Ver. 1. Entonces respondi� Bildad suhita, y dijo: ] Bildad (que era de la posteridad de Shuah, hijo de Abraham con Keturah, Gen 24: 1-2) interrumpe a Job, y se esfuerza por mantener lo que Elifaz hab�a dicho; sin embargo, aparece en este cap�tulo, Job 8:5,6 ; Job 8:20,21 , Job 8:20,21 , que su opini�n no era tan r�gida como la de Elifaz: porque concede que un justo puede ser afligido, pero a�n as�, que si Dios no lo restaura pronto, puede ser censurado, echado y condenado como injusto.
Pasa (como todos ellos) algunas duras censuras sobre Job; y es pagado por �l en su propia moneda; quien dice que �l era, seg�n su nombre, un pariente inicuo; porque ?? es nada, y ??? un t�o. Con el juicio que juzguen los hombres, ser�n juzgados. Mateo 7:2 .
�Hasta cu�ndo hablar�s estas [cosas]? �Y [hasta cu�ndo] las palabras de tu boca [ser�n como] un fuerte viento?
Ver. 2. �Hasta cu�ndo hablar�s estas cosas? ] Quousque effaberis ista. qd �No tienes m�s nada mejor que esto permite expresar? (Tremel.) Silencio por verg�enza, o abstente al menos de desahogar tu enojo contra Dios, de cuyos actos contigo te has quejado mucho; Tus palabras han sido duras contra el Se�or, y te has tomado demasiada libertad de lenguaje en esta tempestad de hablar.
�Y hasta cu�ndo ser�n las palabras de tu boca como un fuerte viento? ] Grande y bullicioso, rudo y robusto, como si quisieras que Dominum impetere, evertere, et deiecere, derribara a Dios y sus procedimientos de un soplo (Mercer). La traducci�n de Tigurine es, Quandiu verba oris sui sonabunt pertinaciam? �Hasta cu�ndo las palabras de tu boca sonar�n tu obstinaci�n? Si los malos pensamientos son maioris reatus, de mayor culpa, como dicen las escuelas; sin embargo, las malas palabras y las obras son maioris infamiae, de mayor esc�ndalo, y corrompen m�s a otras. Este Bildad era consciente de, y concibiendo que Job se quejaba de Dios por tratarlo con dureza y afligirlo injustamente, agrega:
�Pervertir� Dios el juicio? �O pervierte el Omnipotente la justicia?
Ver. 3. �Dios previene el juicio? ] Al no castigar a los malvados; �O el Todopoderoso impide la justicia? al no recompensar a los justos (as� lo exponen los hebreos). Porque no; ni Job nunca dijo tal cosa; s�lo que hab�a expuesto pat�ticamente la grandeza de su dolor y la crueldad de sus amigos, y deseaba morir antes que soportarlo. Ahora bien, esto se interpret� como una blasfemia, o un poco menos; y Bildad est� muy caliente en su invectiva contra Job, como buena raz�n que ten�a, si no se hubiera equivocado tanto.
Aqu� lucha en una proposici�n sumamente verdadera ( commodam sane sed non acomodam ), pero sin embargo, una proposici�n tan poco concerniente a la presente disputa; y lo hace con tan poca sabidur�a y discreci�n, dice Beza, como con gran orgullo y confianza. Porque, �o argumenta que Job es un hombre hip�crita y malvado, o acusa a Dios de injusticia, si se dice que Job por sus pecados no fue tan afligido por Dios? merecido la mano dura de Dios sobre �l), sino m�s bien probado y probado por �l seg�n su benepl�cito? sin embargo, Bildad sigue adelante como si lo hubiera hecho muy bien; y en el siguiente vers�culo, con palabras sencillas, declara valientemente que los hijos de Job fueron destruidos por el juicio de Dios con la ca�da de la casa, independientemente de lo que sucediera en sus almas.
Si tus hijos pecaron contra �l, y �l los desech� por su rebeli�n;
Ver. 4. Si tus hijos han pecado contra �l ] �Qu� hombre es el que vive y no peca? Pero Bildad quiso decir que los hijos de Job hab�an pecado atrozmente, hab�an sido pecadores graves contra sus propias almas (como despu�s lo fueron Cor� y sus c�mplices), no hab�an pecado pecados comunes y, por lo tanto, murieron muertes no comunes; de hecho, murieron temprano y repentinamente, y comiendo y bebiendo (en lo que pudiera haber alg�n exceso), y antes del sacrificio ofrecido por ellos, como antes; Todo esto fue triste y conmovi� a Job m�s que cualquier otra cosa. Pero, �se segu�a entonces que Dios los hab�a desechado? &C.
Y los ha desechado por su transgresi�n ] O, y los ha expulsado o abandonado en la mano (as� lo tienen los hebreos elegantemente) de sus transgresiones o rebeliones, como tantos verdugos. Algunos lo interpretan as�: �l los ha echado del mundo por su transgresi�n. La par�frasis caldea va m�s all�, interpretando aqu� la mano por lugar (Pagnin.). Si Dios los ha enviado, dice, al lugar de su maldad, es decir, al infierno preparado para los imp�os.
Seguramente, dice Lavater, Inhumanissimus fuit Bildad, qui ista calamitosissimo obiecere non dubitabat, Bildad era un hombre sumamente despiadado, que dudaba de no poner estas cosas en el plato de aquel que antes estaba tan afligido, y de cargar m�s sobre �l. que estaba dispuesto a hundirse bajo su carga; pero lo hizo, dicen algunos, con buena intenci�n, para llevar a Job a un sentido de su pecado, y para ponerlo en la esperanza de apaciguar la ira de Dios, quien todav�a le hab�a perdonado la vida para hacer las paces, y no lo mat� de repente, como �l los hab�a hecho; y por eso le asegura en los siguientes vers�culos, como hab�a hecho antes Elifaz, que todo le ir� bien si se arrepiente. Aunque tus hijos hayan pecado, etc., todav�a
Si buscas a Dios a tiempo, y suplicas al Todopoderoso;
Ver. 5. Si buscaras a Dios a tiempo ] Si te advierte del mal final que sobrevino a tus desdichados hijos, pronto y con seriedad buscar�as a Dios en busca de misericordia, con cuyo prop�sito puede parecer que tu vida ha sido perdonada en gracia, cuando tus hijos han sido destruidos para que t� seas sabio a costa de ellos. Un consejo como el que Elifaz le ha dado a Job antes, Job 5:8 .
Y haz tu s�plica al Todopoderoso ] Ruega por misericordia s�lo de la gracia inmerecida, as� la palabra hebrea significa; suplica piedad, habla s�plicas, como hace el pobre, Proverbios 18:23 . S� pobre de esp�ritu, mendigo descarnado y arruinado, menos que la menor de todas las misericordias de Dios, G�nesis 32:10 , y en esta mente dir�gete al todo suficiente, la cornucopia, el Dios rico en misericordia para todos los que lo invocan. , por el perd�n de tu gran pecado al presentarte en contienda con su majestad, y resistir su visitaci�n paternal.
Si fueras puro y recto; Ciertamente ahora �l se despertar� por ti, y har� pr�spera la morada de tu justicia.
Ver. 6. Si fueras puro y recto ] Si alzaras manos puras a Dios en oraci�n, etc. O? ?? ????? ??????????? ???? ? ?????? ????? ..
Pura Deus mens est, pura vult mente vocari:
Et puras iussit pondus habere preces.
La fuente de la bondad no estar� cargada de manos y corazones Jeremias 4:14 , Jeremias 4:14 Santiago 4: 8 Isa 1: 15-16 Juan 9:311 Timoteo 2:8 .
As�, un fil�sofo pagano, estando en el mar en medio de una gran tormenta, y percibiendo a muchos desdichados con �l en el barco invocando a los dioses, Silencio, indaga, ne Dii vos hic navigare sentiant, Calla la lengua, dijo �l, no ores, no sea que los dioses se dan cuenta de que est�s aqu� y todos morimos por tu bien. Hay quienes toman estas palabras para reformar, como el vers�culo anterior para humillaci�n, esas dos partes del verdadero arrepentimiento: si fueras puro y recto, como lo ser�a una justa penitenciaria; si quisieras romper tus pecados con el arrepentimiento, y especialmente con tu hipocres�a que ha tra�do sobre ti este castigo del Se�or.
Si no solo te arrepientes de tus pecados, sino tambi�n de tus pecados, y te preparas para llevar una nueva vida, que es optima et aptissima paenitentia, dice Lutero, el mejor y m�s sano arrepentimiento.
Seguramente ahora se despertar�a por ti . Sin duda, deber�as encontrar respuestas r�pidas e ininterrumpidas de tus oraciones, y toda buena aceptaci�n de tus servicios. �l te escuchar� por liberaci�n, as� lo expresa la Septuaginta; �l se levantar� y lo har�, se levantar� y tendr� misericordia de Sion, Salmo 102:13 , porque ahora que ella ora y se limpia de toda inmundicia de carne y esp�ritu, el tiempo para favorecerla, s�, el tiempo establecido, es venir. He venido por tus palabras, dice el �ngel a Daniel, Job 10:12 .
Y haz prosperar la morada de tu justicia ] es decir , bendecir� a tu familia bien ordenada, y todo lo que hagas en ella prosperar�, Salmo 1:3 . Tus hijos y tus siervos vivir�n juntos en paz y en todo buen acuerdo; Tambi�n tu ganado y tu arsenal ser�n aumentados. �l lo restaurar� o reparar� para ti, como lo traduce la Septuaginta aqu�, ????????????? ?? ??? (Septuaginta.
), la paz, la abundancia y la prosperidad se acumular�n sobre ti; este es el significado de la palabra ????. Algunos de los hebreos por morada de justicia aqu� entienden el alma, en la cual mora la justicia. Otros de ellos lo toman por el cuerpo, la habitaci�n del alma, donde se asienta la justicia. Pero estos sentidos son inveros�miles.
Aunque tu principio fue peque�o, sin embargo, tu fin tard�o deber�a aumentar en gran medida.
Ver. 7. Aunque tu principio fue peque�o, sin embargo tu fin tard�o deber�a aumentar grandemente ] Tus p�rdidas recientes Dios recompensar� con intereses; y la felicidad que �l prepara para ti ser� mucho mayor que la p�rdida de la que ahora te arrepientes; porque �l te enriquecer� hasta la admiraci�n, tu �ltimo fin ser� inefable (as� lo dice la Septuaginta), como nadie podr� pronunciar o describir, ?? ?????? ??? ???????.
