REPLICA DE JOB A BILDAD. 2. conozco que es as�-Que Dios �no pervierte el juicio� (8:3). Pero (aun cuando estuviere cierto de estar yo en lo justo) �c�mo puede un hombre declarar su justicia (ser justo) para con Dios? El evangelio responde (Rom 3:26). 3. Si (Dios) quisiere contender-Lit., �se dignare entrar en juicio�. No le podr� responder-(El hombre) no se atrever�a, aun cuando tuviera listas mil respuestas a una pregunta de Dios, a dar siquiera una de sus respuestas, por temor a su Majestad. 4. El hebreo, �sabio de coraz�n (entendimiento)! �Y poderoso en fortaleza! Dios confunde al arg�idor m�s capaz con su sabidur�a y al m�s poderoso con su potencia. se endureci�-a s� mismo, o la cerviz (Pro 29:1); eso es, desafi� a Dios. Para poder prosperar uno debe conformarse a los arreglos providenciales y de gracia de Dios. 5. Y no conocen qui�n-Expresi�n hebrea por �de repente, de sopet�n, antes que se d� cuenta de ello� (Psa 35:8); �impensadamente;� el hebreo: lo que no sabe (Joe 2:14; Pro 5:6). 6. La tierra se la pinta po�ticamente descansando sobre columnas, que tiemblan a causa del terremoto (Psa 75:3; Isa 24:20). La verdad pura cuanto a la tierra se da en el 26:7. 7. El sol, sin que Dios mande, no sale; a saber, de un eclipse, o de la oscuridad que acompa�a a terremotos (vers. 6). sella-encubre totalmente, como quien sella un cuarto, de modo que no se vea su contenido. 8. extiende-(Isa 40:22; Psa 104:2.) Pero a lo sumo, no es tanto la creaci�n de Dios como su poder y gobierno de la naturaleza, lo que aqu� se expone. �Una tormenta parece una lucha entre Natura y su Se�or! Mejor, entonces: �El que sopla los cielos solo,� sin la ayuda de otro alguno. Dios desciende de los abovedados cielos hasta la tierra (Psa 18:9). La tormenta, en la que las nubes descienden, sugiere la figura. En el descenso de la b�veda del cielo, Dios ha bajado de su alto trono, y camina majestuoso sobre las ondas monta�osas (hebreo, alturas), como conquistador que doma la violencia de ellas. Asimismo hollar (Deu 33:29; Amo 4:13; Mat 14:26). El jerogl�fico egipcio que representa la imposibilidad es un hombre que camina sobre olas. 9. El que hizo-m�s bien, del �rabe, que encubre. Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su ilimitado poder como gobernador, m�s bien que de creador. (Umbreit.) Arcturo-La osa mayor, que gira en derredor del polo y nunca se pone. Los caldeos y los �rabes antiguamente denominaron y agruparon las estrellas en constelaciones; viajando a menudo y vigilando sus reba�os de noche, esto lo har�an naturalmente, mayormente cuanto que la salida y puesta de algunas estrellas se�alaban la distinci�n de las estaciones. Brinkley, presuponiendo que las estrellas aqu� mencionadas son las de Tauro y Escorpi�n, y que �stas eran las constelaciones cardinales de la primavera y del oto�o, calcula, por la precesi�n de equinoccios, el tiempo de Job como de 818 a�os despu�s del diluvio, y 184 a�os antes de Abraham. Ori�n-en hebreo, el necio; en el 38:31 aparece atado con ligaduras. La leyenda antigua representa esta estrella como un h�roe, que presuntuosamente se rebel� contra Dios, y fu� por tanto un necio, y como castigo fu� encadenado en el cielo; por cuanto su salida se hace en el per�odo tempestuoso del a�o. Entre los asirios �l es Nimrod (rebelde extremadamente imp�o); es Ori�n entre los griegos. Se confund�a en la persona de �l el sabe�smo (culto a las huestes del cielo) y el culto a los h�roes. Fu� el primero en subvertir el orden patriarcal en el de caudillo basado en la conquista (Gen 10:9-10). Pl�yades-lit., �el mont�n de estrellas;� el �rabe: �nudo de estrellas.