Bible Commentaries
Proverbios 8

Versículos 1-36

CAPITULO 8

Contrastadas con los halagos sensuales est�n las ventajas de la sabidur�a divina, que p�blicamente invita a los hombres, ofrece los mejores principios de vida, y los beneficios de m�s valor resultan de recibir sus consejos. Se presentan sus relaciones con el plan divino, como en el cap. 3:19, 20, si bien m�s extensamente, para recomendar a los hombres los beneficios de la sabidur�a, terminando con el convencimiento de que los que la hallan encuentran el favor de Dios, y los que la rechazan causan su propia ruina. Muchos opinan que este pasaje es una descripci�n del Hijo de Dios por el t�tulo, Sabidur�a, que los jud�os m�s antiguos usaban (y por el cual se le llama en Luk 11:49), as� como Joh 1:1, etc., le llama por el de Logos, la Palabra (Verbo). Pero se puede entender que se usa el t�rmino aqu� como la personificaci�n de la sabidur�a: porque: 1. Aunque se dice que estaba con Dios, no se declara que sea Dios. 2. El uso de los atributos personales es igualmente compatible con la personificaci�n como con la descripci�n de la persona misma. 3. Los pronombres personales aqu� usados concuerdan con el g�nero (femenino) de sabidur�a constantemente, y nunca se cambian por el de alguna persona indicada, como ocurre en el uso an�logo de esp�ritu, que en el griego es neutro, pero al que se aplica el pronombre masculino (Joh 16:14) cuando se trata de los actos del Esp�ritu Santo. 4. Tal personificaci�n est� en consonancia con el estilo de este libro (cf. los caps. 1:20; 3:16, 17; 4:8; 6:20-22; 9:1-4), mientras que ningunas alusiones prof�ticas u otras al Salvador ni a la nueva dispensaci�n se hallan entre las citas de este libro hechas en el Nuevo Testamento. 5. Esta interpretaci�n nada quita de la importancia de este pasaje, el que sigue siendo una ense�anza inspiradora de las m�s adornadas y tambi�n solemnes e impresionantes sobre el valor de la sabidur�a.


1-4. Se contrasta la publicidad y universalidad del llamamiento de la sabidur�a con la ocultaci�n e intrigas de los malvados (cap. 7:8, etc.).
5. discreci�n-lit., la sutileza, en un sentido bueno; la prudencia. locos-como en el cap. 1:22, insensatos.
6. cosas excelentes-o claras, manifiestas. cosas rectas-palabras rectas.
7. boca hablar�-lit., Mi paladar meditar�, o (como hac�an los orientales) murmurar�; mis pensamientos expresados a m� sola, son verdad. la impiedad-especialmente, la mentira, como opuesta a la verdad.
8. en justicia-o en lo justo (Psa 9:8; Psa 11:7). perversa ni torcida-m�s bien, torcida, o contradictoria (a la verdad), ni perversa.
9. rectas-�Son claras al que entiende,� f�cilmente vistas por los que hacen uso de la mente. han hallado-porque buscaron.
10. no plata-en preferencia a ella, porque la frase paralela indica comparaci�n.
11. (cf. el cap. 3:14, 15).
12. discreci�n-o prudencia, como en el v. 5. La relaci�n de la sabidur�a y la prudencia es la de los dictados de la sana sabidur�a y la aplicaci�n de ella. ciencia de los consejos-�Conocimiento y prudencia;� la estrategia, maneras discretas (cap. 1:4).
13. Tal es el efecto del temor de Dios: el odio al pecado protege a uno contra el pecado. boca perversa-el habla perversa (caps. 2:12; 6:14).
14. Da tambi�n los elementos de buen car�cter en el consejo. el ser-trad�zcase: �la sana sabidur�a� (cap. 2:7). yo soy, etc.-�Cuanto a m�, el entendimiento me es fortaleza;� la fuente de ella (Ecclesiast�s 9:16); el buen juicio da m�s eficiencia a las acciones;
15, 16. de las que un gobierno sagazmente llevado es un ejemplo.
17. madrugando-es decir, con diligencia; puede que incluya la idea de temprano en la vida, de ni�o.
18. s�lidas riquezas, etc.-duraderas; tales son las riquezas fuentes permanentes de felicidad en posesiones morales (cf. el cap. 3:16).
19. (Cf. el v. 11; el cap. 3:16).
20, 21. Los caminos por donde la sabidur�a gu�a, conducen a una verdadera prosperidad presente (cap. 23:5).
22-31. En verdad, los atributos de Dios son una parte de �l mismo. Sin embargo, con la estructura po�tica de todo este pasaje esta recomendaci�n de la Sabidur�a es enteramente consonante. En orden de tiempo todos sus atributos son tan coincidentes y eternos como �l. Pero a fin de exponer la importancia de la sabidur�a como creadora de la benevolencia y del poder, se le asigna aqu� una precedencia. Como tiene tal cosa en los asuntos divinos, debiera tenerla tambi�n en los negocios humanos (cf. el cap. 3:19).
22. pose�a-o cre�; en cualquier sentido, est� la idea de la precedencia. en el principio-o sencillamente, a m� (que soy) el principio me pose�a.
23. tuve el principado-fu� ordenado, o instalado (Psa 2:6). Los otros t�rminos ampl�an la idea de la antig�edad m�s remota, y los vv. 24-29 la ilustran con los detalles de la creaci�n. fu� engendrada-(Cf. el Psa 90:2). fuentes-que rebosan de aguas. fundados-hundidos hasta quedar cimentados. campi�as-una referencia acaso a la formaci�n de la corteza de la tierra, como el v. anterior sugiere la orogenia milenaria. (Traductor). principio-o suma, todas las part�culas juntas. se�alaba por comp�s-marc� un c�rculo, seg�n la idea popular de que la tierra era circular, rodeada por abismos sobre los que los visibles cielos concavos descansaban. afirmaba-los afirm� de modo de sostener las aguas de arriba y represar las que estaban debajo del firmamento (Gen 1:7-11; Job 26:8). estatuto-mejor: la ribera, eso es, de la mar. fundamentos-figurativamente denota la estructura s�lida ( Job 38:4; Psa 24:2).
30, 31. orden�ndolo todo-�Yo estaba con �l como perito obrero;� como objeto de especial consideraci�n agradable. El impartimiento de la sabidur�a a los hombres se representa como el hallazgo de una residencia deleitosa y como agradando a Dios.
32-36. Tal atributo se les insta a los hombres a buscarlo. velando � guardando-de modo que vele � guarde: prestando la m�s asidua atenci�n. peca contra m�-Al contrario de �el que me hallare,� el que deja de encontrarme; pecar significa errar el blanco, como el que no da con el camino.
35. (Cf. Luk 13:23-24.) aman la muerte-Hacen como si la amaran (cf. cap. 17:9).