En el tercer a�o del reinado de Joacim rey de Jud�, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusal�n y la siti�.
El Libro de Daniel
Escrito por �l mismo (no por otro de su nombre, en los d�as de Ant�oco Ep�fanes, como p�rfido malvado, un enemigo declarado del cristianismo, blaterateth), como Jenofonte y Julio C�sar escribieron sus propios actos con tanta sabidur�a e imparcialidad, como ninguno lo ha hecho. sido tan recto al escribir las historias de otros. Este libro divino es, en realidad, en parte hist�rico y en parte prof�tico. La parte hist�rica que tenemos en los primeros seis Cap�tulos, sc.
, continuaci�n de la historia del libro de los Reyes durante todo el tiempo del cautiverio y despu�s del mismo. Por eso Jer�nimo b llama a Daniel multiscum et totius mundi polyhistorem, un historiador general. La parte prof�tica, que comienza en el cap�tulo s�ptimo, predice cosas futuras en las varias monarqu�as, pero de manera muy oscura, de acuerdo con la del �ngel, Dan 12: 9-10 "Ve, Daniel, porque las palabras est�n cerradas y selladas hasta el fin de los tiempos ", & c; y seg�n ese jerogl�fico de la profec�a, que cuelga, dicen, entre otros cuadros, en la Biblioteca Vaticana en Roma, como una matrona con los ojos tapados, por la dificultad.
De ah� que Paulinus, obispo de Nola, aunque capaz, nunca se sintiera atra�do a escribir comentarios; Cayetano y Calvino no apuntaron nada sobre el Apocalipsis; y Piscator, c despu�s de haber comentado sobre los otros profetas, cuando lleg� a Daniel, se encontr� con tantos pasajes oscuros y dif�ciles, ut parum obfuerit, dice �l, quin in medio commentandi cursu subsisterem, et calamum e manu deponerem, que �l incluso estaba dispuesto a dejar la pluma y dejar de lado el asunto.
Pero esto no lo hizo, considerando que los mejores, mientras estaban aqu�, "saben pero en parte, profetizan pero en parte", etc. y que la promesa es que, aunque ninguno de los imp�os entienda esta profec�a, los sabios la entender�n. Dan 12:10 Jerome d bien dice, que una profec�a es, por lo tanto oscura, ya que se dijo en un momento y ve en otro. Y una cosa que causa una nube en Daniel es la transposici�n de la historia que aqu� se usa con frecuencia; como las profec�as contenidas en los cap�tulos s�ptimo y octavo, que le fueron mostradas a Daniel bajo el reinado de Belsasar, en orden deben colocarse antes del cap�tulo sexto, etc.
En verdad, parece haber sido dejado a un lado en los d�as de Belsasar, ese borracho borracho, hasta que la escritura en la pared hizo que volviera a pedirle m�s. Dan 5: 11-12 Ese gallo en el muladar no conoc�a el valor de esta perla incomparable, muy apreciada tanto por su predecesor como por su sucesor, para quien �l era un secretis de su consejo privado. Famoso fue crecido, y dignamente, por su extraordinaria sabidur�a Eze 28: 3 y santidad, Eze 14:14, de modo que el �ngel Gabriel lo califica de "hombre de deseos", o hombre deseable.
Dan 9:23 S�neca llama Cato virtutum vivam imaginem, una viva imagen de virtudes. Plinio e dice que el mismo Cat�n Censorius era un excelente orador, un excelente senador, un excelente comandante y un maestro de todas las artes buenos. Paterculus f dice que era un hombre tan parecido a la virtud como pod�a parecerlo, et per omnia virtute diis quam hominibus propior. Livy dice que era un hombre de r�gida inocencia e invencible integridad.
Cornelius Nepos, g que al ser juzgado y agredido por muchos, no solo nunca perdi� parte de su reputaci�n, sino que mientras vivi� se mantuvo a�n en el elogio de sus virtudes, como siendo en todas las cosas de singular prudencia e industria. Por �ltimo, Cicer�n dice de Cat�n el Mayor, que si bien sufri� las enemistades de muchas personas poderosas y sufri� no pocas dificultades todo su tiempo, fue uno de los pocos que vivieron y murieron con gloria.
�Con cu�nta m�s verdad se podr�a afirmar todo esto del profeta Daniel que de Cat�n el censor! porque todas sus virtudes no eran sino glistering pecados, h y todos aquellos cuyas partes alabar y pr�cticas dignas fueron pero "tintineo platillos" en comparaci�n. Toda la vida de Daniel fue una especie de cielo, adornado con las estrellas m�s radiantes de virtudes divinas. Y aunque no podemos decir de �l como Alejandro de Hales hizo de su erudito Buenaventura en una tensi�n hiperb�lica, que le parec�a que Ad�n no hab�a pecado en Buenaventura, tal era su santidad y conocimiento, yo sin embargo, con m�s color de verdad, podr�a lo mismo se dir� de Daniel, la joya de los jud�os y el amado del mundo.
Escribi� este libro, parte de ella en hebreo y en parte en caldeo, todo ello en un estilo corto pero tumba, evidente y elegante, siendo un Polychronicon divina j hasta el fin del mundo, o, como uno k llama, permaneciese ella, el Apocalipsis del Antiguo Testamento.
Ver. 1. En el tercer a�o del reinado de Joacim. ] Ese rey malvado, que mat� al profeta Ur�as; Jer 26:23 corta la profec�a de Jerem�as con un cuchillo y �chala al fuego; Jer 36:23 era un gran id�latra, 2Cr 36: 8 y, por lo tanto, sufri� con justicia.
Vino Nabucodonosor. ] Apellidado Magnus hijo de Nabucodonosor, apellidado Prisco. Ver 2 Reyes 24:1,2 2 Cr�nicas 36:8 . Ver Trapp en " 2Ki 24: 1 " Ver Trapp en " 2Ki 24: 2 " Ver Trapp en " 2Ch 36: 8 "
a Lib. xii., contra Christian.
b Jer�nimo, Ef. 103, ad Paulin.
c Piscat. Epist. Dedicat. Ante Com. en Dan.
d Quod alio tempore canitur, alio cernitur. - De Vir. Perfecto.
Y el SE�OR entreg� en su mano a Joacim rey de Jud�, con parte de los utensilios de la casa de Dios, que llev� a la tierra de Sinar, a la casa de su dios; y meti� los vasos en la casa del tesoro de su dios.
Ver. 2. Y el Se�or le dio a Joacim. ] Debido a que la aflicci�n de Fara�n (que no era m�s que una cuesti�n de dinero) no tuvo un efecto bondadoso, 2Re 23:35 ahora se env�a una m�s pesada; porque como una nube sigue a otra, as� un juicio de Dios sobre otro, hasta que el arrepentimiento, como el sol, se interpone y hace que se aclare.
Con parte de los vasos. ] No todo todav�a, por una dulce providencia, y por ejemplo de la paciencia de Dios.
Que llev� a la tierra de Shinar. ] O, Babilonia, G�nesis 11: 2, una parte del jard�n del Ed�n, como piensan la mayor�a de los ge�grafos, pero ahora "la sede de Satan�s". comoApocalipsis 2:13
A la casa de su dios. ] J�piter Belus. Ver Isa�as 46:1 . Isa�as 46:1 .
Y el rey dijo a Aspenaz, se�or de sus eunucos, que trajera [algunos] de los hijos de Israel, de la descendencia del rey y de los pr�ncipes;
Ver. 3. Y el rey habl� a Aspenaz. ] Lo cual significa en lengua caldea el principal jinete, o controlador de la casa del rey, como Ctesias usa Aspamithres para los principales sacerdotes. A este gran oficial el rey encomienda el cuidado de su escuela.
Y de la simiente del rey, y de los pr�ncipes.] Como mejor educados y, por lo tanto, m�s esperanzados. Aqu� Nabucodonosor, sin preocuparse m�s que de la gloria de su corte por estos nobles camareros, sin saberlo abre paso al consuelo de la Iglesia.