� Los varios nombres de esta constelaci�n en el oriente expresa la uni�n intima de las estrellas de la misma (Amo 5:8). lugares secretos (c�maras) del mediod�a-Las regiones invisibles del hemisferio meridional, con sus propios grupos de estrellas, como distintos de los mencionados del norte. Est� impl�cita aqu� la verdadera estructura de la tierra. 10. Repetido de Elifaz (Amo 5:9). 11. pasar�.� no lo ver�-La figura es la de un viento huracanado (Isa 21:1). Cual �l, invisiblemente se desencadena sobre el hombre: de modo que Dios es sentido en los terribles efectos de su ira; pero a �l no se le ve (Joh 3:8). Por lo tanto, razona Job, es imposible contender con �l. 12. Si ��l quita�, como en micaso todo cuanto me es caro, un mortal no puede exigirle cuenta. No se arrebata sino lo suyo propio. El es Rey absoluto (Ecc 8:4; Dan 4:35). 13. no tornar� su ira-mientras el mortal se le oponga obstinadamente. Umbreit. a los soberbios-m�s bien, los arrogantes que quisieran ayudar al que contiende contra Dios, nada pueden con �l. 14. �Cu�nto menos � yo-Que soy flaco, viendo que los poderosos se han encorvado delante de �l. Palabras estudiadas (bien escogidas, a fin de razonar) con �l. 15. (Dan 10:15.) A�n cuando no tuviese conciencia de pecado, no osara decirlo, sino que dejar�a que me justificase el juicio y misericordia de �l (1Co 4:4). 16, 17. �Yo no creer�a que hubiese escuchado mi voz aquel que me quiebra (como un �rbol limpiado de sus hojas) por la tormenta.� 19. Umbreit entiende que �stas son palabras de Dios, y traduce ��Cu�nto aprovecha la potencia del fuerte?� �He aqu� (dice), �qu� puede la justicia? �qui�n me citar� a pleito?� (As� Jer 49:19). Por cierto esta �ltimas palabras se aplican mejor a Dios que a Job. El sentido es sustancialmente el mismo si hacemos referir el pronombre �me� a Job. El �he aqu� (Versi�n Inglesa) expresa la r�pida prontitud de Dios cuando se le reta. 20. esto-(Jer 15:6; Luk 19:22); o bien, ��l� Dios. 21. Lit., aqu� (y en vers. 20). ��Yo perfecto! no conocer�a mi alma;� es decir, aunque consciente de mi inocencia, ser�a compelido, discutiendo con el infinito Dios, a desconocer mi alma y aborrecer mi vida pasada, como si fuese culpable. Rosenmuller. 22. Una cosa resta-�Es todo uno: sea perfecto o vil-�l destruye.� Este fu� el punto que Job defend�a contra sus enemigos, que sufren los justos y asimismo los imp�os, y que los grandes padecimientos ac� no prueban que haya grande culpabilidad (Luk 13:1-5; Ecc 9:2). 23. Si-M�s bien, �Mientras (su) azote mata de presto (al imp�o, v. 22), r�ese (hace caso omiso: no se moja) de la prueba de los inocentes.� La sola diferencia, dice Job, entre los inocentes y los culpables es, que �stos son muertos por un golpe repentino, y aqu�llos languidecen hasta morir. La traducci�n de �prueba� no expresa la ant�tesis con �mata de presto�, tan bien como con el �languidecer.� (Umbreit.) 24. Refiri�ndose a los jueces justos, en ant�tesis a �los imp�os� de la cl�usula paralela: Mientras que al inicuo opresor a menudo le es dada la tierra en las manos, y los jueces justos son llevados a la ejecuci�n, los culpables ya ten�an el rostro cubierto preparados para su ejecuci�n (Est 7:8). As� el contraste de los justos e inicuos aqu� corresponde a aquel del vers. 23. Si no � qui�n � d�nde-Si Dios no es la causa de estas anomal�as, �d�nde ha de hallarse, y qui�n es? 25. un correo-Mensajero. En el ancho imperio persa hab�a tales correos, en dromedarios o a pie, se empleaban para llevar a provincias lejanas los decretos reales (Est 3:13, Est 3:15; Est 8:14). Mis d�as no son como las lentas caravanas, sino cual el correo r�pido. Se dice po�ticamente que los d�as no ven el bien, y no que Job lo ve en ellos (1Pe 3:10). 