LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION. 1. si habr� quien te responda-M�s bien: ��Te responder� �l (Dios)? Job, despu�s de la revelaci�n que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos (Dan 4:17; �ngeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresi�n judicial) a su rebelde queja. 2. ira � envidia-Quejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job (Dan 4:5; as� Pro 14:30). 3. al necio-Al imp�o, al pecador he visto extender sus ra�ces en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasi�n para que su una vez pr�spera morada fuese maldecida como asolada (Psa 37:35-36; Jer 17:8). 4. Sus hijos � en la puerta.� quebrantados-F�rmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos p�blicos (Psa 127:5; Pro 22:22; Gen 23:10; Deu 21:19). Tales prop�leos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job. 5. de entre espinas-Aun cuando una parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mat 13:7), el hambriento espigador no se toma la molestia de cogerlo, pues el campo del imp�o est� completamente arrasado. los sedientos-No �los robadores�, como los sabeos, que robaron a Job (seg�n la Versi�n Inglesa), como comprueba la ant�tesis con los hambrientos del paralelismo. 6. la iniquidad no sale del polvo-Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insin�a que la causa de la aflicci�n (as� dice la Versi�n Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo. 7. Empero-Ciertamente la aflicci�n no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha se�alado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado com�n del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carb�n, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas (1Pe 4:12; Isa 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapi�a; lit., hijos del rel�mpago, no muy acertado. 8. Ciertamente-Mejor: �por tanto�: (por cuanto la aflicci�n est� de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que t� buscaras a Dios (Isa 8:19; Amo 5:8; Jer 5:24). 11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Luk 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios. 12. no hagan nada-lit., realizaci�n; no logren �xitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabidur�a y felicidad, la existencia duradera siendo la ra�z etimol�gica y filos�fica de la noci�n combinada. (Umbreit). 13. Pablo (1Co 3:19) cita esta cl�usula, con la f�rmula que establece la inspiraci�n de la misma, est� escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versi�n griega de los LXX como suele hacer (Psa 9:15). Am�n fu� ahorcado en la misma horca que hab�a perparado para Mardoqueo (Esther 5:14); 7:10). los sabios-los astutos. entontecido-Su complot queda precipitado antes de madurarse. 14. La ceguera judicial a menudo alcanza a los mundanos (Deu 28:29; Isa 59:10; Joh 9:39). 15. De la espada que sale de la boca de ellos (Psa 59:7; Psa 57:4). 16. esperanza al menesteroso-de la interposici�n de Dios. la iniquidad cerrar� su boca-(Psa 107:42; Mic 7:9-10; Isa 52:15). Especialmente, de verg�enza, en el �ltimo d�a (Jud 1:15; Mat 22:12). La boca fu� la ofensora (vers. 15), y la boca ser� entonces tapada (Isa 25:8) al fin. 17. bienaventurado-No que su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideraci�n de la justicia del que lo env�a, y la finalidad de la correcci�n enviada, hacen de �l motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba (Heb 12:11). Elifaz insin�a que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Heb 12:5; asimismo Jam 1:12; Pro 3:12. Elifaz no da la debida importancia a esta verdad, sino m�s bien al pecado de Job. Es Eli� solo (32-37), quien desenvuelve plenamente la verdad de que la aflicci�n es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece. 18. hace la llaga, y �l la vendar�&mdash(Deu 32:39; Hos 6:1; 1Sa 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consist�a mucho en aplicaciones externas. 19. en seis � s�ptima-(Pro 6:16; Amo 1:3). El modismo hebreo fija cierto n�mero (aqu� el seis), a fin de llamar la atenci�n a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza agregando un en la s�ptima, el otro n�mero mayor que sigue; aqu� siete, el n�mero sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al n�mero siete. 20. manos de la espada-(Jer 5:12). Se dan manos a la espada personificada (Eze 35:5 marginal), como agente viviente. 21. (Psa 31:20; Jer 18:18). azote-(Psa 73:9.) 22. del hambre te reir�s-No �a pesar de la destrucci�n y hambre�, lo que es verdad (Hab 3:17-18), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; hab�a de re�rse porque estas calamidades no le sobrevendr�an. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; all�, el hambre en general; aqu�, la languidez de los que carecen de la debida nutrici�n. (Barnes.) 23. con las piedras del campo � concierto-No perjudicar�n la fertilidad de tu tierra; ni los animales da�ar�n tus frutos. Dicho esto en la Arabia Des�rtica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivada de Arabah-llanura des�rtica. La primera cl�usula de este v. corresponde a la primera cl�usula del v. 22; y la �ltima de este v. corresponde a la �ltima de aqu�l. El pleno cumplimiento de esto es todav�a futuro (Isa 65:23, Isa 65:25; Hos 2:18). 24. sabr�s-�Descansar�s en la seguridad de que tu habitaci�n es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultar�n falaces.� (Umbreit.) Pecar�s no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros (Jdg 20:16, �no erraban�). El hebreo por morada significa en primera acepci�n redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. �Paz� es la com�n salutaci�n oriental; que inclu�a la prosperidad interna y externa. 25. como la hierba-(Psa 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente (Gen 1:11-12). 26. en la vejez-en edad plena: as� lleno de d�as (Gen 42:17; Gen 35:29). No mera largura de a�os, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como tambi�n que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte (Isa 65:22). Vendr�s no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hac�a de los a�os llenos la recompensa de los justos (Psa 91:16; Exo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los imp�os (Psa 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no est� terminada. Retenerlos por m�s tiempo los har�a menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando est�n en lo mejor (Isa 57:1). Los buenos se comparan al trigo (Mat 13:30). se coge-lit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; as� el bueno �es levantado de entre un mont�n de gavillas.� (Umbreit.) 27. hemos inquirido � para cantigo-(Psa 111:2; Pro 2:4; Pro 9:12).