Hijos en quienes [no hab�a] defecto, sino bien favorecidos, y diestros en toda sabidur�a, y astutos en conocimiento y comprensi�n de la ciencia, y aquellos que [ten�an] habilidad en ellos para estar en el palacio del rey, y a quienes pudieran ense�ar el el saber y la lengua de los caldeos.
Ver. 4. Ni�os en los que no hubo defecto. ] Como Jos�, David, Artajerjes Longimus, Germ�nico y otros, en quienes la belleza result� ser la "flor de la virtud", como la llam� Crisipo. De Galba se dec�a el emperador, que su buen ingenio habitaba en una casa enferma, como un excelente instrumento en un mal caso; mientras que Vatinio el romano no estaba m�s deforme de cuerpo que de mente. a Los paganos tambi�n nos aconsejan que tengamos cuidado con aquellos a quienes la naturaleza ha marcado.
Y ense�ados en toda sabidur�a, ] es decir, ingenioso y laborioso, apto y capaz de recibir y mejorar la ense�anza. T�cito b telleth nosotros que en los tiempos de Vespasiano y Domiciano, los hijos de los nobles brit�nicos estaban tan ingenioso y bien educado que los romanos infinitamente admiraron para la debonnaireness de su naturaleza, prefiriendo los ingenios de los brit�nicos antes de que el estudio de los galos . Y se llaman Angli cuasi Angeli, los ingleses como �ngeles, dijo Gregorio el Grande, refiri�ndose a los muchachos ingleses que se le presentaron.
Y los que ten�an habilidad en ellos. ] Algunos creen que Daniel y sus tres amigos fueron criados bajo el profeta Jerem�as, y que comenzaron a profetizar algunos a�os antes que Ezequiel.
Para estar en el palacio del rey,] es decir, para hacerle un servicio. Esto es a lo que los hombres instruidos deben apuntar en estos estudios, a saber, esforzarse por el bien p�blico. Paulum sepultae distat inertiae Celata virtus, c
Y a qui�n podr�an ense�ar el aprendizaje.] Heb .: El libro, es decir, el arte de la gram�tica, dicen algunos. Pero, �por qu� no otras artes tambi�n aprendidas por los libros, esos maestros mudos? Sin embargo, no tan bien, especialmente las matem�ticas, sin un maestro. Joseph Scaliger, que era ????????????, autodidacta y, sin embargo, demostr� ser un gran erudito, es por alguien llamado daemonium hominis, et miraculum naturae, m�s que un hombre, incluso un milagro.
Y la lengua de los caldeos. ] Que no era, por tanto, lo mismo con el hebreo, sino un dialecto diferente, o hija de �l. La lengua m�s antigua fue el hebreo, conservado en la familia de Heber. Los hebreos y los caldeos ten�an un antepasado com�n, a saber, Arfaxad; y Abraham, nacido en Caldea, pod�a hablar ambos idiomas; pero tampoco Daniel y sus compa�eros hasta que fueron ense�ados. En las escuelas y universidades han de ense�arse buenas letras y lenguas, hebreo, griego y lat�n, especialmente, cuya dignidad y estudio habr�a que tener siempre presente a Cristo en su Iglesia, como aparece en esa inscripci�n, no sin un providencia, puesto sobre su cruz en esas tres lenguas. Juan 19: 19-20
un h�bitat masculino de Ingenium Galbae. Deformitas corporia cum turpitudine certavit ingenii. - Paterc.
Y el rey les asign� una provisi�n diaria de la comida del rey y del vino que beb�a; aliment�ndolos as� por tres a�os, para que al final del mismo estuvieran de pie delante del rey.
Ver. 5. Y el rey les asign� una provisi�n diaria. ] Una subsistencia y un sustento competentes y c�modos, como los que, en el pasado, los lubbers de la abad�a ten�an demasiado, y ahora las universidades y escuelas de aprendizaje tienen muy poco, pero mucho menos deber�an tener, si se oyeran algunos sectarios enfermos del cerebro, como ese Weigelius, quien dijo que en ninguna universidad del mundo se pod�a encontrar a Cristo, y que Cristo no permitir�a que los demonios y, por lo tanto, los acad�micos predicaran su evangelio, con muchas m�s cosas tan mezquinas , ventilado por ese widgeon analfabeto. a
Por lo tanto, nutri�ndolos durante tres a�os.] Aquellos que permanezcan demasiado tiempo en las universidades, parados all� hasta que est�n amargados de nuevo, y predicando solo de vez en cuando, para ventilar su gran aprendizaje, tendr�n el �xido y el chancro de sus habilidades para ser veloces. testifique contra ellos en ese gran d�a.
un Dr. Arrowsmith, Orat. Anti-Weigel. ad Calc. Tacto. Sacr.
Entre ellos, de los hijos de Jud�, Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as:
Ver. 6. Entre estos estaban, de los hijos de Jud�, Daniel. ] Quien no tuvo su nombre de balde, como decimos, sino por providencia. Significa, Dios es mi juez; y as� fue durante toda su vida, pero especialmente cuando lo arrojaron al foso de los leones. Dan 6:16 David tambi�n tuvo un hijo del mismo nombre, y eso por Abigail, 2Sa 3: 3 1Cr 3: 1 en memoria del derecho que Dios le hab�a hecho sobre el perezoso Nabal. 1 de Samuel 25:39
Anan�as, Misael y Azar�as. ] Buenos nombres todos, y buenos hombres todos, pero envueltos con los dem�s en una calamidad com�n, pero con excelentes fines, como luego apareci�. Mientras tanto, Dios endulz� mucho la aflicci�n de estos cuatro por su mutua sociedad.
A quien el pr�ncipe de los eunucos puso por nombre, porque dio a Daniel [el nombre] de Beltsasar; ya Hanan�as, de Sadrac; ya Misael, de Mesac; ya Azar�as, de Abednego.
Ver. 7. A quien dio nombres el pr�ncipe de los eunucos. ] No sin el mandato del rey, Dan 5:12 como deseoso de naturalizarlos, y cambiando sus nombres correctos, que ten�an los nombres de Dios en ellos, El y Jah, para hacerlos olvidar su religi�n; pero eso estaba mejor arraigado que ser arrasado con tanta facilidad, aunque estos nuevos nombres eran tentaciones astutas de la apostas�a y la idolatr�a, ya que se ve�an agravadas por los nombres de los dioses babil�nicos, y significaban hacerlos honorables entre los caldeos.
Pero Daniel se propuso en su coraz�n no contaminarse con la raci�n de la comida del rey, ni con el vino que beb�a; por tanto, pidi� al pr�ncipe de los eunucos que no se contaminase.
Ver. 8. Pero Daniel se propuso en su coraz�n. ] El cambio de nombre, aunque le disgust� por completo, no pudo evitarlo; pero para mostrar que todav�a era de la misma religi�n, aunque era s�lo un ni�o de doce a�os, m�s o menos, sin embargo, primero se propone, y luego lo lleva a cabo, mantenerse puro y libre de impurezas paganas. �Qu� pasar�a si los vasos del templo, al ser llevados a la casa del tesoro del dios de Nabucodonosor, Dan 1: 2, fueran contaminados? Sin embargo, estos vasos elegidos no lo har�an.
As� que los cristianos primitivos prefirieron ser arrojados a los leones por fuera que por las concupiscencias internas. un S�, antes estar echado puro e inocente en el infierno, dice una antigua, b que ir al cielo siendo contaminada con la suciedad del pecado. El mayor cuidado de Daniel es, ne contra legem Dei et conscientiam impuretur, no contaminar su conciencia ni violar la ley de Dios, para que no sea contaminado en lo m�s m�nimo.
