1, 2. Eli� arguye que los padecimientos son disciplinarios a los piadosos, con el fin de llevarlos a alcanzar hasta un valor moral superior, y la raz�n de la continuaci�n de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la extraordinaria culpabilidad del atribulado, sino porque la disciplina aun no ha realizado su finalidad, a saber, de guiarlo a que se humille arrepentido delante de Dios (Isa 9:13; Jer 5:3). Este es el cuarto discurso de Eli�. As� que excede el n�mero ternario de los dem�s. De ah� pues su f�rmula de cortes�a: Esp�rame un poco. Perm�teme un poco m�s de tiempo. Todav�a tengo (mucho,Jer 32:18-20). Hay calde�smos en este v., de acuerdo con la creencia de que el escenario del libro est� cerca del Eufrates y de los caldeos. 3. de lejos-No trivialidades insubstanciales, sino ejemplos de las poderosas obras de Dios. atribuir� justicia-Mientras que Job hab�a atribu�do injusticia (Jer 34:10, Jer 34:12). Un hombre, al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos as�, y estar a la expectativa de que el resultado de la investigaci�n probar� que lo son; tal persona nunca ser� defraudada. (Barnes.) 4. Yo no �hablar� imp�amente por Dios�, como los tres amigos (Jer 13:4, Jer 13:7-8): es decir vindicar a Dios con argumentos malsanos. que es �ntegro-Mejor, como el paralelismo requiere: �un hombre de integridad en sentimientos est� contigo� (es aquel con quien has de haberte). Eli� alude a s� mismo, en contraste con los razonamientos deshonrosos de los amigos (Jer 21:34). 5. Fuerza de sabidur�a-de comprensi�n (coraz�n), la fuerza de la repetici�n de �poderoso�; por lo �poderoso� que Dios sea, nadie es tan bajo que sea �despreciado� por �l; porque su �fuerza� est� especialmente en �su fuerza de comprensi�n�, por la que escudri�a las cosas m�s menudas, a fin de dar a cada uno su derecho. Eli� confirma su exhortaci�n (Jer 35:14). 6. afligidos � derecho-defiende la causa de los afligidos. 7. (1Pe 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los �establece�, o bien, los hace sentar sobre tronos cual reyes (1Sa 2:8; Psa 113:7-8). Lo mismo cuanto a los creyentes en un sentido superior, ya en parte. 1Pe 2:9; Rev 1:6; plenamente m�s adelante, Rev 5:10; Job 22:5). ser�n ensalzados-para que sean ensalzados. 8-10. Si sufren tribulaciones, no es ninguna prueba de que sean hip�critas, como los amigos insist�an, ni de que Dios no les haga caso, ni de que nada le importe que los hombres sean buenos o malos, como asevera Job; con ello Dios les obra la �correcci�n�, �d�ndoles a conocer� sus pecados; y si se sometan en esp�ritu recto bajo la visitaci�n de Dios, seguir�n las mayores bendiciones. 9. Obra-Transgresi�n. prevalecieron �su obra y rebeliones�: a saber, �que prevalecieron�: se portaron poderosamente, lit., grandemente; es decir, arrogantemente, o, al menos, con presunci�n. 10. ( Job 33:16-18, Job 33:23.) 11. sirvieren-eso es, adoraron; como en Isa 19:23. A Dios est� impl�cito (cf. Isa 1:19-20). 12. (Isa 33:18). sin sabidur�a-o conocimiento: a causa de su insensatez (Isa 4:20-21). 13-15. Los mismos sentimientos de los vers. 11, 12, ampliados. 