Sin embargo, la oscuridad no ser� como la de su aflicci�n, cuando al principio �l afligi� levemente la tierra de Zabul�n y la tierra de Neftal�, y despu�s la afligi� m�s gravemente por el camino del mar, al otro lado del Jord�n, en Galilea de las naciones.
Ver. 1. Sin embargo, la oscuridad no ser� tal. ] Se hab�a amenazado de antemano la vaguedad de la angustia. Isa 8:22 Ahora, esto se agrega para aliviar, como una promesa de mitigaci�n de su miseria, y a�n m�s de la encarnaci�n de Cristo, que es la suma de todas las buenas nuevas en el mundo. Evangelistam HIC agit Isaias, no prophetam, dice una, una es decir, Isa�as aqu� acteth la parte de evangelista en lugar de de un profeta.
�l foretelleth, dice otro int�rprete, b que a medida que los asirios depredado Samaria y Galilea, as� estar� el Se�or Cristo tambi�n se aprovechan de ellos espiritualmente, y para su mayor bien. Isa 9: 2 Y como Tiglatpileser se llev� primero a unos pocos de Galilea, afligiendo levemente la tierra de Zabul�n y la tierra de Neftal�, y luego Salmanasar, afligi�ndola m�s gravemente, llev� cautivos a esos y al resto de las diez tribus; De manera similar, Cristo, predicando primero en Galilea, se convirti� y llam� de all� a varios de sus disc�pulos, y despu�s, cuando fue levantado de la tierra, atrajo a todos a �l.
Juan 12:32 Cabalg� sobre su caballo blanco, los ap�stoles, conquistando el mundo y para vencer. Apocalipsis 6: 2 Y de ah� ese gozo sincero en el coraz�n de sus siervos, muy superior al de la cosecha, que no es sin gran trabajo, o al de los soldados repartiendo el bot�n, que no se logra sin ruido confuso y vestidos ensangrentados. Isa�as 9:2,3 ; Isa�as 9: 5 c
Por el camino del mar.] El mar de Tiber�ades, Juan 21: 1 o el lago de Genesareth. Lucas 5: 1
M�s all� de Jordania. ] O, al lado de Jordan.
En Galilea de los gentiles. ] Ver Trapp en " Mat 4:15 "
Has multiplicado la naci�n, [y] no aumentado el gozo: se alegran delante de ti como el gozo de la cosecha, [y] como [los hombres] se alegran cuando reparten el bot�n.
Ver. 3. Has multiplicado la naci�n. ] O, "Nunca, desde que multiplicaste a este pueblo, les diste tanto gozo", es decir, un motivo de gozo como el que ahora pretendes hacer. O as�, "Multiplicar�s esta naci�n, aumentar�s su gozo"; especialmente enviando a tu Hijo, a quien se llama "el regalo", Jn 4:10 "el beneficio", 1 Tim. 6: 2, como en el que todos los descontentos son pronto absorbidos. El gozo eterno estar� sobre las cabezas de los redimidos del Se�or, ellos "obtendr�n gozo y alegr�a, y la tristeza y el gemido huir�n". Isa�as 35:10
Se alegran ante ti. ] Debe haber placer en los caminos de Dios, porque en ellos los hombres dejan salir su alma en Dios, la fuente de todo bien. El carro de Cristo est� pavimentado de amor. Hijo 3: 9-10
Seg�n la alegr�a de la cosecha. ] Y mucho m�s. Sal 4: 7 Ellos "sobreabundaron en gran alegr�a". 2Co 7: 4 Gozos tienen "inefables y llenos de gloria". 1Pe 1: 8
Y como se regocijan los hombres cuando reparten el bot�n. ] Donde el placer es generalmente m�s que la ganancia, Sal 119: 162 y, sin embargo, la ganancia a menudo tambi�n es muy grande, como 2Cr 20:25 y como en el saqueo de Constantinopla, en la riqueza de la cual los turcos mismos se maravillaron y se burlaron de su insensatez. que poseyendo tanto, dar�an tan poco en defensa de s� mismos y de su pa�s. a
Porque has quebrantado el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, como en el d�a de Madi�n.
Ver. 4. Porque has roto el yugo de su carga, ] es decir, has desencadenado y liberado a tu pueblo de los yugos de sus enemigos, tanto corporales como espirituales; para que, tomando tu yugo suave y tu carga ligera sobre ellos, puedan "servirte sin temor en santidad y justicia delante de ti todos los d�as de su vida". Lucas 1:74 Los m�dicos jud�os exponen todo esto sobre la tiran�a de Senaquerib y su liberaci�n de ella. Pero el profeta quiere otro asunto Isa 9: 6-7
Y la vara de su hombro. ] Con lo cual fue golpeado y bastinado. azotado Ver Isa�as 14:5 .
La vara de su opresor. ] Metaphora ab agasonibus, una met�fora de los conductores de caballos, que yac�an sin piedad. Los azotes entre los turcos se han infligido habitualmente, incluso a los m�s grandes golpes de la corte, al menor disgusto del tirano, especialmente si no son turcos natos. a Los pobres cautivos se encontraron con dura medida de esta manera en Babilonia; pero los esclavos de Satan�s con mucho m�s duro.
Cristo hace notar aqu� que la vara con la que el diablo azota a los pecadores son sus propias concupiscencias y pasiones; s�, con esto se castigan a s� mismos, por su instigaci�n, como el le�n se golpea con su propia cola.
Como en el d�a de Madi�n. ] Golpeado por Gideon. Jue 7:21 As� que "el d�a de Guibe�". Oseas 9: 9 "El d�a de Jerusal�n". Sal 137: 7 La batalla de Agincourt, las v�speras sicilianas, etc. Gede�n, con el sonido de trompeta y el resplandor de l�mparas de vasos de barro rotos, venci� a los madianitas; as�, con la trompeta de su Palabra y la luz del evangelio, llevado por el mundo con instrumentos d�biles, Cristo confundi� a sus adversarios, 1Jn 2:14 como se hace la comparaci�n. V�alo en gran parte procesado en diecis�is detalles en Cornelius A Lapide sobre el texto.
Porque cada batalla del guerrero [es] con ruido confuso, y vestiduras envueltas en sangre; pero [esto] ser� con ardor [y] combustible de fuego.
Ver. 5. Por cada batalla del guerrero, etc. ] Grande es el dolor de la guerra; cuando la muerte se abre paso a trav�s de un bosque de hombres, en un minuto de tiempo, de la boca de una pieza asesina, cuando el fuego y la espada se consumen a placer. El nacimiento de Cristo consuela contra todas las miserias de la guerra; a lo cual, por tanto, se opone tanto aqu� como en Miqueas 5:1,2 , Miqueas 5:1,2 ; Ver Trapp en " Mic 5: 1 " Ver Trapp en " Mic 5: 2 " Ahora, entonces, mientras los israelitas asustaban y alentaban a los madianitas diciendo: Hic Gideon, aqu� est� Gideon; tambi�n nosotros, nuestros enemigos espirituales, gritando Hic Iesus; Hoc in signo vincemus.Este es Jes�s, conquistamos bajo su estandarte. Aqu� est� Jes�s; somos "m�s que vencedores por medio de aquel que nos am�".