Retrocede, cae borde, como dicen; est� completamente resuelto en contra de eso. As� que el pr�ncipe de Condi, cuando, en la masacre de Par�s, el rey franc�s le puso a elegir entre ir a misa, sufrir la muerte o soportar el encarcelamiento perpetuo, respondi�: En cuanto al primero, por la gracia de Dios, nunca lo har�; y para los dos �ltimos, me someto humildemente a su majestad. Que haga conmigo lo que le plazca.
Que no se contaminar�a con la porci�n de la carne del rey.] Lo que dice Scaligero de Mateo Beroaldus, Vir doctus, et, quod familiam ducit, pius, que era un hombre culto; pero lo que fue su principal alabanza, tambi�n era un hombre piadoso, podr�a decirse mejor del profeta Daniel. Piadoso fue temprano, y de ni�o, tambi�n lo fue su maestro Jerem�as, en cuyas obras era muy le�do; Dan 9: 2 Samuel; Timothy; Atanasio; Beza, quien, entre muchas otras cosas, bendijo a Dios principalmente por esto en su �ltima voluntad y testamento, que a la edad de diecis�is a�os lo hab�a llamado al conocimiento de la verdad.
Daniel tuvo esta felicidad a los doce o trece a�os. Tampoco era como la fruta temprana, que son poco podrida - Herm�genes era viejo en su infancia, y un hijo en su vejez - pero aunque vivi� cien a�os y diez, como Isidor c hizo cuentas, algunos dicen que ciento treinta y, sin embargo, por fin estaba mejor, y muy bien podr�a pasar por un m�rtir, aunque volvi� a salir sano y salvo del foso de los leones, como tambi�n lo hizo Juan el evangelista del caldero de aceite hirviendo, en el que fue arrojado por orden de Domiciano, en desprecio del cristianismo.
La piedad de Daniel aparece en esto, que tambi�n hace conciencia de males menores, como la mayor�a de los hombres en su caso nunca se habr�an asombrado. No se "contaminar�a con la porci�n de la carne del rey". Ten�a escr�pulos en comerlo; �y por qu�? (1.) Porque a menudo era tal como estaba prohibido por la ley de Dios. Lev�tico 11:13; Lev�tico 11:29 Deu 14: 3-8 (2.
) Porque se us� de tal manera que lo contaminar�a a �l ya sus compa�eros contra la palabra de Dios; porque los paganos, para verg�enza de muchos cristianos, ten�an su gracia antes de una comida, por as� decirlo, consagrando sus platos a sus �dolos antes de probarlos d Daniel 5:4 1Co 8:10 (3.) No pod�an hacer sin ofender a sus hermanos m�s d�biles, con quienes eligieron m�s para simpatizar en su adversidad que para vivir en exceso y plenitud.
Am�s 6: 6 (4). Ellos percibieron bien que el amor y las provisiones del rey no eran �nicos y sinceros, sino que �l buscaba su propio beneficio, para asegurarse lo mejor de la tierra de Jud� y para que pudieran olvidar su religi�n. Por �ltimo, sab�an que la intemperancia era la madre de muchos males, como en Ad�n, Esa�, el glot�n rico, etc. Esa es una historia memorable que es registrada por William Schiekard e acerca de once m�dicos jud�os, a quienes el rey pagano de Pirgandy, teniendo en su poder, los puso a esta dif�cil elecci�n, ya sea para comer carne de cerdo o para beber vino que hab�a sido consagrado. a los �dolos, o acostarse con ciertas rameras.
Eligieron beber el vino antes que hacer cualquiera de los otros dos. Pero cuando hab�an bebido vino abundantemente, se sent�an f�cilmente atra�dos a hacer las otras dos cosas tambi�n. Cualquiera de estas cinco razones hab�a tenido suficiente fuerza para prevalecer con Daniel, y las otras tres para abstenerse. Sab�an bien que el menor pelo arroja su sombra. Un ma�z de cebada puesto a la vista del ojo evitar� la luz del sol, as� como una monta�a. El ojo del alma que "ver� a Dios" debe mantenerse muy claro. Mateo 5: 8-12
Por eso pidi�. ] Con modestia y prudencia se lo proponga , non convitiando, sed suplicando, y pida libertad de conciencia, confesando su religi�n.
a Ad leonem potius quam lenonem. Para un le�n es m�s preferible que para un burdel. - Tertul.
b Anselmo.
c De Vita et Obitu Sanct.
d Ante cibum sua habebant prothymata, et laudabant deos suos. - Jun.
Ahora Dios le hab�a dado a Daniel el favor y el tierno amor con el pr�ncipe de los eunucos.
Ver. 9. Ahora Dios hab�a favorecido a Daniel. ] Dios nunca quiere a los verdaderamente conscientes. Que elijan m�s bien ofender a todo el mundo que hacer cosas pecaminosas, y estar�n seguros de que tendr�n �xito. El pr�ncipe de los eunucos no se atrevi� a ceder a la petici�n de Daniel, pero conspir� ante la rendici�n del mayordomo.
Y el pr�ncipe de los eunucos dijo a Daniel: Temo a mi se�or el rey, que ha se�alado tu comida y tu bebida; porque �por qu� ha de ver tus rostros m�s agradables que los ni�os que son de tu especie? entonces me har�s poner en peligro mi cabeza ante el rey.
Ver. 10. Temo a mi se�or el rey. ] Esto hizo que se apartara como lo hizo, al menos fingiendo. Tertuliano cobra impuestos a los paganos por esto, quod maiore formidine Caesarem observarent quam ipsum de Olympo Iovem, que tem�an a C�sar m�s que a su mayor dios J�piter. Pero el que verdaderamente teme a Dios, no tiene por qu� temer a nadie m�s. Hechos 4:19
Entonces dijo Daniel a Melzar, a quien el pr�ncipe de los eunucos hab�a puesto sobre Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as:
Ver. 11. Entonces le dijo Daniel a Melzar. ] O, al mayordomo, alimentador, el proveedor de las p�ginas de honor. El pr�ncipe de los eunucos quiz�s le diera una pista para que fuera a ver a este Melzar, que podr�a hacerlo con menos peligro.
Prueba a tus siervos, te ruego, diez d�as; y que nos den legumbres para comer y agua para beber.
Ver. 12. Prueba a tus siervos, te lo suplico, diez d�as. ] Se deben usar todos los buenos medios para mantener una buena conciencia, y luego se debe confiar en Dios para el resultado. Pero, �no tent� Daniel aqu� a Dios? No; porque adem�s de eso ten�a una palabra, (1.) De precepto; Deuteronomio 14: 3 y (2.) De la promesa, �xodo 23:25ex arcana revelatione certior factus est, podr�a serle revelado que ning�n inconveniente deber�a seguir en este curso.
Y que den legumbres para comer y agua para beber. ] Mala tarifa para los hijos de los nobles, pero por los que estaban bien pagados. La naturaleza se contenta con un poco, la gracia con menos. La sobriedad de Dem�crito y Dem�stenes es muy celebrada entre los paganos. Pero, �qu� dice Agust�n? a Omnis vita infidelium peccatum est, et nihil bonum sine summo bone. Todo lo que no es de fe es pecado, etc.
La sobriedad de Daniel era de otra naturaleza, de una mejor aleaci�n. Los papistas rompen gran parte de su abstinencia de ciertas carnes y bebidas en ciertos momentos; pero los ayunos de Daniel y los papistas coinciden como arpa y angustia. Vea mi "Lugar com�n de abstinencia".
Entonces miren delante de ti nuestros rostros, y el rostro de los ni�os que comen de la raci�n de la comida del rey; y como ves, haz con tus siervos.
Ver. 13. Entonces, miren nuestros rostros. ] Ver Trapp en " Dan 1:12 "
Y como ves, trata con tus sirvientes.] As�, humildemente, hablan del mayordomo o proveedor, aunque ellos mismos descend�an noblemente. Dios los hab�a hecho cautivos y ahora llevan sus velas en consecuencia.