Vea Job 40:10 ; Job 40:12 . El d�a de las peque�as cosas no debe despreciarse, Zacar�as 4:10 . Toda misericordia anterior es una promesa de futuro; y al que tuviere, se le dar�.
Dios se deleita en ayudar a su pueblo con un poco de ayuda al principio, en derrumbar sus misericordias para con nosotros, como dice una frase; para darnos sus bendiciones al por menor, para mantener el comercio y la comuni�n entre �l y nosotros. De modo que la nube no se vac�a a s� misma con un estallido repentino, sino que se disuelve sobre la tierra gota a gota.
Pues pregunta, te ruego, a los de la edad anterior, y prep�rate para la b�squeda de sus padres:
Ver. 8. Te ruego que preguntes ] Bildad habla con honradez, como lo hab�a hecho Elifaz, a quien imita desde el principio.
Un bove maiori discit arare minor.
De la edad anterior ] Las generaciones que vinieron antes, los Kadmonim, como los jud�os llamaban a sus antepasados, y usaban este dicho acerca de ellos, Cor priscorum fuit sicut porta, etc., el coraz�n de nuestros progenitores era como la puerta del p�rtico de el Templo, amplio y hermoso; pero el coraz�n de su posteridad es como el ojo de la aguja, estrecho y sin recepci�n en comparaci�n, Rara datur longo prudentia temporis usu (Talmud).
De los testigos Arist�teles atestigua que cuanto m�s antiguos son m�s dignos de cr�dito, porque menos corruptos, P????????? ?? ???????, ?????????? ??? (Rheto. Lib. I). Nihil mihi antiquius, dicen los latinos; Nada es m�s antiguo para m�, es decir, m�s reputado. Y las cosas nuevas no son nada, dicen los griegos, ?? ????? ????. Siculus menciona a un sacerdote egipcio que le dijo a Sol�n, uno de los sabios griegos: Vosotros, los griegos, sois muy chicos (sois de ayer, como en el vers�culo siguiente), ni hay un anciano (es decir, un hombre versado en historias antiguas, o familiarizado con antig�edades) que se encuentra entre todos ustedes, Seris venit usus ab annis, G???? ?? ????? ??? ???? (Diod.
Sic.). Gran parte de la antigua divinidad era tradicional hasta que Mois�s puso la pluma sobre el papel; la mente de Dios fue inmediatamente revelada, o transmitida y transmitida de padre a hijo, de generaci�n en generaci�n. Por eso, Bildad le pide a Job que pregunte sobre las �pocas pasadas; y al mismo lo remite para obtener m�s informaci�n; as� lo hace Mois�s los israelitas, Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 32:7 .
La antig�edad, es cierto, no tiene poca importancia; esa es una regla recibida, Quod antiquissimum verissimum, Eso es lo m�s verdadero que es lo m�s antiguo; como preferimos la filosof�a m�s nueva, as� la divinidad m�s antigua. Los papistas se jactan de gran parte de la antig�edad (como lo hicieron los gabaonitas con los zapatos viejos y el pan mohoso); pero cuando vienen a probarlo, no van m�s all� de hace unos mil a�os. Nos miran con desprecio como noveles y preguntan d�nde estaba nuestra religi�n antes de Lutero. Les respondemos que nuestra religi�n siempre estuvo en la Biblia, donde su religi�n nunca estuvo. Este es el mandamiento antiguo, dice San Juan, que era desde el principio, 1 Juan 2:7 .
Y prep�rate para la b�squeda de sus padres ] O ad�ptate, fija tu mente en ello, como Salmo 100:1 . No debemos pensar en encontrar la verdad sino en una b�squeda seria, Proverbios 2:3 . Anax�goras se quej� omnia esse circumfusa tenebris, que todas las cosas estaban llenas de tinieblas.
Emp�docles, que las entradas de los sentidos eran muy estrechas. Dem�crito, esa verdad estaba escondida como si estuviera en un pozo profundo que dif�cilmente pod�a ser sondeado. San Pablo clama: �Oh profundidad! �Cu�n inescrutables son los juicios de Dios, y sus caminos insondables! Prep�rense, pues, a esta b�squeda de Dios; y ora como lo hizo aquel pobre que clam� por Cristo; y cuando le preguntaron: �Qu� quieres? Se�or, dijo, para que se me abran los ojos.
Job 8:9 (Porque [somos de] ayer, y nada sabemos, porque nuestros d�as sobre la tierra [son] una sombra :)
Ver. 9. Porque somos de ayer ] Heb. Somos ayer, es decir, descendientes de ayer, advenedizos, hongos, novicios de muy peque�a categor�a en el mundo. Y, sin embargo, eran ancianos, Job 15:10 . Se estima que Elifaz tiene ciento cincuenta, Bildad ciento cuarenta, Zoofar ciento veinte a�os; y, sin embargo, en comparaci�n con los padres antes del diluvio, eran de ayer, hab�an vivido muy poco tiempo y lo estaban en tiempos tard�os.
Y no s� nada ] Neque experti sumus, dice Tremellius; la mayor parte de nuestro conocimiento es s�lo la menor parte de nuestra ignorancia: �c�mo podemos saber mucho, cuando nuestra morada aqu� es tan corta, nuestra experiencia tan poca? Art longa, vita brevis, dijo Hip�crates, la vida es corta y el arte es largo. Tem�stocles, aunque vivi� ciento siete a�os, sin embargo, a su muerte se quej�, diciendo: Ahora voy a morir cuando empiece a ser sabio. Solon dijo que, aunque viejo, no se cre�a demasiado viejo para aprender; y Juli�n, el abogado, sol�a decir que cuando tuviera un pie en la tumba, tendr�a el otro en la escuela.
Porque nuestros d�as sobre la tierra son una sombra ] Fluxa, instabilis, et ipsa ultro abiens, dice Junius, insustancial, inestable, incierto, no hay agarre ni tachuela en ello, Salmo 102:11 1 Cr�nicas 29:15 , �Qu� es el hombre sino un sue�o de sombra, dice P�ndaro; una sombra de humo, dice S�focles; una sombra de sombra, dice Esquilo, ????? ????, ?????? ????, ??????? ?????.
Por lo tanto, no es un hombre, sino una sombra de hombre (como el nombre de la segunda esposa de Lamec era Zillah, una sombra de una esposa, Tsillah, umbra ipsius, y como Menandro llama a un falso amigo ????? ?????, la sombra de un amigo); no tiene ni la sombra de la raz�n o el verdadero entendimiento, quien, gastando el tiempo, gastando la sombra de esta corta vida, seg�n los caminos de su propio coraz�n, se priva de una habitaci�n en esa ciudad de perlas, y pierde las comodidades de esa vida que dura para siempre.
�No te ense�ar�n ellos, [y] te dir�n, y hablar�n palabras de su coraz�n?
Ver. 10. �No te ense�ar�n y te dir�n ] Ellos, es decir, los antepasados, Job 8:8 , estos, aunque muertos y desaparecidos, sin embargo por sus registros y monumentos, por sus apopthegmas y or�culos (para las palabras de los moribundos los hombres son or�culos vivientes), todav�a nos ense�an y nos dicen sus mentes, como si a�n vivieran, Heb 11: 4 Lucas 16:29 .
Los libros son asuntos mudos, voces silenciosas. La manera de ser sabio, dijo un pagano, es conversar con los muertos, ???? ??????? ????????????. Las historias son consejeros fieles y, al leerlas, muchos j�venes han alcanzado una mayor comprensi�n que sus mayores; como Augusto, Teodosio, Macario, que fue apodado ?????????????, el viejo joven, por su sabidur�a y gravedad por encima de sus a�os, adquirido por la lectura y la oraci�n, como dice Nic�foro.
�Y pronuncian palabras de su coraz�n? ] Discursos desenterrados de sus propios corazones, cosas nuevas y viejas, arrojadas de ese buen tesoro, e cordibus, non e codicibus, eran egregie cordati homines, hombres buenos y cordiales , y sus discursos estaban llenos de coraz�n, sumergidos en sus corazones, y all� se recuerda ad limam, priusquam ad linguam, pesado antes de pronunciarlo. No hablaron como t�, Job, precipitadamente y al azar; Por tanto, cond�celos juiciosa, s�lida, oraculosamente, y como ellos hablan desde su propio coraz�n, que as� hablen al tuyo. En el anciano est� la sabidur�a, y en la duraci�n de los d�as el entendimiento, Job 12:12 .
�Puede crecer la prisa sin fango? �Puede crecer la bandera sin agua?
Ver. 11. �Puede crecer la prisa sin fango? ] Yo soy subiungit quod illi exploratum habuerant et perspectum, sed eleganti similitudine, dice Mercer; es decir, aqu� Bildad expone lo que los padres hab�an observado, ense�ado y contado; y esto lo hace mediante tres elegantes similitudes, que era una forma de ense�anza habitual entre los antiguos, ut quod per simplex praeceptum teneri non possit, per similitudines teneretur, que lo que no pod�a ser recordado por simples preceptos, pudiera ser retenido por similitudes trazadas de las cosas naturales, que nos son como sombras de lo espiritual (Hieron.
en cap. 19, Mateo). Y primero por el junco, que tiene su nombre por beber; porque vive en el licor, ama y se deleita en un suelo moruno. �Puede crecer el junco (o junco, �xodo 2:3 Isa 18: 2)? Heb. alegr�a y orgullo en s� mismo, llevar la cabeza en alto, disparar un poco, sin fango ni humedad, como son los pantanos? Job 40:21 .
El significado de esto es, dice Ferus, mira c�mo la prisa y la bandera no crecen sino en lugares lodosos; ll�valos a tierra firme y seca, y pronto se secar�n; as� el malvado hip�crita en prosperidad hace una gran demostraci�n de piedad; pero en la adversidad pierde ese mismo espect�culo, y con su impaciencia hace aparecer la vacuidad de su coraz�n a todos los hombres. Y aqu� Bildad se propuso hacer odioso el caso de Job, a quien ahora consideraba un hip�crita.
�Puede la bandera ] O la hierba del prado? G�nesis 41:2 . Tiene su nombre de hermandad, porque muchos montones de hierba, o juncos, crecen de una misma ra�z, pero no sin agua. V�ase 1 Reyes 18:5 , Sic mala quaedam olitores Germanitatis retractada.
Mientras est� todav�a en su verdor, [y] no cortado, se seca antes que cualquier [otra] hierba.
Ver. 12. Mientras est� todav�a en su verdor, etc. ] Y as�, no se marchita por la edad, sino por el hecho de que se est� disparando.