26. nav�os veloces-M�s bien, canoas de juncos, o esquifes de papiro, empleados sobre el Nilo, veloces por ser livianos (Isa 18:2). 28. La ap�dosis del v. 27, �Si digo �� Aun tengo miedo de (que me vuelvan) mis trabajos, porque s� que no me tendr�s (declarar�s, quit�ndome los padecimientos) por inocente. ��C�mo pues podr� dejar mi aburrimiento? 29. El, si es mejor que se omita de la Versi�n Inglesa: Yo soy (tenido de Dios por) imp�o: �por qu� entonces trabajar� en vano (para refutar la carga?) Job se somete, no tanto porque crea que Dios tiene la raz�n, como porque Dios es poderoso y �l es flaco. 30. aguas de nieve-Que se ten�a m�s que por agua de lavar, debido a la blancura de la nieve (Psa 51:7; Isa 1:18). con la misma limpieza-Mejor, para corresponder con el paralelismo de la primer cl�usula, que expresa el material de limpieza, la lej�a. Los �rabes usaban el �lcali mezclado con aceite, como jab�n (Psa 73:13; Jer 2:22). 32. (Ecc 6:10; Isa 45:9.) 33. �rbitro-la imposici�n de cuya mano expresa el poder de adjudicar entre las personas. Podr�a haber uno del mismo nivel con Job, de la una parte; pero Job no sab�a de nadie a la par con el Omnipotente, de la otra parte (1Sa 2:25). Tenemos los cristianos conocimiento de tal Mediador (no, sin embargo, en el sentido de un refer�) sobre el nivel de ambos, el hombre divino, Cristo Jes�s (1Ti 2:5). 34. vara-No aqu� el s�mbolo de castigar, sino de autoridad, Job no puede encontrarse con Dios en condiciones propicias, mientras Dios trate con �l sobre el plano de su il�mite potencia. 35. no estoy en m� mismo-Mejor: Como est�n las cosas, no quitando Dios la vara, no estoy en dicho plano de igualdad como para defenderme.
Información bibliográfica Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Job 9". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jfu/job-9.html. 1871-8.
Versículos 1-35
CAPITULO 9SERIE PRIMERA
REPLICA DE JOB A BILDAD.
2. conozco que es as�-Que Dios �no pervierte el juicio� (8:3). Pero (aun cuando estuviere cierto de estar yo en lo justo) �c�mo puede un hombre declarar su justicia (ser justo) para con Dios? El evangelio responde (Rom 3:26).
3. Si (Dios) quisiere contender-Lit., �se dignare entrar en juicio�. No le podr� responder-(El hombre) no se atrever�a, aun cuando tuviera listas mil respuestas a una pregunta de Dios, a dar siquiera una de sus respuestas, por temor a su Majestad.
4. El hebreo, �sabio de coraz�n (entendimiento)! �Y poderoso en fortaleza! Dios confunde al arg�idor m�s capaz con su sabidur�a y al m�s poderoso con su potencia. se endureci�-a s� mismo, o la cerviz (Pro 29:1); eso es, desafi� a Dios. Para poder prosperar uno debe conformarse a los arreglos providenciales y de gracia de Dios.
5. Y no conocen qui�n-Expresi�n hebrea por �de repente, de sopet�n, antes que se d� cuenta de ello� (Psa 35:8); �impensadamente;� el hebreo: lo que no sabe (Joe 2:14; Pro 5:6).
6. La tierra se la pinta po�ticamente descansando sobre columnas, que tiemblan a causa del terremoto (Psa 75:3; Isa 24:20). La verdad pura cuanto a la tierra se da en el 26:7.
7. El sol, sin que Dios mande, no sale; a saber, de un eclipse, o de la oscuridad que acompa�a a terremotos (vers. 6). sella-encubre totalmente, como quien sella un cuarto, de modo que no se vea su contenido.
