La primera parte de este cap�tulo, hasta el vers�culo veinte, pertenece a los dos cap�tulos anteriores, y confirma, por las palabras de David, el estado deplorable del hombre ca�do.
Romanos 3:1 . �Qu� ventaja tiene el jud�o? San Pablo era consciente de las c�lidas exclamaciones de su naci�n contra la doctrina del cap�tulo anterior, que hab�a reemplazado el peculiar llamamiento de Abraham y toda la gloria que hab�a conferido a los israelitas. La principal ventaja consist�a en convertirlos en guardianes de las Sagradas Escrituras.
A ellos se les confi� la elocuencia o los or�culos de Dios. Estos se denominan or�culos "animados". Hechos 7:38 . En ellos tenemos la vida eterna; s�, la presencia de Dios en su palabra y ordenanzas, para consolar y guiar a su pueblo.
Romanos 3:3 . �Y si algunos no creyeran, si non fideles extiterunt quidam, no continuaran fieles? porque todos creyeron al pasar por el mar, beber de la roca y comer el man�. �Su inconstancia har� inconstante a Dios? �Revocar� su promesa a Abraham y su juramento a David? 2 Samuel 7:25 .
La promesa a Abraham se mantiene, aunque los rebeldes murieron; el juramento a David es seguro, aunque la espada no se apart� de su casa. Los pactos con los hombres son in�tiles, pero con Cristo son seguros. Sobre este tema, Pablo, con un estilo magistral, cita las propias palabras de David, que est�n brillantemente expresadas por la LXX: �Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado�. Salmo 51:4 .
Dios es verdadero; son los hombres los que fluct�an y mienten. San Pablo ley� el texto sagrado con miradas iluminadas; ve a Cristo, la gloria y la verdad en pasajes que pasamos por alto como palabras de importancia ordinaria.
Romanos 3:5 . Pero si nuestra injusticia elogia, o como dice Tyndal, hace que la justicia de Dios sea m�s excelente, al presentar el perd�n plenario a los pecadores, y toda la justicia prometida en el nuevo pacto, �no es Dios injusto al ser tan indulgente con ustedes los cristianos, y as�? inexorable en condenarnos a los jud�os, porque no creemos en tu evangelio? Dios no lo quiera. El resto del discurso es una respuesta a esta objeci�n y, de hecho, una defensa completa de las doctrinas de la gracia desarrolladas en el evangelio.
Romanos 3:8 . Hagamos el mal para que venga el bien. A esta calumnia de los jud�os responde ampliamente en el cap. 6. Sobre Salmo 14 . ocurren otras respuestas.
Romanos 3:10 . No hay justo, ni aun uno. Las palabras que siguen en los siguientes ocho vers�culos prueban esta afirmaci�n. �Qu� pasa entonces con las jactancias rab�nicas de guardar la ley? Pablo, luchando con la espada de Jehov�, siempre venc�a a sus enemigos.
Romanos 3:11 . No hay quien entienda. La ignorancia y el desprecio de la devoci�n son las fuentes generales de ruina de la humanidad. El torrente de luz divina se derrama para ayudarnos en la conquista del vicio.
Romanos 3:12 . Todos han salido del camino. As� fue en Babel, como se indica en la nota sobre c Romanos 1:23 ; y por Mois�s, G�nesis 11 .; y por Jeremias 5:1 . Esta depravaci�n general es el presagio de la ruina nacional.
Romanos 3:13 . Sepulcro abierto es su garganta. "Ellos beben la iniquidad como agua". Job 15:16 . El ego�sta se traga las riquezas ganadas ilegalmente, pero Dios lo obligar� a vomitarlas nuevamente. Job 20:15 . Estas son las cosas inmundas que entran en el coraz�n y contaminan al hombre.
Veneno de �spides hay debajo de sus labios. No sabemos exactamente a qu� especie de �spid se refiere, pero Arist�teles declara que el veneno es incurable. Cleopatra, reina de Egipto, al encontrar muerto a su esposo Antonio y su reino reducido a una provincia romana, envi� al hombre que la observaba, con una carta a Augusto, luego en Alejandr�a, rezando para que su cuerpo descansara con Antonio. Cuando el mensajero se fue, se visti� con sus mejores ropas y se acost� en el lecho real.