Y no cortado ] O, cortado, ya sea por manos de hombres o por dientes de bestias.
Se seca ] Por falta de agua, sin reserva de la cual no puede vivir. El hip�crita es un sensualista, Jueces 18:19Job 21:11Oseas 4:11 ; vive en lugares tan Ezequiel 47:11 las aguas del santuario no pueden ser sanados, Ezequiel 47:11 .
Dice, como la vid y el olivo en la par�bola de Jotam: No puedo dejar mi vino, mi grasa y mis dulces pecados; Quita mi licor, me quitas la vida. No sirve al Se�or Jesucristo (todo lo que pretenda), sino a su propio vientre, Romanos 16:17,18 . Sigue a Cristo solo por los panes.
Antes que cualquier otra hierba ] Es decir, de menor presencia, pero mejor enraizamiento. Estos retienen su verdor, y miran, por as� decirlo, para ver c�mo se seca el junco: as� lo hizo David con Doeg, Salmo 52:5,6 ; Salmo 52:8 .
As� son las sendas de todos los que se olvidan de Dios; y la esperanza del hip�crita perecer�.
Ver. 13. As� son los caminos de todos los que se olvidan de Dios ] Recordar a Dios es tan necesario como respirar, dice Cris�stomo. Esto no hace el imp�o, Salmo 9:17 . No tendr� a Dios en su cabeza, Salmo 10:4 , ni coraz�n, Salmo 14:1 , ni palabras, Salmo 12:2 , ni caminos, Tito 1:16 .
�Qu� maravilla, entonces, si sus caminos se marchitan, si su vida, salud, riqueza, poder perecen, ya que �l se encuentra en una postura tan distante y desafiante con la fuente de aguas vivas, el Padre de toda misericordia y consuelo? �Por qu� favor florecen por un tiempo, sed exoriuntur, ut exurantur?
Y la esperanza del hip�crita perecer�] Todo imp�o es un hip�crita; y si no hubiera nada m�s que lo demostrara, sin embargo, su misma esperanza y confianza infundada en las misericordias de Dios sin garant�a de promesa, indudablemente lo probar�a. Praesumendo sperat, et sperando petit, dice un anciano; presuntuosamente espera, y con la esperanza perece; �l pone su propia sombra para un puente, por lo que debe caer al arroyo.
Conf�a en Jehov� y haz el bien, dice David, Salmo 37:3 . Pero este hombre, aunque no puede contar una l�grima por el pecado, ni una hora dedicada a la pr�ctica de la mortificaci�n; sin embargo, afirma profundamente que va al cielo, y est� listo para golpear, s�, rebotar a la puerta del cielo con el Se�or, Se�or, �brenos: pero �qu� dice el salmista? "En cuanto a los que se desv�an por sus caminos torcidos" (aunque nunca lo hagan tan astutamente, como si quisieran robar un pasaje al infierno, y el mundo nunca se enterar�a), "el Se�or los conducir� con los obreros de iniquidad, "con los ofensores graves, Salmo 125:5, ya que los malhechores son llevados a la ejecuci�n; y cuando el inmundo pecador (as� que la palabra aqu� traducida como hip�crita significa) vaya condenado al infierno, �qu� ser� del celoso profesor, con todas sus justas esperanzas y posibilidades? Seguramente Dios rechaza sus confidencias; no prosperar�n en ellos, Jeremias 2:37 .
Cuya esperanza ser� cortada, y cuya confianza [ser�] una telara�a.
Ver. 14. Cuya esperanza (o cuya locura, es decir, cuya necia esperanza) ser� cortada] La traducci�n latina la tiene, su locura no le agradar�, sc. una vez que vea, por la desilusi�n de sus grandes esperanzas, en qu� para�so de tontos se ha forjado, qu� dolores ha tenido para ir al infierno, su esperanza ser� cortada; y ese es el corte m�s grande del mundo, Hypocritis nihil stupidius.
Esto le dice Bildad al hip�crita dos veces; porque dif�cilmente se sentir� atra�do a creerlo. Pero que le dice eso a Job, como si fuera un hip�crita desesperado, est� al lado del coj�n, como decimos.
Y cuya confianza ser� una telara�a] donde hay mucho artificio, pero ninguna fuerza. La confianza es algo m�s que esperanza; es una actitud del hombre valiente en la seguridad de que todo saldr� bien. Tal fue la de Babilonia en su provisi�n preparada para resistir un asedio de veinte a�os. Tal es tambi�n la de la m�stica Babilonia, que dice: "No ver� dolor", Apocalipsis 18:7 .
Pero esta confianza nunca triunfa. Est� (por una segunda comparaci�n) aqu� adecuadamente establecido por una telara�a, Heb. la casa de una ara�a, Isa�as 59:5 , as� llamada porque en ella se aloja la ara�a, como a salvo y fuera de peligro, que no es nada as�. Un reverendo aclara la comparaci�n as�: primero, la telara�a est� hecha de sus propias entra�as (su lema era mihi soli debeo , solo me lo debo a m�), as� que la esperanza del hip�crita es meramente de su propio cerebro e imaginaci�n.
En segundo lugar, aunque esta telara�a est� curiosamente enmarcada, solo atrapa moscas; as� los hip�critas se ocupan de las ceremonias y no de la sustancia. En tercer lugar, la ara�a est� llena de veneno y permanece en un agujero polvoriento y desagradable, aunque nunca trabaja con tanta curiosidad; as� el hip�crita permanece en su falta de regeneraci�n, etc. En cuarto lugar, llega a la parte superior de la ventana, lo m�s alto que puede; y luego, cuando cae, cae al fondo, porque nada la detiene: as� que aqu�.
En quinto lugar, cuando llega la escoba, ella y su telara�a son barridas y pisoteada; as� son todos los hip�critas presuntuosos. Los amigos de Becket le aconsejaron (por su seguridad) que celebrara una misa en honor a San Esteban (para alejarlo de las manos de sus enemigos): as� lo hizo, pero no lo salv�. Por el contrario, un pobre hugonote perseguido en la Masacre de Par�s se hab�a metido en un agujero, llega una ara�a y teje una telara�a sobre �l; los asesinos, por tanto, supusieron que no estaba all�; y as� fue preservado. �Qu� no puede hacer el Se�or por los medios m�s d�biles que puedan existir?
Se apoyar� en su casa, pero no se sostendr�; la sujetar�, pero no durar�.
Ver. 15. Se apoyar� en su casa ] La ara�a lo har�, as� Vatablus la toma; pero mejor, el hip�crita se apoya, o pone todo su peso sobre su casa, es decir, riqueza, hijos, amigos, clientes, arrendatarios, etc., como hizo Doeg, Salmo 52:7 ; Am�n, Ester 3:9,11 .
Ese conde profano de Westmoreland, que dijo que no necesitaba en absoluto orar a Dios, porque ten�a suficientes inquilinos para orar por �l. Bildad probablemente mira aqu� a Job, como si una vez hubiera confiado en sus riquezas, parientes, etc., que a�n Job desautoriza, Job 31:24,25
Pero no resistir� ] No m�s de lo que lo hace la casa de la ara�a, arrastrada a veces por su propio peso, y no s�lo por el viento. Los hip�critas arruinan sus propias casas por sus pecados, y particularmente por confiar en ellos. Aunque construyas tu palacio tan alto como el cielo, dijo el or�culo a Focas, el pecado, que yace en el fondo, ser� su ruina.
La sujetar� ] Mordicus tenebit, la sujetar�, no s�lo con las manos, sino con los dientes, como hizo Cynegiras con el barco persa; o como el que se ahoga con la rama de un �rbol.
Pero no durar� ] No todo servir�; las riquezas no sirven en el d�a de la ira, etc. Un hip�crita corre en su aflicci�n a antiguos refugios falsos; confiaba en sus piernas, o reparaba en sus arbustos, como la liebre perseguida va a los lugares que usaba cuando viv�a en silencio, all� huye cuando no sabe de qu� otra manera escapar; pero todo fue en vano.
Est� verde delante del sol, y su rama brota en su jard�n.
Ver. 16. Es verde ante el sol ] Succosus est, dice Tremellius, es cursi y jugoso, y tiene una confluencia de todo tipo de comodidades y alegr�as, incluso m�s de lo que el coraz�n podr�a desear, como lo expresa David, Salmo 73:7 . El hip�crita es todo esto; la altura de cuya felicidad se establece aqu� por una tercera semejanza, para que nadie piense que los dos primeros no llegaron a casa en lo que se pretend�a.
Mirad c�mo, dice Bildad, un �rbol grande y alto, que tiene muchas ra�ces y ramas, puede ser cortado y derribado de tal manera que ya no aparezca m�s pisada ni se�al de �l; as� le ir� al malvado: aunque sea como un �rbol verde o jugoso ante el sol, o cuando el sol brille m�s sobre �l, la prisa puede entonces marchitarse, pero no el �rbol. Ver Salmo 37:35 .
El hip�crita puede abundar en abundancia en prosperidad exterior; s�, puede estar verde por un tiempo antes del sol de la persecuci�n, como lo fue Alejandro el calderero, Hechos 19:322 Timoteo 4:14 . El suelo espinoso resaltaba el calor de los rayos del sol, y no se encog�a en el mojado.
Y su rama brota en su jard�n ] El Sr. Broughton traduce, Sus reto�os brotan sobre su huerto, es decir, crece lujosamente eminente en el lugar donde vive, que ha convertido en una especie de para�so, o jard�n de deleite. Por jard�n aqu� debemos entender, dice Mercer, todas esas formas y medios por los cuales un hombre malvado valla y aumenta su propia grandeza. Algunos de los m�dicos jud�os, y otros tambi�n despu�s de ellos, piensan que aqu� Bildad comienza a hablar de la felicidad del hombre piadoso; y leen el texto de esta manera: Pero el hombre perfecto (por eso suministran el texto de Job 8:20) es verde ante el sol y sus ramas, etc.
Sus ra�ces est�n envueltas cerca de la fuente, y se enrolla alrededor del edificio de piedra (es decir, se extiende y retuerce sus ramas alrededor de la b�veda de la fuente, que est� fuertemente construida con piedra); �Ser� quitado de su lugar el que niegue, diciendo: No te he visto? No, eso no puede ser, he aqu� que este ser� el gozo de su camino, incluso de su molde crecer�n otros, es decir , su mismo polvo vivir� y crecer� despu�s de �l.
