Bible Commentaries
Salmos 45

Versículos 1-17

SALMO 45

Sosannim-lit., lirios, sea descriptivo de un instrumento en forma de lirio, o que signifique el nombre de alguna tonada o aria con la que hab�a de cantarse el salmo (cf. el t�tulo del 8.) Canci�n de amores o canci�n de amadas-canci�n conyugal. Masquil-(cf. el Salmo 32 y el 42) denota el car�cter did�ctico del salmo; es decir, que da instrucci�n, siendo la canci�n aleg�rica y no de sentido literal. Aqu� se describen la gloria y la uni�n de Cristo y la Iglesia. Se le aclama como rey dotado de todas las gracias esenciales, como conquistador exaltado sobre un trono de gobierno justo y eterno, y como novio de esplendor nupcial. La Iglesia est� representada en la pureza y la hermosura de una novia regiamente adornada y acompa�ada, invitada a abandonar su hogar y a compartir los honores de su novio y se�or. El cuadro de un casamiento oriental as� expuesto, h� de ser completado con la representaci�n de los regalos de felicitaci�n de los ricos que honran la ocasi�n, de la procesi�n de la novia en su atav�o esplendoroso, atendida por sus compa�eras v�rgenes, y de la entrada de la multitud gozosa al palacio del rey. En lugar del deseo com�nmente expresado al respecto (Gen 24:60; Rth 4:11-12), se cierra el Salmo con la predicci�n de una prole numerosa y distinguida. Todos los antiguos int�rpretes judaicos y cristianos pensaban que el Salmo era una alegor�a con el significado arriba sugerido. En los Cantares la alegor�a se desarrolla m�s plenamente. Oseas (1-3) tr�ta la relaci�n de Dios con su pueblo bajo la misma figura, y su uso para figurar la relaci�n de Cristo y su Iglesia la encontramos en ambas partes de la Biblia (cf. Isa 54:5; Isa 62:4-5; Mat 22:3; Mat 25:1; Joh 3:29; Eph 5:25-32, etc.). Se han sugerido otros m�todos de interpretaci�n, mencion�ndose varios monarcas judaicos desde Salom�n hasta el malvado Acab, y varios pr�ncipes extranjeros, como el h�roe de la canci�n. Pero a ninguno de los tales se pueden aplicar los t�rminos aqu� usados, y apenas si es probable que se diera lugar a una mera canci�n nupcial, y menos a la de un rey pagano, entre las canciones sagradas de los jud�os. Los que abogaban por una interpretaci�n diferente que la mesi�nica, generalmente se han acallado unos a otros en sucesi�n, mientras que la aplicaci�n de las m�s rigurosas reglas de un justo sistema de interpretaci�n no ha hecho m�s que fortalecer las evidencias en favor de la interpretaci�n mesi�nica. Esta explicaci�n del salmo es f�cil, y es defendida por la explicaci�n de sus detalles. La cita del Psa 45:6-7 por Pablo (Heb 1:8-9), aplicada a Cristo, deber�a ser decisiva, y la exposici�n de estos textos demuestra la propiedad de tal aplicaci�n.