Al poco tiempo los sirvientes la encontraron muerta. Y como no se encontr� ninguna herida en el cuerpo, se produjo mucha excitaci�n. Al poco rato encontraron bajo su brazo una peque�a serpiente, de la especie del �spid, y que durante alg�n tiempo hab�a escondido en una canasta de frutas. Este es el reptil cuyo veneno virulento se usa a menudo para designar el pecado. Pero si los personajes de las Escrituras hab�an dado esos pasos en sus problemas, �qu� hab�a sido de la gloria que sigui�?
Romanos 3:19 . Todo lo que dice la ley, les dice a los que est�n bajo la ley. Por lo tanto, es completamente err�neo en ti, oh maestro jud�o, aplicar el oscuro retrato anterior completamente al mundo gentil. La mayor�a de las palabras ocurren en otros lugares, con la m�s completa sanci�n de la revelaci�n. Salmo 40:3 ; Proverbios 1:16 . Por lo tanto, las palabras que faltan en el texto hebreo, pueden haber sido recopiladas en el texto griego como par�frasis.
Romanos 3:25 . Propiciaci�n. ?????????? significa propiciatorio. ???????, propiciaci�n. Todo el ritual hebreo prohib�a acercarse a Dios sin derramar sangre. La pregunta es c�mo entender�an los cristianos hebreos esta frase. Su lenguaje actual ser�a: �Tenemos la osad�a de entrar en el Lugar Sant�simo por la sangre de Jes�s.
� Hebreos 10:19 . Fue rociando sangre, es decir, su propia sangre, por la cual santifica a su pueblo. Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 .
El perd�n de los pecados est� dos veces conectado con la redenci�n en su sangre. Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 .
Romanos 3:29 . �Es solo el Dios de los jud�os? Si esa opini�n es cierta, entonces es parcial en su administraci�n y ha abandonado su preocupaci�n por los gentiles. Entonces �l hace caso omiso de su pacto y promesa a Abraham, que en su Simiente, el Mes�as, todas las familias, las naciones, de la tierra deber�an ser bendecidas.
Conforme a ese pacto, el que salva al jud�o por la fe de Abraham, justifica al gentil por la misma fe. No digas, entonces, que invalidamos la ley por la fe, sino que perfeccionamos la ley, que es espiritual, amando a Dios con un coraz�n indiviso.
REFLEXIONES.
La doctrina de la justificaci�n solo por la fe, cuando se predic� por primera vez a jud�os y gentiles, se pens� que era un grado de gracia bastante nuevo y atrevido. Se requer�a estar claramente expresado y bien entendido para sacar a los hombres de su dependencia de la justicia legal. Oremos para que el Se�or nos d� una idea clara de esta doctrina, tan esencial para la paz de conciencia, que muchos llevan mucho tiempo estudiando bajo grandes errores, por el apego a sus propias obras.
El primer gran punto que hay que aprender es que tanto los jud�os como los gentiles son todos condenados en el tribunal divino; toda boca est� cerrada, y todo el mundo es declarado culpable ante Dios. Este San Pablo ha demostrado estar m�s all� de toda controversia en esta ep�stola: ha apoyado su doctrina con el terrible retrato del salmo decimocuarto y lo ha convertido en el fundamento de su sistema.
La segunda gran proposici�n de la doctrina de la justificaci�n es que los hombres no pueden obtener la justicia mediante la obediencia legal. La ley no puede hacer nada por el culpable, siendo d�bil por la carne: Romanos 8:3 . La ley se adapt� originalmente a la naturaleza del hombre; y en el para�so era tan f�cil para �l conservarlo como para el ojo ver o el o�do para o�r.
Esta ley, como su autor, sigue siendo la misma, pero el hombre no es el mismo. La ley sigue siendo perfecta, el hombre no es perfecto; la ley sigue siendo santa, el hombre no es santo. Toda su naturaleza es depravada; no hay nada bueno en �l sino lo que proviene de la misericordia pactada. Por tanto, por las obras de la ley ning�n ser viviente ser� justificado. Este es el hacha que est� en la ra�z de toda justicia humana, y debe advertir al pecador que busque la justicia que proviene �nicamente de Dios.
Pero, �qu� se entiende por ley? Todo el c�digo hebreo, moral, pol�tico y ceremonial; pero a veces el ap�stol tiene la ley moral, ya veces el ceremonial principalmente a la vista. El buen sentido y la comparaci�n con otros textos determinar�n principalmente ese punto. El pecador no puede recuperar la justicia original mediante ning�n tipo de sufrimiento por sus pecados. Su vida est� perdida, su naturaleza es impura: �qu� m�rito puede haber entonces en sus sufrimientos, y qu� proporci�n tienen para la gloria del Dios ofendido? Todo el c�digo ritual es por su propia naturaleza d�bil, imperfecto e insuficiente.