As� Beza, y despu�s de �l Diodati; es como un �rbol exquisito colocado en un jard�n agradable a la vista del palacio de su se�or, chupando la dulce humedad de los manantiales, sin marchitarse ni marchitarse jam�s, Sal 1: 3 Jeremias 17:8 . Es decir, tendr� una ra�z viva de fe, alimentada continuamente por la gracia de Dios; bajo su salvaguarda y favor ser� fuerte en todos los ensayos, abundante en buenas obras y toda clase de bendiciones. Uterque sensus egregius est, dice Mercer; esto tambi�n es un buen sentido, pero el primero lo concibo como mejor y m�s agradable a la letra del texto.
Sus ra�ces est�n envueltas alrededor del mont�n, [y] ve el lugar de las piedras.
Ver. 17. Sus ra�ces est�n envueltas en el mont�n, etc. ] es decir , est�n profundamente atrincherados y fuertemente incorporados al suelo, envueltos en el mont�n, como espinas alrededor de un seto. El hip�crita parece estar notablemente bien arraigado ( intricantur ), no solo en el mundo, sino tambi�n en la Iglesia, que podemos comparar (como Plat�n al hombre, a quien llama ????? ????????, una planta celestial) a un �rbol invertido, con la ra�z de arriba y las ramas de abajo.
Nuestro Salvador habla de ramas en �l (aparentemente) que no dan fruto, Juan 15:2 . �stos son hip�critas, que se creen arraigados en Cristo, y otros tampoco piensan menos de ellos, pero prueba lo contrario, porque son infructuosos; como un poste fijo en la tierra, pero no arraigado all�; como una pierna podrida se pega al cuerpo, pero no forma parte de �l; o como destetes y �lceras, que se eliminan sin p�rdida alguna.
Cu�n lejos puede llegar un hip�crita, vea la par�bola de la tierra pedregosa y espinosa, Mateo 13: 20-23. Vea tambi�n Hebreos 6:4,5 ; Hebreos 10:392 Pedro 2:20,21 .
Puede llegar hasta Cadesbarnea, dentro de los 11 d�as de viaje de la Cana�n celestial, y sin embargo no alcanzarlo; puede parecer firme e inamovible, como un �rbol cuyas ra�ces est�n envueltas en una roca.
�l ve el lugar de las piedras ] El se�or Broughton lo renueva, �l planta alrededor de la casa de piedra; otros, �l mira dentro de la casa de piedra; mira por las ventanas, y as� entorpece la luz, molestando a la casa del amo tanto abajo como arriba, que por lo tanto decide bajarlo; como sigue.
Si lo destruye de su lugar, entonces lo negar�, [diciendo]: No te he visto.
Ver. 18. Si lo destruye de su lugar ] Si corta este �rbol verde, seguramente no mejor que el cyparit, del cual Plinio escribe que da frutos para nada, peque�as bayas, hojas amargas, que da mal olor, y sin sombra agradable; o como el boxtree, verde en verdad todo el a�o, pero de olor desagradable, sin fruto, y una semilla que todos los seres vivientes odian. Ahora bien, si �l, es decir, el Dios Todopoderoso, lo destruye, es decir, al hip�crita, como lo har� sin preguntas (trag�ndolo total y r�pidamente), �entonces qu�?
Entonces le negar�, diciendo: No te he visto ] Heb. Dir� una mentira de �l, etc., el lugar, avergonzado de reconocerlo, fingir� y dir�: No lo hemos visto, no sabemos qu� ha sido de �l. Entonces Salmo 37:35,36 . Como han negado al Se�or que los compr�, 2 Pedro 2:1 , as� un d�a ser�n negados por los lugares que compraron o construyeron, por la gente que una vez los ara�� y los clam�.
He aqu�, este [es] el gozo de su camino, y de la tierra otros crecer�n.
Ver. 19. He aqu�, este es el gozo de su camino ] qd � Un gozo inmenso! Seguro que el gozo del hip�crita no es m�s que la hipocres�a del gozo, un cutis un poco falso, como un ligero chorro de lluvia, un pu�ado de matorrales, o una espina quemada debajo de la olla, Eclesiast�s 7:6 , o como la maleza que crece en la parte superior de la maleza. agua, flotando en lo alto, pero sin tocar el fondo.
Aunque sea una alegr�a exultante (como la palabra significa), una alegr�a saltarina (como la de los perros que saltan sobre sus amos que regresan a casa despu�s de un viaje, Ut canes solent quando peregre advenienti domino adulantur ), sin embargo, no es duradera: es se apaga como rap�, o como estrella resplandeciente, o en el mejor de los casos como fuego de espinas, Salmo 118:12 .
S�, aunque por el tiempo ha sido tan grande que si hubiera continuado por un tiempo, los habr�a abrumado, de modo que sus esp�ritus habr�an expirado, como han profesado algunos ap�statas; a veces se han cre�do en el cielo, y en consecuencia se han regocijado, ????? ?? ? ?????????? ??????? (Naz.).
Y de la tierra crecer�n otros ] Alii qui alieni erunt ab eo (Drus.). Otros que no ten�an relaci�n con �l lo suceder�n, disfrutar�n de su propiedad y comer�n el dulce de todos sus trabajos, Job 27: 16-17 Eclesiast�s 2:18 ; Ec. 4: 8 Proverbios 12:3 , "El hombre no ser� establecido por la maldad, pero la ra�z del justo no ser� movida". Vea otro sentido de esto, y los tres vers�culos anteriores, Job 8:18 .
He aqu�, Dios no desechar� al perfecto [hombre], ni ayudar� a los malhechores:
Ver. 20. He aqu�, Dios no desechar� al hombre perfecto ] Epilogus sermonis Bildad. Este es el ep�logo o cierre del discurso de Bildad a Job; y ha sido la acidez de una amenaza mezclada con la dulzura de la promesa: agrio y dulce, decimos, hacen la mejor salsa (Mercer). El Dios fuerte no usar�, o m�s bien abusar� de su poder, para rechazar o reprobar (como lo expresa la Septuaginta) de una persona recta; pero lo ayudar� tom�ndolo de la mano, como sigue en la cl�usula siguiente, y enferm�ndolo si otros no lo hacen tambi�n, Isa�as 51:18 .
�l nunca los dejar� (o si a veces parece que los deja, todav�a), no los abandonar�, Hebreos 13:5 : puede que los abandone en cuanto a visi�n, pero no a uni�n; Abandonarlos por un tiempo (como lo hizo con el mismo Cristo), pero no desheredarlos. "Cuando est�n en la tierra de sus enemigos" (y por eso puede parecer completamente desechado) "No los desechar�, ni los aborrecer� para destruirlos por completo, y para romper mi pacto con ellos, porque yo soy el Se�or su Dios ", Lev�tico 26:44 .
Mira, esta es la porci�n de un hombre perfecto. En cuanto a los hip�critas (que son semiperfectae virtutis homines, como los llama Fil�n; tortas a medio cocinar, Oseas 7:8 ; cristianos casi, pero no del todo, Hechos 26:29), mi Dios los desechar�, porque no escucharon. a �l, Oseas 9:15 .
Tampoco ayudar� a los malhechores ] Heb. No echar� mano de la mano, a saber. para ayudarlos; o no tomar� de la mano a los malhechores que comercian con el pecado: Non porriget manum malignis (Vulg.) .; no tendr� comuni�n ni comercio con ellos, no se dar� la mano ni unir� la mano con ellos, sino que se lavar� las manos para siempre, sac�dalos con un Discedita, Apartaos , empacamos : as� deber�amos nosotros.
Vea la pr�ctica de David, Salmo 26:4,5 , y la oraci�n, Job 8:9 , "No juntes mi alma con los pecadores", etc. Una vez fue la oraci�n de una buena dama, cuando iba a morir, teniendo muchos problemas de conciencia: Oh Se�or, no me dejes ir al infierno, donde est�n los malvados; porque, Se�or, t� sabes que nunca am� su compa��a aqu�.
Hasta que llene tu boca de risa y tus labios de regocijo.
Ver. 21. Hasta que te llene la boca de risas, etc. ] Aqu� aplica la promesa de la ayuda divina a Job, y lo que aqu� se dice, debent et reliqui fideles ad se transferre, dice Lavater, todo verdadero creyente debe llevarse a casa para s� mismo. Dios convertir� toda su tristeza en alegr�a, todo su suspiro en canto, todas sus l�grimas en triunfos, sus gritos de dolor en jubileos alegres.
En la transgresi�n de un hombre malvado hay una trampa o una cuerda, a saber. para ahogar su gozo, para contener y ahogar todas sus comodidades; pero los justos cantan y se regocijan, Proverbios 29:6 . Pueden hacerlo aqu� en medio de todos sus problemas, 2 Corintios 7:4 .
Como el lirio se ve fresco, hermoso y alegre, aunque entre espinas; lo har�n en lo sucesivo, cuando entren en el gozo de su Maestro. Ver Isa�as 65:13 . Una alegr�a m�s adecuada para ser cre�da que posible para ser comentada. Vea una sombra de ella, Salmo 126:1,2 .
Los que te aborrecen ser�n vestidos de verg�enza; y la morada de los imp�os se arruinar�.
Ver. 22. Los que te aborrecen ser�n vestidos de verg�enza ] Cubrir� sus rostros, Salmo 69:7 , s�, cubrir� a todo el hombre; cuando m�s all� de toda expectativa te ver�n restaurado a tu antigua prosperidad. Donde vale la pena considerar, dice uno, cu�n verdaderamente sucedi� esto con Job y estos amigos suyos; fue restaurado, y ellos, por la reprensi�n de Dios, cubiertos de verg�enza, seg�n parece, Job 42:7,10
Y la morada de los imp�os ser� destruida ] Heb. No debe ser. Vea Job 8:18 . Enti�ndalo no s�lo de su tabern�culo, o lugar de morada, sino de todo su estado, tanto temporal como espiritual, todo vendr� a la ruina y la ruina. Dios los derribar� por completo, como hizo Zisca con esos 300 monasterios, y entre el resto ese famoso monasterio llamado la corte del rey, a una milla de Praga; en las paredes en las que toda la Biblia estaba exquisitamente escrita en letras de oro (Mr. Clark en su vida).
"La casa de los imp�os ser� destruida, pero el tabern�culo de los rectos florecer�", Proverbios 14:11 .
