Bible Commentaries
Isaías 50

Versículos 1-11

CAPITULO 50

Vers. 1-11. LOS JUICIOS DE ISRAEL FUERON PROVOCADOS POR SUS CRIMENES, CON TODO NO SERAN FINALMENTE DESECHADOS POR DIOS.
1. �Qu� es de la carta de repudio de vuestra madre �? Si�n es �la madre�; los jud�os, los hijos; y Dios, el Marido y Padre (cap. 54:5; 62:5; Jer 3:14). Gesenius cree que Dios se propone por la pregunta negar que �l le hubiese dado �carta de repudio�, como hac�an frecuentemente los maridos, con pretextos balad�es (Deu 24:1), o que �l hubiese vendido los �hijos� de ambos (de �l y de ella), como sol�an hacer los padres pobres a veces (Exo 21:7; 2Ki 4:1; Neh 5:5), ante el apremio de los �acreedores�; pues fueron ellos los que se vendieron a causa de sus pecados. Maurer lo explica as�: �Mostradme la carta de repudio de vuestra madre; se�alad a los acreedores a quienes fuisteis vendidos; de esa manera se ver� que ello no se debi� a ning�n capricho m�o, sino que fu� debido a vuestras faltas el que vuestra madre haya sido despedida y vosotros vendidos� (cap. 52:3). Horsley lo explica mejor (como lo evidencia la ant�tesis entre �yo� y �vosotros�, aunque Lowth traduce: �Vosotros fuisteis vendidos�): Yo nunca le he dado una carta de divorcio a vuestra madre, en regla; sino que meramente �la he despedido� por un tiempo, y puedo, por lo tanto, con derecho, como marido, volverla a recibir, si fuere sumisa y obediente; tampoco os he entregado a vosotros, los hijos, a ning�n �acreedor� para satisfacer alguna deuda; por lo tanto, todav�a me asiste el derecho de padre sobre vosotros, y puedo recibiros, si os arrepintiereis, aunque como hijos rebeldes os hab�is vendido al pecado y a su castigo (1Ki 21:25). carta � con la cual-m�s bien, �la carta con que yo la he despedido� [Maurer].
2. Vine-El Mes�as. nadie-quiso creerme ni obedecerme (cap. 52:1, 3). La misma Persona Divina hab�a �venido� por sus profetas en el Antiguo Testamento (a llamarlos, mas en vano, Jer 7:25-26), quien estaba a punto de venir en la econom�a del Nuevo Testamento. �Ha llegado a acortarse mi mano �-figura oriental de debilidad, como la mano larga y extendida lo es de poder (cap. 59:1). No obstante vuestros pecados, todav�a puedo �redimiros� de vuestra esclavitud y dispersi�n. secar la mar-(Exo 14:21). El segundo �xodo exceder� al primero, si bien le parecer� en cuanto a portentos (cap. 11:11, 15; 51:15). torno los r�os en desierto-convierto la prosperidad de los enemigos de Israel en adversidad. hasta pudrirse sus peces-el mismo juicio infligido a sus enemigos en Egipto en el primer �xodo (Exo 7:18, Exo 7:21).
3. de oscuridad los cielos-otro de los juicios que vinieron sobre Egipto, que ha de ser repetido sobre el �ltimo enemigo del pueblo de Dios (Exo 10:21). como saco-(Rev 6:12).
4. El Mes�as, como �el siervo de Jehov� (cap. 42:1), declara que el oficio que le ha sido asignado es el de alentar a los exhaustos expatriados de Israel �con palabras en saz�n�, adecuadas a su situaci�n; y que cualquier sufrimiento que esto le pueda acarrear no le retraer� de hacerlo (vv. 5, 6), pues �l sabe que su causa ha de triunfar a la postre (vv. 7, 8). de sabios-no en mera erudici�n humana, sino en los conocimientos y la elocuencia divinamente impartidos (cap. 49:2; Exo 4:11; Mat 7:28-29; Mat 13:54). hablar en saz�n palabra-(Pro 15:23; Pro 25:11). Liter., �para socorrer con palabras�, a saber, en el tiempo de su necesidad a los �cansados� de Israel (Deu 28:65-67). Igualmente al cansado espiritual (cap. 42:3; Mat 11:28). despertar� de ma�ana-Cf. �Madrugando cada d�a� (Jer 7:25; Mar 1:35). La imagen est� tomada de un maestro que despierta temprano a los disc�pulos para que asistan a la clase. despertar�me de ma�ana o�do-para recibir sus divinas instrucciones. para que oiga como los sabios-como uno ense�ado por �l. Y as� �aprendi� la obediencia� por propia experiencia �mediante las cosas que tuvo que sufrir� de esa manera alcanz� esa erudici�n pr�ctica que lo adapt� para �hablar una palabra en saz�n� a los que sufriesen (Heb 5:8).
