados de la ciudad. Los pilares tambi�n eran de bronce. cerrojos de hierro-con los que eran atrancadas las puertas.
3. tesoros escondidos-esto es, en lugares subterr�neos, pr�ctica com�n en oriente. Los hechiceros pretend�an que pod�an mostrar d�nde se encontraban esos tesoros; en oposici�n a tales pretensiones, dice Dios que �l le dar�a realmente a Ciro tesoros ocultos (Jer 50:37; Jer 51:13). Plinio, N. H. 33:3, dice que Ciro obtuvo de la conquista de Asia el peso de 15.640 kilos de oro, adem�s de vasos de ese mismo metal, y 500.000 talentos de plata, as� como la copa de Sem�ramis, que pesaba quince talentos. para que sepas-esto es, que �l no era meramente �el Dios de Israel�, sino que era Jehov�, el verdadero Dios. Ezr 1:1-2, demuestra que la correspondencia del suceso con la predicci�n ten�a el deseado efecto en Ciro. que te pongo nombre-habi�ndote designado por tu nombre hace tanto tiempo (cap. 43:1).
4. (Nota cap. 41:8; 43:14). p�sete sobrenombre-esto es, te design� para llevar a cabo mi designio de restaurar a Jud� (v�anse Notas, cap. 44:5; 44:28; 45:1). Maurer aqu�, lo mismo que en el cap. 44:5, traduce: �Yo te he puesto un honroso nombre�. aunque no me conociste-antes de haberte llamado a cumplir esta funci�n; despu�s del llamado de Dios, Ciro lo conoci� alg�n tanto (Ezr 1:1-3).
5. (cap. 42:8; 43:3, 11; 44:8; 46:9). Yo te ce�ir�-a la vez que aflojar� el cintur�n de los lomos de los reyes (v. 1), te corroborar� a ti, pero los debilitar� a ellos delante de ti. aunque t� no me conociste-(v. 4). Dios conoce a sus elegidos antes de que ellos le conozcan a �l (Gal 4:9; Joh 15:16).
6. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone; esto es, desde el oriente hasta el occidente: todo el mundo habitable. No se dice �desde el norte hasta el sur�, porque eso no indicar�a el mundo habitable, como lo indica �del oriente al occidente� (Ezr 1:1, etc.). La conquista de Jerusal�n por Babilonia, la capital del mundo, y la destrucci�n de �sta y la restauraci�n de los jud�os, por Ciro, quien reconoci� expresamente que era el instrumento en las manos de Dios, fueron admirablemente adecuadas para lograr que Jehov� fuese reconocido en todo el mundo como el solo verdadero Dios.
7. que formo la luz y cr�o-Yatzar, dar �forma� a la materia ya existente. Bar�, �crear� de la nada el oscuro y ca�tico material. luz � tinieblas-liter. (Gen 1:1-3); es asimismo emblem�tico de la prosperidad de Ciro y de la calamidad de Babilonia y de las naciones que hab�an de ser vencidas [Grocio]. Isa�as tambi�n alude a la creencia de los persas en dos coexistentes y eternos principios, siempre en lucha el uno con el otro, la luz o el bien y las tinieblas o el mal, Ormuzd y Ahriman. Dios aqu�, en oposici�n a ese concepto, afirma su soberan�a sobre ambos [Vitringa]. cr�o el mal-no el mal moral (Jam 1:13), sino, en contraste con la �paz� en la cl�usula paralela, la guerra, los desastres (cf. Psa 65:7; Amo 3:6).