13. hip�critas-O los imp�os (Maurer); pero �hip�critas� es acaso una clase distinta de los abiertamente imp�os (v. 12). irritar�n m�s-�Amontonan ira� de Dios contra s� mismos (Rom 2:5). Umbreit traduce: �alimentan su ira contra Dios�, en lugar de �clamarle� a �l. Esto concuerda bien con el paralelismo y con el hebreo. Pero la Versi�n Inglesa da un paralelismo bueno: �hip�critas� correspondiente a �no clamar�n�, (Rom 27:8, Rom 27:10); �amontonan ira� contra s�, a �los atare� con grillos de aflicci�n (v. 8). 14. M�s bien (Deu 23:17), su vida (se acaba) como la de (lit., entre) los inmundos, prematura y deshonrosamente. As� la 2a. cl�usula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa com�n con los imp�os (Deu 34:36). 15. pobre-El piadoso atribulado. despertar� (abrir�) su o�do-(v. 10); de modo que sea amonestado en la aflicci�n para buscar a Dios arrepentido, y as� ser liberado (Deu 33:16, Deu 17:23-27) 16. M�s bien: �Te apartar� tambi�n de las quijadas de la angustia� (Psa 18:19; Psa 118:5). El �lugar espacioso� expresa la libertad, y la �mesa� la abundancia de los pr�speros (Psa 23:5; Isa 25:6). 17. M�s bien: �Mas si t� est�s lleno (enteramente) del juicio del imp�o (es decir, de la culpa que merece el juicio (Maurer)�; o como Umbreit, con referencia a 34:5, 6, 7, 36, el juicio pronunciado contra Dios por los culpables en el infortunio), juicio (de Dios sobre los imp�os; Jer 51:9, haciendo juego en el doble sentido de �juicio�) y justicia seguir�n cerca la una del otro. (Umbreit.) 18. (Num 16:45; Psa 49:6-7; Mat 16:26). Ni el �rescate� dado por el Se�or Jes�s (Mat 33:24) ser� de valor a los despreciadores temerarios (Heb 10:26-29). con (su) golpe-(Heb 34:26). Umbreit traduce: �Mira no sea que la ira de Dios (tu severa calamidad) te lleve a despreciar� (Heb 34:7; Heb 27:23). Esto concuerda mejor con el verbo de la 2a. cl�usula paralela, la que debe traducirse: �No te seduzca (marginal, te aparte, como si pudieras con �l librarte la �ira�) el gran rescate (de dinero, que no puedas dar). Como �ira� (escarnio) de la 1a. cl�usula corresponde a �juicio del imp�o� (v. 17,), as� �seduzca � rescate� a �estima de riquezas� (v. 19). As� que el v. 18 es una transici�n entre el v. 17 y el v. 19. 19. fuerzas del poder-eso es, los recursos de la riqueza (Psa 49:7; Pro 11:4). 20. anhelas-suspiras por la noche. Job hab�a anhelado la muerte (Pro 3:3-9, etc.). noche-(Joh 9:4.) en que-M�s bien, por medio de que. desaparecen-Lit., ascienden, como el trigo es cortado y levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugar-Lit., debajo de ellos mismos; as�, sin moverse de su lugar, de sopet�n (Joh 40:12). (Maurer) Umbreit traduce: �No anheles � ascender (lo que es, como hallar�s a gran costo tuyo, descender) a los pueblos abajo� (lit., debajo de s�): lo que corresponde mejor al paralelismo, y al hebreo. T� suspiras por la muerte como deseable, pero ella es una �noche� o regi�n de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dar� por resultado un descenso (deterioraci�n) (Joh 10:22); por tanto no lo desees. 21. iniquidad-a saber, de hablar presuntuosamente contra Dios (vers. 17, 18, Nota; Joh 34:5). m�s bien que-soportar �la aflicci�n� con paciencia piadosa. Los hombres piensan que es un alivio quejarse contra Dios, pero esto no es sino a�adir pecado a la penuria; es el pecado, no la aflicci�n, lo que puede en realidad da�arnos (contr�stese Heb 11:25). 