Pero esto ser� con ardor, ] es decir, con el fuego del Esp�ritu Santo, dice Oecolampadio, quemando nuestras corrupciones, como Isa�as 4: 4 y molde�ndonos en un hombre nuevo. Diodato lo siente as�: El mundo se llenar� de sangre y guerras, y al final ser� consumido por fuego en el d�a del juicio.
Porque un ni�o nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estar� sobre su hombro; y se llamar� su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr�ncipe de paz.
Ver. 6. Porque un ni�o nos nace. ] Ese ni�o del que se predijo. Isa 7:14 Cristo nacer� en el cumplimiento de los tiempos, tan seguro como si ya hubiera nacido. Se trataba de "buenas nuevas de gran gozo para todo el mundo". Lucas 2:10 El hebreo besher, para buenas nuevas, viene de bashar, para carne; porque, dicen algunos cr�ticos, deber�a haber una toma de carne, Dios manifestado en la carne, que deber�a ser la mejor noticia.
Los �ngeles lo trajeron primero y se alegraron de tal misi�n. A�n as�, investigan este misterio, Trono capite et propenso collo 1Pe 1:12 y nunca pueden sorprenderse lo suficiente como para ver que ????? Y??? deber�a ser ?????? B?????, el "gran Dios, un ni�o peque�o"; regens sidera, sugens ubera; que el que gobierna las estrellas debe mamar del pecho; que la Palabra eterna no deber�a poder hablar una palabra; para que el que venga en las nubes aparezca con coladas a Luk 2:12 in vilibus et veteribus indumentis, dice Ludolphus, con harapos viejos y andrajosos, con coladas con las que cubrimos heridas y llagas de mendigo, dicen otros.
Bien podr�a Sinesio llamar a Cristo viscerum ingentium partum, el nacimiento de enormes intestinos. Para el momento de su nacimiento, Cristo que vive solo treinta y seis a�os y medio, dice uno, y muere en Pascua, debe seguirse necesariamente que naci� a mediados del mes de Tisri, que responde a parte de nuestro septiembre, en la Fiesta de los Tabern�culos, etc., a la que probablemente alude la palabra ?????????, en Juan 1:14.
Se nos ha dado un Hijo. ] Ese "unig�nito Hijo de Dios". Juan 3:16 engendrado de la sustancia de su Padre antes de todos los comienzos, de una manera inefable. La Escritura habla de �l generalmente a modo de circunloquio, Col 1:15 Apocalipsis 19:12 o nos da solo un vistazo a modo de semejanza. como Heb 1: 3 Este eterno Hijo de Dios, la segunda persona en la Trinidad, asumi� nuestra naturaleza. Heb 2:17 "la alcanz�", como la palabra griega significa, como el pastor a sus ovejas descarriadas. Un pastor con una oveja sobre su hombro grabada en la copa de la comuni�n en los tiempos primitivos del evangelio, import� la misma noci�n.
Y el gobierno estar� sobre sus hombros. ] El poder y la majestad del reino le fue encomendado por su Padre, Isa 22:22 Mat 28:18 y tiene la fuerza suficiente para administrarlo. Princeps est baiulus Reip. Los hebreos llaman pr�ncipe Nassi porque, como Atlas, debe soportar la mancomunidad y no sobrecargar a sus s�bditos. Cristo, como pr�ncipe de su Iglesia y tambi�n como sumo sacerdote, sostiene y sostiene a su pueblo, "ayudando en sus enfermedades". Rom 8:26 Ver Trapp en " Rom 8:26 "
Y se llamar� su nombre.] Heb .: llamar� su nombre; (1.) Dios su Padre lo har�; o, (2.) Todo verdadero creyente lo llamar� y lo contar� todo esto. Y seguro que lo es, si tuvi�ramos la habilidad para deletrear todas las letras en este nombre de Cristo, ser�a para nosotros "una torre fuerte" Pro 18:10, mejor que la de David construida para una armer�a, y completamente amueblada. Hijo 4: 4 Compare este texto con 1 Corintios 1:30 y vea todas nuestras dudas respondidas.
�Estamos perplejos? �l es nuestro "Admirable, Consejero", y "hecho de Dios sabidur�a". �Estamos en lo m�s profundo de la angustia? �l es "el Dios fuerte", nuestra "redenci�n". �Queremos la gracia y su imagen? �l es el "Padre eterno", nuestra "santificaci�n". �Nos pica la culpa del pecado? �l es el "Pr�ncipe de paz", nuestra "justicia".
Maravilloso. .] Hebreos, un milagro o maravilla, b es decir, en todos sus consejos, cursos, sobre todo por su.; glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas. �xodo 15:11
Consejero. ] La Septuaginta aqu� lo llama "el �ngel del gran Concilio". Se le presenta como vestido con un "manto hasta los pies", Apocalipsis 1:13, que es la vestimenta de los consejeros de la ley, a quienes, por lo tanto, se les llama caballeros de t�nica larga. Apocalipsis 3:17 Pro 8:14 Jer 32:19 Pero como los consejeros no son m�s que s�bditos, se a�ade al estilo de Cristo:
El Dios poderoso. ] Capaz de llevar a cabo sus propios consejos en beneficio de sus s�bditos. San Pablo lo llama "el gran Dios", Tito 2:13 y "Dios sobre todo para ser bendito por los siglos". Rom 9: 5 Dios el potentado, as� la Septuaginta traduce este texto: Dios el gigante, as� Oecolampadius.
El Padre eterno. ] El Padre de la eternidad; "el Rey eterno, inmortal". 1Ti 1:17 Fernando el emperador, en su lecho de muerte, no quiso reconocer el t�tulo de Invictissimus, el m�s indignante, pero orden� a su consejero que lo llamara Fernando sin m�s a�adidos. Cristo es tambi�n el Autor de la eternidad para todo su pueblo, a quien ha engendrado de nuevo para una herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece, reservada en el cielo para ellos. 1 Pedro 1: 3-4
El Pr�ncipe de la paz. ] Pacis omnimodae, de toda clase de paz, exterior, interior o de pa�s y de conciencia, temporal y eterna. De todos estos, �l es el Pr�ncipe, por tener pleno poder para conferirlos; porque es Hijo del "Dios de paz"; Rom 16:20 fue tra�do del cielo con ese c�ntico de paz; Lucas 2:14 �l mismo limpi� nuestros pecados e hizo nuestra paz; Heb 1: 3 Efesios 2:14 volvi� al cielo con esa despedida de paz; Juan 14:27 dej� al mundo el evangelio de la paz; Efesios 2:17 cuyos ministros son mensajeros de paz; Rom 10:15 cuyos seguidores son hijos de paz. Lucas 10: 6-9 Por tanto, Cristo merece mucho m�s que nuestro Enrique VII ser llamado "Pr�ncipe de paz". Especialmente desde,
a "Pa�ales", ??????????????. Induit sordes nostras, Condescendi� a nuestros harapos.
b ????????????. - Symmach. Ipsa admirabilitas. - Una vuelta.