1. Prefacio animado indicativo de fuerte emoci�n. rebosa, etc.-un asunto bueno profiero: las cosas que he hecho tocante al Rey. Arde de fervor. pluma-un instrumento para el uso de Dios. escribiente muy ligero-de mucha soltura. El tema inspira, y el lenguaje fluye con facilidad.
2. A su encanto personal se a�ade la gracia de los labios, los poderes seductores del habla. Estas dotes vienen a ser fuente de poder y resulta en bendiciones. Cristo es Profeta (Luk 4:22).
3, 4. Se apresta el rey para salir a batalla. espada-(cf. Rev 1:16, Rev 19:15.) vallente-o bien, poderoso (cf. Isa 9:6). gloria � majestad-expresi�n com�n de atributos de Dios (Isa 96:6; Isa 104:1; Isa 111:3), aplicada en casos especiales a mortales (Isa 21:5), acaso como tipos. prosperado; cabalga-que dirijas la campa�a con �xito. sobre palabra de verdad-en pro de la verdad. humildad � justicia-sin la conjunci�n-es decir, un gobierno justo y equitativo, notable por la mansedumbre o condescendencia (Isa 18:35). diestra-o bien, el poder; �rgano del poder. cosas terribles-en la conquista de los enemigos.
5. El resultado, pueblos-naciones enteras quedan vencidas.
6. Ninguna construcci�n l�cita puede ser ideada que cambie el sentido dado a este texto y sostenido por las antiguas versiones, y sobre todo por Pablo (Heb 1:8). Sobre la perpetuidad de este gobierno, cf. 2Sa 7:13; Psa 10:16; Psa 72:5; Psa 89:4; Psa 110:4; Isa 9:7.
7. Como es prominente en el v. anterior la naturaleza divina, en este texto se alegan las cualidades morales del hombre como raz�n o base del regocijo medianero. Algunos traducen: �O Dios, el Dios tuyo,� en vez de Dios el Dios tuyo-pero esta traducci�n es sostenida por la misma forma en el Psa 50:7, y s�lo era la unci�n de su naturaleza humana lo que se pod�a predicar (cf. Isa 61:3). �leo de gozo-emblema de gozo (cf. 1Ki 1:39-40). compa�eros-otros reyes.
8. El rey as� instalado ahora aparece como novio, en ropaje ricamente perfumado, sacado de palacios de marfil, su residencia real; lo que, a juzgar por la ocasi�n nupcial, ha alegrado su coraz�n.
9. Para completar el cuadro de nupcias, le asisten las doncellas de familias ilustres, mientras la reina en atav�o fin�simo (1Ki 45:13) se apresta para la procesi�n nupcial.
10, 11. A ella se le invita a unirse a �l, debiendo por tanto abandonar a su familia. Representa aleg�ricamente a la Iglesia, figura hallada en todas las escrituras que desde Gen 12:1 en adelante hablan del pueblo de Dios como pueblo escogido, separado y peculiar. La relaci�n de sujeci�n a su esposo concuerda a la vez con la ley del matrimonio dada en Gen 3:16; Gen 18:12; Eph 5:22; 1Pe 3:5-6, y la relaci�n de la Iglesia con Cristo (Eph 5:24). El amor del marido se relaciona �ntimamente con la completa devoci�n a la que se exhorta a la nov�a.
12. la hija de Tiro-en singular-(Eph 9:14) denota el pueblo de Tiro, c�lebre por su gran riqueza, es elegida para representar las naciones m�s ricas, idea confirmada por la frase siguiente. Estos regalos se dan como medios de conciliarse con los hu�spedes reales, lo que representa la sumisi�n reconocida de los oficiales. Esto expone bien la posici�n exaltada de la Iglesia y su cabeza, cuyas cualidades morales reciben el homenaje del mundo. La contribuci�n de la riqueza material para sostener las instituciones de la iglesia puede ser sobreentendida (cf. �riquezas de los gentiles�,Eph 72:10; Isa 6:5-10).
13. la hija del rey-Expresi�n de dignidad. Puede que sugiera tambi�n, con alguna alusi�n de la ense�anza de la alegor�a, que la esposa de Cristo, la Iglesia, es la hija del gran rey, Dios. de dentro-no s�lo es costosa su vestimenta exterior, sino que toda su vestidura es de textura fin�sima.
14, 15. El progreso de la procesi�n se describe; conforme a la costumbre la novia y sus acompa�antes son conducidas al palacio. con vestidos-Algunos proponen la versi�n �sobre pa�os bordados�, pues en la manera oriental se tend�a sobre el suelo tapicer�a de rico brocado para que caminara la novia. Con vestidos parece ser la mejor traducci�n. ser�n tra�das-en forma solemne (cf. Job 10:19; Job 21:22). La entrada al palacio con gran regocijo cierra la escena. As� al fin la Iglesia ser� llevada a su Se�or, mezclada entre las festividades de los seres santos de los cielos.
16. Como los monarcas terrenales gobiernan imperios muy extensos por sus virreyes, as� este glorioso rey se representa imponiendo a todos los principados de la tierra, pr�ncipes de su propia progenie numerosa.
17. Las glorias de este imperio ser�n extensas como la tierra y duraderas como la eternidad. por lo cual-por cuanto su gloriosa alabanza ser� universal y perpetua. Algunos escritores se han esforzado en su ingenuidad por hallar en la historia y en las riquezas de Cristo y su iglesia, paralelos precisos de cada detalle de esta hermosa alegor�a sin exceptuar siquiera su primorosa apariencia oriental. As� se piensa que los vestidos del rey y de la reina deben significar las dotes eminentes y las gracias de Cristo y de su pueblo. Las mujeres asistentes consideradas (por inconsecuente que pareciera con el car�cter de una obra inspirada) como concubinas, representan a las iglesias gentiles, as� como la novia, a la judaica, etc., etc. Pero es evidente que no se puede seguir semejante modo de interpretaci�n. Porque, siguiendo la alegor�a, tendr�amos que postergar para un futuro remoto los resultados de una uni�n cuya consumaci�n como un casamiento est� a�n distante (cf. Rev 21:9). En efecto, la representaci�n aqu� y en otras partes nos pone a la iglesia en dos aspectos. Como cuerpo, es a�n incompleto, el todo queda a�n por ser reunido. Como instituci�n moral, es a�n imperfecta. En la cat�strofe final, quedar� completa y perfecta. As�, como novia adornada, ser� unida a su Se�or. Se expone as� la uni�n de Cristo y la Iglesia triunfante. Por otro lado, en cuanto a sus partes componentes, la relaci�n de Cristo como cabeza, como marido, etc., ya existe, y como estas partes forman una instituci�n en este mundo, es por su uni�n con ella, y por los dones y gracias que �l le imparte, como la semilla espiritual brota y se extiende en el mundo. Por tanto debemos fijar la mente s�lo en la �nica verdad sencilla pero grande, que Cristo ama a la Iglesia, es cabeza sobre todas las cosas para ella, la eleva en la exaltaci�n de �l a la suprema dignidad moral, dignidad en la que todo disc�pulo, aun el m�s indigno, ha de participar. Cuanto a la fecha, entonces, en que esta profec�a aleg�rica ha de ser cumplida, se puede decir que no se especifican per�odos de tiempo algunos. Las caracteristicas de la relaci�n de Cristo y su Iglesia son lo que est� indicado, y podemos suponer que todo el proceso de su exaltaci�n desde la declaraci�n de su filiaci�n, por su resurrecci�n, hasta la gran cat�strofe del juicio final, con todas las bendiciones colaterales para la Iglesia y para el mundo, est� ante la visi�n del profeta inspirado.