8. Rociad-la fertilizante lluvia (Psa 65:12). cielos-las nubes. M�s bajas que los �cielos�. la justicia-es decir, el roc�o del Esp�ritu Santo en virtud del cual prevalecer� la �justicia� (v�ase el final del vers�culo). tierra-sentido figurado, por los corazones de los hombres que viven en ella, abiertos para recibir la verdad mediante la acci�n del Esp�ritu Santo (Act 16:14). �brase � y prod�zcanse-que la tierra y los cielos produzcan la justicia, etc. Horsley prefiere la lecci�n de la Biblia de la reina Isabel: �Abrase la tierra y surjan la salvaci�n y la justicia; broten juntamente; Yo Jehov� lo he criado� (v. 13). Maurer traduce: �Que todas suertes de salvaci�n (prosperidad) fructifiquen� (Psa 72:3, Psa 72:6-7). El despertar religioso despu�s del regreso de Babilonia sugiere al profeta la difusi�n del evangelio del Mes�as, especialmente en d�as todav�a futuros; de aqu� la elevaci�n del estilo a un tono superior al aplicable al estado de la religi�n despu�s del aludido regreso.
9. El profeta se anticipa a las objeciones que los jud�os pudieren alegar en cuanto a por qu� Dios permit�a la cautividad de ellos, y por qu� los habr�a de hacer regresar de ella mediante un pr�ncipe extranjero, cual era Ciro, y no mediante un jud�o (cap. 40:27). Pero en lo que principalmente y en �ltima instancia se adelanta es a las objeciones que estaban a punto de hacer los jud�os contra el acto soberano de Dios de adoptar a todo el mundo gentil como el Israel espiritual (v. 8, que se refiere a la difusi�n universal del evangelio), como si esto fuera una violaci�n de sus privilegios nacionales; esto mismo lo cita Pablo expresamente en Rom 9:4-8; Rom 9:11-21. �Ay del � Hacedor! �el tiesto � tiestos �!-�un tiesto entre los tiestos de la tierra� �Una criatura fr�gil e indigna como es el fragmento de una vasija entre otros como �l! �y pretende, sin embargo, luchar con su hacedor! La Versi�n Inglesa denota que es pertinente que un hombre luche con otro hombre, en oposici�n a 2Ti 2:24 [Gesenius]. tu obra � No � manos-�dir� tu obra acerca de ti: No tiene manos?
10. Si es agraviante el que un hijo nacido en condiciones desfavorables les enrostre a sus padres el que le hayan tra�do al mundo, a fortiori es reprender a Dios por sus procedimientos para con nosotros. Trad�zcase m�s bien, al padre y a la mujer. Los jud�os se consideraban los hijos exclusivos de Dios, y estaban indignados de que Jehov� adoptase a los gentiles adem�s de ellos. �Ay del que dice al padre �por qu� has engendrado m�s hijos?! Horsley.
11. Preguntadme � mandadme-En lugar de altercar conmigo respecto a mis prop�sitos, vuestra sabidur�a consiste en preguntar en oraci�n y aun en mandarme, siempre que redunde a mi gloria y a vuestro real provecho (Mar 11:24; Joh 16:23, Joh 16:13, final del vers�culo; 1Jo 3:22). de mis hijos-(cap. 54:13; Gal 3:26). la obra de mis manos-en sentido espiritual (Eph 2:10); y tambi�n en el literal, Israel (cap. 60:21). Maurer traduce: En lugar de �mandar�, dejad a mi cuidado lo que concierne a mis procederes para con mis hijos; y en cuanto a la obra de mis manos, el hacer lo que yo quiero con lo m�o. Lowth lee esto interrogativamente: �Os atrev�is a preguntarme, y a dictarme lo que debo hacer? (vv. 9, 10). El sentido es el mismo si se toman las palabras ir�nicamente. Pero la Versi�n Inglesa est� mejor.
12. El mismo argumento en favor de la oraci�n, inferido de la omnipotencia de Dios y el consiguiente poder para conceder cualquier petici�n, se encuentra en el cap. 40:26-31. Yo, mis manos-As� reza el texto hebreo (Psa 41:2). �T� � tu mano� (ambos, nominativos en aposici�n).
