Ver. 1. Pero a Jonah le disgust� mucho ] Mirabilis homo profecto fuit Ionas, dice aqu� Winckelman, tan extra�o era Jon�s como un hombre honesto, como habr�s o�do a la ligera. Bien podr�a advertir David, Salmo 37:8 , "Cesa de la ira y abandona la ira; no te preocupes de ninguna manera por hacer el mal. Un hombre irritable es f�cilmente atra�do hacia el mal.
David estaba (al menos una vez) disgustado con el trato de Dios, lo cual no era nada para su cr�dito o consuelo, 2 Samuel 6:8 . Estaba descontento, no por la indulgencia de Dios, como Jon�s, sino por la severidad de Dios contra Uz�as, y que todo el gozo de la gente fuera aplastado y amortiguado por un desastre tan triste y repentino. Cu�n mejor mental estaba cuando estaba mudo, ni una vez abriendo la boca, porque Dios lo hizo, Salmo 39:9 .
Los griegos dan esta regla, O no digas nada, o digas lo que es mejor que nada, ? ????? ? ????????? ????? ??????. "�Ojal� callaras del todo! Y deber�a ser tu sabidur�a", dijo Job a sus amigos, Job 13:5 . El silencio a veces llega a ser una virtud; y nunca m�s que cuando un hombre se disgusta sin causa.
Prima semper irarum tela maledicta sunt, dice Salustio. La gente enojada tiende a dejar volar, murmurar y amotinarse contra Dios y el hombre, como aqu�. La raz�n debe decirle a c�lera lo que la nodriza le dice al ni�o: No llores, y lo tendr�s. Pero o no lo hace, o si lo hace, sin embargo, el o�do (que prueba las palabras, como la boca lo hace con la carne) a menudo est� tan lleno de hiel (algunas criaturas han ca�do en hiel �urea en oro) que nada puede saborear con �l.
Ver �xodo 6:9 . Si la ira de Mois�s era pura, libre de enga�o y hiel, �xodo 32:19 , pero la de Jon�s no lo era. Seguramente es muy dif�cil encender y mantener vivo este fuego sin todo el humo del pecado. Estar enojado y no pecar es, dice uno, la acusaci�n m�s f�cil, bajo la condici�n m�s dif�cil que puede ser.
Los hombres, en su mayor parte, no saben lo que hacen en su ira; esto levanta tal humo. Ponle fuego a la paja h�meda y las cosas inmundas, y te humear� y te asfixiar� r�pidamente; s�, te quemar� y te quemar�, una vez que estalle. Lev�tico 13:5 , leemos de una lepra que brota de un ardor: raras veces arden las pasiones, pero hay lepra que brota de ese ardor.
Llorosa en los labios: por eso los hebreos tienen una sola y misma palabra para ira y espuma por la boca, Ketseph, spuma , Os 10: 7 Est 1:18 Zacar�as 1:2 . Tambi�n tienen un proverbio, que el car�cter de un hombre se descubre mucho, bechos, bechis, becagnab, por su copa, por su bolsa y por su pasi�n, en cuyo momento y en qu� casos, "Un necio expresa toda su mente, " Proverbios 29:11 (toda su ira, dicen los Setenta, ?????), y eso de repente, precipitadamente, como el hebreo da a entender; pero el sabio lo guarda hasta despu�s, Proverbios 29:11 (??? un necio, y ???? de repente, precipitadamente, son de la misma ra�z.
De sera numin, vindict. ). Asuero, cuando se sinti� enfurecido contra Am�n, entr� en su jard�n, Ester 7:7 . Y Plutarco cuenta de un Arquitas que, disgustado con sus sirvientes por su pereza, huy� de ellos, diciendo: Valete quoniam vobis irascor, te dejo, por eso estoy enojado contigo.