8. extiende-(Isa 40:22; Psa 104:2.) Pero a lo sumo, no es tanto la creaci�n de Dios como su poder y gobierno de la naturaleza, lo que aqu� se expone. �Una tormenta parece una lucha entre Natura y su Se�or! Mejor, entonces: �El que sopla los cielos solo,� sin la ayuda de otro alguno. Dios desciende de los abovedados cielos hasta la tierra (Psa 18:9). La tormenta, en la que las nubes descienden, sugiere la figura. En el descenso de la b�veda del cielo, Dios ha bajado de su alto trono, y camina majestuoso sobre las ondas monta�osas (hebreo, alturas), como conquistador que doma la violencia de ellas. Asimismo hollar (Deu 33:29; Amo 4:13; Mat 14:26). El jerogl�fico egipcio que representa la imposibilidad es un hombre que camina sobre olas.
9. El que hizo-m�s bien, del �rabe, que encubre. Esto concuerda mejor con el contexto, que describe su ilimitado poder como gobernador, m�s bien que de creador. (Umbreit.) Arcturo-La osa mayor, que gira en derredor del polo y nunca se pone. Los caldeos y los �rabes antiguamente denominaron y agruparon las estrellas en constelaciones; viajando a menudo y vigilando sus reba�os de noche, esto lo har�an naturalmente, mayormente cuanto que la salida y puesta de algunas estrellas se�alaban la distinci�n de las estaciones. Brinkley, presuponiendo que las estrellas aqu� mencionadas son las de Tauro y Escorpi�n, y que �stas eran las constelaciones cardinales de la primavera y del oto�o, calcula, por la precesi�n de equinoccios, el tiempo de Job como de 818 a�os despu�s del diluvio, y 184 a�os antes de Abraham. Ori�n-en hebreo, el necio; en el 38:31 aparece atado con ligaduras. La leyenda antigua representa esta estrella como un h�roe, que presuntuosamente se rebel� contra Dios, y fu� por tanto un necio, y como castigo fu� encadenado en el cielo; por cuanto su salida se hace en el per�odo tempestuoso del a�o. Entre los asirios �l es Nimrod (rebelde extremadamente imp�o); es Ori�n entre los griegos. Se confund�a en la persona de �l el sabe�smo (culto a las huestes del cielo) y el culto a los h�roes. Fu� el primero en subvertir el orden patriarcal en el de caudillo basado en la conquista (Gen 10:9-10). Pl�yades-lit., �el mont�n de estrellas;� el �rabe: �nudo de estrellas.� Los varios nombres de esta constelaci�n en el oriente expresa la uni�n intima de las estrellas de la misma (Amo 5:8). lugares secretos (c�maras) del mediod�a-Las regiones invisibles del hemisferio meridional, con sus propios grupos de estrellas, como distintos de los mencionados del norte. Est� impl�cita aqu� la verdadera estructura de la tierra.
10. Repetido de Elifaz (Amo 5:9).
11. pasar�.� no lo ver�-La figura es la de un viento huracanado (Isa 21:1). Cual �l, invisiblemente se desencadena sobre el hombre: de modo que Dios es sentido en los terribles efectos de su ira; pero a �l no se le ve (Joh 3:8). Por lo tanto, razona Job, es imposible contender con �l.
12. Si ��l quita�, como en micaso todo cuanto me es caro, un mortal no puede exigirle cuenta. No se arrebata sino lo suyo propio. El es Rey absoluto (Ecc 8:4; Dan 4:35).
13. no tornar� su ira-mientras el mortal se le oponga obstinadamente. Umbreit. a los soberbios-m�s bien, los arrogantes que quisieran ayudar al que contiende contra Dios, nada pueden con �l.
14. �Cu�nto menos � yo-Que soy flaco, viendo que los poderosos se han encorvado delante de �l. Palabras estudiadas (bien escogidas, a fin de razonar) con �l.
15. (Dan 10:15.) A�n cuando no tuviese conciencia de pecado, no osara decirlo, sino que dejar�a que me justificase el juicio y misericordia de �l (1Co 4:4).
16, 17. �Yo no creer�a que hubiese escuchado mi voz aquel que me quiebra (como un �rbol limpiado de sus hojas) por la tormenta.�
19. Umbreit entiende que �stas son palabras de Dios, y traduce ��Cu�nto aprovecha la potencia del fuerte?� �He aqu� (dice), �qu� puede la justicia? �qui�n me citar� a pleito?� (As� Jer 49:19). Por cierto esta �ltimas palabras se aplican mejor a Dios que a Job. El sentido es sustancialmente el mismo si hacemos referir el pronombre �me� a Job. El �he aqu� (Versi�n Inglesa) expresa la r�pida prontitud de Dios cuando se le reta.