As� que los consinti� en este asunto y los prob� durante diez d�as.
Ver. 14. As� que les dio su consentimiento en este asunto. ] Esto hab�a sido bien hecho, si se hizo por el amor de Dios; pero fue nada menos. Aqu� ten�a ojo de halc�n para su propio beneficio; los favorec�a porque ten�a la intenci�n de tocar algo de ellos. Estos cuatro hicieron un desastre.
Y al cabo de diez d�as sus semblantes parec�an m�s rubios y m�s gordos de carne que todos los ni�os que comieron la raci�n de la carne del rey.
Ver. 15. Sus rostros parec�an m�s claros. ] Ten�an tanto una mejor salud (por Tenuis mensa sanitatis mater, dice Cris�stomo, la dieta de repuesto es muy saludable), una y su buena conciencia o alegre coraz�n era un banquete continuo a ellos. Tambi�n ten�an la bendici�n de Dios sobre su comida m�s tosca, y este fue el asunto principal que marc� la diferencia.
Entonces Melzar les quit� la porci�n de comida y el vino que deb�an beber; y les dio pulso.
Ver. 16. As� Melzar quit�. ] Ver Daniel 1:14 .
Y les dio pulso. ] Esta dieta esbelta fue de alguna ayuda para sus estudios; para hacer vientre de plomo ingenio de plomo, una dice el Schary griega; y pinguis venter macra mens, dice Jer�nimo, Un vientre gordo hace una mente enjuta. Un cuerpo sazonado con deliciosas carnes y bebidas no es apto para la contemplaci�n divina.
En cuanto a estos cuatro hijos, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo conocimiento y sabidur�a; y Daniel tuvo entendimiento en todas las visiones y sue�os.
Ver. 17. En cuanto a estos cuatro ni�os, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo aprendizaje. ] Tanto natural como sobrenatural. En el arte de la gram�tica, dice Symmachus; en cada libro, dice el int�rprete de lat�n. Hab�a potus ex fonte, fletus in prece, somnns in codice, como habla Ambrosio: beb�an la cerveza de Ad�n, rezaban con l�grimas, dorm�an con un libro en la mano. Si leyeron los curiosos libros de los magos (m�s aptos para ser quemados, Hechos 19:19) es otra cuesti�n.
Osiander piensa que sus tutores caldeos tambi�n les habr�an impuesto ese tipo de aprendizaje; pero como se abstuvieron de la comida del rey, as� lo hicieron, probablemente, de artes tan corruptas e ilegales. Observaron otros aprendizajes encomiables, al igual que Mois�s, Salom�n, Pablo, etc. Pero, �qu� signific� que el Papa Pablo II conden� a todos los artistas eruditos por herejes y les dijo a sus romanos que era aprender lo suficiente para que un hombre pudiera leer y escribir? a Nabucodonosor ten�a otra opini�n, y Daniel y sus compa�eros fueron m�s lejos. El aprendizaje no tiene m�s enemigo que la ignorancia.
En todas las visiones y sue�os, ] es decir, en todo tipo de profec�a. Ver N�meros 12:6 .
Pasados ??los d�as en que el rey hab�a dicho que los llevar�a, el pr�ncipe de los eunucos los llev� ante Nabucodonosor.
Ver. 18. Ahora al final de los d�as, ] es decir, despu�s de tres a�os de estudio. Ver Daniel 1:5 . Hay que tener en cuenta el tiempo y la ganancia. Plinio a le dijo a su sobrino, cuando lo vio salir unas horas sin estudiar, Poteras tiene horas non perdere, Es posible que hayas pasado mejor estas horas.
Ignatius, cuando o�a que sonaba un reloj, dec�a: Aqu� ha pasado una hora m�s por la que tengo que responder. El arzobispo Ussher, b en su lecho de muerte, le suplic� duramente a Dios que perdonara sus omisiones, quien, sin embargo, nunca omiti� una hora, pero siempre se emple� en los negocios de su Maestro, leyendo, escribiendo, predicando, resolviendo dudas, etc.
Y el rey habl� con ellos; y entre todos ellos no se hall� ninguno como Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as; por tanto, estuvieron delante del rey.
Ver. 19. Y el rey se comunic� con ellos. ] Parece que �l mismo era un rey erudito, capaz de plantearlos y ponerlos a ello. Tambi�n lo fueron Alejandro el Grande, Ptolomeo Filadelfia, Julio C�sar, Constantino el Grande, Carlos el Grande, Alfonso de Arag�n, nuestro Enrique I, de apellido Beauclerc, y el Rey James, que supo conversar eruditamente con cualquier hombre de su facultad. Alfonso sol�a decir que un rey ignorante no era m�s que un asno coronado, y que no estar�a sin ese poco conocimiento que ten�a por todo lo que val�a adem�s.
Y entre todos ellos no se encontr� ninguno como Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as. ] Lo que Patricio dice sobre el hijo de Juba, rey de Numidia, tomado cautivo por Julio C�sar, puede aplicarse adecuadamente a estos cuatro nobles cautivos: Quicquid nobilitatis fortuna eripuerat, id longe acumulatius ei restituerat bonarum artium disciplina, qu� brillo ten�an perdido por su cautiverio, fue abundantemente recuperado y restaurado por su excelente aprendizaje.
Por tanto, se presentaron ante el rey. ] Quien no los hab�a probado antes, pero los aprob� altamente. O Hortensi admodum adolescentis ingenio, ut Phidiae signum simul et Aspectum probatum est. Una de As� que Daniel y el resto: "ense�ados por Dios" no hace falta ni nos preguntamos, ya que, adem�s de todo otras ayudas, que se
Y en todos los asuntos de sabidur�a [y] entendimiento que el rey les pregunt�, los hall� diez veces mejores que todos los magos [y] astr�logos que [hab�a] en todo su reino.
Ver. 20. Y en todos los asuntos de sabidur�a. ] Dios honrar� a los que le honran: sus dones y gracias da a las almas puras, y de acuerdo con su estudio de la pureza, como a Daniel principalmente.
Los encontr� diez veces mejores. ] Maestros del conocimiento, h�bil usque ad �pices literarum, justo a la c�spide de aprendizaje, una y por lo tanto altamente favorecido por el rey, que �l mismo fue un gran fil�sofo. Daniel fue un leviat�n de erudici�n, tanto divina como humana, como se dice del arzobispo Ussher; Unicum istius cetatis miraculum et musarum delicium, como dice Erasmo de Alciat, el milagro de su �poca y el favorito de la musa, que merec�a m�s que nunca , por sus conocimientos, ser llamado Magnus Grande. La perfecci�n incluso de las artes humanas se encuentra en la Iglesia. Vea mi Lugar com�n de "Artes".
Y continu� Daniel hasta el a�o primero del rey Ciro.
Ver. 21. Y Daniel continu�, etc. ] Y tambi�n despu�s, aunque sagazmente levantado bajo Dar�o; Dan 6: 4 y en el tercer a�o de Ciro fue dominado por los consejeros contratados para obstaculizar la construcci�n del templo, a quienes no pudo resistir, y por lo tanto mantuvo un ayuno extraordinario. Esdras 4: 5 Dan 10: 3-4
Información bibliográfica Trapp, John. "Comentario sobre Daniel 1". Comentario Completo de Trapp. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/jtc/daniel-1.html. 1865-1868.
Versículo 1
En el tercer a�o del reinado de Joacim rey de Jud�, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusal�n y la siti�.
El Libro de Daniel
Escrito por �l mismo (no por otro de su nombre, en los d�as de Ant�oco Ep�fanes, como p�rfido malvado, un enemigo declarado del cristianismo, blaterateth), como Jenofonte y Julio C�sar escribieron sus propios actos con tanta sabidur�a e imparcialidad, como ninguno lo ha hecho. sido tan recto al escribir las historias de otros. Este libro divino es, en realidad, en parte hist�rico y en parte prof�tico. La parte hist�rica que tenemos en los primeros seis Cap�tulos, sc.