22-25. Dios no ha de ser acusado imp�amente, sino alabado por su potencia, demostrada en sus obras. es excelso-M�s bien, hace grandezas, demuestra su poder excelso (Umbreit) (Psa 21:13). ense�ador-(Psa 94:12, etc.). La conexi�n es: volviendo al v. 5, �la potencia� de Dios se demuestra en su �sabidur�a�; �l s�lo puede ense�ar; pero, por cuanto a �l; como soberano, no explica todos sus tratos, en verdad Job no debe presumir de ense�arle a �l (Isa 40:13-14; Rom 11:34; 1Co 2:16). De este modo la transici�n al v. 23 es natural. Umbreit con la versi�n de los LXX traduce: ��Qui�n es Se�or?� err�neamente, por cuanto este sentido pertenece al hebreo posterior. 23. Job no se atrevi� a ordenar a Dios lo que debiese hacer (1Co 34:10, 1Co 34:13). 24. En lugar de denunciar, sea tu principio fijo el de engrandecer a Dios en sus obras (Psa 111:2-8; Rev 15:3); �stas, que todos pueden �contemplar�, pueden convencernos de que todo cuanto no vemos ser� del todo prudente y bueno (Rom 1:20). contemplan-como �ven�, el v. 25, prueba; no como Maurer: �cantan�, alaban (Nota,Rom 33:27). 25. ven-es decir, con admiraci�n grande. (Maurer) m�rala el hombre-M�s bien: (con todo) los mortales (vocablo hebreo distinto de �hombre�) la ven (s�lo) desde lejos�, alcanzan a ver s�lo una parte (Rom 26:14). 26. (Rom 37:13.) La grandeza de Dios en el cielo y en la tierra: una raz�n por qu� Job deber�a someterse bajo la mano disciplinaria de �l. 26. no le conocemos-Sino en parte (v. 25; 1Co 13:12). sus a�os-(Psa 90:2; Psa 102:24, Psa 102:27); aplicado a Jesucristo (Heb 1:12). 27, 28. La maravillosa formaci�n de la lluvia (as� 5:9, 10). reduce las gotas-M�s bien: �El hace ascender a s�, �l atrae (de la tierra abajo) las gotas de agua; �stas derraman lluvia (que es) su vapor�. �Vapor� est� en oposici�n a �lluvia�, indicando la manera en que se forma la lluvia, a saber, del vapor ascendido al aire por Dios y luego condensado en gotas, las que caen (Psa 147:8). La suspensi�n de semejante masa de agua, y su descenso sin anegaci�n, sino en gotas de lluvia vaporosa, son una maravilla. La selecci�n de esta ilustraci�n particular de la grandeza de Dios forma un preludio propio para la tormenta en que Dios aparece (Psa 40:1). 28. abundancia sobre los hombres-Lit., sobre muchos hombres. 29. (Psa 37:5.) Las maravillas de Dios en el trueno y rel�mpagos. 29. extensi�n-La b�veda de nubes densas que cubren el cielo en la tormenta (Psa 105:39). el sonido, etc.-el trueno; po�ticamente se dice que Dios tiene su pabell�n entre negras nubes (Psa 18:11; Isa 40:22). 30. su luz-rel�mpago. sobre �l-eso es, sobre su pabell�n. La luz, tendida instant�neamente sobre la vasta masa de negras nubes, forma un cuadro admirable. �Extiende� se repite del v. 29, para formar la ant�tesis. �El tiende no s�lo las nubes, sino tambi�n la luz�. Cobija con ella (la luz) las ra�ces (el fondo) de la mar-En la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las �cubre�, al mismo tiempo que se �extiende� al trav�s del oscuro cielo. Asimismo en Psa 18:14-15, el descubrimiento de �los canales de aguas� sigue tras los �rel�mpagos�. Umbreit traduce: �El extiende su luz sobre s�, y se cubre con las ra�ces de la mar� (Psa 104:2); el manto de Dios est� tejido de luz celestial y de las profundidades acuosas, ascendidas al cielo para formar su pabell�n de nubes. La frase �se cobija con las ra�ces de la mar� es �spera; pero la figura es grandiosa. 