Versículo 1
Entonces respondi� Bildad suhita, y dijo:
Ver. 1. Entonces respondi� Bildad suhita, y dijo: ] Bildad (que era de la posteridad de Shuah, hijo de Abraham con Keturah, Gen 24: 1-2) interrumpe a Job, y se esfuerza por mantener lo que Elifaz hab�a dicho; sin embargo, aparece en este cap�tulo, Job 8:5,6 ; Job 8:20,21 , Job 8:20,21 , que su opini�n no era tan r�gida como la de Elifaz: porque concede que un justo puede ser afligido, pero a�n as�, que si Dios no lo restaura pronto, puede ser censurado, echado y condenado como injusto.
Pasa (como todos ellos) algunas duras censuras sobre Job; y es pagado por �l en su propia moneda; quien dice que �l era, seg�n su nombre, un pariente inicuo; porque ?? es nada, y ??? un t�o. Con el juicio que juzguen los hombres, ser�n juzgados. Mateo 7:2 .
Versículo 2
�Hasta cu�ndo hablar�s estas [cosas]? �Y [hasta cu�ndo] las palabras de tu boca [ser�n como] un fuerte viento?
Ver. 2. �Hasta cu�ndo hablar�s estas cosas? ] Quousque effaberis ista. qd �No tienes m�s nada mejor que esto permite expresar? (Tremel.) Silencio por verg�enza, o abstente al menos de desahogar tu enojo contra Dios, de cuyos actos contigo te has quejado mucho; Tus palabras han sido duras contra el Se�or, y te has tomado demasiada libertad de lenguaje en esta tempestad de hablar.
�Y hasta cu�ndo ser�n las palabras de tu boca como un fuerte viento? ] Grande y bullicioso, rudo y robusto, como si quisieras que Dominum impetere, evertere, et deiecere, derribara a Dios y sus procedimientos de un soplo (Mercer). La traducci�n de Tigurine es, Quandiu verba oris sui sonabunt pertinaciam? �Hasta cu�ndo las palabras de tu boca sonar�n tu obstinaci�n? Si los malos pensamientos son maioris reatus, de mayor culpa, como dicen las escuelas; sin embargo, las malas palabras y las obras son maioris infamiae, de mayor esc�ndalo, y corrompen m�s a otras. Este Bildad era consciente de, y concibiendo que Job se quejaba de Dios por tratarlo con dureza y afligirlo injustamente, agrega:
Versículo 3
�Pervertir� Dios el juicio? �O pervierte el Omnipotente la justicia?
Ver. 3. �Dios previene el juicio? ] Al no castigar a los malvados; �O el Todopoderoso impide la justicia? al no recompensar a los justos (as� lo exponen los hebreos). Porque no; ni Job nunca dijo tal cosa; s�lo que hab�a expuesto pat�ticamente la grandeza de su dolor y la crueldad de sus amigos, y deseaba morir antes que soportarlo. Ahora bien, esto se interpret� como una blasfemia, o un poco menos; y Bildad est� muy caliente en su invectiva contra Job, como buena raz�n que ten�a, si no se hubiera equivocado tanto.
Aqu� lucha en una proposici�n sumamente verdadera ( commodam sane sed non acomodam ), pero sin embargo, una proposici�n tan poco concerniente a la presente disputa; y lo hace con tan poca sabidur�a y discreci�n, dice Beza, como con gran orgullo y confianza. Porque, �o argumenta que Job es un hombre hip�crita y malvado, o acusa a Dios de injusticia, si se dice que Job por sus pecados no fue tan afligido por Dios? merecido la mano dura de Dios sobre �l), sino m�s bien probado y probado por �l seg�n su benepl�cito? sin embargo, Bildad sigue adelante como si lo hubiera hecho muy bien; y en el siguiente vers�culo, con palabras sencillas, declara valientemente que los hijos de Job fueron destruidos por el juicio de Dios con la ca�da de la casa, independientemente de lo que sucediera en sus almas.
Versículo 4
Si tus hijos pecaron contra �l, y �l los desech� por su rebeli�n;
Ver. 4. Si tus hijos han pecado contra �l ] �Qu� hombre es el que vive y no peca? Pero Bildad quiso decir que los hijos de Job hab�an pecado atrozmente, hab�an sido pecadores graves contra sus propias almas (como despu�s lo fueron Cor� y sus c�mplices), no hab�an pecado pecados comunes y, por lo tanto, murieron muertes no comunes; de hecho, murieron temprano y repentinamente, y comiendo y bebiendo (en lo que pudiera haber alg�n exceso), y antes del sacrificio ofrecido por ellos, como antes; Todo esto fue triste y conmovi� a Job m�s que cualquier otra cosa. Pero, �se segu�a entonces que Dios los hab�a desechado? &C.
Y los ha desechado por su transgresi�n ] O, y los ha expulsado o abandonado en la mano (as� lo tienen los hebreos elegantemente) de sus transgresiones o rebeliones, como tantos verdugos. Algunos lo interpretan as�: �l los ha echado del mundo por su transgresi�n. La par�frasis caldea va m�s all�, interpretando aqu� la mano por lugar (Pagnin.). Si Dios los ha enviado, dice, al lugar de su maldad, es decir, al infierno preparado para los imp�os.
Seguramente, dice Lavater, Inhumanissimus fuit Bildad, qui ista calamitosissimo obiecere non dubitabat, Bildad era un hombre sumamente despiadado, que dudaba de no poner estas cosas en el plato de aquel que antes estaba tan afligido, y de cargar m�s sobre �l. que estaba dispuesto a hundirse bajo su carga; pero lo hizo, dicen algunos, con buena intenci�n, para llevar a Job a un sentido de su pecado, y para ponerlo en la esperanza de apaciguar la ira de Dios, quien todav�a le hab�a perdonado la vida para hacer las paces, y no lo mat� de repente, como �l los hab�a hecho; y por eso le asegura en los siguientes vers�culos, como hab�a hecho antes Elifaz, que todo le ir� bien si se arrepiente. Aunque tus hijos hayan pecado, etc., todav�a
Versículo 5
Si buscas a Dios a tiempo, y suplicas al Todopoderoso;
Ver. 5. Si buscaras a Dios a tiempo ] Si te advierte del mal final que sobrevino a tus desdichados hijos, pronto y con seriedad buscar�as a Dios en busca de misericordia, con cuyo prop�sito puede parecer que tu vida ha sido perdonada en gracia, cuando tus hijos han sido destruidos para que t� seas sabio a costa de ellos. Un consejo como el que Elifaz le ha dado a Job antes, Job 5:8 .
Y haz tu s�plica al Todopoderoso ] Ruega por misericordia s�lo de la gracia inmerecida, as� la palabra hebrea significa; suplica piedad, habla s�plicas, como hace el pobre, Proverbios 18:23 . S� pobre de esp�ritu, mendigo descarnado y arruinado, menos que la menor de todas las misericordias de Dios, G�nesis 32:10 , y en esta mente dir�gete al todo suficiente, la cornucopia, el Dios rico en misericordia para todos los que lo invocan. , por el perd�n de tu gran pecado al presentarte en contienda con su majestad, y resistir su visitaci�n paternal.
Versículo 6
Si fueras puro y recto; Ciertamente ahora �l se despertar� por ti, y har� pr�spera la morada de tu justicia.
Ver. 6. Si fueras puro y recto ] Si alzaras manos puras a Dios en oraci�n, etc. O? ?? ????? ??????????? ???? ? ?????? ????? ..
Pura Deus mens est, pura vult mente vocari:
Et puras iussit pondus habere preces.
La fuente de la bondad no estar� cargada de manos y corazones Jeremias 4:14 , Jeremias 4:14 Santiago 4: 8 Isa 1: 15-16 Juan 9:31 1 Timoteo 2:8 .
As�, un fil�sofo pagano, estando en el mar en medio de una gran tormenta, y percibiendo a muchos desdichados con �l en el barco invocando a los dioses, Silencio, indaga, ne Dii vos hic navigare sentiant, Calla la lengua, dijo �l, no ores, no sea que los dioses se dan cuenta de que est�s aqu� y todos morimos por tu bien. Hay quienes toman estas palabras para reformar, como el vers�culo anterior para humillaci�n, esas dos partes del verdadero arrepentimiento: si fueras puro y recto, como lo ser�a una justa penitenciaria; si quisieras romper tus pecados con el arrepentimiento, y especialmente con tu hipocres�a que ha tra�do sobre ti este castigo del Se�or.
Si no solo te arrepientes de tus pecados, sino tambi�n de tus pecados, y te preparas para llevar una nueva vida, que es optima et aptissima paenitentia, dice Lutero, el mejor y m�s sano arrepentimiento.
Seguramente ahora se despertar�a por ti . Sin duda, deber�as encontrar respuestas r�pidas e ininterrumpidas de tus oraciones, y toda buena aceptaci�n de tus servicios. �l te escuchar� por liberaci�n, as� lo expresa la Septuaginta; �l se levantar� y lo har�, se levantar� y tendr� misericordia de Sion, Salmo 102:13 , porque ahora que ella ora y se limpia de toda inmundicia de carne y esp�ritu, el tiempo para favorecerla, s�, el tiempo establecido, es venir. He venido por tus palabras, dice el �ngel a Daniel, Job 10:12 .
Y haz prosperar la morada de tu justicia ] es decir , bendecir� a tu familia bien ordenada, y todo lo que hagas en ella prosperar�, Salmo 1:3 . Tus hijos y tus siervos vivir�n juntos en paz y en todo buen acuerdo; Tambi�n tu ganado y tu arsenal ser�n aumentados. �l lo restaurar� o reparar� para ti, como lo traduce la Septuaginta aqu�, ????????????? ?? ??? (Septuaginta.
), la paz, la abundancia y la prosperidad se acumular�n sobre ti; este es el significado de la palabra ????. Algunos de los hebreos por morada de justicia aqu� entienden el alma, en la cual mora la justicia. Otros de ellos lo toman por el cuerpo, la habitaci�n del alma, donde se asienta la justicia. Pero estos sentidos son inveros�miles.
Versículo 7
Aunque tu principio fue peque�o, sin embargo, tu fin tard�o deber�a aumentar en gran medida.
Ver. 7. Aunque tu principio fue peque�o, sin embargo tu fin tard�o deber�a aumentar grandemente ] Tus p�rdidas recientes Dios recompensar� con intereses; y la felicidad que �l prepara para ti ser� mucho mayor que la p�rdida de la que ahora te arrepientes; porque �l te enriquecer� hasta la admiraci�n, tu �ltimo fin ser� inefable (as� lo dice la Septuaginta), como nadie podr� pronunciar o describir, ?? ?????? ??? ???????.