Las primeras insurrecciones de pasiones desmesuradas deben ser aplastadas, el primer humo de ellas debe ser sofocado, que de lo contrario se subir� a la cabeza y se acumular� en una nube tan espesa que perderemos de vista a nosotros mismos y a lo que es mejor. para acabar. Deja, pues, de la ira impetuosa, y limita la contienda antes de tiempo. "El principio", dice Salom�n, "es como cuando se arroja agua; por tanto, deja la contenci�n antes de que se entrometa", Proverbios 17:14 .
Las tormentas surgen de peque�as r�fagas, y los vientos m�s fuertes al principio no son m�s que un peque�o vapor. Si Jon�s se hubiera detenido o dado un paso atr�s cuando se sinti� conmovido por primera vez, no se hab�a sobrepasado tan vergonzosamente ni hab�a acumulado tantos pecados, como lo hizo en la siguiente relaci�n con el Dios Todopoderoso. �l era naturalmente caliente y apresurado, y tambi�n lo eran esos dos hermanos, los hijos del trueno; ten�an esp�ritus r�pidos y calientes, Lucas 9:54,55 .
Ahora bien, donde hay muchas desgracias de la naturaleza, la gracia es m�s f�cil de dominar: los vinos �cidos necesitan mucha dulzura. Los mejores hijos de Dios, aunque injertados en la vid verdadera, a�n llevan consigo el gusto de la vieja estirpe. Muy buenos te�logos piensan que Jon�s, sintiendo su propia debilidad al dar lugar a la ira, pens� en luchar contra ella, y por eso se dirigi� a la oraci�n, Juan 4:2 ; pero transportado por sus pasiones de dolor y rabia impetuosa, mientras que por la oraci�n pensaba haberlas superado, ellas lo vencieron a �l y tambi�n a su oraci�n. Tan cierto es el ap�stol: "La ira del hombre no obra la justicia de Dios", Santiago 1:20 .
Y or� a Jehov�, y dijo: Te ruego, oh Jehov�, �no era �sta mi palabra cuando a�n estaba en mi pa�s? Por tanto, hu� antes a Tarsis, porque sab�a que eres un Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y te arrepientes del mal.
Ver. 2. Y or� al Se�or ] iePens� haberlo hecho, pero por el enga�o de su propio coraz�n se pele� con Dios, y en lugar de pelear con �l, como Jacob, pele� con �l. Las palabras parecen ser m�s una pelea que una oraci�n, que siempre debe proceder de un esp�ritu tranquilo y sereno, y mantener la conformidad con la voluntad de Dios. �Podr�a Jon�s estar en caso de orar, cuando no ten�a ni una concepci�n correcta de Dios ni un coraz�n misericordioso para con los hombres, pero que millones de personas deb�an perecer antes de ser considerado un falso profeta? Digamos que hay algo de celo por la gloria de Dios, que �l pens� que sufrir�a, como si Dios fuera mutable o impotente; digan que hubo en este arrebato algo de afecto hacia el pueblo de Dios, que entonces no ten�a mayor enemigo al que temer que estos ninivitas, a quienes, por tanto, Jon�s habr�a destruido, seg�n su predicci�n; �xodo 33:18,19 ; �xodo 34:6,7 .
La verdad es que nada hace que un hombre sea exc�ntrico en sus movimientos tanto como las pasiones testarudas y los respetos privados. El que los lleve a la presencia de Dios le har� muy poco buen servicio. Entonces, el alma s�lo est� bien llevada cuando no est� tan calmada que no se mueva cuando debiera, ni tampoco es sacudida por tempestades para moverse desordenadamente, como lo hicieron Jon�s aqu�, y Job, en esa oraci�n malhumorada suya, Job 6:8,9 . Ver tambi�n Jeremias 20:7,8 .
Te ruego, oh Se�or, �no fue esta mi palabra, etc.? ] Es decir, mi pensamiento: porque si lo ha dicho as� con Dios hasta ahora, no parece; pero Dios oye el lenguaje de los corazones de los hombres, y su silencio para �l es una evidencia que habla.