13. lo-Ciro, tipo del Mes�as, que redime a los cautivos de Sat�n �sin dinero y sin precio� (cap. 55:1), �libremente� (gratuitamente) (cap. 52:3; 61:1; Zec 9:11; Rom 3:24). en justicia-para cumplir mis justos prop�sitos (Nota, cap. 41:2; 42:6; Jer 23:6).
14. El lenguaje alude s�lo de paso a Egipto, Etiop�a y Sela, dados a Ciro como rescate en lugar de Israel, al cual �l hab�a libertado (cap. 43:3); pero en lo principal y de modo plenario, describe la reuni�n de los gentiles con Israel (Act 2:10-11; Act 8:27-38), especialmente en la futura restauraci�n de Israel (cap. 2:2; 14:1, 2; 19:18-22; 60:3-14; 49:23; Psa 68:31; Psa 72:10-11). el trabajo-es decir, la riqueza adquirida con el trabajo (Jer 3:24). Sabeos � agigantados-los nativos de Meroe, en el Alto Egipto. Her�doto (Jer 3:30) llama a los et�opes �los hombres m�s altos� (Notas, cap. 18:2; 1Ch 11:23). a ti-Jerusal�n �mi ciudad�, v. 13). con grillos-(Psa 149:8). �Los santos juzgar�n al mundo� (1Co 6:2, ) y �gobernar�n las naciones con vara de hierro� (Zec 4:12-14; Rev 2:26-27). Los �grillos� en el caso de los obedientes, ser�n el yugo suave del Mes�as; del mismo modo que �la espada del Esp�ritu� es salvadora para el creyente y condenatoria para el descre�do (Joh 12:48; Heb 4:12; Rev 19:15). en ti est� Dios-(Jer 3:19).
15. Dios que te encubres-Horsley, a semejanza de Jer�nimo, explica esto como la confesi�n de Egipto, etc., de que Dios est� oculto en forma humana en la persona de Jes�s. M�s bien, si lo relacionamos con los vers�culos 9 y 10, el profeta, contemplando el maravilloso resultado de los aparentemente oscuros consejos de Dios, censura a los que se atreven a poner en tela de juicio los procederes de Dios (cap. 55:8, 9; Deu 29:29). La fe percibe, aun bajo el velo que lo oculta, al mantenedor del pacto, el Dios salvador de Israel (cap. 8:17).
16. avergonzados-chasqueadas en la esperanza de que sus �dolos los hab�an de ayudar (Notas, cap. 42:17; Psa 97:7).
17. en Jehov�-(vv. 24, 25) contrastado con los �dolos, que no pueden suministrar ni siquiera el auxilio temporal (v. 16); pero en Jehov� hay eterna salvaci�n (cap. 26:4). no os avergonzar�is-como opuesto a la ruina de los id�latras, los cuales, en sus apremios, ser�n avergonzados (Nota v. 16).
18. (Nota v. 12). no la cri� en vano-(sino) para que fuese habitada-Por consiguiente, Jud�, desolada durante el cautiverio de Babilonia, ser� poblada de nuevo por los expatriados. Los jud�os infieren de este pasaje que despu�s de la resurrecci�n la tierra ser� habitada, pues no hay raz�n valedera para que �sta exista entonces en vano (2Pe 3:13).
19. no � en escondido-no como los or�culos paganos, que daban sus respuestas desde las oscuras cavernas, con estudiada oscuridad de sentido (cap. 48:16). Cristo cita claramente estas palabras, mediante las cuales se identifica a s� mismo con Jehov� (Joh 18:20). no dije � En vano me busc�is-Cuando os mand� que me buscaseis (Jehov� as� lo dijo; v. 11: �Pedidme�, etc.); no os lo mand� para despacharos vac�os (Deu 32:47). Especialmente en los tiempos de prueba de Israel, la interposici�n de Dios en favor de Si�n en adelante, est� expresamente enunciada como respuesta inminente a la oraci�n (cap. 62:6, 7-10; Psa 102:13-17, Psa 102:19-21). Lo propio ocurre en el caso de todos los creyentes, quienes son el Israel espiritual. justicia-esto es, lo verdadero; no en los equ�vocos t�rminos de las respuestas paganas, adecuadamente simbolizadas en �los lugares oscuros�, desde los cuales se daban. rectitud-verdad (Nota, cap. 41:26).