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 5". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfu/job-5.html. 1871-8.
Versículos 1-27
CAPITULO 5LA CONCLUSION QUE ELIFAZ SACA DE LA VISION.
1. si habr� quien te responda-M�s bien: ��Te responder� �l (Dios)? Job, despu�s de la revelaci�n que se acaba de dar, no puede ser tan presuntuoso como para pensar que Dios o alguno de los santos (Dan 4:17; �ngeles) alrededor de su trono le haya de conceder una respuesta (expresi�n judicial) a su rebelde queja.
2. ira � envidia-Quejas irritantes y apasionadas cual aquellas de las que Elifaz acusa a Job (Dan 4:5; as� Pro 14:30).
3. al necio-Al imp�o, al pecador he visto extender sus ra�ces en grande prosperidad; sin embargo, de repente ocurrieron circunstancias que dieron ocasi�n para que su una vez pr�spera morada fuese maldecida como asolada (Psa 37:35-36; Jer 17:8).
4. Sus hijos � en la puerta.� quebrantados-F�rmula judicial. La puerta de la ciudad era el tribunal de justicia, y sede de otros actos p�blicos (Psa 127:5; Pro 22:22; Gen 23:10; Deu 21:19). Tales prop�leos se han encontrado entre las ruinas asirias. Elifaz alude indirectamente a la calamidad que hizo desaparecer a los hijos de Job.
5. de entre espinas-Aun cuando una parte del grano quede colgada de los espinos (o bien, crezca entre espinas, Mat 13:7), el hambriento espigador no se toma la molestia de cogerlo, pues el campo del imp�o est� completamente arrasado. los sedientos-No �los robadores�, como los sabeos, que robaron a Job (seg�n la Versi�n Inglesa), como comprueba la ant�tesis con los hambrientos del paralelismo.
6. la iniquidad no sale del polvo-Como la mala hierba, de su propia naturaleza. Elifaz insin�a que la causa de la aflicci�n (as� dice la Versi�n Inglesa; no iniquidad) estaba en Job mismo.
7. Empero-Ciertamente la aflicci�n no viene por la casualidad, sino como lo que Dios ha se�alado como paga del pecado; es decir, del pecado original con que nace el hombre. Elifaz pasa del pecado particular y el consiguiente sufrimiento de Job, al pecado universal y las aflicciones de la humanidad. Estas surgen del pecado com�n del hombre por una ley de consecuencias naturales tan necesarias como que las centellas (el hebreo: hijos de carb�n, chispas) se levantan para volar. Las tribulaciones son muchas y fogosas, cual las chispas (1Pe 4:12; Isa 43:2). Umbreit, por centellas tiene aves de rapi�a; lit., hijos del rel�mpago, no muy acertado.
8. Ciertamente-Mejor: �por tanto�: (por cuanto la aflicci�n est� de Dios ordenada a causa del pecado) yo quisiera que t� buscaras a Dios (Isa 8:19; Amo 5:8; Jer 5:24).
11. Unase con el vers. 9. Sus inescrutables tratos se hacen con el fin de levantar a los humildes (y rebajar a los soberbios), Luk 1:52. Por tanto Job debiera volverse humildemente a Dios.
12. no hagan nada-lit., realizaci�n; no logren �xitos. El hebreo combina en una palabra las dos ideas, sabidur�a y felicidad, la existencia duradera siendo la ra�z etimol�gica y filos�fica de la noci�n combinada. (Umbreit).
13. Pablo (1Co 3:19) cita esta cl�usula, con la f�rmula que establece la inspiraci�n de la misma, est� escrito. Cita las precisas palabras hebreas, no la versi�n griega de los LXX como suele hacer (Psa 9:15). Am�n fu� ahorcado en la misma horca que hab�a perparado para Mardoqueo (Esther 5:14); 7:10). los sabios-los astutos. entontecido-Su complot queda precipitado antes de madurarse.