�Cuando a�n estaba en mi pa�s? ] �Y Jon�s hab�a olvidado tan pronto lo que Dios hab�a hecho por �l desde que lleg� de all�? �Oh, qu� tumba es el olvido! y qu� extra�o pasaje es ese (y, sin embargo, �qu� com�n!) "Entonces creyeron sus palabras, cantaron sus alabanzas. Pronto olvidaron sus obras; no esperaron su consejo". Sal 106: 12-13 Jon�s seguramente no esper� el consejo de Dios, sino que lo anticip�. ldcirco anteverti, dice en las siguientes palabras (por eso hu� antes), y pens� que hab�a dicho bien, habl� muy bien de razonamiento.
Es propiedad de la lujuria y la pasi�n hacer que el entendimiento de un hombre se enturbie de tal manera que crea que tiene motivos para estar loco, y que hay un gran sentido en pecar. Los perros en una persecuci�n ladran a sus propios amos; tambi�n la gente en sus pasiones deja volar a sus mejores amigos. "Ponen su boca contra los cielos, y su lengua camina por la tierra", Salmo 73:9 .
Jon�s, en su calor, justifica aqu� su anterior huida, que tanto hab�a sentido dolorosamente, et quasi quidam Aristarchus, se encarga de censurar a Dios por su bondad sobreabundante, que es sobre todo alabanza.
Porque sab�a que eres un Dios clemente y misericordioso, etc. ] Este sab�a que era el nombre de Dios, �xodo 34:6,7 , pero adem�s deber�a haber recordado cu�l era la �ltima letra de ese nombre, a saber. que de ninguna manera aclarar� al culpable. Ver Nah�m 1:2 ; Nah�m 1:8 .
El mismo fuego tiene calor ardiente y luz alegre. Clemente es el Se�or, pero justo, dice David, Salmo 116:5 , su misericordia va siempre limitada por su verdad. Esto deber�a haberlo considerado Jon�s; y por eso temblaba as� de haber reprendido a Dios con esa misericordia por la cual �l mismo subsist�a, pero por la cual hab�a estado mucho tiempo en el infierno, por su tergiversaci�n y mal humor.
Pero "la misericordia se regocija contra el juicio", Santiago 2:13 , y corre como un manantial, sin cesar. No es como esos estanques alrededor de Jerusal�n que podr�an secarse con los pisotones de los caballos y los jinetes. "La gracia de Dios fue sobremanera abundante", 1 Timoteo 1:14 .
Ha abundado hasta fluir (???? ?????????) como el mar sobre las rocas m�s grandes. Vea esto en el caso actual. Jon�s a�ade pecado al pecado, y lo suficiente para deshacerse para siempre: de modo que un hombre se pregunte c�mo Dios pudo abstenerse de matarlo, como le hubiera gustado haber hecho a Mois�s cuando lo encontr� en la posada. Pero �l es Dios, y no hombre; se contenta con amonestar a Jon�s por su falta, como amigo y familiar, velut cum eo colude, bromeando con �l, por as� decirlo , y, con una se�al externa, mostr�ndole cu�n gravemente hab�a ofendido.
Con respecto a estos atributos de Dios aqu� recitados, ver Trapp en " Joe 2:13 " y decir, con Austin, Laudent alii pietatem: Dei ego misericordiam. Que ninguna ara�a succione veneno de esta dulce flor; ni que por celo ciego la aproveche, como lo hace Jon�s, como manto de su rebeli�n, no sea que la misericordia abusada se convierta en furor.
Por tanto, ahora, oh SE�OR, te ruego que quites de m� mi vida; porque mejor me es morir que vivir.
Ver. 3. Por tanto, ahora, oh Se�or, quita, te ruego, mi vida de m� ] Una oraci�n lastimera e irritable, como la de Job y la de Jerem�as antes mencionada; a lo que se puede agregar el apresurado deseo de Sara de que Dios arbitrara entre ella y su esposo; Las objeciones de Mois�s con Dios, hasta que finalmente se enoj�, �xodo 4:10 ; �xodo 4:14 ; El deseo de El�as de morir por descontento, etc.