, continuaci�n de la historia del libro de los Reyes durante todo el tiempo del cautiverio y despu�s del mismo. Por eso Jer�nimo b llama a Daniel multiscum et totius mundi polyhistorem, un historiador general. La parte prof�tica, que comienza en el cap�tulo s�ptimo, predice cosas futuras en las varias monarqu�as, pero de manera muy oscura, de acuerdo con la del �ngel, Dan 12: 9-10 "Ve, Daniel, porque las palabras est�n cerradas y selladas hasta el fin de los tiempos ", & c; y seg�n ese jerogl�fico de la profec�a, que cuelga, dicen, entre otros cuadros, en la Biblioteca Vaticana en Roma, como una matrona con los ojos tapados, por la dificultad.
De ah� que Paulinus, obispo de Nola, aunque capaz, nunca se sintiera atra�do a escribir comentarios; Cayetano y Calvino no apuntaron nada sobre el Apocalipsis; y Piscator, c despu�s de haber comentado sobre los otros profetas, cuando lleg� a Daniel, se encontr� con tantos pasajes oscuros y dif�ciles, ut parum obfuerit, dice �l, quin in medio commentandi cursu subsisterem, et calamum e manu deponerem, que �l incluso estaba dispuesto a dejar la pluma y dejar de lado el asunto.
Pero esto no lo hizo, considerando que los mejores, mientras estaban aqu�, "saben pero en parte, profetizan pero en parte", etc. y que la promesa es que, aunque ninguno de los imp�os entienda esta profec�a, los sabios la entender�n. Dan 12:10 Jerome d bien dice, que una profec�a es, por lo tanto oscura, ya que se dijo en un momento y ve en otro. Y una cosa que causa una nube en Daniel es la transposici�n de la historia que aqu� se usa con frecuencia; como las profec�as contenidas en los cap�tulos s�ptimo y octavo, que le fueron mostradas a Daniel bajo el reinado de Belsasar, en orden deben colocarse antes del cap�tulo sexto, etc.
En verdad, parece haber sido dejado a un lado en los d�as de Belsasar, ese borracho borracho, hasta que la escritura en la pared hizo que volviera a pedirle m�s. Dan 5: 11-12 Ese gallo en el muladar no conoc�a el valor de esta perla incomparable, muy apreciada tanto por su predecesor como por su sucesor, para quien �l era un secretis de su consejo privado. Famoso fue crecido, y dignamente, por su extraordinaria sabidur�a Eze 28: 3 y santidad, Eze 14:14, de modo que el �ngel Gabriel lo califica de "hombre de deseos", o hombre deseable.
Dan 9:23 S�neca llama Cato virtutum vivam imaginem, una viva imagen de virtudes. Plinio e dice que el mismo Cat�n Censorius era un excelente orador, un excelente senador, un excelente comandante y un maestro de todas las artes buenos. Paterculus f dice que era un hombre tan parecido a la virtud como pod�a parecerlo, et per omnia virtute diis quam hominibus propior. Livy dice que era un hombre de r�gida inocencia e invencible integridad.
Cornelius Nepos, g que al ser juzgado y agredido por muchos, no solo nunca perdi� parte de su reputaci�n, sino que mientras vivi� se mantuvo a�n en el elogio de sus virtudes, como siendo en todas las cosas de singular prudencia e industria. Por �ltimo, Cicer�n dice de Cat�n el Mayor, que si bien sufri� las enemistades de muchas personas poderosas y sufri� no pocas dificultades todo su tiempo, fue uno de los pocos que vivieron y murieron con gloria.
�Con cu�nta m�s verdad se podr�a afirmar todo esto del profeta Daniel que de Cat�n el censor! porque todas sus virtudes no eran sino glistering pecados, h y todos aquellos cuyas partes alabar y pr�cticas dignas fueron pero "tintineo platillos" en comparaci�n. Toda la vida de Daniel fue una especie de cielo, adornado con las estrellas m�s radiantes de virtudes divinas. Y aunque no podemos decir de �l como Alejandro de Hales hizo de su erudito Buenaventura en una tensi�n hiperb�lica, que le parec�a que Ad�n no hab�a pecado en Buenaventura, tal era su santidad y conocimiento, yo sin embargo, con m�s color de verdad, podr�a lo mismo se dir� de Daniel, la joya de los jud�os y el amado del mundo.
Escribi� este libro, parte de ella en hebreo y en parte en caldeo, todo ello en un estilo corto pero tumba, evidente y elegante, siendo un Polychronicon divina j hasta el fin del mundo, o, como uno k llama, permaneciese ella, el Apocalipsis del Antiguo Testamento.
Ver. 1. En el tercer a�o del reinado de Joacim. ] Ese rey malvado, que mat� al profeta Ur�as; Jer 26:23 corta la profec�a de Jerem�as con un cuchillo y �chala al fuego; Jer 36:23 era un gran id�latra, 2Cr 36: 8 y, por lo tanto, sufri� con justicia.
Vino Nabucodonosor. ] Apellidado Magnus hijo de Nabucodonosor, apellidado Prisco. Ver 2 Reyes 24:1,2 2 Cr�nicas 36:8 . Ver Trapp en " 2Ki 24: 1 " Ver Trapp en " 2Ki 24: 2 " Ver Trapp en " 2Ch 36: 8 "
a Lib. xii., contra Christian.
b Jer�nimo, Ef. 103, ad Paulin.
c Piscat. Epist. Dedicat. Ante Com. en Dan.
d Quod alio tempore canitur, alio cernitur. - De Vir. Perfecto.
e Lib. ii.
f 4 de diciembre, lib. ix.
g En Vita Catonis.
h Splendida peccata.
i Sixt. Senens. Babero. Sanct., Lib. iv.
j Una cr�nica de muchos eventos o per�odos. �D
k Torshel.
Versículo 2
Y el SE�OR entreg� en su mano a Joacim rey de Jud�, con parte de los utensilios de la casa de Dios, que llev� a la tierra de Sinar, a la casa de su dios; y meti� los vasos en la casa del tesoro de su dios.
Ver. 2. Y el Se�or le dio a Joacim. ] Debido a que la aflicci�n de Fara�n (que no era m�s que una cuesti�n de dinero) no tuvo un efecto bondadoso, 2Re 23:35 ahora se env�a una m�s pesada; porque como una nube sigue a otra, as� un juicio de Dios sobre otro, hasta que el arrepentimiento, como el sol, se interpone y hace que se aclare.
Con parte de los vasos. ] No todo todav�a, por una dulce providencia, y por ejemplo de la paciencia de Dios.
Que llev� a la tierra de Shinar. ] O, Babilonia, G�nesis 11: 2, una parte del jard�n del Ed�n, como piensan la mayor�a de los ge�grafos, pero ahora "la sede de Satan�s". como Apocalipsis 2:13
A la casa de su dios. ] J�piter Belus. Ver Isa�as 46:1 . Isa�as 46:1 .
Versículo 3
Y el rey dijo a Aspenaz, se�or de sus eunucos, que trajera [algunos] de los hijos de Israel, de la descendencia del rey y de los pr�ncipes;
Ver. 3. Y el rey habl� a Aspenaz. ] Lo cual significa en lengua caldea el principal jinete, o controlador de la casa del rey, como Ctesias usa Aspamithres para los principales sacerdotes. A este gran oficial el rey encomienda el cuidado de su escuela.
Y de la simiente del rey, y de los pr�ncipes.] Como mejor educados y, por lo tanto, m�s esperanzados. Aqu� Nabucodonosor, sin preocuparse m�s que de la gloria de su corte por estos nobles camareros, sin saberlo abre paso al consuelo de la Iglesia.
