Bible Commentaries
Salmos 16

Versículos 1-11

SALMO 16

Michtam, o cambiando una letra Michtab-un escrito, tal como un poema o canci�n (cf. Isa 38:9). Tal cambio de la letra m por la b no es raro. La posici�n de este vocablo en relaci�n con el nombre del autor, siendo la misma que suele ocupar alg�n t�rmino, tal como salmo o canci�n, en expresi�n del estilo o la composici�n, favorece esta opini�n, aunque no sabemos por qu� �ste y los Salmos 56-60 deben llamarse especialmente un escrito. Un (Salmo) de oro, o un conmemorativo, son explicaciones que se proponen; pero, aplicables o no aqu�, no parecen adoptables a los otros salmos donde ocurre el vocablo. Seg�n Pedro (Act 2:25) y Pablo (Act 13:35), este Salmo se relaciona con Cristo, y expresa los sentimientos de su naturaleza humana, en vista, de sus padecimientos y su victoria sobre la muerte, inclusive su subsecuente exaltaci�n a la diestra de Dios. Tal es la exposici�n de los mejores int�rpretes cristianos primitivos. Algunos modernos han sostenido que el Salmo se relaciona exclusivamente con David; pero este parecer queda expresamente contradicho por los ap�stoles; otros opinan que el lenguaje del Salmo es aplicable a David como tipo de Cristo, que merece el sentido superior que se le da en el N. T. As� y todo, el lenguaje del vers�culo 10 en ning�n sentido puede aplicarse a David, porque ��l vi� la corrupci�n.� Otros todav�a dicen que la primera parte se refiere a David, y la segunda, a Cristo; pero es evidente que no se indica ning�n cambio en el sujeto del Salmo. Al contrario, la persona que pide socorro a Dios es la misma que se regocija por haberlo recibido. Al hacer referirse todo el Salmo a Cristo, sin embargo, de ninguna manera se niega que mucho de su lenguaje es expresivo de los sentimientos de su pueblo, hasta, cuanto en su humilde medida tiene el sentir de la confianza en Dios expresado por Cristo, su cabeza y representante. Tal uso en el lenguaje de �l, hallado en su �ltima oraci�n (Juan 17), y hasta el que us� en el Getseman�, bajo modificaciones similares, es igualmente propio. La raz�n de esta, referencia del Salmo a Cristo, aparecer� en su alcance y en la interpretaci�n. En vista de los padecimientos que le esperaban, el Salvador, con aquel terror instintivo a la muerte manifestado en Getseman�, clama a Dios que le preserve; declara su deleite en la santidad y su odio a los imp�os y a la impiedad; y por �el gozo que le fu� propuesto, despreciando la verg�enza,� se anima a s� mismo; contemplando las glorias de la herencia que le est� asignada. De este modo aun la muerte y la tumba pierden sus terrores, en la seguridad de la victoria por alcanzarse y de �la gloria que seguir�.�


1. gu�rdame-vigila mis intereses. en ti he confiado-como quien busca refugio en presencia del peligro.
2. oh mi alma-palabras t�citas; expresadas en casos similares (Act 42:5, Act 42:11). mi bien a ti no-Este texto obscuro se explica en varias maneras. Hay dos interpretaciones que vienen bien al contexto. Mibien o merecimiento no est� a causa de tieso es, no para provecho tuyo (luego sigue el contraste del v. 3: sino que); es con respecto a, o para los santos �, eso es, alcanza hasta ellos. O bien, mi bien (bondad) no est� fuera de ti-eso es, no tengo otra fuente de felicidad sino en ti. Luego, �a los santos �� significa que el mismo privilegio de alcanzar la felicidad en Dios solamente, es para ellos tambi�n. La primera explicaci�n concuerda mejor con el car�cter mesi�nico del salmo, aunque la otra no es inconsecuente con tal sentido.
3. santos-o personas consagradas a Dios; apartadas de otras para el servicio de Dios. en la tierra-es decir, la Palestina-hogar del pueblo elegido de Dios-figura de la Iglesia. �ntegros-los nobles, distinguidos por la excelencia moral.
4. Expresa su odio a los que buscan otras fuentes de felicidad u objetos de culto, y caracterizando sus ritos como libaciones de sangre, los tiene por id�latras. El vocablo por dolores algunos lo traducen por �dolos; hay un par�nimo que significa idolos, pero no es el mismo. Al elegir tal t�rmino, puede haber una alusi�n, por el autor, a los dolores, o tristezas, producidos por las pr�cticas idol�tricas.
5-7. Dios es el bien por excelencia, y suple todas las necesidades (Deu 10:9). la porci�n � mi copa-puede que aluda al plan cotidiano como tambi�n a la herencia de Lev� (Deu 18:1-2). sustentar�s-o sacas (presente) mi suerte-la agrandas La frase que sigue ampl�a aun m�s la idea. me aconseja-cuid� de m� (pret�rito). Ri�ones-el asiento supuesto de la emoci�n y del pensamiento (Deu 7:19; Deu 26:2). me ense�an-o me incitan a actos de alabanza (Isa 53:5, Isa 53:11-12).
8. Con la presencia y ayuda de Dios, est� seguro de la seguridad (Isa 10:6; Isa 15:5; Joh 12:27-28; Heb 5:7-8).
9. se goz� mi gloria-como el coraz�n (Heb 7:5), por la persona misma. La referencia en Hechos (Heb 2:25-26) sigue a la versi�n de los Setenta, goz�se mi lengua, el instrumento de la alabanza, gloria, a Dios. carne-si se entiende en contraste con el alma (Heb 16:10), puede significar el cuerpo; si no, toda la persona (cf. Psa 63:1; el 84:2).
10. alma-Este uso de alma por la persona es frecuente (Gen 12:5; Gen 46:26; Psa 3:2; Psa 7:2; Psa 11:1), aun cuando el cuerpo sea la parte principalmente afectada, como en el Psa 35:12; y el 105:18. Se citan algunos casos, como Lev�ticos 22:4; Num 6:6; Num 9:6, Num 9:10; Num 19:13; Hageo 2:13, etc., que parecen justificar la aplicaci�n del sentido de cuerpo o cuerpo muerto; pero se ver� que este sentido se le da mediante alg�n explicativo expreso o t�cito. no dejar�s mi alma � infierno-No abandonar� al poder de � ( Job 39:14; Psa 49:10). El infierno como (Gen 42:38; Psa 6:5; Jon 2:2) el estado y la regi�n de la muerte, y as� frecuentemente-o la tumba misma ( Job 14:13; Job 17:13; Ecc 9:10, etc.). As� el griego Hades (Act 2:27, Act 2:31). El contexto solo puede decidir si el estado mencionado es el de sufrimiento y el lugar de los condenados (cf. el Psa 9:17; Pro 5:5; Pro 7:27). tu santo-(Pro 4:3), uno que es el objeto del favor de Dios, y as� recibidor de gracia divina que exhibe-piadoso. vea-experimente (Luk 2:26) la corrupci�n-Algunos traducen la fosa, abismo, lo que ser�a posible, salvo por el sentido obvio que le da la exposici�n del ap�stol (Act 2:27; Act 13:36-37). El sentido de todo el pasaje es claramente como sigue: por el uso de carne y alma, se indica el estado de separaci�n producido por la muerte; porque las dos l�neas del Psa 16:10 son paralelas, y el Santo corresponde a alma, y corrupci�n a infierno. Como el Santo, o David (Act 13:36-37), que significa persona, inclusive alma y cuerpo, se usa por cuerpo al cual s�lo se puede aplicar la idea de corrupci�n (cf. Act 2:31); as�, por otra parte, alma, que literalmente significa la parte inmaterial, se usa por la persona. Se puede parafrasear el lenguaje as�: �En la muerte esperar� la resurrecci�n; porque no ser� dejado bajo el dominio de ella ni dentro de sus confines, ni ser� sometido a la corrupci�n, que com�nmente acontece�.
11. Levantado de la muerte, no morir� m�s, la muerte no tiene ya m�s poder sobre �l. me mostrar�s-me guiar�s para alcanzarla. senda de la vida-o bien, vidas, el plural significa variedad y abundancia-la bienaventuranza inmortal de toda suerte-como vida a menudo significa. con tu rostro-o bien, delante de tus rostros. El uso com�n de esta forma plural por rostros puede que contenga alusi�n a la Trinidad (Num 6:25-26; Psa 17:15; Psa 31:16). en tu diestra-a donde Cristo fu� exaltado (Psa 110:1; Act 2:33; Col 3:1; Heb 1:3). En las glorias de este estado �l ver� el trabajo (Isa 53:10-11; Phi 2:9) de su alma, y quedar�, satisfecho.