�Qu� cantidad de suciedad y de carne obstruye y se adhiere a nuestras mejores actuaciones! Por eso David ora por sus oraciones y Nehem�as por el perd�n de sus reformas. La ira es siempre un mal consejero; pero cuando se infiltra en nuestras oraciones, las corrompe peor que el vinagre en la vasija en la que est�. "Someteos, pues, a Dios", como deber�a haber hecho Jon�s, "resistid a este diablo" de orgullo y pasi�n ", y huir� de vosotros", Santiago 4:7 ; como al dar lugar a la impaciencia "le das lugar al diablo", Efesios 4:26 , que si no, con sus viles inyecciones, o al menos con sus vanas impertinencias, estropear� y estropear� tanto nuestros deberes que bien podemos sorprendernos de que no lo sean. arrojado como tierra a nuestros rostros.
Seguro que si el Esp�ritu Santo no tuviera su mano en nuestras oraciones, no habr�a la menor bondad en ellas; no, no la rectitud y la verdad, sin las cuales Cristo nunca los presentar�a, o el Padre nunca los aceptar�a.
Porque mejor me es morir que vivir ] sc. en esa verg�enza que ahora sufrir� por ser un falso profeta, que de ahora en adelante no ser� cre�do. He aqu�, esto fue lo que perturb� tanto al hombre, como tambi�n lo hizo Mois�s, �xodo 4:1 , "No me creer�n, porque dir�n: El Se�or no se te ha aparecido.
"Pero Dios deber�a haber sido confiado por ellos para eso, y su llamado obedeci� de todos modos, sin consultas ni disputas; descuidados de su propio cr�dito, para que Dios pudiera ser exaltado. Es cierto que es mejor que un hombre muera con honor que viva en Verg�enza verdaderamente llamada. "Mejor me fuera morir", dice el santo Pablo, "que nadie anule mi gloria", 1 Corintios 9:15 .
Debemos ser precavidos (pero no demasiado tiernos) para preservar nuestra reputaci�n; aprender del mayordomo injusto por medios legales (aunque lo hizo por medios ilegales) para hacerlo; porque nuestro Salvador not� este defecto en los hijos de la luz, que aqu� no eran tan sabios como deber�an ser, Lucas 16:8 . Pero Jon�s fue demasiado embriagador y apresurado en este deseo de su muerte; porque su cr�dito, como pensaba, estaba roto, y deber�a ser considerado un mentiroso.
Pero, �no le importaba el Euge de la buena conciencia? �No ten�a valor la aprobaci�n de Dios ni la buena estima de su pueblo fiel? A Demetrio le bastaba con tener un buen informe de la verdad, 3 Juan 1:12 , independientemente de lo que el mundo dijera o dijera de �l. �Qu� es el honor del mundo sino un soplo de aliento apestoso? �Y por qu� habr�a de ser Jon�s tan ambicioso por ello, que sin �l no podr�a encontrar en su coraz�n para vivir? La vida es mejor que el honor.
"Jos� a�n vive", dice Jacob. Haber escuchado que Jos� vivi� como un siervo lo habr�a alegrado m�s que escuchar que muri� honorablemente. La mayor bendici�n oscurece menos. No es digno de honor el que no est� agradecido por la vida. El deseo de San Pablo de disolverse para estar con Cristo, que es mucho mejor, Filipenses 1:23 , fue muy diferente al de Jon�s.
Ver. 4. �Haces bien en enojarte? ] �O que? �Est�s muy enojado? Nunquid recte? Convoca la sobriedad de tus sentidos ante tu propio juicio y ve si hay una causa. "�No me es l�cito hacer lo que quiero con lo m�o? �Es malo tu ojo porque yo soy bueno?" Mateo 20:15 . �No tendr� misericordia de quien tendr� misericordia? �O envidias a estos pobres ninivitas su conservaci�n, por m�? �No puedo yo proveer para mi propia gloria y para tu autoridad por otros medios y formas de las que imaginas? Ten paciencia, Jon�s, y descansa mejor satisfecho con mi dispensaci�n.