Del aumento de [su] gobierno y de la paz [no habr�] fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del SE�OR de los ej�rcitos har� esto.
Ver. 7. El aumento de su gobierno no tendr� fin. ] Aqu� el mero final en medio de la palabra Lemarbeh ha ocasionado que algunos hagan muchas conjeturas sobre la raz�n de ello; Texto hebreo N�tese s�, para presumir muchos misterios, donde los hombres m�s sabios no pueden encontrar tal materia. Es una buena nota la que se da aqu�, a saber, que cuanto m�s aumenta el gobierno de Cristo en el alma, m�s paz hay. Ver Isa 32:17 Salmo 119:136 .
Para establecerlo. ] O, ap�yelo, sost�ngalo. B??????? como si B???? ??? ????. Un rey tiene su nombre en griego por ser el fundamento del pueblo. Este Rey de reyes solo es digno de ese nombre; no es mantenido y apoyado por nosotros y nuestros subsidios, sino por �l y por los suministros de su Esp�ritu. Flp 1:19 Todas nuestras fuentes est�n en �l. Sal 87: 7
El celo del Se�or de los ej�rcitos, ] es decir, la filantrop�a Tito 3: 4 y la gracia gratuita de Dios. a Dilexisti me, Domine, magis quam te, T� me amas, oh Dios, m�s que a ti mismo, dice un padre. Respondamos, siendo celosos de buenas obras, fervientes de esp�ritu, sirviendo al Se�or. Y cuando Satan�s nos diga que no tenemos m�ritos, le decimos que "el celo del Se�or de los ej�rcitos lo har�" a pesar de todo.
a Non amat qui non zelat. No ama al que no es celoso.
El Se�or envi� una palabra a Jacob, y cay� sobre Israel.
Ver. 8. El Se�or envi� una palabra a Jacob. ] Lo envi� como una flecha de un arco, que seguramente golpear�. A Dios le encanta advertir; pero �ay de aquellos que no ser�n advertidos! La Septuaginta lo traduce: El Se�or envi� una plaga o muerte a Jacob; y ciertamente despu�s del caballo blanco sigue el rojo y el negro. Apocalipsis 6:2; Apocalipsis 6: 4-5 Como Tamerl�n, ese guerrero escita, despleg� primero una bandera blanca en se�al de misericordia; y luego una sangre roja, amenazadora y amenazadora; y luego, por �ltimo, se colg� en el exterior una bandera negra, el mensajero y el estandarte de la muerte.
Y cay� sobre Israel. ] (1.) No ignoraban tal palabra; Isa 9: 9 (2.) No pudieron evitar ni evitar su ira.
Y lo sabr� todo el pueblo, [aun] Efra�n y los habitantes de Samaria, que dicen con soberbia y valent�a de coraz�n:
Ver. 9. Y todo el pueblo lo sabr�. ] Sepan que ya lo saben; pero lo sabr�n por dolorosa experiencia. El que no tiembla al o�r, ser� aplastado en sus sentimientos, dijo el se�or Bradford, m�rtir.
Que dicen con orgullo y valent�a de coraz�n. ] El poeta podr�a decir de su Ajax - ???????? ?? ??? ???? - Su orgullo lo deshizo. As� lo hace muchos hombres; especialmente cuando llega a esa altura que lucha contra Dios, como aqu�. Cuando sea necesario que las vasijas de barro se estrellen contra la "roca de los siglos", y hagan esto o aquello al despito di Dio, como dijo una vez ese Papa profano, lo quiera Dios o no; Perros de la venganza divina pis�ndole los talones a esos desesperados.
Los ladrillos se cayeron, pero edificaremos con piedras labradas: los sicomores est�n cortados, pero los transformaremos en cedros.
Ver. 10. Los ladrillos se cayeron. ] No derribado por la Providencia, sino derribado por el destino o la fortuna ciega. Dios no se siente tan honrado como el haber sido una vez propiedad de estos ateos, que piensan que pueden hacer que su partido sea bueno contra �l y reparar lo que �l hab�a estropeado, lo quisiera o no. As� esta generaci�n gigante; y la misma impiedad est� en la naturaleza corrupta de todos nosotros. Porque "como en el agua un rostro responde a otro, as� el coraz�n de un hombre a un hombre", dice Salom�n. Pro 27:19
Se cortan los sicomoros, & e. ] Otro discurso proverbial con el mismo prop�sito. Los sicomoros eran entonces muy comunes en ese pa�s, y poco establecidos. 1Re 10:27 Ahora bien, no se hallan all�, dice Jer�nimo, como tampoco se encuentran cedros en el L�bano.
Por tanto, el SE�OR levantar� contra �l a los adversarios de Rez�n, y unir� a sus enemigos;
Ver. 11. Por tanto, el Se�or levantar� a los adversarios de Rezin. ] En quien conf�as. Pronto ser� destruido por los asirios, 2 Reyes 16: 9 y entonces tus esperanzas saltar�n sin cabeza y te avergonzar�n.
Y une a sus enemigos juntos. ] Heb., Mezclarlos - es decir, en confederaci�n y acuerdo contra �l, aunque por lo dem�s en desacuerdo entre ellos.
Los sirios delante y los filisteos detr�s; y con la boca abierta devorar�n a Israel. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 12. Los sirios antes. ] Bajo la conducta de Asiria, que mat� a su rey Rezin y los hizo sus vasallos.
Y los filisteos detr�s. ] O desde el oeste - hacia el oeste.
Y devorar�n a Israel con la boca abierta. ] Los enemigos del pueblo de Dios son m�s salvajes y hambrientos que las fieras. Por eso en las Escrituras se les llama jabal�es, osos, leones, leopardos, unicornios, tigres, lobos, etc. Bend�cenos, pues, de sus mand�bulas ensangrentadas, que habiendo escapado, cantemos: "Bendito sea Dios, que no nos entreg� por presa a sus dientes". Sal 124: 6 Los indios pobres clamaban que hubiera sido mejor que su pa�s hubiera sido entregado a los demonios del infierno que a esos espa�oles crueles.
Por todo esto, su ira no se apart�. ] Todav�a frunce el ce�o y levanta la mano para golpear, como suele hacer la gente airada.
Porque el pueblo no se vuelve al que lo hiere, ni busca al SE�OR de los ej�rcitos.
Ver. 13. Porque el pueblo no se vuelve al que lo hiere. ] Esta era la �nica forma de escapar de Dios, es decir, correr hacia �l. No hay que pararse ante un le�n, no izar velas en una tormenta, no esgrimirlas con Dios Todopoderoso. Amo 4: 6-11 Ver Trapp en " Amo 4: 6 " Ver Trapp en " Amo 4: 7 " Ver Trapp en " Amo 4: 8 " Ver Trapp en " Amo 4: 9 " Ver Trapp en " Amo 4:10" " Ver a Trapp en" Amo 4:11 "
Por tanto, el SE�OR cortar� de Israel cabeza y cola, rama y junco, en un d�a.