31. Estos (la lluvia y rel�mpagos) son maravillosos, e incomprensibles (v. 29), pero necesarios; �porque por esos medios castiga (por una parte) � (y por la otra, por ellos) da comida� (Psa 37:13; Psa 38:23, Psa 38:27; Act 14:17). M�s bien: �El cubre las manos de luz (rel�mpago,Act 37:3), y le da mandamiento contra su adversario� (lit., contra quien le ataca; Psa 8:2; Psa 139:20; Psa 21:10). As� que como en el v. 31, se expresan los resultados dobles de sus aguas, tambi�n aqu� cuanto a su luz; por una parte el rel�mpago destructivo contra los malos; y por la otra, la luz genial para el bien de sus amigos (v. 33). (Umbreit.) 33. trueno-M�s bien, �l anuncia tocante a ella (la luz) a su amigo (ant�tesis a adversario, v. 32, as� se traduce el hebreo,Psa 2:11); tambi�n a ganado y plantas (lit., a lo que brota, �se eleva�; Gen 40:10; Gen 41:22). Como se menciona (v. 31) el efecto genial del �agua� en el crecimiento de comida, as� aqu� el de la �luz� en la manutenci�n del ganado y plantas. (Umbreit.) Si se retiene la Versi�n Inglesa de �ruido� (trueno), trad�zcase: �Su ruido anuncia acerca de �l (su venida en la tormenta), el ganado (para anunciar) acerca de �l cuando est� (�l) por levantarse� (en la tormenta). Algunos animales dan varias se�ales de que son sensibles al acercamiento de la tormenta. (Virgilio, Ge�rgicas I. 373, etc.)
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 36". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfu/job-36.html. 1871-8.
Versículos 1-33
CAPITULO 361, 2. Eli� arguye que los padecimientos son disciplinarios a los piadosos, con el fin de llevarlos a alcanzar hasta un valor moral superior, y la raz�n de la continuaci�n de los mismos no es, como los amigos declaraban, a causa de la extraordinaria culpabilidad del atribulado, sino porque la disciplina aun no ha realizado su finalidad, a saber, de guiarlo a que se humille arrepentido delante de Dios (Isa 9:13; Jer 5:3). Este es el cuarto discurso de Eli�. As� que excede el n�mero ternario de los dem�s. De ah� pues su f�rmula de cortes�a: Esp�rame un poco. Perm�teme un poco m�s de tiempo. Todav�a tengo (mucho,Jer 32:18-20). Hay calde�smos en este v., de acuerdo con la creencia de que el escenario del libro est� cerca del Eufrates y de los caldeos.
3. de lejos-No trivialidades insubstanciales, sino ejemplos de las poderosas obras de Dios. atribuir� justicia-Mientras que Job hab�a atribu�do injusticia (Jer 34:10, Jer 34:12). Un hombre, al inquirir los caminos de Dios, debiera al principio suponer que son todos justos, estar dispuesto a hallarlos as�, y estar a la expectativa de que el resultado de la investigaci�n probar� que lo son; tal persona nunca ser� defraudada. (Barnes.)
4. Yo no �hablar� imp�amente por Dios�, como los tres amigos (Jer 13:4, Jer 13:7-8): es decir vindicar a Dios con argumentos malsanos. que es �ntegro-Mejor, como el paralelismo requiere: �un hombre de integridad en sentimientos est� contigo� (es aquel con quien has de haberte). Eli� alude a s� mismo, en contraste con los razonamientos deshonrosos de los amigos (Jer 21:34).
5. Fuerza de sabidur�a-de comprensi�n (coraz�n), la fuerza de la repetici�n de �poderoso�; por lo �poderoso� que Dios sea, nadie es tan bajo que sea �despreciado� por �l; porque su �fuerza� est� especialmente en �su fuerza de comprensi�n�, por la que escudri�a las cosas m�s menudas, a fin de dar a cada uno su derecho. Eli� confirma su exhortaci�n (Jer 35:14).