Vea Job 40:10 ; Job 40:12 . El d�a de las peque�as cosas no debe despreciarse, Zacar�as 4:10 . Toda misericordia anterior es una promesa de futuro; y al que tuviere, se le dar�.
Dios se deleita en ayudar a su pueblo con un poco de ayuda al principio, en derrumbar sus misericordias para con nosotros, como dice una frase; para darnos sus bendiciones al por menor, para mantener el comercio y la comuni�n entre �l y nosotros. De modo que la nube no se vac�a a s� misma con un estallido repentino, sino que se disuelve sobre la tierra gota a gota.
Versículo 8
Pues pregunta, te ruego, a los de la edad anterior, y prep�rate para la b�squeda de sus padres:
Ver. 8. Te ruego que preguntes ] Bildad habla con honradez, como lo hab�a hecho Elifaz, a quien imita desde el principio.
Un bove maiori discit arare minor.
De la edad anterior ] Las generaciones que vinieron antes, los Kadmonim, como los jud�os llamaban a sus antepasados, y usaban este dicho acerca de ellos, Cor priscorum fuit sicut porta, etc., el coraz�n de nuestros progenitores era como la puerta del p�rtico de el Templo, amplio y hermoso; pero el coraz�n de su posteridad es como el ojo de la aguja, estrecho y sin recepci�n en comparaci�n, Rara datur longo prudentia temporis usu (Talmud).
De los testigos Arist�teles atestigua que cuanto m�s antiguos son m�s dignos de cr�dito, porque menos corruptos, P????????? ?? ???????, ?????????? ??? (Rheto. Lib. I). Nihil mihi antiquius, dicen los latinos; Nada es m�s antiguo para m�, es decir, m�s reputado. Y las cosas nuevas no son nada, dicen los griegos, ?? ????? ????. Siculus menciona a un sacerdote egipcio que le dijo a Sol�n, uno de los sabios griegos: Vosotros, los griegos, sois muy chicos (sois de ayer, como en el vers�culo siguiente), ni hay un anciano (es decir, un hombre versado en historias antiguas, o familiarizado con antig�edades) que se encuentra entre todos ustedes, Seris venit usus ab annis, G???? ?? ????? ??? ???? (Diod.
Sic.). Gran parte de la antigua divinidad era tradicional hasta que Mois�s puso la pluma sobre el papel; la mente de Dios fue inmediatamente revelada, o transmitida y transmitida de padre a hijo, de generaci�n en generaci�n. Por eso, Bildad le pide a Job que pregunte sobre las �pocas pasadas; y al mismo lo remite para obtener m�s informaci�n; as� lo hace Mois�s los israelitas, Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 32:7 .
La antig�edad, es cierto, no tiene poca importancia; esa es una regla recibida, Quod antiquissimum verissimum, Eso es lo m�s verdadero que es lo m�s antiguo; como preferimos la filosof�a m�s nueva, as� la divinidad m�s antigua. Los papistas se jactan de gran parte de la antig�edad (como lo hicieron los gabaonitas con los zapatos viejos y el pan mohoso); pero cuando vienen a probarlo, no van m�s all� de hace unos mil a�os. Nos miran con desprecio como noveles y preguntan d�nde estaba nuestra religi�n antes de Lutero. Les respondemos que nuestra religi�n siempre estuvo en la Biblia, donde su religi�n nunca estuvo. Este es el mandamiento antiguo, dice San Juan, que era desde el principio, 1 Juan 2:7 .
Y prep�rate para la b�squeda de sus padres ] O ad�ptate, fija tu mente en ello, como Salmo 100:1 . No debemos pensar en encontrar la verdad sino en una b�squeda seria, Proverbios 2:3 . Anax�goras se quej� omnia esse circumfusa tenebris, que todas las cosas estaban llenas de tinieblas.
Emp�docles, que las entradas de los sentidos eran muy estrechas. Dem�crito, esa verdad estaba escondida como si estuviera en un pozo profundo que dif�cilmente pod�a ser sondeado. San Pablo clama: �Oh profundidad! �Cu�n inescrutables son los juicios de Dios, y sus caminos insondables! Prep�rense, pues, a esta b�squeda de Dios; y ora como lo hizo aquel pobre que clam� por Cristo; y cuando le preguntaron: �Qu� quieres? Se�or, dijo, para que se me abran los ojos.
Versículo 9
Job 8:9 (Porque [somos de] ayer, y nada sabemos, porque nuestros d�as sobre la tierra [son] una sombra :)
Ver. 9. Porque somos de ayer ] Heb. Somos ayer, es decir, descendientes de ayer, advenedizos, hongos, novicios de muy peque�a categor�a en el mundo. Y, sin embargo, eran ancianos, Job 15:10 . Se estima que Elifaz tiene ciento cincuenta, Bildad ciento cuarenta, Zoofar ciento veinte a�os; y, sin embargo, en comparaci�n con los padres antes del diluvio, eran de ayer, hab�an vivido muy poco tiempo y lo estaban en tiempos tard�os.
Y no s� nada ] Neque experti sumus, dice Tremellius; la mayor parte de nuestro conocimiento es s�lo la menor parte de nuestra ignorancia: �c�mo podemos saber mucho, cuando nuestra morada aqu� es tan corta, nuestra experiencia tan poca? Art longa, vita brevis, dijo Hip�crates, la vida es corta y el arte es largo. Tem�stocles, aunque vivi� ciento siete a�os, sin embargo, a su muerte se quej�, diciendo: Ahora voy a morir cuando empiece a ser sabio. Solon dijo que, aunque viejo, no se cre�a demasiado viejo para aprender; y Juli�n, el abogado, sol�a decir que cuando tuviera un pie en la tumba, tendr�a el otro en la escuela.
Porque nuestros d�as sobre la tierra son una sombra ] Fluxa, instabilis, et ipsa ultro abiens, dice Junius, insustancial, inestable, incierto, no hay agarre ni tachuela en ello, Salmo 102:11 1 Cr�nicas 29:15 , �Qu� es el hombre sino un sue�o de sombra, dice P�ndaro; una sombra de humo, dice S�focles; una sombra de sombra, dice Esquilo, ????? ????, ?????? ????, ??????? ?????.
Por lo tanto, no es un hombre, sino una sombra de hombre (como el nombre de la segunda esposa de Lamec era Zillah, una sombra de una esposa, Tsillah, umbra ipsius, y como Menandro llama a un falso amigo ????? ?????, la sombra de un amigo); no tiene ni la sombra de la raz�n o el verdadero entendimiento, quien, gastando el tiempo, gastando la sombra de esta corta vida, seg�n los caminos de su propio coraz�n, se priva de una habitaci�n en esa ciudad de perlas, y pierde las comodidades de esa vida que dura para siempre.
Versículo 10
�No te ense�ar�n ellos, [y] te dir�n, y hablar�n palabras de su coraz�n?
Ver. 10. �No te ense�ar�n y te dir�n ] Ellos, es decir, los antepasados, Job 8:8 , estos, aunque muertos y desaparecidos, sin embargo por sus registros y monumentos, por sus apopthegmas y or�culos (para las palabras de los moribundos los hombres son or�culos vivientes), todav�a nos ense�an y nos dicen sus mentes, como si a�n vivieran, Heb 11: 4 Lucas 16:29 .
Los libros son asuntos mudos, voces silenciosas. La manera de ser sabio, dijo un pagano, es conversar con los muertos, ???? ??????? ????????????. Las historias son consejeros fieles y, al leerlas, muchos j�venes han alcanzado una mayor comprensi�n que sus mayores; como Augusto, Teodosio, Macario, que fue apodado ?????????????, el viejo joven, por su sabidur�a y gravedad por encima de sus a�os, adquirido por la lectura y la oraci�n, como dice Nic�foro.
�Y pronuncian palabras de su coraz�n? ] Discursos desenterrados de sus propios corazones, cosas nuevas y viejas, arrojadas de ese buen tesoro, e cordibus, non e codicibus, eran egregie cordati homines, hombres buenos y cordiales , y sus discursos estaban llenos de coraz�n, sumergidos en sus corazones, y all� se recuerda ad limam, priusquam ad linguam, pesado antes de pronunciarlo. No hablaron como t�, Job, precipitadamente y al azar; Por tanto, cond�celos juiciosa, s�lida, oraculosamente, y como ellos hablan desde su propio coraz�n, que as� hablen al tuyo. En el anciano est� la sabidur�a, y en la duraci�n de los d�as el entendimiento, Job 12:12 .
Versículo 11
�Puede crecer la prisa sin fango? �Puede crecer la bandera sin agua?
Ver. 11. �Puede crecer la prisa sin fango? ] Yo soy subiungit quod illi exploratum habuerant et perspectum, sed eleganti similitudine, dice Mercer; es decir, aqu� Bildad expone lo que los padres hab�an observado, ense�ado y contado; y esto lo hace mediante tres elegantes similitudes, que era una forma de ense�anza habitual entre los antiguos, ut quod per simplex praeceptum teneri non possit, per similitudines teneretur, que lo que no pod�a ser recordado por simples preceptos, pudiera ser retenido por similitudes trazadas de las cosas naturales, que nos son como sombras de lo espiritual (Hieron.
en cap. 19, Mateo). Y primero por el junco, que tiene su nombre por beber; porque vive en el licor, ama y se deleita en un suelo moruno. �Puede crecer el junco (o junco, �xodo 2:3 Isa 18: 2)? Heb. alegr�a y orgullo en s� mismo, llevar la cabeza en alto, disparar un poco, sin fango ni humedad, como son los pantanos? Job 40:21 .
El significado de esto es, dice Ferus, mira c�mo la prisa y la bandera no crecen sino en lugares lodosos; ll�valos a tierra firme y seca, y pronto se secar�n; as� el malvado hip�crita en prosperidad hace una gran demostraci�n de piedad; pero en la adversidad pierde ese mismo espect�culo, y con su impaciencia hace aparecer la vacuidad de su coraz�n a todos los hombres. Y aqu� Bildad se propuso hacer odioso el caso de Job, a quien ahora consideraba un hip�crita.
�Puede la bandera ] O la hierba del prado? G�nesis 41:2 . Tiene su nombre de hermandad, porque muchos montones de hierba, o juncos, crecen de una misma ra�z, pero no sin agua. V�ase 1 Reyes 18:5 , Sic mala quaedam olitores Germanitatis retractada.
Versículo 12
Mientras est� todav�a en su verdor, [y] no cortado, se seca antes que cualquier [otra] hierba.