Ver. 14. Cabeza y cola, ] es decir, alto y bajo a como Isa 9:15 Aqu� �l compara a Israel, non sine morsu, con una bestia de cola larga, por la perversidad de sus pr�cticas. O a la serpiente anfisbena, que pica tanto con la cabeza como con la cola.
Ramifica y corre. ] Fuerte y d�bil. Una "rama", o rama, tiene alguna tachuela; una "prisa" es una sustancia esponjosa e insustancial.
a M???? ??? ??????. - Sept. Parvi properemus et ampli.
El anciano y honorable, �l [es] la cabeza; y el profeta que ense�a mentira es cola.
Ver. 15. El anciano y honorable es la cabeza. ] As�, la Escritura se expone con frecuencia. En una calamidad general, todos salen por igual, se�ores y perdedores.
Y el profeta que ense�a mentira, �l es la cola. ] Tales, como los perros, cauda adblandiri, calman y suavizan a los hombres en sus pecados, y son los m�s viles de los hombres. Quid enim contemptius et abiectius animo fingi potest quam assentari divitibus, linguamque venalim habere? Tambi�n los tales, como serpientes, se deslizan suavemente sobre el cuerpo, pero pican con la cola.
Porque los jefes de este pueblo [les] hacen errar; y [los que son] guiados por ellos [son] destruidos.
Ver. 16. Porque los l�deres de este pueblo les hacen errar. ] Por su mal consejo y ejemplo. Exempla enim non ibi consistunt, ubi cceperunt. Los antiguos colocaban las estatuas de sus pr�ncipes y patriotas cerca de las fuentes, para mostrar al p�blico que eran las cabezas primaverales del bien o del mal. Algunos leen las palabras as�: Los que bendicen a este pueblo, a saber, los falsos profetas, han sido enga�adores: ductoresfuerunt seductores.
El Papa Plus II tiene este memorable dicho: Nihil excellenter malum in Ecclesia, Catholica patratur cuius prima origo a sacerdotibus non dependat, in forte occulto quodam Dei concilio fiat. a No se hace nada excesivamente malo en la Iglesia Cat�lica, a menos que sea iniciado por los sacerdotes, se oculta en el plan de Dios.
Y los que son guiados por ellos. ] O, bendecido por ellos.
Est�n destru�dos. ] O, tragado; o, con los ojos vendados. B
Por tanto, el Se�or no se alegrar� de sus j�venes, ni de sus hu�rfanos y viudas tendr� misericordia; porque todos son hip�critas y malhechores, y toda boca habla locura. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 17. Por tanto, el Se�or no se alegrar� de sus j�venes. ] No, se reir� de su destrucci�n. Pro 1:26
Ni tendr� misericordia de sus hu�rfanos y viudas. ] Por lo tanto, son enga�ados que, al no ser regenerados, esperan encontrar el favor de Dios simplemente por su adversidad; y porque tienen su infierno, como lo llaman, aqu�, piensan tener el cielo en el m�s all�.
Porque todo el mundo es un hip�crita y un malhechor. ] Que la facies hip�crita de nuestra naci�n es la facies hippocr�tica, dice uno; una tez mortal, un pron�stico triste.
Y toda boca habla locura. ] O, Villany. Cosas sin savia, sin valor, podridas y apestosas. Efesios 4:29
Porque la maldad arde como fuego; cardos y espinos devorar�, y se encender� en la espesura del bosque, y se levantar�n como levantamiento de humo.
Ver. 18. Porque la maldad arde como fuego. ] Dios quemar� a estos malvados israelitas, como una vez hizo con los pecadores sodomitas; porque el Israel no regenerado es para �l como Etiop�a, Amo 9: 7 cuando una vez scelera abierunt en las costumbres, y hay una deserci�n general de todo tipo y estado, Dios se deshar� por completo de ellos; quemar� todo el bosque.
Por la ira del SE�OR de los ej�rcitos se oscureci� la tierra, y el pueblo ser� como combustible del fuego; nadie perdonar� a su hermano.
Ver. 19. Por la ira del Se�or de los ej�rcitos se oscureci� la tierra, ] es decir, por esa soberbia de humo, o gran columna de humo, menciona Isa�as 9:18 . Tristem et miseram rerum faciem designat.
Nadie perdonar� a su hermano.] La maldad es cruel, y un hombre tuvo un trato tan bueno con un can�bal como con un desdichado verdaderamente codicioso.
Y le arrebatar� la mano derecha, y tendr� hambre; y comer� a la izquierda, y no se saciar�n; cada uno comer� la carne de su propio brazo.
Ver. 20. Y le arrebatar� a la diestra, y tendr� hambre. ] Inexplebilem illorum avaritiam et rapacitatem notat. Violar�n y raspar�n por bien o por mal, y sin embargo, como hartos de un bulimy o bajo la maldici�n de la insatisfacci�n, nunca tendr�n suficiente. Ecc 5:10 Ver Trapp en " Ecc 5:10 "
Cada uno comer� la carne de su propio brazo.] Es decir, har�n presa a sus aliados m�s cercanos. Algunos entienden el texto de las guerras civiles, que de hecho son muy antinaturales; y de lo que bien se dice, Dissidia nostra sunt amicorum dispendia, hostium compendia, et publica irae divinae incendia.
Manas�s, Efra�n; y Efra�n, Manas�s: [y] ellos juntos [ser�n] contra Jud�. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 21. Manas�s, Efra�n; y Efra�n, Manas�s. ] Gru�ir e interpelar el uno al otro, como perros, sobre la dignidad real, o alguna otra raz�n sin raz�n. As�, el profeta ejemplifica lo que hab�a dicho.
Y juntos estar�n contra Jud�. ] Para que Herodes y Pilato pudieran unirse contra Cristo, Lucas 23: 7-9 y aquellos que estaban en mayor enemistad entre ellos contra la Iglesia. Salmo 83:5 ; Sal. 83: 8 As� que en la �poca de Juliano el ap�stata, jud�os y gentiles se combinaron contra los cristianos; y en nuestros d�as papistas y luteranos contra calvinistas.
a Cu�n indigna e impotentemente critican los luteranos de Suevia a ese santo var�n Ecolampadio, cuya nota est� en este texto, que san Pablo predijo estos �ltimos tiempos peligrosos. 2Ti 3: 1-2 Annon eosdem describunt Paulus et Iesaias? dijo: �No describen Pablo e Isa�as a los mismos hombres? Bullinger observa con respecto a los anabautistas de Alemania, que como est�n en grandes desacuerdos entre ellos, todos est�n de acuerdo contra los ministros de oro de la verdad, en despreciarlos y menospreciarlos al m�ximo.
Versículo 1
Sin embargo, la oscuridad no ser� como la de su aflicci�n, cuando al principio �l afligi� levemente la tierra de Zabul�n y la tierra de Neftal�, y despu�s la afligi� m�s gravemente por el camino del mar, al otro lado del Jord�n, en Galilea de las naciones.