6. afligidos � derecho-defiende la causa de los afligidos.
7. (1Pe 3:12.) Dios no desampara a los piadosos, como Job insinuaba, antes los �establece�, o bien, los hace sentar sobre tronos cual reyes (1Sa 2:8; Psa 113:7-8). Lo mismo cuanto a los creyentes en un sentido superior, ya en parte. 1Pe 2:9; Rev 1:6; plenamente m�s adelante, Rev 5:10; Job 22:5). ser�n ensalzados-para que sean ensalzados.
8-10. Si sufren tribulaciones, no es ninguna prueba de que sean hip�critas, como los amigos insist�an, ni de que Dios no les haga caso, ni de que nada le importe que los hombres sean buenos o malos, como asevera Job; con ello Dios les obra la �correcci�n�, �d�ndoles a conocer� sus pecados; y si se sometan en esp�ritu recto bajo la visitaci�n de Dios, seguir�n las mayores bendiciones.
9. Obra-Transgresi�n. prevalecieron �su obra y rebeliones�: a saber, �que prevalecieron�: se portaron poderosamente, lit., grandemente; es decir, arrogantemente, o, al menos, con presunci�n.
10. ( Job 33:16-18, Job 33:23.)
11. sirvieren-eso es, adoraron; como en Isa 19:23. A Dios est� impl�cito (cf. Isa 1:19-20).
12. (Isa 33:18). sin sabidur�a-o conocimiento: a causa de su insensatez (Isa 4:20-21).
13-15. Los mismos sentimientos de los vers. 11, 12, ampliados.
13. hip�critas-O los imp�os (Maurer); pero �hip�critas� es acaso una clase distinta de los abiertamente imp�os (v. 12). irritar�n m�s-�Amontonan ira� de Dios contra s� mismos (Rom 2:5). Umbreit traduce: �alimentan su ira contra Dios�, en lugar de �clamarle� a �l. Esto concuerda bien con el paralelismo y con el hebreo. Pero la Versi�n Inglesa da un paralelismo bueno: �hip�critas� correspondiente a �no clamar�n�, (Rom 27:8, Rom 27:10); �amontonan ira� contra s�, a �los atare� con grillos de aflicci�n (v. 8).
14. M�s bien (Deu 23:17), su vida (se acaba) como la de (lit., entre) los inmundos, prematura y deshonrosamente. As� la 2a. cl�usula corresponde a la primera. Una advertencia para que Job no hiciese causa com�n con los imp�os (Deu 34:36).
15. pobre-El piadoso atribulado. despertar� (abrir�) su o�do-(v. 10); de modo que sea amonestado en la aflicci�n para buscar a Dios arrepentido, y as� ser liberado (Deu 33:16, Deu 17:23-27)
16. M�s bien: �Te apartar� tambi�n de las quijadas de la angustia� (Psa 18:19; Psa 118:5). El �lugar espacioso� expresa la libertad, y la �mesa� la abundancia de los pr�speros (Psa 23:5; Isa 25:6).
17. M�s bien: �Mas si t� est�s lleno (enteramente) del juicio del imp�o (es decir, de la culpa que merece el juicio (Maurer)�; o como Umbreit, con referencia a 34:5, 6, 7, 36, el juicio pronunciado contra Dios por los culpables en el infortunio), juicio (de Dios sobre los imp�os; Jer 51:9, haciendo juego en el doble sentido de �juicio�) y justicia seguir�n cerca la una del otro. (Umbreit.)