Versículo 4
Hijos en quienes [no hab�a] defecto, sino bien favorecidos, y diestros en toda sabidur�a, y astutos en conocimiento y comprensi�n de la ciencia, y aquellos que [ten�an] habilidad en ellos para estar en el palacio del rey, y a quienes pudieran ense�ar el el saber y la lengua de los caldeos.
Ver. 4. Ni�os en los que no hubo defecto. ] Como Jos�, David, Artajerjes Longimus, Germ�nico y otros, en quienes la belleza result� ser la "flor de la virtud", como la llam� Crisipo. De Galba se dec�a el emperador, que su buen ingenio habitaba en una casa enferma, como un excelente instrumento en un mal caso; mientras que Vatinio el romano no estaba m�s deforme de cuerpo que de mente. a Los paganos tambi�n nos aconsejan que tengamos cuidado con aquellos a quienes la naturaleza ha marcado.
Y ense�ados en toda sabidur�a, ] es decir, ingenioso y laborioso, apto y capaz de recibir y mejorar la ense�anza. T�cito b telleth nosotros que en los tiempos de Vespasiano y Domiciano, los hijos de los nobles brit�nicos estaban tan ingenioso y bien educado que los romanos infinitamente admiraron para la debonnaireness de su naturaleza, prefiriendo los ingenios de los brit�nicos antes de que el estudio de los galos . Y se llaman Angli cuasi Angeli, los ingleses como �ngeles, dijo Gregorio el Grande, refiri�ndose a los muchachos ingleses que se le presentaron.
Y los que ten�an habilidad en ellos. ] Algunos creen que Daniel y sus tres amigos fueron criados bajo el profeta Jerem�as, y que comenzaron a profetizar algunos a�os antes que Ezequiel.
Para estar en el palacio del rey,] es decir, para hacerle un servicio. Esto es a lo que los hombres instruidos deben apuntar en estos estudios, a saber, esforzarse por el bien p�blico. Paulum sepultae distat inertiae Celata virtus, c
Y a qui�n podr�an ense�ar el aprendizaje.] Heb .: El libro, es decir, el arte de la gram�tica, dicen algunos. Pero, �por qu� no otras artes tambi�n aprendidas por los libros, esos maestros mudos? Sin embargo, no tan bien, especialmente las matem�ticas, sin un maestro. Joseph Scaliger, que era ????????????, autodidacta y, sin embargo, demostr� ser un gran erudito, es por alguien llamado daemonium hominis, et miraculum naturae, m�s que un hombre, incluso un milagro.
Y la lengua de los caldeos. ] Que no era, por tanto, lo mismo con el hebreo, sino un dialecto diferente, o hija de �l. La lengua m�s antigua fue el hebreo, conservado en la familia de Heber. Los hebreos y los caldeos ten�an un antepasado com�n, a saber, Arfaxad; y Abraham, nacido en Caldea, pod�a hablar ambos idiomas; pero tampoco Daniel y sus compa�eros hasta que fueron ense�ados. En las escuelas y universidades han de ense�arse buenas letras y lenguas, hebreo, griego y lat�n, especialmente, cuya dignidad y estudio habr�a que tener siempre presente a Cristo en su Iglesia, como aparece en esa inscripci�n, no sin un providencia, puesto sobre su cruz en esas tres lenguas. Juan 19: 19-20
un h�bitat masculino de Ingenium Galbae. Deformitas corporia cum turpitudine certavit ingenii. - Paterc.
b In Vit. Jul. Agrico.
c Horat.
Versículo 5
Y el rey les asign� una provisi�n diaria de la comida del rey y del vino que beb�a; aliment�ndolos as� por tres a�os, para que al final del mismo estuvieran de pie delante del rey.
Ver. 5. Y el rey les asign� una provisi�n diaria. ] Una subsistencia y un sustento competentes y c�modos, como los que, en el pasado, los lubbers de la abad�a ten�an demasiado, y ahora las universidades y escuelas de aprendizaje tienen muy poco, pero mucho menos deber�an tener, si se oyeran algunos sectarios enfermos del cerebro, como ese Weigelius, quien dijo que en ninguna universidad del mundo se pod�a encontrar a Cristo, y que Cristo no permitir�a que los demonios y, por lo tanto, los acad�micos predicaran su evangelio, con muchas m�s cosas tan mezquinas , ventilado por ese widgeon analfabeto. a
Por lo tanto, nutri�ndolos durante tres a�os.] Aquellos que permanezcan demasiado tiempo en las universidades, parados all� hasta que est�n amargados de nuevo, y predicando solo de vez en cuando, para ventilar su gran aprendizaje, tendr�n el �xido y el chancro de sus habilidades para ser veloces. testifique contra ellos en ese gran d�a.
un Dr. Arrowsmith, Orat. Anti-Weigel. ad Calc. Tacto. Sacr.
Versículo 6
Entre ellos, de los hijos de Jud�, Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as:
Ver. 6. Entre estos estaban, de los hijos de Jud�, Daniel. ] Quien no tuvo su nombre de balde, como decimos, sino por providencia. Significa, Dios es mi juez; y as� fue durante toda su vida, pero especialmente cuando lo arrojaron al foso de los leones. Dan 6:16 David tambi�n tuvo un hijo del mismo nombre, y eso por Abigail, 2Sa 3: 3 1Cr 3: 1 en memoria del derecho que Dios le hab�a hecho sobre el perezoso Nabal. 1 de Samuel 25:39
Anan�as, Misael y Azar�as. ] Buenos nombres todos, y buenos hombres todos, pero envueltos con los dem�s en una calamidad com�n, pero con excelentes fines, como luego apareci�. Mientras tanto, Dios endulz� mucho la aflicci�n de estos cuatro por su mutua sociedad.
Versículo 7
A quien el pr�ncipe de los eunucos puso por nombre, porque dio a Daniel [el nombre] de Beltsasar; ya Hanan�as, de Sadrac; ya Misael, de Mesac; ya Azar�as, de Abednego.
Ver. 7. A quien dio nombres el pr�ncipe de los eunucos. ] No sin el mandato del rey, Dan 5:12 como deseoso de naturalizarlos, y cambiando sus nombres correctos, que ten�an los nombres de Dios en ellos, El y Jah, para hacerlos olvidar su religi�n; pero eso estaba mejor arraigado que ser arrasado con tanta facilidad, aunque estos nuevos nombres eran tentaciones astutas de la apostas�a y la idolatr�a, ya que se ve�an agravadas por los nombres de los dioses babil�nicos, y significaban hacerlos honorables entre los caldeos.
Versículo 8
Pero Daniel se propuso en su coraz�n no contaminarse con la raci�n de la comida del rey, ni con el vino que beb�a; por tanto, pidi� al pr�ncipe de los eunucos que no se contaminase.
Ver. 8. Pero Daniel se propuso en su coraz�n. ] El cambio de nombre, aunque le disgust� por completo, no pudo evitarlo; pero para mostrar que todav�a era de la misma religi�n, aunque era s�lo un ni�o de doce a�os, m�s o menos, sin embargo, primero se propone, y luego lo lleva a cabo, mantenerse puro y libre de impurezas paganas. �Qu� pasar�a si los vasos del templo, al ser llevados a la casa del tesoro del dios de Nabucodonosor, Dan 1: 2, fueran contaminados? Sin embargo, estos vasos elegidos no lo har�an.
As� que los cristianos primitivos prefirieron ser arrojados a los leones por fuera que por las concupiscencias internas. un S�, antes estar echado puro e inocente en el infierno, dice una antigua, b que ir al cielo siendo contaminada con la suciedad del pecado. El mayor cuidado de Daniel es, ne contra legem Dei et conscientiam impuretur, no contaminar su conciencia ni violar la ley de Dios, para que no sea contaminado en lo m�s m�nimo.