Ver. 1. Sin embargo, la oscuridad no ser� tal. ] Se hab�a amenazado de antemano la vaguedad de la angustia. Isa 8:22 Ahora, esto se agrega para aliviar, como una promesa de mitigaci�n de su miseria, y a�n m�s de la encarnaci�n de Cristo, que es la suma de todas las buenas nuevas en el mundo. Evangelistam HIC agit Isaias, no prophetam, dice una, una es decir, Isa�as aqu� acteth la parte de evangelista en lugar de de un profeta.
�l foretelleth, dice otro int�rprete, b que a medida que los asirios depredado Samaria y Galilea, as� estar� el Se�or Cristo tambi�n se aprovechan de ellos espiritualmente, y para su mayor bien. Isa 9: 2 Y como Tiglatpileser se llev� primero a unos pocos de Galilea, afligiendo levemente la tierra de Zabul�n y la tierra de Neftal�, y luego Salmanasar, afligi�ndola m�s gravemente, llev� cautivos a esos y al resto de las diez tribus; De manera similar, Cristo, predicando primero en Galilea, se convirti� y llam� de all� a varios de sus disc�pulos, y despu�s, cuando fue levantado de la tierra, atrajo a todos a �l.
Juan 12:32 Cabalg� sobre su caballo blanco, los ap�stoles, conquistando el mundo y para vencer. Apocalipsis 6: 2 Y de ah� ese gozo sincero en el coraz�n de sus siervos, muy superior al de la cosecha, que no es sin gran trabajo, o al de los soldados repartiendo el bot�n, que no se logra sin ruido confuso y vestidos ensangrentados. Isa�as 9:2,3 ; Isa�as 9: 5 c
Por el camino del mar.] El mar de Tiber�ades, Juan 21: 1 o el lago de Genesareth. Lucas 5: 1
M�s all� de Jordania. ] O, al lado de Jordan.
En Galilea de los gentiles. ] Ver Trapp en " Mat 4:15 "
un Scult.
b Una vuelta.
c Oecolamp.
Versículo 2
El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, la luz les alumbr�.
Ver. 2. La gente que caminaba en tinieblas. ] Liberationis lucem promittit. Ver Trapp en " Mat 4:16 "
Versículo 3
Has multiplicado la naci�n, [y] no aumentado el gozo: se alegran delante de ti como el gozo de la cosecha, [y] como [los hombres] se alegran cuando reparten el bot�n.
Ver. 3. Has multiplicado la naci�n. ] O, "Nunca, desde que multiplicaste a este pueblo, les diste tanto gozo", es decir, un motivo de gozo como el que ahora pretendes hacer. O as�, "Multiplicar�s esta naci�n, aumentar�s su gozo"; especialmente enviando a tu Hijo, a quien se llama "el regalo", Jn 4:10 "el beneficio", 1 Tim. 6: 2, como en el que todos los descontentos son pronto absorbidos. El gozo eterno estar� sobre las cabezas de los redimidos del Se�or, ellos "obtendr�n gozo y alegr�a, y la tristeza y el gemido huir�n". Isa�as 35:10
Se alegran ante ti. ] Debe haber placer en los caminos de Dios, porque en ellos los hombres dejan salir su alma en Dios, la fuente de todo bien. El carro de Cristo est� pavimentado de amor. Hijo 3: 9-10
Seg�n la alegr�a de la cosecha. ] Y mucho m�s. Sal 4: 7 Ellos "sobreabundaron en gran alegr�a". 2Co 7: 4 Gozos tienen "inefables y llenos de gloria". 1Pe 1: 8
Y como se regocijan los hombres cuando reparten el bot�n. ] Donde el placer es generalmente m�s que la ganancia, Sal 119: 162 y, sin embargo, la ganancia a menudo tambi�n es muy grande, como 2Cr 20:25 y como en el saqueo de Constantinopla, en la riqueza de la cual los turcos mismos se maravillaron y se burlaron de su insensatez. que poseyendo tanto, dar�an tan poco en defensa de s� mismos y de su pa�s. a
a Historia turca, fol. 345.
Versículo 4
Porque has quebrantado el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, como en el d�a de Madi�n.
Ver. 4. Porque has roto el yugo de su carga, ] es decir, has desencadenado y liberado a tu pueblo de los yugos de sus enemigos, tanto corporales como espirituales; para que, tomando tu yugo suave y tu carga ligera sobre ellos, puedan "servirte sin temor en santidad y justicia delante de ti todos los d�as de su vida". Lucas 1:74 Los m�dicos jud�os exponen todo esto sobre la tiran�a de Senaquerib y su liberaci�n de ella. Pero el profeta quiere otro asunto Isa 9: 6-7
Y la vara de su hombro. ] Con lo cual fue golpeado y bastinado. azotado Ver Isa�as 14:5 .
La vara de su opresor. ] Metaphora ab agasonibus, una met�fora de los conductores de caballos, que yac�an sin piedad. Los azotes entre los turcos se han infligido habitualmente, incluso a los m�s grandes golpes de la corte, al menor disgusto del tirano, especialmente si no son turcos natos. a Los pobres cautivos se encontraron con dura medida de esta manera en Babilonia; pero los esclavos de Satan�s con mucho m�s duro.
Cristo hace notar aqu� que la vara con la que el diablo azota a los pecadores son sus propias concupiscencias y pasiones; s�, con esto se castigan a s� mismos, por su instigaci�n, como el le�n se golpea con su propia cola.
Como en el d�a de Madi�n. ] Golpeado por Gideon. Jue 7:21 As� que "el d�a de Guibe�". Oseas 9: 9 "El d�a de Jerusal�n". Sal 137: 7 La batalla de Agincourt, las v�speras sicilianas, etc. Gede�n, con el sonido de trompeta y el resplandor de l�mparas de vasos de barro rotos, venci� a los madianitas; as�, con la trompeta de su Palabra y la luz del evangelio, llevado por el mundo con instrumentos d�biles, Cristo confundi� a sus adversarios, 1Jn 2:14 como se hace la comparaci�n. V�alo en gran parte procesado en diecis�is detalles en Cornelius A Lapide sobre el texto.
una historia turca, 361.
Versículo 5
Porque cada batalla del guerrero [es] con ruido confuso, y vestiduras envueltas en sangre; pero [esto] ser� con ardor [y] combustible de fuego.
Ver. 5. Por cada batalla del guerrero, etc. ] Grande es el dolor de la guerra; cuando la muerte se abre paso a trav�s de un bosque de hombres, en un minuto de tiempo, de la boca de una pieza asesina, cuando el fuego y la espada se consumen a placer. El nacimiento de Cristo consuela contra todas las miserias de la guerra; a lo cual, por tanto, se opone tanto aqu� como en Miqueas 5:1,2 , Miqueas 5:1,2 ; Ver Trapp en " Mic 5: 1 " Ver Trapp en " Mic 5: 2 " Ahora, entonces, mientras los israelitas asustaban y alentaban a los madianitas diciendo: Hic Gideon, aqu� est� Gideon; tambi�n nosotros, nuestros enemigos espirituales, gritando Hic Iesus; Hoc in signo vincemus.Este es Jes�s, conquistamos bajo su estandarte. Aqu� est� Jes�s; somos "m�s que vencedores por medio de aquel que nos am�".