18. (Num 16:45; Psa 49:6-7; Mat 16:26). Ni el �rescate� dado por el Se�or Jes�s (Mat 33:24) ser� de valor a los despreciadores temerarios (Heb 10:26-29). con (su) golpe-(Heb 34:26). Umbreit traduce: �Mira no sea que la ira de Dios (tu severa calamidad) te lleve a despreciar� (Heb 34:7; Heb 27:23). Esto concuerda mejor con el verbo de la 2a. cl�usula paralela, la que debe traducirse: �No te seduzca (marginal, te aparte, como si pudieras con �l librarte la �ira�) el gran rescate (de dinero, que no puedas dar). Como �ira� (escarnio) de la 1a. cl�usula corresponde a �juicio del imp�o� (v. 17,), as� �seduzca � rescate� a �estima de riquezas� (v. 19). As� que el v. 18 es una transici�n entre el v. 17 y el v. 19.
19. fuerzas del poder-eso es, los recursos de la riqueza (Psa 49:7; Pro 11:4).
20. anhelas-suspiras por la noche. Job hab�a anhelado la muerte (Pro 3:3-9, etc.). noche-(Joh 9:4.) en que-M�s bien, por medio de que. desaparecen-Lit., ascienden, como el trigo es cortado y levantado al carro o a la pila (v. 26). de su lugar-Lit., debajo de ellos mismos; as�, sin moverse de su lugar, de sopet�n (Joh 40:12). (Maurer) Umbreit traduce: �No anheles � ascender (lo que es, como hallar�s a gran costo tuyo, descender) a los pueblos abajo� (lit., debajo de s�): lo que corresponde mejor al paralelismo, y al hebreo. T� suspiras por la muerte como deseable, pero ella es una �noche� o regi�n de tinieblas; tu imaginario ascenso (mejoramiento) dar� por resultado un descenso (deterioraci�n) (Joh 10:22); por tanto no lo desees.
21. iniquidad-a saber, de hablar presuntuosamente contra Dios (vers. 17, 18, Nota; Joh 34:5). m�s bien que-soportar �la aflicci�n� con paciencia piadosa. Los hombres piensan que es un alivio quejarse contra Dios, pero esto no es sino a�adir pecado a la penuria; es el pecado, no la aflicci�n, lo que puede en realidad da�arnos (contr�stese Heb 11:25).
22-25. Dios no ha de ser acusado imp�amente, sino alabado por su potencia, demostrada en sus obras. es excelso-M�s bien, hace grandezas, demuestra su poder excelso (Umbreit) (Psa 21:13). ense�ador-(Psa 94:12, etc.). La conexi�n es: volviendo al v. 5, �la potencia� de Dios se demuestra en su �sabidur�a�; �l s�lo puede ense�ar; pero, por cuanto a �l; como soberano, no explica todos sus tratos, en verdad Job no debe presumir de ense�arle a �l (Isa 40:13-14; Rom 11:34; 1Co 2:16). De este modo la transici�n al v. 23 es natural. Umbreit con la versi�n de los LXX traduce: ��Qui�n es Se�or?� err�neamente, por cuanto este sentido pertenece al hebreo posterior.
23. Job no se atrevi� a ordenar a Dios lo que debiese hacer (1Co 34:10, 1Co 34:13).
24. En lugar de denunciar, sea tu principio fijo el de engrandecer a Dios en sus obras (Psa 111:2-8; Rev 15:3); �stas, que todos pueden �contemplar�, pueden convencernos de que todo cuanto no vemos ser� del todo prudente y bueno (Rom 1:20). contemplan-como �ven�, el v. 25, prueba; no como Maurer: �cantan�, alaban (Nota,Rom 33:27).
25. ven-es decir, con admiraci�n grande. (Maurer) m�rala el hombre-M�s bien: (con todo) los mortales (vocablo hebreo distinto de �hombre�) la ven (s�lo) desde lejos�, alcanzan a ver s�lo una parte (Rom 26:14).
26. (Rom 37:13.) La grandeza de Dios en el cielo y en la tierra: una raz�n por qu� Job deber�a someterse bajo la mano disciplinaria de �l.
26. no le conocemos-Sino en parte (v. 25; 1Co 13:12). sus a�os-(Psa 90:2; Psa 102:24, Psa 102:27); aplicado a Jesucristo (Heb 1:12).