Ver. 12. Mientras est� todav�a en su verdor, etc. ] Y as�, no se marchita por la edad, sino por el hecho de que se est� disparando.
Y no cortado ] O, cortado, ya sea por manos de hombres o por dientes de bestias.
Se seca ] Por falta de agua, sin reserva de la cual no puede vivir. El hip�crita es un sensualista, Jueces 18:19 Job 21:11 Oseas 4:11 ; vive en lugares tan Ezequiel 47:11 las aguas del santuario no pueden ser sanados, Ezequiel 47:11 .
Dice, como la vid y el olivo en la par�bola de Jotam: No puedo dejar mi vino, mi grasa y mis dulces pecados; Quita mi licor, me quitas la vida. No sirve al Se�or Jesucristo (todo lo que pretenda), sino a su propio vientre, Romanos 16:17,18 . Sigue a Cristo solo por los panes.
Antes que cualquier otra hierba ] Es decir, de menor presencia, pero mejor enraizamiento. Estos retienen su verdor, y miran, por as� decirlo, para ver c�mo se seca el junco: as� lo hizo David con Doeg, Salmo 52:5,6 ; Salmo 52:8 .
Versículo 13
As� son las sendas de todos los que se olvidan de Dios; y la esperanza del hip�crita perecer�.
Ver. 13. As� son los caminos de todos los que se olvidan de Dios ] Recordar a Dios es tan necesario como respirar, dice Cris�stomo. Esto no hace el imp�o, Salmo 9:17 . No tendr� a Dios en su cabeza, Salmo 10:4 , ni coraz�n, Salmo 14:1 , ni palabras, Salmo 12:2 , ni caminos, Tito 1:16 .
�Qu� maravilla, entonces, si sus caminos se marchitan, si su vida, salud, riqueza, poder perecen, ya que �l se encuentra en una postura tan distante y desafiante con la fuente de aguas vivas, el Padre de toda misericordia y consuelo? �Por qu� favor florecen por un tiempo, sed exoriuntur, ut exurantur?
Y la esperanza del hip�crita perecer�] Todo imp�o es un hip�crita; y si no hubiera nada m�s que lo demostrara, sin embargo, su misma esperanza y confianza infundada en las misericordias de Dios sin garant�a de promesa, indudablemente lo probar�a. Praesumendo sperat, et sperando petit, dice un anciano; presuntuosamente espera, y con la esperanza perece; �l pone su propia sombra para un puente, por lo que debe caer al arroyo.
Conf�a en Jehov� y haz el bien, dice David, Salmo 37:3 . Pero este hombre, aunque no puede contar una l�grima por el pecado, ni una hora dedicada a la pr�ctica de la mortificaci�n; sin embargo, afirma profundamente que va al cielo, y est� listo para golpear, s�, rebotar a la puerta del cielo con el Se�or, Se�or, �brenos: pero �qu� dice el salmista? "En cuanto a los que se desv�an por sus caminos torcidos" (aunque nunca lo hagan tan astutamente, como si quisieran robar un pasaje al infierno, y el mundo nunca se enterar�a), "el Se�or los conducir� con los obreros de iniquidad, "con los ofensores graves, Salmo 125:5, ya que los malhechores son llevados a la ejecuci�n; y cuando el inmundo pecador (as� que la palabra aqu� traducida como hip�crita significa) vaya condenado al infierno, �qu� ser� del celoso profesor, con todas sus justas esperanzas y posibilidades? Seguramente Dios rechaza sus confidencias; no prosperar�n en ellos, Jeremias 2:37 .
Versículo 14
Cuya esperanza ser� cortada, y cuya confianza [ser�] una telara�a.
Ver. 14. Cuya esperanza (o cuya locura, es decir, cuya necia esperanza) ser� cortada] La traducci�n latina la tiene, su locura no le agradar�, sc. una vez que vea, por la desilusi�n de sus grandes esperanzas, en qu� para�so de tontos se ha forjado, qu� dolores ha tenido para ir al infierno, su esperanza ser� cortada; y ese es el corte m�s grande del mundo, Hypocritis nihil stupidius.
Esto le dice Bildad al hip�crita dos veces; porque dif�cilmente se sentir� atra�do a creerlo. Pero que le dice eso a Job, como si fuera un hip�crita desesperado, est� al lado del coj�n, como decimos.
Y cuya confianza ser� una telara�a] donde hay mucho artificio, pero ninguna fuerza. La confianza es algo m�s que esperanza; es una actitud del hombre valiente en la seguridad de que todo saldr� bien. Tal fue la de Babilonia en su provisi�n preparada para resistir un asedio de veinte a�os. Tal es tambi�n la de la m�stica Babilonia, que dice: "No ver� dolor", Apocalipsis 18:7 .
Pero esta confianza nunca triunfa. Est� (por una segunda comparaci�n) aqu� adecuadamente establecido por una telara�a, Heb. la casa de una ara�a, Isa�as 59:5 , as� llamada porque en ella se aloja la ara�a, como a salvo y fuera de peligro, que no es nada as�. Un reverendo aclara la comparaci�n as�: primero, la telara�a est� hecha de sus propias entra�as (su lema era mihi soli debeo , solo me lo debo a m�), as� que la esperanza del hip�crita es meramente de su propio cerebro e imaginaci�n.
En segundo lugar, aunque esta telara�a est� curiosamente enmarcada, solo atrapa moscas; as� los hip�critas se ocupan de las ceremonias y no de la sustancia. En tercer lugar, la ara�a est� llena de veneno y permanece en un agujero polvoriento y desagradable, aunque nunca trabaja con tanta curiosidad; as� el hip�crita permanece en su falta de regeneraci�n, etc. En cuarto lugar, llega a la parte superior de la ventana, lo m�s alto que puede; y luego, cuando cae, cae al fondo, porque nada la detiene: as� que aqu�.
En quinto lugar, cuando llega la escoba, ella y su telara�a son barridas y pisoteada; as� son todos los hip�critas presuntuosos. Los amigos de Becket le aconsejaron (por su seguridad) que celebrara una misa en honor a San Esteban (para alejarlo de las manos de sus enemigos): as� lo hizo, pero no lo salv�. Por el contrario, un pobre hugonote perseguido en la Masacre de Par�s se hab�a metido en un agujero, llega una ara�a y teje una telara�a sobre �l; los asesinos, por tanto, supusieron que no estaba all�; y as� fue preservado. �Qu� no puede hacer el Se�or por los medios m�s d�biles que puedan existir?
Versículo 15
Se apoyar� en su casa, pero no se sostendr�; la sujetar�, pero no durar�.
Ver. 15. Se apoyar� en su casa ] La ara�a lo har�, as� Vatablus la toma; pero mejor, el hip�crita se apoya, o pone todo su peso sobre su casa, es decir, riqueza, hijos, amigos, clientes, arrendatarios, etc., como hizo Doeg, Salmo 52:7 ; Am�n, Ester 3:9,11 .
Ese conde profano de Westmoreland, que dijo que no necesitaba en absoluto orar a Dios, porque ten�a suficientes inquilinos para orar por �l. Bildad probablemente mira aqu� a Job, como si una vez hubiera confiado en sus riquezas, parientes, etc., que a�n Job desautoriza, Job 31:24,25
Pero no resistir� ] No m�s de lo que lo hace la casa de la ara�a, arrastrada a veces por su propio peso, y no s�lo por el viento. Los hip�critas arruinan sus propias casas por sus pecados, y particularmente por confiar en ellos. Aunque construyas tu palacio tan alto como el cielo, dijo el or�culo a Focas, el pecado, que yace en el fondo, ser� su ruina.
La sujetar� ] Mordicus tenebit, la sujetar�, no s�lo con las manos, sino con los dientes, como hizo Cynegiras con el barco persa; o como el que se ahoga con la rama de un �rbol.
Pero no durar� ] No todo servir�; las riquezas no sirven en el d�a de la ira, etc. Un hip�crita corre en su aflicci�n a antiguos refugios falsos; confiaba en sus piernas, o reparaba en sus arbustos, como la liebre perseguida va a los lugares que usaba cuando viv�a en silencio, all� huye cuando no sabe de qu� otra manera escapar; pero todo fue en vano.
Versículo 16
Est� verde delante del sol, y su rama brota en su jard�n.
Ver. 16. Es verde ante el sol ] Succosus est, dice Tremellius, es cursi y jugoso, y tiene una confluencia de todo tipo de comodidades y alegr�as, incluso m�s de lo que el coraz�n podr�a desear, como lo expresa David, Salmo 73:7 . El hip�crita es todo esto; la altura de cuya felicidad se establece aqu� por una tercera semejanza, para que nadie piense que los dos primeros no llegaron a casa en lo que se pretend�a.
Mirad c�mo, dice Bildad, un �rbol grande y alto, que tiene muchas ra�ces y ramas, puede ser cortado y derribado de tal manera que ya no aparezca m�s pisada ni se�al de �l; as� le ir� al malvado: aunque sea como un �rbol verde o jugoso ante el sol, o cuando el sol brille m�s sobre �l, la prisa puede entonces marchitarse, pero no el �rbol. Ver Salmo 37:35 .
El hip�crita puede abundar en abundancia en prosperidad exterior; s�, puede estar verde por un tiempo antes del sol de la persecuci�n, como lo fue Alejandro el calderero, Hechos 19:32 2 Timoteo 4:14 . El suelo espinoso resaltaba el calor de los rayos del sol, y no se encog�a en el mojado.
Y su rama brota en su jard�n ] El Sr. Broughton traduce, Sus reto�os brotan sobre su huerto, es decir, crece lujosamente eminente en el lugar donde vive, que ha convertido en una especie de para�so, o jard�n de deleite. Por jard�n aqu� debemos entender, dice Mercer, todas esas formas y medios por los cuales un hombre malvado valla y aumenta su propia grandeza. Algunos de los m�dicos jud�os, y otros tambi�n despu�s de ellos, piensan que aqu� Bildad comienza a hablar de la felicidad del hombre piadoso; y leen el texto de esta manera: Pero el hombre perfecto (por eso suministran el texto de Job 8:20) es verde ante el sol y sus ramas, etc.
Sus ra�ces est�n envueltas cerca de la fuente, y se enrolla alrededor del edificio de piedra (es decir, se extiende y retuerce sus ramas alrededor de la b�veda de la fuente, que est� fuertemente construida con piedra); �Ser� quitado de su lugar el que niegue, diciendo: No te he visto? No, eso no puede ser, he aqu� que este ser� el gozo de su camino, incluso de su molde crecer�n otros, es decir , su mismo polvo vivir� y crecer� despu�s de �l.