Pero esto ser� con ardor, ] es decir, con el fuego del Esp�ritu Santo, dice Oecolampadio, quemando nuestras corrupciones, como Isa�as 4: 4 y molde�ndonos en un hombre nuevo. Diodato lo siente as�: El mundo se llenar� de sangre y guerras, y al final ser� consumido por fuego en el d�a del juicio.
Versículo 6
Porque un ni�o nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estar� sobre su hombro; y se llamar� su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Pr�ncipe de paz.
Ver. 6. Porque un ni�o nos nace. ] Ese ni�o del que se predijo. Isa 7:14 Cristo nacer� en el cumplimiento de los tiempos, tan seguro como si ya hubiera nacido. Se trataba de "buenas nuevas de gran gozo para todo el mundo". Lucas 2:10 El hebreo besher, para buenas nuevas, viene de bashar, para carne; porque, dicen algunos cr�ticos, deber�a haber una toma de carne, Dios manifestado en la carne, que deber�a ser la mejor noticia.
Los �ngeles lo trajeron primero y se alegraron de tal misi�n. A�n as�, investigan este misterio, Trono capite et propenso collo 1Pe 1:12 y nunca pueden sorprenderse lo suficiente como para ver que ????? Y??? deber�a ser ?????? B?????, el "gran Dios, un ni�o peque�o"; regens sidera, sugens ubera; que el que gobierna las estrellas debe mamar del pecho; que la Palabra eterna no deber�a poder hablar una palabra; para que el que venga en las nubes aparezca con coladas a Luk 2:12 in vilibus et veteribus indumentis, dice Ludolphus, con harapos viejos y andrajosos, con coladas con las que cubrimos heridas y llagas de mendigo, dicen otros.
Bien podr�a Sinesio llamar a Cristo viscerum ingentium partum, el nacimiento de enormes intestinos. Para el momento de su nacimiento, Cristo que vive solo treinta y seis a�os y medio, dice uno, y muere en Pascua, debe seguirse necesariamente que naci� a mediados del mes de Tisri, que responde a parte de nuestro septiembre, en la Fiesta de los Tabern�culos, etc., a la que probablemente alude la palabra ?????????, en Juan 1:14.
Se nos ha dado un Hijo. ] Ese "unig�nito Hijo de Dios". Juan 3:16 engendrado de la sustancia de su Padre antes de todos los comienzos, de una manera inefable. La Escritura habla de �l generalmente a modo de circunloquio, Col 1:15 Apocalipsis 19:12 o nos da solo un vistazo a modo de semejanza. como Heb 1: 3 Este eterno Hijo de Dios, la segunda persona en la Trinidad, asumi� nuestra naturaleza. Heb 2:17 "la alcanz�", como la palabra griega significa, como el pastor a sus ovejas descarriadas. Un pastor con una oveja sobre su hombro grabada en la copa de la comuni�n en los tiempos primitivos del evangelio, import� la misma noci�n.
Y el gobierno estar� sobre sus hombros. ] El poder y la majestad del reino le fue encomendado por su Padre, Isa 22:22 Mat 28:18 y tiene la fuerza suficiente para administrarlo. Princeps est baiulus Reip. Los hebreos llaman pr�ncipe Nassi porque, como Atlas, debe soportar la mancomunidad y no sobrecargar a sus s�bditos. Cristo, como pr�ncipe de su Iglesia y tambi�n como sumo sacerdote, sostiene y sostiene a su pueblo, "ayudando en sus enfermedades". Rom 8:26 Ver Trapp en " Rom 8:26 "
Y se llamar� su nombre.] Heb .: llamar� su nombre; (1.) Dios su Padre lo har�; o, (2.) Todo verdadero creyente lo llamar� y lo contar� todo esto. Y seguro que lo es, si tuvi�ramos la habilidad para deletrear todas las letras en este nombre de Cristo, ser�a para nosotros "una torre fuerte" Pro 18:10, mejor que la de David construida para una armer�a, y completamente amueblada. Hijo 4: 4 Compare este texto con 1 Corintios 1:30 y vea todas nuestras dudas respondidas.
�Estamos perplejos? �l es nuestro "Admirable, Consejero", y "hecho de Dios sabidur�a". �Estamos en lo m�s profundo de la angustia? �l es "el Dios fuerte", nuestra "redenci�n". �Queremos la gracia y su imagen? �l es el "Padre eterno", nuestra "santificaci�n". �Nos pica la culpa del pecado? �l es el "Pr�ncipe de paz", nuestra "justicia".
Maravilloso. .] Hebreos, un milagro o maravilla, b es decir, en todos sus consejos, cursos, sobre todo por su.; glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas. �xodo 15:11
Consejero. ] La Septuaginta aqu� lo llama "el �ngel del gran Concilio". Se le presenta como vestido con un "manto hasta los pies", Apocalipsis 1:13, que es la vestimenta de los consejeros de la ley, a quienes, por lo tanto, se les llama caballeros de t�nica larga. Apocalipsis 3:17 Pro 8:14 Jer 32:19 Pero como los consejeros no son m�s que s�bditos, se a�ade al estilo de Cristo:
El Dios poderoso. ] Capaz de llevar a cabo sus propios consejos en beneficio de sus s�bditos. San Pablo lo llama "el gran Dios", Tito 2:13 y "Dios sobre todo para ser bendito por los siglos". Rom 9: 5 Dios el potentado, as� la Septuaginta traduce este texto: Dios el gigante, as� Oecolampadius.
El Padre eterno. ] El Padre de la eternidad; "el Rey eterno, inmortal". 1Ti 1:17 Fernando el emperador, en su lecho de muerte, no quiso reconocer el t�tulo de Invictissimus, el m�s indignante, pero orden� a su consejero que lo llamara Fernando sin m�s a�adidos. Cristo es tambi�n el Autor de la eternidad para todo su pueblo, a quien ha engendrado de nuevo para una herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece, reservada en el cielo para ellos. 1 Pedro 1: 3-4
El Pr�ncipe de la paz. ] Pacis omnimodae, de toda clase de paz, exterior, interior o de pa�s y de conciencia, temporal y eterna. De todos estos, �l es el Pr�ncipe, por tener pleno poder para conferirlos; porque es Hijo del "Dios de paz"; Rom 16:20 fue tra�do del cielo con ese c�ntico de paz; Lucas 2:14 �l mismo limpi� nuestros pecados e hizo nuestra paz; Heb 1: 3 Efesios 2:14 volvi� al cielo con esa despedida de paz; Juan 14:27 dej� al mundo el evangelio de la paz; Efesios 2:17 cuyos ministros son mensajeros de paz; Rom 10:15 cuyos seguidores son hijos de paz. Lucas 10: 6-9 Por tanto, Cristo merece mucho m�s que nuestro Enrique VII ser llamado "Pr�ncipe de paz". Especialmente desde,
a "Pa�ales", ??????????????. Induit sordes nostras, Condescendi� a nuestros harapos.
b ????????????. - Symmach. Ipsa admirabilitas. - Una vuelta.