Retrocede, cae borde, como dicen; est� completamente resuelto en contra de eso. As� que el pr�ncipe de Condi, cuando, en la masacre de Par�s, el rey franc�s le puso a elegir entre ir a misa, sufrir la muerte o soportar el encarcelamiento perpetuo, respondi�: En cuanto al primero, por la gracia de Dios, nunca lo har�; y para los dos �ltimos, me someto humildemente a su majestad. Que haga conmigo lo que le plazca.
Que no se contaminar�a con la porci�n de la carne del rey.] Lo que dice Scaligero de Mateo Beroaldus, Vir doctus, et, quod familiam ducit, pius, que era un hombre culto; pero lo que fue su principal alabanza, tambi�n era un hombre piadoso, podr�a decirse mejor del profeta Daniel. Piadoso fue temprano, y de ni�o, tambi�n lo fue su maestro Jerem�as, en cuyas obras era muy le�do; Dan 9: 2 Samuel; Timothy; Atanasio; Beza, quien, entre muchas otras cosas, bendijo a Dios principalmente por esto en su �ltima voluntad y testamento, que a la edad de diecis�is a�os lo hab�a llamado al conocimiento de la verdad.
Daniel tuvo esta felicidad a los doce o trece a�os. Tampoco era como la fruta temprana, que son poco podrida - Herm�genes era viejo en su infancia, y un hijo en su vejez - pero aunque vivi� cien a�os y diez, como Isidor c hizo cuentas, algunos dicen que ciento treinta y, sin embargo, por fin estaba mejor, y muy bien podr�a pasar por un m�rtir, aunque volvi� a salir sano y salvo del foso de los leones, como tambi�n lo hizo Juan el evangelista del caldero de aceite hirviendo, en el que fue arrojado por orden de Domiciano, en desprecio del cristianismo.
La piedad de Daniel aparece en esto, que tambi�n hace conciencia de males menores, como la mayor�a de los hombres en su caso nunca se habr�an asombrado. No se "contaminar�a con la porci�n de la carne del rey". Ten�a escr�pulos en comerlo; �y por qu�? (1.) Porque a menudo era tal como estaba prohibido por la ley de Dios. Lev�tico 11:13 ; Lev�tico 11:29 Deu 14: 3-8 (2.
) Porque se us� de tal manera que lo contaminar�a a �l ya sus compa�eros contra la palabra de Dios; porque los paganos, para verg�enza de muchos cristianos, ten�an su gracia antes de una comida, por as� decirlo, consagrando sus platos a sus �dolos antes de probarlos d Daniel 5:4 1Co 8:10 (3.) No pod�an hacer sin ofender a sus hermanos m�s d�biles, con quienes eligieron m�s para simpatizar en su adversidad que para vivir en exceso y plenitud.
Am�s 6: 6 (4). Ellos percibieron bien que el amor y las provisiones del rey no eran �nicos y sinceros, sino que �l buscaba su propio beneficio, para asegurarse lo mejor de la tierra de Jud� y para que pudieran olvidar su religi�n. Por �ltimo, sab�an que la intemperancia era la madre de muchos males, como en Ad�n, Esa�, el glot�n rico, etc. Esa es una historia memorable que es registrada por William Schiekard e acerca de once m�dicos jud�os, a quienes el rey pagano de Pirgandy, teniendo en su poder, los puso a esta dif�cil elecci�n, ya sea para comer carne de cerdo o para beber vino que hab�a sido consagrado. a los �dolos, o acostarse con ciertas rameras.
Eligieron beber el vino antes que hacer cualquiera de los otros dos. Pero cuando hab�an bebido vino abundantemente, se sent�an f�cilmente atra�dos a hacer las otras dos cosas tambi�n. Cualquiera de estas cinco razones hab�a tenido suficiente fuerza para prevalecer con Daniel, y las otras tres para abstenerse. Sab�an bien que el menor pelo arroja su sombra. Un ma�z de cebada puesto a la vista del ojo evitar� la luz del sol, as� como una monta�a. El ojo del alma que "ver� a Dios" debe mantenerse muy claro. Mateo 5: 8-12
Por eso pidi�. ] Con modestia y prudencia se lo proponga , non convitiando, sed suplicando, y pida libertad de conciencia, confesando su religi�n.
a Ad leonem potius quam lenonem. Para un le�n es m�s preferible que para un burdel. - Tertul.
b Anselmo.
c De Vita et Obitu Sanct.
d Ante cibum sua habebant prothymata, et laudabant deos suos. - Jun.
e Schickard, Jus. Reg. Hebr., Gorra. 5, p�g. 149.
Versículo 9
Ahora Dios le hab�a dado a Daniel el favor y el tierno amor con el pr�ncipe de los eunucos.
Ver. 9. Ahora Dios hab�a favorecido a Daniel. ] Dios nunca quiere a los verdaderamente conscientes. Que elijan m�s bien ofender a todo el mundo que hacer cosas pecaminosas, y estar�n seguros de que tendr�n �xito. El pr�ncipe de los eunucos no se atrevi� a ceder a la petici�n de Daniel, pero conspir� ante la rendici�n del mayordomo.
Versículo 10
Y el pr�ncipe de los eunucos dijo a Daniel: Temo a mi se�or el rey, que ha se�alado tu comida y tu bebida; porque �por qu� ha de ver tus rostros m�s agradables que los ni�os que son de tu especie? entonces me har�s poner en peligro mi cabeza ante el rey.
Ver. 10. Temo a mi se�or el rey. ] Esto hizo que se apartara como lo hizo, al menos fingiendo. Tertuliano cobra impuestos a los paganos por esto, quod maiore formidine Caesarem observarent quam ipsum de Olympo Iovem, que tem�an a C�sar m�s que a su mayor dios J�piter. Pero el que verdaderamente teme a Dios, no tiene por qu� temer a nadie m�s. Hechos 4:19
Versículo 11
Entonces dijo Daniel a Melzar, a quien el pr�ncipe de los eunucos hab�a puesto sobre Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as:
Ver. 11. Entonces le dijo Daniel a Melzar. ] O, al mayordomo, alimentador, el proveedor de las p�ginas de honor. El pr�ncipe de los eunucos quiz�s le diera una pista para que fuera a ver a este Melzar, que podr�a hacerlo con menos peligro.
Versículo 12
Prueba a tus siervos, te ruego, diez d�as; y que nos den legumbres para comer y agua para beber.
Ver. 12. Prueba a tus siervos, te lo suplico, diez d�as. ] Se deben usar todos los buenos medios para mantener una buena conciencia, y luego se debe confiar en Dios para el resultado. Pero, �no tent� Daniel aqu� a Dios? No; porque adem�s de eso ten�a una palabra, (1.) De precepto; Deuteronomio 14: 3 y (2.) De la promesa, �xodo 23:25 ex arcana revelatione certior factus est, podr�a serle revelado que ning�n inconveniente deber�a seguir en este curso.
Y que den legumbres para comer y agua para beber. ] Mala tarifa para los hijos de los nobles, pero por los que estaban bien pagados. La naturaleza se contenta con un poco, la gracia con menos. La sobriedad de Dem�crito y Dem�stenes es muy celebrada entre los paganos. Pero, �qu� dice Agust�n? a Omnis vita infidelium peccatum est, et nihil bonum sine summo bone. Todo lo que no es de fe es pecado, etc.
La sobriedad de Daniel era de otra naturaleza, de una mejor aleaci�n. Los papistas rompen gran parte de su abstinencia de ciertas carnes y bebidas en ciertos momentos; pero los ayunos de Daniel y los papistas coinciden como arpa y angustia. Vea mi "Lugar com�n de abstinencia".
a De Ver. Innoc., cap. 56.
Versículo 13
Entonces miren delante de ti nuestros rostros, y el rostro de los ni�os que comen de la raci�n de la comida del rey; y como ves, haz con tus siervos.