"S� r�pido para o�r, lento para hablar, lento para airarte". Porque, me parece bien, "la ira del hombre no obra la justicia de Dios", Santiago 1:19,20 . Esto lo ver�s, y dir�s lo mismo, cuando vengas en ti mismo, porque ahora est�s bastante mal; y ser transportado como eres,
Jer�nimo busca disculpar la ira de Jon�s; pero aqu� Dios lo condena, como no bien: y el mismo Jon�s, en parte al no responder de nuevo, y en parte al registrar la historia, parece decir de s� mismo, como lo hace el padre Latimer en otro caso (Serm. 3er sol. de Adviento) En mis asuntos m�s serios, he usado para decir: S�, por Santa Mar�a, lo cual en verdad no est� bien. La ira no es del todo ilegal, as� que se lleva bien.
Es, dice uno, una tierna virtud; y como no es malo casarse, sino bueno ser cauteloso, as� aqu�. Que un hombre se pregunte a s� mismo esta pregunta: �Es bueno que me enoje as�? y �est� bien regulada mi indignaci�n por principio, objeto, medida, fin? Si no es as�, el Esp�ritu de Dios se entristecer� en el alma buena y se mover� sensiblemente; s�, oir�s su voz correctora dentro de ti, diciendo: �Haces bien en enojarte as�? �No deber�a "toda amargura, ira, ira, clamor y maledicencia, desaparecer con toda malicia?" �Y no deber�an ser "bondadosos los unos con los otros, y misericordiosos, perdon�ndose unos a otros, como Dios por amor de Cristo los ha perdonado a ustedes?" Efesios 4:30,32 .
Entonces Jon�s sali� de la ciudad y se sent� al lado oriental de la ciudad, y all� le hizo un tabern�culo y se sent� debajo de �l a la sombra, hasta que viera lo que suceder�a con la ciudad.
Ver. 5. Entonces Jon�s sali� de la ciudad ] Como a�n no sab�a lo que Dios pod�a hacer, aunque lo encontr� inclinado a mostrarles misericordia por su arrepentimiento. O podr�a pensar, tal vez, que estos ninivitas solo estaban enfermos de serm�n, arrepentidos de hecho por el momento, pero era demasiado bueno para esperar mucho: estos hombres aparentemente justos pronto caer�an de su rectitud y luego ser�an destruidos, aunque por el momento un poco. favorecido por Dios.
Mercer lee el texto en la tensa pluscuamperfecto, y lo convierte en un proteron hysteron, una por lo tanto, exierat autem Ionas; pero Jon�s hab�a salido de la ciudad, sc. antes se hab�a mostrado tan acalorado y apresurado contra Dios, y pele� con �l como antes. Otros piensan que cuando vio en qu� direcci�n iban las plazas, sali� de la ciudad con un gran puchero: y si Dios lo hubiera vuelto a buscar con un fuerte golpe en la oreja (como hizo la reina Isabel con el conde de Essex, su favorito, cuando fue molestado por ella de su voluntad, descort�smente le dio la espalda, por as� decirlo con desprecio), no le hab�a hecho nada malo.
Pero Dios es paciente; �l considera de qu� hemos sido hechos, y con qu� fuertes corrupciones estamos acosados. �l sabe que el pecado tiene un coraz�n fuerte y que no es f�cil de llevar a la muerte; que nada se escinde m�s pertinazmente o es m�s inexpugnable que una fuerte lujuria, ya sea mundanalidad, desenfreno, pasi�n, orgullo, ambici�n, venganza, etc.: estos jebuseos no ser�n f�cilmente expulsados; estos robustos rebeldes dif�cilmente ser�n sometidos; estos se adhieren m�s cerca, como una camisa a un cuerpo leproso, y no se pueden quitar sino con mucho ruido.
Ahora bien, si Jon�s tiene una constituci�n col�rica y pronto se enciende; si este mal de su naturaleza ha sido confirmado por la costumbre (una segunda naturaleza); si Satan�s enciende las brasas y le dice, como el pueblo le dijo a Pilato: "Haz como siempre has hecho"; Dios bondadoso considera todo esto, y soporta sus malos modales.