Cuando el hombre no tiene ayuda ni esperanza, y mientras su boca est� cerrada en el gran tribunal, Dios se complace en presentar a su hijo Jesucristo como propiciaci�n por el pecado, mediante la fe en su sangre. Jes�s sufri� el justo por el injusto, para llevarnos a Dios. �l llev� nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. �l fue, como las v�ctimas expiatorias, hecho pecado por nosotros, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l. Aqu� el cristianismo no tiene m�s que mostrar su belleza, y la sangre de toros y cabras ya no es codiciada. Los altares se abandonan, la mitolog�a se confunde y los viejos templos caen en ruinas.
Una vez que la gloria de Cristo se presenta a la mente, se gana y se cautiva; y la conciencia herida no pide m�s b�lsamo que los m�ritos del Salvador. Esta es la justicia que Dios ha provisto, que constituye justo al pecador ante sus ojos. Esta es la justicia eterna introducida, siendo testificada por la ley en todas sus ofrendas por el pecado, y por los profetas en todas sus promesas de perd�n.
Salmo 32:1 ; Isa�as 45:24 ; Miqueas 7:18 . El lector observar� aqu� de la manera m�s enf�tica que el perd�n prometido en el Antiguo Testamento est� en todas partes en el Nuevo Testamento atribuido a la sangre de Cristo.
Romanos 3:23 ; Romanos 3:26 ; Efesios 1:7 ; Colosenses 2:14 . As�, la iglesia de Cristo y la iglesia de Dios que �l compr� con su propia sangre, son frases sin�nimas.
Este modo de conferir perd�n y privilegio a los pecadores creyentes, declara m�s eminentemente la justicia de Dios. Nadie puede decir que el altar levantado por el evangelio es un refugio licencioso de la culpa, que atrae a los hombres a la destrucci�n con promesas incondicionales de perd�n. Dios no perdon� a su propio Hijo. Lo hiri� y lo afligi�. Hizo de su alma una ofrenda por el pecado. En el altar mayor de la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.
Los sufrimientos de un mundo de hombres malvados no podr�an expresar el aborrecimiento divino de la culpa con tanta fuerza, como lo hacen los sufrimientos del unig�nito del Padre. Por lo tanto, el evangelio puede enfrentar con valent�a todo sistema humano y toda objeci�n contra sus incomparables promesas de perd�n, magnificando a su autor como un Dios justo y, sin embargo, el justificador del que cree. �Qu� coraz�n regenerado puede pecar contra tanto amor? �Y qu� mente iluminada se atrever� a insultar esa justicia que no perdon� al amado del Padre?
Este perd�n, esta redenci�n, esta justicia, se confiere �nicamente por la fe, como la �nica condici�n de nuestra justificaci�n. El pecador es pobre y no puede encontrar precio para comprarlo; por eso las escrituras dicen, compra vino y leche sin dinero y sin precio. El pecador es herido por el pecado, como los israelitas por las serpientes; por eso se dice: M�rame y sed salvos, extremos todos de la tierra. Por lo tanto, el cuerpo general de nuestros reformadores ten�a raz�n al definir la fe como un asentimiento a la palabra de Dios y una recepci�n de Cristo en su persona y oficios.
Pero este es solo el primer acto de fe: el acto completo de la fe justificadora es, seg�n el obispo Jewel en la homil�a, "Una confianza segura en Dios, que mis pecados son perdonados por los m�ritos de Cristo". Saurin en su catecismo lo define como un poder para decir que Cristo me ha amado y se ha entregado a s� mismo por m�.
Esta es una especie de definici�n est�ndar de la fe que justifica, y ha sido adoptada por el venerable John Wesley. Que todo buscador de la salvaci�n ore por ella, y que use la fe d�bil que Dios ya le ha dado; y as� como el ni�o trata de caminar hasta que puede ir solo, as� pronto creer� de coraz�n para justicia y vida. Este modo de justificar a los pecadores excluye la jactancia. El fariseo debe arrodillarse en la misma barra que el hijo pr�digo. No a nosotros, oh Se�or, no a nosotros, sino a tu nombre sea toda la gloria.
Información bibliográfica Sutcliffe, Joseph. "Comentario sobre Romans 3". Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jsc/romans-3.html. 1835.