Ver. 13. Entonces, miren nuestros rostros. ] Ver Trapp en " Dan 1:12 "
Y como ves, trata con tus sirvientes.] As�, humildemente, hablan del mayordomo o proveedor, aunque ellos mismos descend�an noblemente. Dios los hab�a hecho cautivos y ahora llevan sus velas en consecuencia.
Versículo 14
As� que los consinti� en este asunto y los prob� durante diez d�as.
Ver. 14. As� que les dio su consentimiento en este asunto. ] Esto hab�a sido bien hecho, si se hizo por el amor de Dios; pero fue nada menos. Aqu� ten�a ojo de halc�n para su propio beneficio; los favorec�a porque ten�a la intenci�n de tocar algo de ellos. Estos cuatro hicieron un desastre.
Versículo 15
Y al cabo de diez d�as sus semblantes parec�an m�s rubios y m�s gordos de carne que todos los ni�os que comieron la raci�n de la carne del rey.
Ver. 15. Sus rostros parec�an m�s claros. ] Ten�an tanto una mejor salud (por Tenuis mensa sanitatis mater, dice Cris�stomo, la dieta de repuesto es muy saludable), una y su buena conciencia o alegre coraz�n era un banquete continuo a ellos. Tambi�n ten�an la bendici�n de Dios sobre su comida m�s tosca, y este fue el asunto principal que marc� la diferencia.
a Gustato spiritu desipit omnis caro. - Berna.
Versículo 16
Entonces Melzar les quit� la porci�n de comida y el vino que deb�an beber; y les dio pulso.
Ver. 16. As� Melzar quit�. ] Ver Daniel 1:14 .
Y les dio pulso. ] Esta dieta esbelta fue de alguna ayuda para sus estudios; para hacer vientre de plomo ingenio de plomo, una dice el Schary griega; y pinguis venter macra mens, dice Jer�nimo, Un vientre gordo hace una mente enjuta. Un cuerpo sazonado con deliciosas carnes y bebidas no es apto para la contemplaci�n divina.
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Versículo 17
En cuanto a estos cuatro hijos, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo conocimiento y sabidur�a; y Daniel tuvo entendimiento en todas las visiones y sue�os.
Ver. 17. En cuanto a estos cuatro ni�os, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo aprendizaje. ] Tanto natural como sobrenatural. En el arte de la gram�tica, dice Symmachus; en cada libro, dice el int�rprete de lat�n. Hab�a potus ex fonte, fletus in prece, somnns in codice, como habla Ambrosio: beb�an la cerveza de Ad�n, rezaban con l�grimas, dorm�an con un libro en la mano. Si leyeron los curiosos libros de los magos (m�s aptos para ser quemados, Hechos 19:19) es otra cuesti�n.
Osiander piensa que sus tutores caldeos tambi�n les habr�an impuesto ese tipo de aprendizaje; pero como se abstuvieron de la comida del rey, as� lo hicieron, probablemente, de artes tan corruptas e ilegales. Observaron otros aprendizajes encomiables, al igual que Mois�s, Salom�n, Pablo, etc. Pero, �qu� signific� que el Papa Pablo II conden� a todos los artistas eruditos por herejes y les dijo a sus romanos que era aprender lo suficiente para que un hombre pudiera leer y escribir? a Nabucodonosor ten�a otra opini�n, y Daniel y sus compa�eros fueron m�s lejos. El aprendizaje no tiene m�s enemigo que la ignorancia.
En todas las visiones y sue�os, ] es decir, en todo tipo de profec�a. Ver N�meros 12:6 .
a Jac. Rev. De Vit. Pont., 244.
Versículo 18
Pasados ??los d�as en que el rey hab�a dicho que los llevar�a, el pr�ncipe de los eunucos los llev� ante Nabucodonosor.
Ver. 18. Ahora al final de los d�as, ] es decir, despu�s de tres a�os de estudio. Ver Daniel 1:5 . Hay que tener en cuenta el tiempo y la ganancia. Plinio a le dijo a su sobrino, cuando lo vio salir unas horas sin estudiar, Poteras tiene horas non perdere, Es posible que hayas pasado mejor estas horas.
Ignatius, cuando o�a que sonaba un reloj, dec�a: Aqu� ha pasado una hora m�s por la que tengo que responder. El arzobispo Ussher, b en su lecho de muerte, le suplic� duramente a Dios que perdonara sus omisiones, quien, sin embargo, nunca omiti� una hora, pero siempre se emple� en los negocios de su Maestro, leyendo, escribiendo, predicando, resolviendo dudas, etc.
un Plin. Epist.
b Su vida por el Dr. Bernard.
Versículo 19
Y el rey habl� con ellos; y entre todos ellos no se hall� ninguno como Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as; por tanto, estuvieron delante del rey.
Ver. 19. Y el rey se comunic� con ellos. ] Parece que �l mismo era un rey erudito, capaz de plantearlos y ponerlos a ello. Tambi�n lo fueron Alejandro el Grande, Ptolomeo Filadelfia, Julio C�sar, Constantino el Grande, Carlos el Grande, Alfonso de Arag�n, nuestro Enrique I, de apellido Beauclerc, y el Rey James, que supo conversar eruditamente con cualquier hombre de su facultad. Alfonso sol�a decir que un rey ignorante no era m�s que un asno coronado, y que no estar�a sin ese poco conocimiento que ten�a por todo lo que val�a adem�s.
Y entre todos ellos no se encontr� ninguno como Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as. ] Lo que Patricio dice sobre el hijo de Juba, rey de Numidia, tomado cautivo por Julio C�sar, puede aplicarse adecuadamente a estos cuatro nobles cautivos: Quicquid nobilitatis fortuna eripuerat, id longe acumulatius ei restituerat bonarum artium disciplina, qu� brillo ten�an perdido por su cautiverio, fue abundantemente recuperado y restaurado por su excelente aprendizaje.
Por tanto, se presentaron ante el rey. ] Quien no los hab�a probado antes, pero los aprob� altamente. O Hortensi admodum adolescentis ingenio, ut Phidiae signum simul et Aspectum probatum est. Una de As� que Daniel y el resto: "ense�ados por Dios" no hace falta ni nos preguntamos, ya que, adem�s de todo otras ayudas, que se
un Cicer�n.
Versículo 20
Y en todos los asuntos de sabidur�a [y] entendimiento que el rey les pregunt�, los hall� diez veces mejores que todos los magos [y] astr�logos que [hab�a] en todo su reino.
Ver. 20. Y en todos los asuntos de sabidur�a. ] Dios honrar� a los que le honran: sus dones y gracias da a las almas puras, y de acuerdo con su estudio de la pureza, como a Daniel principalmente.
Los encontr� diez veces mejores. ] Maestros del conocimiento, h�bil usque ad �pices literarum, justo a la c�spide de aprendizaje, una y por lo tanto altamente favorecido por el rey, que �l mismo fue un gran fil�sofo. Daniel fue un leviat�n de erudici�n, tanto divina como humana, como se dice del arzobispo Ussher; Unicum istius cetatis miraculum et musarum delicium, como dice Erasmo de Alciat, el milagro de su �poca y el favorito de la musa, que merec�a m�s que nunca , por sus conocimientos, ser llamado Magnus Grande. La perfecci�n incluso de las artes humanas se encuentra en la Iglesia. Vea mi Lugar com�n de "Artes".
un se�or Fuller.
Versículo 21
Y continu� Daniel hasta el a�o primero del rey Ciro.
Ver. 21. Y Daniel continu�, etc. ] Y tambi�n despu�s, aunque sagazmente levantado bajo Dar�o; Dan 6: 4 y en el tercer a�o de Ciro fue dominado por los consejeros contratados para obstaculizar la construcci�n del templo, a quienes no pudo resistir, y por lo tanto mantuvo un ayuno extraordinario. Esdras 4: 5 Dan 10: 3-4