As� Beza, y despu�s de �l Diodati; es como un �rbol exquisito colocado en un jard�n agradable a la vista del palacio de su se�or, chupando la dulce humedad de los manantiales, sin marchitarse ni marchitarse jam�s, Sal 1: 3 Jeremias 17:8 . Es decir, tendr� una ra�z viva de fe, alimentada continuamente por la gracia de Dios; bajo su salvaguarda y favor ser� fuerte en todos los ensayos, abundante en buenas obras y toda clase de bendiciones. Uterque sensus egregius est, dice Mercer; esto tambi�n es un buen sentido, pero el primero lo concibo como mejor y m�s agradable a la letra del texto.
Versículo 17
Sus ra�ces est�n envueltas alrededor del mont�n, [y] ve el lugar de las piedras.
Ver. 17. Sus ra�ces est�n envueltas en el mont�n, etc. ] es decir , est�n profundamente atrincherados y fuertemente incorporados al suelo, envueltos en el mont�n, como espinas alrededor de un seto. El hip�crita parece estar notablemente bien arraigado ( intricantur ), no solo en el mundo, sino tambi�n en la Iglesia, que podemos comparar (como Plat�n al hombre, a quien llama ????? ????????, una planta celestial) a un �rbol invertido, con la ra�z de arriba y las ramas de abajo.
Nuestro Salvador habla de ramas en �l (aparentemente) que no dan fruto, Juan 15:2 . �stos son hip�critas, que se creen arraigados en Cristo, y otros tampoco piensan menos de ellos, pero prueba lo contrario, porque son infructuosos; como un poste fijo en la tierra, pero no arraigado all�; como una pierna podrida se pega al cuerpo, pero no forma parte de �l; o como destetes y �lceras, que se eliminan sin p�rdida alguna.
Cu�n lejos puede llegar un hip�crita, vea la par�bola de la tierra pedregosa y espinosa, Mateo 13: 20-23. Vea tambi�n Hebreos 6:4,5 ; Hebreos 10:39 2 Pedro 2:20,21 .
Puede llegar hasta Cadesbarnea, dentro de los 11 d�as de viaje de la Cana�n celestial, y sin embargo no alcanzarlo; puede parecer firme e inamovible, como un �rbol cuyas ra�ces est�n envueltas en una roca.
�l ve el lugar de las piedras ] El se�or Broughton lo renueva, �l planta alrededor de la casa de piedra; otros, �l mira dentro de la casa de piedra; mira por las ventanas, y as� entorpece la luz, molestando a la casa del amo tanto abajo como arriba, que por lo tanto decide bajarlo; como sigue.
Versículo 18
Si lo destruye de su lugar, entonces lo negar�, [diciendo]: No te he visto.
Ver. 18. Si lo destruye de su lugar ] Si corta este �rbol verde, seguramente no mejor que el cyparit, del cual Plinio escribe que da frutos para nada, peque�as bayas, hojas amargas, que da mal olor, y sin sombra agradable; o como el boxtree, verde en verdad todo el a�o, pero de olor desagradable, sin fruto, y una semilla que todos los seres vivientes odian. Ahora bien, si �l, es decir, el Dios Todopoderoso, lo destruye, es decir, al hip�crita, como lo har� sin preguntas (trag�ndolo total y r�pidamente), �entonces qu�?
Entonces le negar�, diciendo: No te he visto ] Heb. Dir� una mentira de �l, etc., el lugar, avergonzado de reconocerlo, fingir� y dir�: No lo hemos visto, no sabemos qu� ha sido de �l. Entonces Salmo 37:35,36 . Como han negado al Se�or que los compr�, 2 Pedro 2:1 , as� un d�a ser�n negados por los lugares que compraron o construyeron, por la gente que una vez los ara�� y los clam�.
Versículo 19
He aqu�, este [es] el gozo de su camino, y de la tierra otros crecer�n.
Ver. 19. He aqu�, este es el gozo de su camino ] qd � Un gozo inmenso! Seguro que el gozo del hip�crita no es m�s que la hipocres�a del gozo, un cutis un poco falso, como un ligero chorro de lluvia, un pu�ado de matorrales, o una espina quemada debajo de la olla, Eclesiast�s 7:6 , o como la maleza que crece en la parte superior de la maleza. agua, flotando en lo alto, pero sin tocar el fondo.
Aunque sea una alegr�a exultante (como la palabra significa), una alegr�a saltarina (como la de los perros que saltan sobre sus amos que regresan a casa despu�s de un viaje, Ut canes solent quando peregre advenienti domino adulantur ), sin embargo, no es duradera: es se apaga como rap�, o como estrella resplandeciente, o en el mejor de los casos como fuego de espinas, Salmo 118:12 .
S�, aunque por el tiempo ha sido tan grande que si hubiera continuado por un tiempo, los habr�a abrumado, de modo que sus esp�ritus habr�an expirado, como han profesado algunos ap�statas; a veces se han cre�do en el cielo, y en consecuencia se han regocijado, ????? ?? ? ?????????? ??????? (Naz.).
Y de la tierra crecer�n otros ] Alii qui alieni erunt ab eo (Drus.). Otros que no ten�an relaci�n con �l lo suceder�n, disfrutar�n de su propiedad y comer�n el dulce de todos sus trabajos, Job 27: 16-17 Eclesiast�s 2:18 ; Ec. 4: 8 Proverbios 12:3 , "El hombre no ser� establecido por la maldad, pero la ra�z del justo no ser� movida". Vea otro sentido de esto, y los tres vers�culos anteriores, Job 8:18 .
Versículo 20
He aqu�, Dios no desechar� al perfecto [hombre], ni ayudar� a los malhechores:
Ver. 20. He aqu�, Dios no desechar� al hombre perfecto ] Epilogus sermonis Bildad. Este es el ep�logo o cierre del discurso de Bildad a Job; y ha sido la acidez de una amenaza mezclada con la dulzura de la promesa: agrio y dulce, decimos, hacen la mejor salsa (Mercer). El Dios fuerte no usar�, o m�s bien abusar� de su poder, para rechazar o reprobar (como lo expresa la Septuaginta) de una persona recta; pero lo ayudar� tom�ndolo de la mano, como sigue en la cl�usula siguiente, y enferm�ndolo si otros no lo hacen tambi�n, Isa�as 51:18 .
�l nunca los dejar� (o si a veces parece que los deja, todav�a), no los abandonar�, Hebreos 13:5 : puede que los abandone en cuanto a visi�n, pero no a uni�n; Abandonarlos por un tiempo (como lo hizo con el mismo Cristo), pero no desheredarlos. "Cuando est�n en la tierra de sus enemigos" (y por eso puede parecer completamente desechado) "No los desechar�, ni los aborrecer� para destruirlos por completo, y para romper mi pacto con ellos, porque yo soy el Se�or su Dios ", Lev�tico 26:44 .
Mira, esta es la porci�n de un hombre perfecto. En cuanto a los hip�critas (que son semiperfectae virtutis homines, como los llama Fil�n; tortas a medio cocinar, Oseas 7:8 ; cristianos casi, pero no del todo, Hechos 26:29), mi Dios los desechar�, porque no escucharon. a �l, Oseas 9:15 .
Tampoco ayudar� a los malhechores ] Heb. No echar� mano de la mano, a saber. para ayudarlos; o no tomar� de la mano a los malhechores que comercian con el pecado: Non porriget manum malignis (Vulg.) .; no tendr� comuni�n ni comercio con ellos, no se dar� la mano ni unir� la mano con ellos, sino que se lavar� las manos para siempre, sac�dalos con un Discedita, Apartaos , empacamos : as� deber�amos nosotros.
Vea la pr�ctica de David, Salmo 26:4,5 , y la oraci�n, Job 8:9 , "No juntes mi alma con los pecadores", etc. Una vez fue la oraci�n de una buena dama, cuando iba a morir, teniendo muchos problemas de conciencia: Oh Se�or, no me dejes ir al infierno, donde est�n los malvados; porque, Se�or, t� sabes que nunca am� su compa��a aqu�.
Versículo 21
Hasta que llene tu boca de risa y tus labios de regocijo.
Ver. 21. Hasta que te llene la boca de risas, etc. ] Aqu� aplica la promesa de la ayuda divina a Job, y lo que aqu� se dice, debent et reliqui fideles ad se transferre, dice Lavater, todo verdadero creyente debe llevarse a casa para s� mismo. Dios convertir� toda su tristeza en alegr�a, todo su suspiro en canto, todas sus l�grimas en triunfos, sus gritos de dolor en jubileos alegres.
En la transgresi�n de un hombre malvado hay una trampa o una cuerda, a saber. para ahogar su gozo, para contener y ahogar todas sus comodidades; pero los justos cantan y se regocijan, Proverbios 29:6 . Pueden hacerlo aqu� en medio de todos sus problemas, 2 Corintios 7:4 .
Como el lirio se ve fresco, hermoso y alegre, aunque entre espinas; lo har�n en lo sucesivo, cuando entren en el gozo de su Maestro. Ver Isa�as 65:13 . Una alegr�a m�s adecuada para ser cre�da que posible para ser comentada. Vea una sombra de ella, Salmo 126:1,2 .
Versículo 22
Los que te aborrecen ser�n vestidos de verg�enza; y la morada de los imp�os se arruinar�.
Ver. 22. Los que te aborrecen ser�n vestidos de verg�enza ] Cubrir� sus rostros, Salmo 69:7 , s�, cubrir� a todo el hombre; cuando m�s all� de toda expectativa te ver�n restaurado a tu antigua prosperidad. Donde vale la pena considerar, dice uno, cu�n verdaderamente sucedi� esto con Job y estos amigos suyos; fue restaurado, y ellos, por la reprensi�n de Dios, cubiertos de verg�enza, seg�n parece, Job 42:7,10
Y la morada de los imp�os ser� destruida ] Heb. No debe ser. Vea Job 8:18 . Enti�ndalo no s�lo de su tabern�culo, o lugar de morada, sino de todo su estado, tanto temporal como espiritual, todo vendr� a la ruina y la ruina. Dios los derribar� por completo, como hizo Zisca con esos 300 monasterios, y entre el resto ese famoso monasterio llamado la corte del rey, a una milla de Praga; en las paredes en las que toda la Biblia estaba exquisitamente escrita en letras de oro (Mr. Clark en su vida).
"La casa de los imp�os ser� destruida, pero el tabern�culo de los rectos florecer�", Proverbios 14:11 .