Versículos 1-31
La primera parte de este cap�tulo, hasta el vers�culo veinte, pertenece a los dos cap�tulos anteriores, y confirma, por las palabras de David, el estado deplorable del hombre ca�do.
Romanos 3:1 . �Qu� ventaja tiene el jud�o? San Pablo era consciente de las c�lidas exclamaciones de su naci�n contra la doctrina del cap�tulo anterior, que hab�a reemplazado el peculiar llamamiento de Abraham y toda la gloria que hab�a conferido a los israelitas. La principal ventaja consist�a en convertirlos en guardianes de las Sagradas Escrituras.
A ellos se les confi� la elocuencia o los or�culos de Dios. Estos se denominan or�culos "animados". Hechos 7:38 . En ellos tenemos la vida eterna; s�, la presencia de Dios en su palabra y ordenanzas, para consolar y guiar a su pueblo.
Romanos 3:3 . �Y si algunos no creyeran, si non fideles extiterunt quidam, no continuaran fieles? porque todos creyeron al pasar por el mar, beber de la roca y comer el man�. �Su inconstancia har� inconstante a Dios? �Revocar� su promesa a Abraham y su juramento a David? 2 Samuel 7:25 .
La promesa a Abraham se mantiene, aunque los rebeldes murieron; el juramento a David es seguro, aunque la espada no se apart� de su casa. Los pactos con los hombres son in�tiles, pero con Cristo son seguros. Sobre este tema, Pablo, con un estilo magistral, cita las propias palabras de David, que est�n brillantemente expresadas por la LXX: �Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado�. Salmo 51:4 .
Dios es verdadero; son los hombres los que fluct�an y mienten. San Pablo ley� el texto sagrado con miradas iluminadas; ve a Cristo, la gloria y la verdad en pasajes que pasamos por alto como palabras de importancia ordinaria.
Romanos 3:5 . Pero si nuestra injusticia elogia, o como dice Tyndal, hace que la justicia de Dios sea m�s excelente, al presentar el perd�n plenario a los pecadores, y toda la justicia prometida en el nuevo pacto, �no es Dios injusto al ser tan indulgente con ustedes los cristianos, y as�? inexorable en condenarnos a los jud�os, porque no creemos en tu evangelio? Dios no lo quiera. El resto del discurso es una respuesta a esta objeci�n y, de hecho, una defensa completa de las doctrinas de la gracia desarrolladas en el evangelio.
Romanos 3:8 . Hagamos el mal para que venga el bien. A esta calumnia de los jud�os responde ampliamente en el cap. 6. Sobre Salmo 14 . ocurren otras respuestas.
Romanos 3:10 . No hay justo, ni aun uno. Las palabras que siguen en los siguientes ocho vers�culos prueban esta afirmaci�n. �Qu� pasa entonces con las jactancias rab�nicas de guardar la ley? Pablo, luchando con la espada de Jehov�, siempre venc�a a sus enemigos.
Romanos 3:11 . No hay quien entienda. La ignorancia y el desprecio de la devoci�n son las fuentes generales de ruina de la humanidad. El torrente de luz divina se derrama para ayudarnos en la conquista del vicio.
Romanos 3:12 . Todos han salido del camino. As� fue en Babel, como se indica en la nota sobre c Romanos 1:23 ; y por Mois�s, G�nesis 11 .; y por Jeremias 5:1 . Esta depravaci�n general es el presagio de la ruina nacional.
Romanos 3:13 . Sepulcro abierto es su garganta. "Ellos beben la iniquidad como agua". Job 15:16 . El ego�sta se traga las riquezas ganadas ilegalmente, pero Dios lo obligar� a vomitarlas nuevamente. Job 20:15 . Estas son las cosas inmundas que entran en el coraz�n y contaminan al hombre.
Veneno de �spides hay debajo de sus labios. No sabemos exactamente a qu� especie de �spid se refiere, pero Arist�teles declara que el veneno es incurable. Cleopatra, reina de Egipto, al encontrar muerto a su esposo Antonio y su reino reducido a una provincia romana, envi� al hombre que la observaba, con una carta a Augusto, luego en Alejandr�a, rezando para que su cuerpo descansara con Antonio. Cuando el mensajero se fue, se visti� con sus mejores ropas y se acost� en el lecho real.