Y se sent� en el lado este de la ciudad ] Fuera de los recintos; donde podr�a ver su ruina y no sufrir con ellos. Fawkes, despu�s de haber colocado su tren y haberlo puesto en funcionamiento para disparar la p�lvora a esa hora, se habr�a retirado a George's Fields y all� habr�a contemplado el deporte. Que Jon�s fuera tan poco caritativo como para desear y esperar el derrocamiento de N�nive, y no que ellos preferir�an regresar y vivir, no admite excusa.
Pero que, esperando su derrocamiento (seg�n lo que Dios hab�a amenazado por �l), se asegur� separ�ndose de esos pecadores contra sus propias almas, fue bien y sabiamente hecho por �l. Ver Isa�as 48:20 ; Isa 52:11 2Co 6:17 Apocalipsis 16: 4 Lot lo hizo de Sodoma, el pueblo de Core y sus c�mplices, Juan y sus disc�pulos de Cerinto el hereje: brot� del ba�o de aquel blasfemo (??????? ??? B????????), para que no sea castigado con �l; as� que la Iglesia de Jerusal�n empac� a Pella (Euseb. 1. 3. c. 5).
Y all� le hizo una cabina ] Una cosa triste, en la que reposar, hasta que la indignaci�n pasara. Los ministros, como buenos soldados de Jesucristo, deben sufrir dificultades, contentarse con morar en tiendas o descansar en chozas, hasta que lleguen al palacio celestial, donde tendr�n un edificio mejor, 2 Corintios 5:1 ; s�, un trono en esa ciudad de perlas, cuyo maestro de obras es Dios, Hebreos 11:13 .
Mientras tanto, que no busquen grandes cosas para s� mismos, sino, como los turcos nunca construyen suntuosamente para sus propios usos privados, sino que se contentan con simples caba�as, por m�s mezquinas que sean, lo suficientemente buenas, dicen, para el corto tiempo de nuestra peregrinaci�n aqu�. ; tanto m�s deben hacerlo los cristianos, y especialmente los ministros, cuya recompensa, por peque�a que sea en la tierra, es grande en el cielo, Mateo 5:12 .
Que vivan de las reversiones, y aunque su vivienda sea mezquina, una caba�a, o un poco mejor, sin embargo tendr�n mansiones majestuosas arriba, y, mientras tanto, si pueden decir como lo hicieron los paganos, 'E??? ??? ?? ????, Dios mora aqu� conmigo, esta casa m�a es una peque�a iglesia, un tabern�culo del Dios de Jacob; oh, qu� felices son en ese nombre, incluso por encima del Gran Turco, con su har�n. (que son dos millas en br�jula); s�, con todo su imperio, que (dice Lutero) no es m�s que una costra arrojada por el gran ama de llaves del mundo a sus perros.
Y se sent� debajo de ella en la sombra ] "Teniendo comida y vestido", dice el ap�stol, "contentos con eso ". Donde la palabra ????????, traducida vestido, significa cualquier cobertura sobre la cabeza, si no es m�s que un pa�o para el cabello. Algunos dicen que significa domicilium, una casa; otros dicen que las casas no tienen nombre, por eso no llevaban ning�n lugar para arreglar, sino para estar listos para correr de un lugar a otro, y dejar la casa y todo atr�s; o como soldados queman sus chozas cuando termina el asedio, para que puedan regresar a sus casas, estando descontentos y contentos mientras tanto; as� deber�amos nosotros, contentos de flotar y cubrir bajo la sombra del Todopoderoso por la gracia de la fe, quae te pullastrum, Christum gallinum facit, que hace de Cristo la gallina y de ti la gallina, dice Lutero.