Versículo 7
Del aumento de [su] gobierno y de la paz [no habr�] fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del SE�OR de los ej�rcitos har� esto.
Ver. 7. El aumento de su gobierno no tendr� fin. ] Aqu� el mero final en medio de la palabra Lemarbeh ha ocasionado que algunos hagan muchas conjeturas sobre la raz�n de ello; Texto hebreo N�tese s�, para presumir muchos misterios, donde los hombres m�s sabios no pueden encontrar tal materia. Es una buena nota la que se da aqu�, a saber, que cuanto m�s aumenta el gobierno de Cristo en el alma, m�s paz hay. Ver Isa 32:17 Salmo 119:136 .
Para establecerlo. ] O, ap�yelo, sost�ngalo. B??????? como si B???? ??? ????. Un rey tiene su nombre en griego por ser el fundamento del pueblo. Este Rey de reyes solo es digno de ese nombre; no es mantenido y apoyado por nosotros y nuestros subsidios, sino por �l y por los suministros de su Esp�ritu. Flp 1:19 Todas nuestras fuentes est�n en �l. Sal 87: 7
El celo del Se�or de los ej�rcitos, ] es decir, la filantrop�a Tito 3: 4 y la gracia gratuita de Dios. a Dilexisti me, Domine, magis quam te, T� me amas, oh Dios, m�s que a ti mismo, dice un padre. Respondamos, siendo celosos de buenas obras, fervientes de esp�ritu, sirviendo al Se�or. Y cuando Satan�s nos diga que no tenemos m�ritos, le decimos que "el celo del Se�or de los ej�rcitos lo har�" a pesar de todo.
a Non amat qui non zelat. No ama al que no es celoso.
Versículo 8
El Se�or envi� una palabra a Jacob, y cay� sobre Israel.
Ver. 8. El Se�or envi� una palabra a Jacob. ] Lo envi� como una flecha de un arco, que seguramente golpear�. A Dios le encanta advertir; pero �ay de aquellos que no ser�n advertidos! La Septuaginta lo traduce: El Se�or envi� una plaga o muerte a Jacob; y ciertamente despu�s del caballo blanco sigue el rojo y el negro. Apocalipsis 6:2 ; Apocalipsis 6: 4-5 Como Tamerl�n, ese guerrero escita, despleg� primero una bandera blanca en se�al de misericordia; y luego una sangre roja, amenazadora y amenazadora; y luego, por �ltimo, se colg� en el exterior una bandera negra, el mensajero y el estandarte de la muerte.
Y cay� sobre Israel. ] (1.) No ignoraban tal palabra; Isa 9: 9 (2.) No pudieron evitar ni evitar su ira.
Versículo 9
Y lo sabr� todo el pueblo, [aun] Efra�n y los habitantes de Samaria, que dicen con soberbia y valent�a de coraz�n:
Ver. 9. Y todo el pueblo lo sabr�. ] Sepan que ya lo saben; pero lo sabr�n por dolorosa experiencia. El que no tiembla al o�r, ser� aplastado en sus sentimientos, dijo el se�or Bradford, m�rtir.
Que dicen con orgullo y valent�a de coraz�n. ] El poeta podr�a decir de su Ajax - ???????? ?? ??? ???? - Su orgullo lo deshizo. As� lo hace muchos hombres; especialmente cuando llega a esa altura que lucha contra Dios, como aqu�. Cuando sea necesario que las vasijas de barro se estrellen contra la "roca de los siglos", y hagan esto o aquello al despito di Dio, como dijo una vez ese Papa profano, lo quiera Dios o no; Perros de la venganza divina pis�ndole los talones a esos desesperados.
Versículo 10
Los ladrillos se cayeron, pero edificaremos con piedras labradas: los sicomores est�n cortados, pero los transformaremos en cedros.
Ver. 10. Los ladrillos se cayeron. ] No derribado por la Providencia, sino derribado por el destino o la fortuna ciega. Dios no se siente tan honrado como el haber sido una vez propiedad de estos ateos, que piensan que pueden hacer que su partido sea bueno contra �l y reparar lo que �l hab�a estropeado, lo quisiera o no. As� esta generaci�n gigante; y la misma impiedad est� en la naturaleza corrupta de todos nosotros. Porque "como en el agua un rostro responde a otro, as� el coraz�n de un hombre a un hombre", dice Salom�n. Pro 27:19
Se cortan los sicomoros, & e. ] Otro discurso proverbial con el mismo prop�sito. Los sicomoros eran entonces muy comunes en ese pa�s, y poco establecidos. 1Re 10:27 Ahora bien, no se hallan all�, dice Jer�nimo, como tampoco se encuentran cedros en el L�bano.
Versículo 11
Por tanto, el SE�OR levantar� contra �l a los adversarios de Rez�n, y unir� a sus enemigos;
Ver. 11. Por tanto, el Se�or levantar� a los adversarios de Rezin. ] En quien conf�as. Pronto ser� destruido por los asirios, 2 Reyes 16: 9 y entonces tus esperanzas saltar�n sin cabeza y te avergonzar�n.
Y une a sus enemigos juntos. ] Heb., Mezclarlos - es decir, en confederaci�n y acuerdo contra �l, aunque por lo dem�s en desacuerdo entre ellos.
Versículo 12
Los sirios delante y los filisteos detr�s; y con la boca abierta devorar�n a Israel. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 12. Los sirios antes. ] Bajo la conducta de Asiria, que mat� a su rey Rezin y los hizo sus vasallos.
Y los filisteos detr�s. ] O desde el oeste - hacia el oeste.
Y devorar�n a Israel con la boca abierta. ] Los enemigos del pueblo de Dios son m�s salvajes y hambrientos que las fieras. Por eso en las Escrituras se les llama jabal�es, osos, leones, leopardos, unicornios, tigres, lobos, etc. Bend�cenos, pues, de sus mand�bulas ensangrentadas, que habiendo escapado, cantemos: "Bendito sea Dios, que no nos entreg� por presa a sus dientes". Sal 124: 6 Los indios pobres clamaban que hubiera sido mejor que su pa�s hubiera sido entregado a los demonios del infierno que a esos espa�oles crueles.
Por todo esto, su ira no se apart�. ] Todav�a frunce el ce�o y levanta la mano para golpear, como suele hacer la gente airada.
Versículo 13
Porque el pueblo no se vuelve al que lo hiere, ni busca al SE�OR de los ej�rcitos.
Ver. 13. Porque el pueblo no se vuelve al que lo hiere. ] Esta era la �nica forma de escapar de Dios, es decir, correr hacia �l. No hay que pararse ante un le�n, no izar velas en una tormenta, no esgrimirlas con Dios Todopoderoso. Amo 4: 6-11 Ver Trapp en " Amo 4: 6 " Ver Trapp en " Amo 4: 7 " Ver Trapp en " Amo 4: 8 " Ver Trapp en " Amo 4: 9 " Ver Trapp en " Amo 4:10" " Ver a Trapp en" Amo 4:11 "
Versículo 14
Por tanto, el SE�OR cortar� de Israel cabeza y cola, rama y junco, en un d�a.