Al poco tiempo los sirvientes la encontraron muerta. Y como no se encontr� ninguna herida en el cuerpo, se produjo mucha excitaci�n. Al poco rato encontraron bajo su brazo una peque�a serpiente, de la especie del �spid, y que durante alg�n tiempo hab�a escondido en una canasta de frutas. Este es el reptil cuyo veneno virulento se usa a menudo para designar el pecado. Pero si los personajes de las Escrituras hab�an dado esos pasos en sus problemas, �qu� hab�a sido de la gloria que sigui�?
Romanos 3:19 . Todo lo que dice la ley, les dice a los que est�n bajo la ley. Por lo tanto, es completamente err�neo en ti, oh maestro jud�o, aplicar el oscuro retrato anterior completamente al mundo gentil. La mayor�a de las palabras ocurren en otros lugares, con la m�s completa sanci�n de la revelaci�n. Salmo 40:3 ; Proverbios 1:16 . Por lo tanto, las palabras que faltan en el texto hebreo, pueden haber sido recopiladas en el texto griego como par�frasis.
Romanos 3:25 . Propiciaci�n. ?????????? significa propiciatorio. ???????, propiciaci�n. Todo el ritual hebreo prohib�a acercarse a Dios sin derramar sangre. La pregunta es c�mo entender�an los cristianos hebreos esta frase. Su lenguaje actual ser�a: �Tenemos la osad�a de entrar en el Lugar Sant�simo por la sangre de Jes�s.
� Hebreos 10:19 . Fue rociando sangre, es decir, su propia sangre, por la cual santifica a su pueblo. Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 .
El perd�n de los pecados est� dos veces conectado con la redenci�n en su sangre. Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 .
Romanos 3:29 . �Es solo el Dios de los jud�os? Si esa opini�n es cierta, entonces es parcial en su administraci�n y ha abandonado su preocupaci�n por los gentiles. Entonces �l hace caso omiso de su pacto y promesa a Abraham, que en su Simiente, el Mes�as, todas las familias, las naciones, de la tierra deber�an ser bendecidas.
Conforme a ese pacto, el que salva al jud�o por la fe de Abraham, justifica al gentil por la misma fe. No digas, entonces, que invalidamos la ley por la fe, sino que perfeccionamos la ley, que es espiritual, amando a Dios con un coraz�n indiviso.
REFLEXIONES.
La doctrina de la justificaci�n solo por la fe, cuando se predic� por primera vez a jud�os y gentiles, se pens� que era un grado de gracia bastante nuevo y atrevido. Se requer�a estar claramente expresado y bien entendido para sacar a los hombres de su dependencia de la justicia legal. Oremos para que el Se�or nos d� una idea clara de esta doctrina, tan esencial para la paz de conciencia, que muchos llevan mucho tiempo estudiando bajo grandes errores, por el apego a sus propias obras.
El primer gran punto que hay que aprender es que tanto los jud�os como los gentiles son todos condenados en el tribunal divino; toda boca est� cerrada, y todo el mundo es declarado culpable ante Dios. Este San Pablo ha demostrado estar m�s all� de toda controversia en esta ep�stola: ha apoyado su doctrina con el terrible retrato del salmo decimocuarto y lo ha convertido en el fundamento de su sistema.
La segunda gran proposici�n de la doctrina de la justificaci�n es que los hombres no pueden obtener la justicia mediante la obediencia legal. La ley no puede hacer nada por el culpable, siendo d�bil por la carne: Romanos 8:3 . La ley se adapt� originalmente a la naturaleza del hombre; y en el para�so era tan f�cil para �l conservarlo como para el ojo ver o el o�do para o�r.
Esta ley, como su autor, sigue siendo la misma, pero el hombre no es el mismo. La ley sigue siendo perfecta, el hombre no es perfecto; la ley sigue siendo santa, el hombre no es santo. Toda su naturaleza es depravada; no hay nada bueno en �l sino lo que proviene de la misericordia pactada. Por tanto, por las obras de la ley ning�n ser viviente ser� justificado. Este es el hacha que est� en la ra�z de toda justicia humana, y debe advertir al pecador que busque la justicia que proviene �nicamente de Dios.
Pero, �qu� se entiende por ley? Todo el c�digo hebreo, moral, pol�tico y ceremonial; pero a veces el ap�stol tiene la ley moral, ya veces el ceremonial principalmente a la vista. El buen sentido y la comparaci�n con otros textos determinar�n principalmente ese punto. El pecador no puede recuperar la justicia original mediante ning�n tipo de sufrimiento por sus pecados. Su vida est� perdida, su naturaleza es impura: �qu� m�rito puede haber entonces en sus sufrimientos, y qu� proporci�n tienen para la gloria del Dios ofendido? Todo el c�digo ritual es por su propia naturaleza d�bil, imperfecto e insuficiente.