Hasta que pudiera ver qu� ser�a de la ciudad ] Si Dios no ratificar�a su palabra haciendo llover el infierno del cielo sobre ella, como una vez lo hizo sobre la pecadora Sodoma, o si la abrumar�a con el r�o Tigris, como una vez hizo alguna parte de dijo Diodorus Siculus, de modo que dos millas y media de la muralla de la ciudad fueron derribadas. Y el profeta Nahum amenaza que con un diluvio desbordante Dios acabar� con su lugar, Nah�m 1:8 .
a Una figura ret�rica en la que se pone en primer lugar la palabra o frase que deber�a ir en �ltimo lugar. �D
Y el SE�OR Dios prepar� una calabaza, y la hizo subir sobre Jon�s, para que fuera una sombra sobre su cabeza, para librarlo de su dolor. Jon�s se alegr� mucho de la calabaza.
Ver. 6. Y el Se�or Dios prepar� una calabaza ] sc. despu�s de que su caba�a se sec� y las hojas se secaron, Dios, por su providencia, y no sin un milagro (porque sin semilla, y tan repentinamente), proporcion� a Jon�s su calabaza o hiedra, o vid blanca, o la planta. llamado Palma Christi, o Pentedactylon, porque se asemeja a la mano de un hombre con cinco dedos; algo fue, pero lo que no se sabe con certeza.
El kimchi lo describe as�: Est herba longis et altis frondibus umbrosa: es una hierba o planta que da buena sombra con sus hojas largas y grandes. Y muchos a�os antes que �l, un rab�, hijo de Hanna, dijo que crece al lado del agua, com�nmente se coloca para dar sombra a las puertas de las tabernas, y que el aceite est� hecho de sus semillas.
Y lo hizo subir sobre Jon�s ] No solo para refrescarlo (quien habiendo estado tan recientemente en el vientre de la ballena, probablemente ten�a la piel m�s tierna que antes, y no tan bien capaz de soportar el calor del sol), sino tambi�n para Abran paso a esa reprimenda que le dio despu�s, Juan 4:10 . Hoc enim externo signo, dice Mercer, porque con este signo externo, Dios, jugando con �l, por as� decirlo, lo convence claramente de su impaciencia y le advierte de su deber; y piensa que esto no se hizo hasta que pasaron los cuarenta d�as.
Para librarlo de su dolor ] De su dolor de cabeza, causado por el calor del sol; lo cual, sin embargo, no maldijo como se dice que hacen los atlantes calcinados. O para regocijar y refrescar su esp�ritu despu�s de su auto-irritaci�n; porque el que se apresura nunca quiere ay, y el envidioso, porque no puede llegar al coraz�n de otro, se alimenta del suyo. Ahora bien, aunque Dios lo reprendi� por su falta, sin embargo, como padre, �l atiende su enfermedad y cuida de que "no falte el esp�ritu ante �l, y el alma que �l hab�a hecho".
"Y es como si dijera: Jon�s anda perverso por el camino de su coraz�n;" He visto sus caminos y lo sanar�; tambi�n lo Isa�as 57:16,18 y le devolver� las comodidades ", Isa�as 57:16,18 ; ya que es una regla en medicina mantener la naturaleza.
Jon�s se alegr� mucho ] Heb. se regocij� con gran alegr�a, es decir, supra modum, fue excesivo en todas sus pasiones, lo que le dice un hombre d�bil. Algunos piensan que se regocij� m�s en la calabaza, como concibiendo que Dios vot� con �l y por �l. Este tambi�n fue el error de Lea, cuando se regocij� en aquello de lo que m�s bien deber�a haberse arrepentido, dijo, G�nesis 30:18 , "Dios me ha dado mi G�nesis 30:18 , porque le he dado a mi doncella a mi marido, y ella me ha dado un quinto. hijo.
"Tanto equivocados son los mejores a veces, y tan parecida a una vejiga es el alma del hombre, que llena de vanidades terrenales, aunque solo viento, y se va con un viento, crece grande y se hincha de orgullo y locura, pero si se pincha con el m�s m�nimo alfiler de dolor punzante se marchita en nada.
Pero Dios prepar� un gusano cuando amaneci� al d�a siguiente, y golpe� la calabaza y se sec�.