20. escapados de las gentes-los gentiles que habr�n escapado de la matanza infligida por Ciro. Ahora al fin, ver�is la locura de �rogar a un dios que no puede salvar� (v. 16). Ultimamente, se alude a los que quedar�n de �todas las naciones que atacar�n a Jerusal�n� (Zec 14:16). Esos se convertir�n al Se�or (cap. 66:23, 24; Jer 3:17; Zec 8:20-23).
21. Reto lanzado a los adoradores de los �dolos (cap. 41:1). entren todos en consulta-tocante a buscar los mejores argumentos con que defender la causa de la idolatr�a. �qui�n � desde el principio?-(cap. 41:22, 23; Nota, cap. 44:8). �Cu�l de los �dolos ha hecho lo que Dios, o ha hecho predicciones, primero en cuanto a Ciro; luego en cuanto a la final restauraci�n de Israel? La idolatr�a de Israel antes del tiempo de Ciro tendr� su contraparte en el Anticristo y la apostas�a, la que preceder� a la manifestaci�n de Cristo. Dios Justo y Salvador-Justo, por cumplir sus promesas, y por lo tanto, Salvador de su pueblo. Esto no s�lo no est� en contradicci�n con su rectitud o justicia, sino que es el re sultado de ella, cual es el de que �l salvar�a a sus redimidos (cap. 42:6, 21; Psa 85:10-11; Rom 3:26).
22. Mirad a m�, y sed salvos-El segundo imperativo expresa el resultado que se seguir� a la obediencia del primero (Gen 42:18); ser�is salvos (Joh 3:14-15). Num 21:9 : �Y fu�, que cuando alguna serpiente mord�a a alguno, miraba a la serpiente de metal, y viv�a�. �Qu� cosa tan sencilla el mirar! Nada ten�a que hacer el tal, sino mirar al Salvador (Act 16:30-31). Los creyentes miran por fe, que es el ojo del alma. El mirar es el acto de volverse uno a Dios, quien es a la vez �Justo y Salvador� (v. 21), es decir, que esa mirada es la de la conversi�n (Psa 22:27).
23. Por m� hice juramento-equivalente a �Vivo Yo�, como lo cita Rom 14:11. As� Num 14:21. Dios no pod�a jurar por otro mayor; por consiguiente, jura por s� mismo (Heb 6:13, Heb 6:16). palabra en justicia-m�s bien, �la verdad (nota, v. 19) ha salido de mi boca, la palabra (de la promesa), y no volver� (esto es, no ser� revocada)� [Lowth]. Pero los acentos favorecen la Versi�n Inglesa. jurar� toda lengua-a saber, prestar� juramento de lealtad a Dios, como su verdadero Rey (Nota, cap. 19:18; 65:16). Sin embargo, todav�a tiene que cumplirse (Zec 14:9).
24. M�s bien, �S�lo en Jehov�, dir�n los hombres de m� (esta cl�usula es un par�ntesis), hay justicia�� (lo que incluye salvaci�n, v. 21, Dios Justo y Salvador�, cap. 46:13), etc. [Maurer]. y la fuerza-para salvar. a �l vendr�n-Los que se levantaron contra Dios vendr�n a �l arrepentidos de lo pasado (cap. 19:22). avergonzados (v. 16; cap. 54:17; 41:11).
25. toda � Israel-el Israel espiritual (Rom 2:29) y el literal, esto es, el resto final, todos los cuales ser�n salvos (v. 17; Rom 11:26). justificada-tratada como si fuera Justa, a causa de la justicia y la muerte de Cristo (Jer 23:5). gloriar�-lit., cantar� en alabanza a �l. (Jer 9:24; 1Co 1:31).