Cuando el hombre no tiene ayuda ni esperanza, y mientras su boca est� cerrada en el gran tribunal, Dios se complace en presentar a su hijo Jesucristo como propiciaci�n por el pecado, mediante la fe en su sangre. Jes�s sufri� el justo por el injusto, para llevarnos a Dios. �l llev� nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. �l fue, como las v�ctimas expiatorias, hecho pecado por nosotros, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l. Aqu� el cristianismo no tiene m�s que mostrar su belleza, y la sangre de toros y cabras ya no es codiciada. Los altares se abandonan, la mitolog�a se confunde y los viejos templos caen en ruinas.
Una vez que la gloria de Cristo se presenta a la mente, se gana y se cautiva; y la conciencia herida no pide m�s b�lsamo que los m�ritos del Salvador. Esta es la justicia que Dios ha provisto, que constituye justo al pecador ante sus ojos. Esta es la justicia eterna introducida, siendo testificada por la ley en todas sus ofrendas por el pecado, y por los profetas en todas sus promesas de perd�n.
Salmo 32:1 ; Isa�as 45:24 ; Miqueas 7:18 . El lector observar� aqu� de la manera m�s enf�tica que el perd�n prometido en el Antiguo Testamento est� en todas partes en el Nuevo Testamento atribuido a la sangre de Cristo.
Romanos 3:23 ; Romanos 3:26 ; Efesios 1:7 ; Colosenses 2:14 . As�, la iglesia de Cristo y la iglesia de Dios que �l compr� con su propia sangre, son frases sin�nimas.
Este modo de conferir perd�n y privilegio a los pecadores creyentes, declara m�s eminentemente la justicia de Dios. Nadie puede decir que el altar levantado por el evangelio es un refugio licencioso de la culpa, que atrae a los hombres a la destrucci�n con promesas incondicionales de perd�n. Dios no perdon� a su propio Hijo. Lo hiri� y lo afligi�. Hizo de su alma una ofrenda por el pecado. En el altar mayor de la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.
Los sufrimientos de un mundo de hombres malvados no podr�an expresar el aborrecimiento divino de la culpa con tanta fuerza, como lo hacen los sufrimientos del unig�nito del Padre. Por lo tanto, el evangelio puede enfrentar con valent�a todo sistema humano y toda objeci�n contra sus incomparables promesas de perd�n, magnificando a su autor como un Dios justo y, sin embargo, el justificador del que cree. �Qu� coraz�n regenerado puede pecar contra tanto amor? �Y qu� mente iluminada se atrever� a insultar esa justicia que no perdon� al amado del Padre?
Este perd�n, esta redenci�n, esta justicia, se confiere �nicamente por la fe, como la �nica condici�n de nuestra justificaci�n. El pecador es pobre y no puede encontrar precio para comprarlo; por eso las escrituras dicen, compra vino y leche sin dinero y sin precio. El pecador es herido por el pecado, como los israelitas por las serpientes; por eso se dice: M�rame y sed salvos, extremos todos de la tierra. Por lo tanto, el cuerpo general de nuestros reformadores ten�a raz�n al definir la fe como un asentimiento a la palabra de Dios y una recepci�n de Cristo en su persona y oficios.
Pero este es solo el primer acto de fe: el acto completo de la fe justificadora es, seg�n el obispo Jewel en la homil�a, "Una confianza segura en Dios, que mis pecados son perdonados por los m�ritos de Cristo". Saurin en su catecismo lo define como un poder para decir que Cristo me ha amado y se ha entregado a s� mismo por m�.
Esta es una especie de definici�n est�ndar de la fe que justifica, y ha sido adoptada por el venerable John Wesley. Que todo buscador de la salvaci�n ore por ella, y que use la fe d�bil que Dios ya le ha dado; y as� como el ni�o trata de caminar hasta que puede ir solo, as� pronto creer� de coraz�n para justicia y vida. Este modo de justificar a los pecadores excluye la jactancia. El fariseo debe arrodillarse en la misma barra que el hijo pr�digo. No a nosotros, oh Se�or, no a nosotros, sino a tu nombre sea toda la gloria.