27, 28. La maravillosa formaci�n de la lluvia (as� 5:9, 10). reduce las gotas-M�s bien: �El hace ascender a s�, �l atrae (de la tierra abajo) las gotas de agua; �stas derraman lluvia (que es) su vapor�. �Vapor� est� en oposici�n a �lluvia�, indicando la manera en que se forma la lluvia, a saber, del vapor ascendido al aire por Dios y luego condensado en gotas, las que caen (Psa 147:8). La suspensi�n de semejante masa de agua, y su descenso sin anegaci�n, sino en gotas de lluvia vaporosa, son una maravilla. La selecci�n de esta ilustraci�n particular de la grandeza de Dios forma un preludio propio para la tormenta en que Dios aparece (Psa 40:1).
28. abundancia sobre los hombres-Lit., sobre muchos hombres.
29. (Psa 37:5.) Las maravillas de Dios en el trueno y rel�mpagos.
29. extensi�n-La b�veda de nubes densas que cubren el cielo en la tormenta (Psa 105:39). el sonido, etc.-el trueno; po�ticamente se dice que Dios tiene su pabell�n entre negras nubes (Psa 18:11; Isa 40:22).
30. su luz-rel�mpago. sobre �l-eso es, sobre su pabell�n. La luz, tendida instant�neamente sobre la vasta masa de negras nubes, forma un cuadro admirable. �Extiende� se repite del v. 29, para formar la ant�tesis. �El tiende no s�lo las nubes, sino tambi�n la luz�. Cobija con ella (la luz) las ra�ces (el fondo) de la mar-En la tormenta las profundidades de la mar se descubren; y la luz las �cubre�, al mismo tiempo que se �extiende� al trav�s del oscuro cielo. Asimismo en Psa 18:14-15, el descubrimiento de �los canales de aguas� sigue tras los �rel�mpagos�. Umbreit traduce: �El extiende su luz sobre s�, y se cubre con las ra�ces de la mar� (Psa 104:2); el manto de Dios est� tejido de luz celestial y de las profundidades acuosas, ascendidas al cielo para formar su pabell�n de nubes. La frase �se cobija con las ra�ces de la mar� es �spera; pero la figura es grandiosa.
31. Estos (la lluvia y rel�mpagos) son maravillosos, e incomprensibles (v. 29), pero necesarios; �porque por esos medios castiga (por una parte) � (y por la otra, por ellos) da comida� (Psa 37:13; Psa 38:23, Psa 38:27; Act 14:17). M�s bien: �El cubre las manos de luz (rel�mpago,Act 37:3), y le da mandamiento contra su adversario� (lit., contra quien le ataca; Psa 8:2; Psa 139:20; Psa 21:10). As� que como en el v. 31, se expresan los resultados dobles de sus aguas, tambi�n aqu� cuanto a su luz; por una parte el rel�mpago destructivo contra los malos; y por la otra, la luz genial para el bien de sus amigos (v. 33). (Umbreit.)
33. trueno-M�s bien, �l anuncia tocante a ella (la luz) a su amigo (ant�tesis a adversario, v. 32, as� se traduce el hebreo,Psa 2:11); tambi�n a ganado y plantas (lit., a lo que brota, �se eleva�; Gen 40:10; Gen 41:22). Como se menciona (v. 31) el efecto genial del �agua� en el crecimiento de comida, as� aqu� el de la �luz� en la manutenci�n del ganado y plantas. (Umbreit.) Si se retiene la Versi�n Inglesa de �ruido� (trueno), trad�zcase: �Su ruido anuncia acerca de �l (su venida en la tormenta), el ganado (para anunciar) acerca de �l cuando est� (�l) por levantarse� (en la tormenta). Algunos animales dan varias se�ales de que son sensibles al acercamiento de la tormenta. (Virgilio, Ge�rgicas I. 373, etc.)