5. me abri� el o�do-(v�ase Nota, cap. 42:20; 48:8); esto es, hizo que prestase obediente atenci�n (pero Maurer �me ha informado acerca del deber�) de un siervo para con su amo (cf. Psa 40:6-8, con Phi 2:7; cap. 42:1; 49:3, 6; 52:13; 53:11; Mat 20:28; Luk 22:27). no fu� rebelde-antes del contrario, fu� muy obediente a la voluntad del Padre en proclamar y buscar la salvaci�n del hombre a costa de sus mismos sufrimientos (Heb 10:5-10).
6. heridores-que me her�an con azotes y con la mano abierta (cap. 52:14; Mar 14:65). Lo que se cumpli� literalmente (Mat 27:26; Mat 26:67; Luk 18:33). �Mesarle el cabello� es el mayor insulto que se le puede inferir a uno en el oriente (2Sa 10:4; Lam 3:30). �Di� da a entender la �ndole voluntaria de sus sufrimientos; su ejemplo se corresponde con su precepto (Mat 5:39). esputos-escupir en la presencia de otro es un insulto en el oriente, mucho m�s lo es hacerlo sobre uno; pero lo peor es escupirle en el rostro ( Job 30:10; Mat 27:30; Luk 18:32).
7. Un ejemplo de que no se �desalent� (cap. 42:4; 49:5). mi rostro como un pedernal-me propuse resueltamente no retraerme de mi obra de amor por verg�enza o temor al sufrimiento (Eze 3:8-9).
8. (cap. 49:4). El creyente por virtud de su unidad con Cristo, usa el mismo lenguaje (Psa 138:8; Rom 8:32-34). Pero el �justificar�, en su caso, es la judicial aceptaci�n y vindicaci�n de �l por parte de Dios sobre la base de su misma justicia (Luk 23:44-47; Rom 1:4; 1Ti 3:16, cf. con tales pasajes 1Pe 3:18); mientras que en el caso de ellos, su justificaci�n tiene por base la justicia y la meritoria muerte de Jes�s, las que les son imputadas (Rom 5:19). junt�monos-en juicio para examinar el pleito de mi causa. adversario-liter., el que tiene un motivo real de acusaci�n costra m�, de manera que pueda exigir en juicio algo que debaserle dado (cf. Zec 3:1, etc.; Rev 12:10).
9. (Cf. cap. 52:13; 53:10; Psa 118:6; Jer 23:5). como ropa-(cap. 51:6, 8; Psa 102:26). Uno de los principales elementos de riqueza en el oriente es el tener una muda de ropa, la que est� expuesta a ser comida por la polilla; de ah� que en la Escritura, frecuentemente se use esta figura.
10. El Mes�as exhorta a los piadosos con su ejemplo (cap. 49:4, 5; 42:4) a que cuando pasen por pruebas (�tinieblas�, cap. 47:5) conf�en �nicamente en el brazo de Jehov�. �Qui�n hay �?-(Jdg 7:3). oye la voz de su siervo-a saber, el Mes�as. Los piadosos �honran al Hijo como honran al Padre� (Joh 5:23). anda en tinieblas-(Mic 7:8-9). Dios nunca ha tenido un hijo que no haya estado alguna vez en tinieblas. Aun el mismo Cristo, su unig�nito Hijo, exclam�: ��Dios m�o, Dios m�o!, �por qu� me has desamparado� carece de luz-m�s bien, esplendor; o sea la brillante claridad solar; pues el siervo de Dios nunca est� totalmente privado de �luz�. [Vitringa.] El camino del piadoso puede ser obscuro, pero su fin ser� paz y luz. El camino del malvado puede que sea brillante, pero su fin ser� de completas tinieblas (Psa 112:4; Psa 97:11; Psa 37:24). conf�e-como lo hizo el Mes�as (vv. 8, 9).
11. En contraste con los piadosos, (v. 10), los malvados, en tiempo de tinieblas. en lugar de confiar en Dios, conf�an en s� mismos (encienden una luz para caminar apoyados en s� mismos) (Ecclesiast�s 11:9). Esta descripci�n contin�a del v. 10, �tinieblas�, a saber, las invenciones humanas para obtener la salvaci�n (cap. 19:21; 16:9, 25), son semejantes a la chispa que se opaca en un instante en las tinieblas (cf. Job 18:6; Job 21:17, con el Psa 18:28). de centellas-no son luces persistentes, sino chispas que se extinguen al instante. andad-no es un mandato, sino que da a entender que con la misma seguridad con que ellos har�an eso, ser�an presa del infortunio (Jer 3:25). En la misma proporci�n con que la m�stica Babilonia se ha jactado de s� misma as� ser� el infortunio que le espera (Mat 25:30; Mat 8:12; Rev 18:7).