20. esto-(Jer 15:6; Luk 19:22); o bien, ��l� Dios.
21. Lit., aqu� (y en vers. 20). ��Yo perfecto! no conocer�a mi alma;� es decir, aunque consciente de mi inocencia, ser�a compelido, discutiendo con el infinito Dios, a desconocer mi alma y aborrecer mi vida pasada, como si fuese culpable. Rosenmuller.
22. Una cosa resta-�Es todo uno: sea perfecto o vil-�l destruye.� Este fu� el punto que Job defend�a contra sus enemigos, que sufren los justos y asimismo los imp�os, y que los grandes padecimientos ac� no prueban que haya grande culpabilidad (Luk 13:1-5; Ecc 9:2).
23. Si-M�s bien, �Mientras (su) azote mata de presto (al imp�o, v. 22), r�ese (hace caso omiso: no se moja) de la prueba de los inocentes.� La sola diferencia, dice Job, entre los inocentes y los culpables es, que �stos son muertos por un golpe repentino, y aqu�llos languidecen hasta morir. La traducci�n de �prueba� no expresa la ant�tesis con �mata de presto�, tan bien como con el �languidecer.� (Umbreit.)
24. Refiri�ndose a los jueces justos, en ant�tesis a �los imp�os� de la cl�usula paralela: Mientras que al inicuo opresor a menudo le es dada la tierra en las manos, y los jueces justos son llevados a la ejecuci�n, los culpables ya ten�an el rostro cubierto preparados para su ejecuci�n (Est 7:8). As� el contraste de los justos e inicuos aqu� corresponde a aquel del vers. 23. Si no � qui�n � d�nde-Si Dios no es la causa de estas anomal�as, �d�nde ha de hallarse, y qui�n es?
25. un correo-Mensajero. En el ancho imperio persa hab�a tales correos, en dromedarios o a pie, se empleaban para llevar a provincias lejanas los decretos reales (Est 3:13, Est 3:15; Est 8:14). Mis d�as no son como las lentas caravanas, sino cual el correo r�pido. Se dice po�ticamente que los d�as no ven el bien, y no que Job lo ve en ellos (1Pe 3:10).
26. nav�os veloces-M�s bien, canoas de juncos, o esquifes de papiro, empleados sobre el Nilo, veloces por ser livianos (Isa 18:2).
28. La ap�dosis del v. 27, �Si digo �� Aun tengo miedo de (que me vuelvan) mis trabajos, porque s� que no me tendr�s (declarar�s, quit�ndome los padecimientos) por inocente. ��C�mo pues podr� dejar mi aburrimiento?
29. El, si es mejor que se omita de la Versi�n Inglesa: Yo soy (tenido de Dios por) imp�o: �por qu� entonces trabajar� en vano (para refutar la carga?) Job se somete, no tanto porque crea que Dios tiene la raz�n, como porque Dios es poderoso y �l es flaco.
30. aguas de nieve-Que se ten�a m�s que por agua de lavar, debido a la blancura de la nieve (Psa 51:7; Isa 1:18). con la misma limpieza-Mejor, para corresponder con el paralelismo de la primer cl�usula, que expresa el material de limpieza, la lej�a. Los �rabes usaban el �lcali mezclado con aceite, como jab�n (Psa 73:13; Jer 2:22).
32. (Ecc 6:10; Isa 45:9.)
33. �rbitro-la imposici�n de cuya mano expresa el poder de adjudicar entre las personas. Podr�a haber uno del mismo nivel con Job, de la una parte; pero Job no sab�a de nadie a la par con el Omnipotente, de la otra parte (1Sa 2:25). Tenemos los cristianos conocimiento de tal Mediador (no, sin embargo, en el sentido de un refer�) sobre el nivel de ambos, el hombre divino, Cristo Jes�s (1Ti 2:5).
34. vara-No aqu� el s�mbolo de castigar, sino de autoridad, Job no puede encontrarse con Dios en condiciones propicias, mientras Dios trate con �l sobre el plano de su il�mite potencia.
35. no estoy en m� mismo-Mejor: Como est�n las cosas, no quitando Dios la vara, no estoy en dicho plano de igualdad como para defenderme.