Ver. 14. Cabeza y cola, ] es decir, alto y bajo a como Isa 9:15 Aqu� �l compara a Israel, non sine morsu, con una bestia de cola larga, por la perversidad de sus pr�cticas. O a la serpiente anfisbena, que pica tanto con la cabeza como con la cola.
Ramifica y corre. ] Fuerte y d�bil. Una "rama", o rama, tiene alguna tachuela; una "prisa" es una sustancia esponjosa e insustancial.
a M???? ??? ??????. - Sept. Parvi properemus et ampli.
Versículo 15
El anciano y honorable, �l [es] la cabeza; y el profeta que ense�a mentira es cola.
Ver. 15. El anciano y honorable es la cabeza. ] As�, la Escritura se expone con frecuencia. En una calamidad general, todos salen por igual, se�ores y perdedores.
Y el profeta que ense�a mentira, �l es la cola. ] Tales, como los perros, cauda adblandiri, calman y suavizan a los hombres en sus pecados, y son los m�s viles de los hombres. Quid enim contemptius et abiectius animo fingi potest quam assentari divitibus, linguamque venalim habere? Tambi�n los tales, como serpientes, se deslizan suavemente sobre el cuerpo, pero pican con la cola.
Versículo 16
Porque los jefes de este pueblo [les] hacen errar; y [los que son] guiados por ellos [son] destruidos.
Ver. 16. Porque los l�deres de este pueblo les hacen errar. ] Por su mal consejo y ejemplo. Exempla enim non ibi consistunt, ubi cceperunt. Los antiguos colocaban las estatuas de sus pr�ncipes y patriotas cerca de las fuentes, para mostrar al p�blico que eran las cabezas primaverales del bien o del mal. Algunos leen las palabras as�: Los que bendicen a este pueblo, a saber, los falsos profetas, han sido enga�adores: ductoresfuerunt seductores.
El Papa Plus II tiene este memorable dicho: Nihil excellenter malum in Ecclesia, Catholica patratur cuius prima origo a sacerdotibus non dependat, in forte occulto quodam Dei concilio fiat. a No se hace nada excesivamente malo en la Iglesia Cat�lica, a menos que sea iniciado por los sacerdotes, se oculta en el plan de Dios.
Y los que son guiados por ellos. ] O, bendecido por ellos.
Est�n destru�dos. ] O, tragado; o, con los ojos vendados. B
a En Hist. Auster.
b Objecti. - Tremel.
Versículo 17
Por tanto, el Se�or no se alegrar� de sus j�venes, ni de sus hu�rfanos y viudas tendr� misericordia; porque todos son hip�critas y malhechores, y toda boca habla locura. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 17. Por tanto, el Se�or no se alegrar� de sus j�venes. ] No, se reir� de su destrucci�n. Pro 1:26
Ni tendr� misericordia de sus hu�rfanos y viudas. ] Por lo tanto, son enga�ados que, al no ser regenerados, esperan encontrar el favor de Dios simplemente por su adversidad; y porque tienen su infierno, como lo llaman, aqu�, piensan tener el cielo en el m�s all�.
Porque todo el mundo es un hip�crita y un malhechor. ] Que la facies hip�crita de nuestra naci�n es la facies hippocr�tica, dice uno; una tez mortal, un pron�stico triste.
Y toda boca habla locura. ] O, Villany. Cosas sin savia, sin valor, podridas y apestosas. Efesios 4:29
Versículo 18
Porque la maldad arde como fuego; cardos y espinos devorar�, y se encender� en la espesura del bosque, y se levantar�n como levantamiento de humo.
Ver. 18. Porque la maldad arde como fuego. ] Dios quemar� a estos malvados israelitas, como una vez hizo con los pecadores sodomitas; porque el Israel no regenerado es para �l como Etiop�a, Amo 9: 7 cuando una vez scelera abierunt en las costumbres, y hay una deserci�n general de todo tipo y estado, Dios se deshar� por completo de ellos; quemar� todo el bosque.
Versículo 19
Por la ira del SE�OR de los ej�rcitos se oscureci� la tierra, y el pueblo ser� como combustible del fuego; nadie perdonar� a su hermano.
Ver. 19. Por la ira del Se�or de los ej�rcitos se oscureci� la tierra, ] es decir, por esa soberbia de humo, o gran columna de humo, menciona Isa�as 9:18 . Tristem et miseram rerum faciem designat.
Nadie perdonar� a su hermano.] La maldad es cruel, y un hombre tuvo un trato tan bueno con un can�bal como con un desdichado verdaderamente codicioso.
Versículo 20
Y le arrebatar� la mano derecha, y tendr� hambre; y comer� a la izquierda, y no se saciar�n; cada uno comer� la carne de su propio brazo.
Ver. 20. Y le arrebatar� a la diestra, y tendr� hambre. ] Inexplebilem illorum avaritiam et rapacitatem notat. Violar�n y raspar�n por bien o por mal, y sin embargo, como hartos de un bulimy o bajo la maldici�n de la insatisfacci�n, nunca tendr�n suficiente. Ecc 5:10 Ver Trapp en " Ecc 5:10 "
Cada uno comer� la carne de su propio brazo.] Es decir, har�n presa a sus aliados m�s cercanos. Algunos entienden el texto de las guerras civiles, que de hecho son muy antinaturales; y de lo que bien se dice, Dissidia nostra sunt amicorum dispendia, hostium compendia, et publica irae divinae incendia.
a Imbelles damae quid nisi praeda sumus?
Versículo 21
Manas�s, Efra�n; y Efra�n, Manas�s: [y] ellos juntos [ser�n] contra Jud�. Por todo esto, su ira no se apaga, sino que su mano a�n est� extendida.
Ver. 21. Manas�s, Efra�n; y Efra�n, Manas�s. ] Gru�ir e interpelar el uno al otro, como perros, sobre la dignidad real, o alguna otra raz�n sin raz�n. As�, el profeta ejemplifica lo que hab�a dicho.
Y juntos estar�n contra Jud�. ] Para que Herodes y Pilato pudieran unirse contra Cristo, Lucas 23: 7-9 y aquellos que estaban en mayor enemistad entre ellos contra la Iglesia. Salmo 83:5 ; Sal. 83: 8 As� que en la �poca de Juliano el ap�stata, jud�os y gentiles se combinaron contra los cristianos; y en nuestros d�as papistas y luteranos contra calvinistas.
a Cu�n indigna e impotentemente critican los luteranos de Suevia a ese santo var�n Ecolampadio, cuya nota est� en este texto, que san Pablo predijo estos �ltimos tiempos peligrosos. 2Ti 3: 1-2 Annon eosdem describunt Paulus et Iesaias? dijo: �No describen Pablo e Isa�as a los mismos hombres? Bullinger observa con respecto a los anabautistas de Alemania, que como est�n en grandes desacuerdos entre ellos, todos est�n de acuerdo contra los ministros de oro de la verdad, en despreciarlos y menospreciarlos al m�ximo.
a En sincron�a.