14. La ceguera judicial a menudo alcanza a los mundanos (Deu 28:29; Isa 59:10; Joh 9:39).
15. De la espada que sale de la boca de ellos (Psa 59:7; Psa 57:4).
16. esperanza al menesteroso-de la interposici�n de Dios. la iniquidad cerrar� su boca-(Psa 107:42; Mic 7:9-10; Isa 52:15). Especialmente, de verg�enza, en el �ltimo d�a (Jud 1:15; Mat 22:12). La boca fu� la ofensora (vers. 15), y la boca ser� entonces tapada (Isa 25:8) al fin.
17. bienaventurado-No que su padecimiento sea en efecto gozoso, sino que la consideraci�n de la justicia del que lo env�a, y la finalidad de la correcci�n enviada, hacen de �l motivo de gratitud, no de quejas, tales como Job pronunciaba (Heb 12:11). Elifaz insin�a que la finalidad en este caso es para volver a Job del pecado particular que Elifaz presupone que Job ha cometido. Pablo parece aludir a este pasaje en Heb 12:5; asimismo Jam 1:12; Pro 3:12. Elifaz no da la debida importancia a esta verdad, sino m�s bien al pecado de Job. Es Eli� solo (32-37), quien desenvuelve plenamente la verdad de que la aflicci�n es misericordia y justicia en disfraz, para el bien del que la padece.
18. hace la llaga, y �l la vendar�&mdash(Deu 32:39; Hos 6:1; 1Sa 2:6). La figura de vendar una herida. El arte de curar en aquel entonces consist�a mucho en aplicaciones externas.
19. en seis � s�ptima-(Pro 6:16; Amo 1:3). El modismo hebreo fija cierto n�mero (aqu� el seis), a fin de llamar la atenci�n a una cosa de importancia; luego aumenta la fuerza agregando un en la s�ptima, el otro n�mero mayor que sigue; aqu� siete, el n�mero sagrado y perfecto. En todas las tribulaciones posibles; no limitadas meramente al n�mero siete.
20. manos de la espada-(Jer 5:12). Se dan manos a la espada personificada (Eze 35:5 marginal), como agente viviente.
21. (Psa 31:20; Jer 18:18). azote-(Psa 73:9.)
22. del hambre te reir�s-No �a pesar de la destrucci�n y hambre�, lo que es verdad (Hab 3:17-18), pero no la verdad que Elifaz quiera decir; hab�a de re�rse porque estas calamidades no le sobrevendr�an. Palabra hebrea distinta de la del vers. 20; all�, el hambre en general; aqu�, la languidez de los que carecen de la debida nutrici�n. (Barnes.)
23. con las piedras del campo � concierto-No perjudicar�n la fertilidad de tu tierra; ni los animales da�ar�n tus frutos. Dicho esto en la Arabia Des�rtica, donde abundaban las piedras. Arabia, derivada de Arabah-llanura des�rtica. La primera cl�usula de este v. corresponde a la primera cl�usula del v. 22; y la �ltima de este v. corresponde a la �ltima de aqu�l. El pleno cumplimiento de esto es todav�a futuro (Isa 65:23, Isa 65:25; Hos 2:18).
24. sabr�s-�Descansar�s en la seguridad de que tu habitaci�n es la morada de la paz; y que (si) cuentas tu ganado, tus esperanzas no resultar�n falaces.� (Umbreit.) Pecar�s no concuerda con el contexto. La palabra hebrea es por fallar al blanco, dicha de arqueros (Jdg 20:16, �no erraban�). El hebreo por morada significa en primera acepci�n redil; y la por visitar, a menudo tomar cuenta, enumerar. �Paz� es la com�n salutaci�n oriental; que inclu�a la prosperidad interna y externa.
25. como la hierba-(Psa 72:16.) Correctamente, hierba que lleva simiente (Gen 1:11-12).
26. en la vejez-en edad plena: as� lleno de d�as (Gen 42:17; Gen 35:29). No mera largura de a�os, sino la madurez para la muerte es lo que se quiere decir, como tambi�n que el pleno desarrollo interno y externo no se acorta prematuramemte (Isa 65:22). Vendr�s no es literal, sino que expresa la conformidad con que muera. Elifaz habla desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que hac�a de los a�os llenos la recompensa de los justos (Psa 91:16; Exo 20:12), y la muerte prematura, la suerte de los imp�os (Psa 55:23). Los justos son inmortales mientras que su obra no est� terminada. Retenerlos por m�s tiempo los har�a menos preparados para morir. Dios se los lleva cuando est�n en lo mejor (Isa 57:1). Los buenos se comparan al trigo (Mat 13:30). se coge-lit., asciende. El grano se levanta de la tierra, y es llevado al granero; as� el bueno �es levantado de entre un mont�n de gavillas.� (Umbreit.)
27. hemos inquirido � para cantigo-(Psa 111:2; Pro 2:4; Pro 9:12).