Ver. 7. Pero Dios prepar� un gusano ] Todos los sucesos no deben atribuirse a la naturaleza, el destino o la fortuna, sino a Dios, quien, como es grande en grandes cosas, no es peque�o en lo m�s m�nimo, maximus in magnis, nec parvus in minimis. Primero prepar� la calabaza, luego el gusano y luego el viento. �l fue el gran hacedor de todos. �l atiende tanto a todo que su pueblo tendr� sus tiempos y sus giros de gozo y tristeza.
Estos dos est�n atados, dijeron los paganos, con cadenas de diamante; de ah� tambi�n el altar de Ageronia en el templo de Volupia (Plut.). Vea el c�rculo en el que Dios generalmente entra con el suyo, Salmo 30:5,7 , 7, etc., para ense�arles que todas las comodidades externas son como hierba o flor del campo, que pronto puede arruinar o corroer por alg�n gusano de su provisi�n. .
Moneo te iterumque iterumque monebo, dice Lactancio, te advierto, por tanto, y lo har� una y otra vez, que no mires esos placeres terrenales como grandes o verdaderos para quienes conf�an en ellos; pero como cosas que no s�lo son enga�osas porque son dudosas, sino tambi�n mortales porque son deliciosas. Hay un gusano que yace en cada calabaza para golpearlo, un gusano para desperdiciarlo, adem�s del gusano de la conciencia que se cr�a en esa espuma y suciedad, para un tormento perpetuo.
Y golpe� la calabaza que se sec� ] Las plantas tambi�n tienen sus heridas, enfermedades y muerte, dice Plinio (lib. 17, cap. 14). La calabaza, mordida de ra�z y despojada de su humedad, se sec�. Sic transit gloria mundi. Tan fugaz es la gloria del mundo. Pero "el justo florecer� como una palmera" (no como esta palma crist), Salmo 92:12 .
Ahora bien, la palmera, aunque tiene muchos pesos en la copa y muchas serpientes o gusanos en la ra�z, todav�a dice: Nec premor nec perimor, no he sido arrastrado ni secado; pero como el olivo de No� se ahog�, mantuvo su verdor; y como la zarza de Mois�s se encendi� pero no se consumi�; as� le pasa a los justos, "perseguidos, pero no desamparados", etc., 2 Corintios 4:8,9 , y al morir le espera una corona de vida, quanta perennis erit, una corona imperecedera, una herencia inmaculada, y que no se seca, 1 Pedro 5:4, que no sufre deterioro, sino que est� reservado fresco y verde para ti en el cielo; como la palmera, que dice Plinio que nunca pierde su hoja ni su fruto; o como aquel �rbol persa, del cual dice Teofrasto, que al mismo tiempo reverdece, florece y da fruto.
Y sucedi� que cuando sali� el sol, Dios prepar� un fuerte viento del este; y el sol ca�a sobre la cabeza de Jon�s, que se desmay� y dese� morir en s� mismo, y dijo: Mejor es para m� morir que vivir.
Ver. 8. Dios prepar� un vehemente viento del este ] Entonces los vientos no soplan donde quieren, al azar, quiero decir, y sin regla; pero Dios los levanta y los vuelve a poner a su voluntad. �l prepar� y envi� de su tesoro, Jeremias 10:13 , este
Viento violento del este ] Heb. silencio; llamado as� porque silencia a todos los dem�s vientos con su vehemencia; o porque cuando sopla los hombres se silencian o se vuelven sordos con su estruendo, de modo que no se oye su relato. Hay quienes, por el silencio aqu�, comprenden un viento del este tranquilo, suave, suave, que no enfr�a el calor del aire inflamado por el sol, sino que lo aumenta y lo enciende; ??????? lo interpretan los griegos; y esto encaja bien con lo que sigue.
Y el sol ca�a sobre la cabeza de Jon�s ] Ussit et laesit, Salmo 121:6 . Entonces el poeta
� Lenguado feriente cacumina. "
Cris�stomo no puede dejar de sorprenderse de que, mientras que todo fuego tiende naturalmente hacia arriba, el sol deber�a disparar sus rayos hacia abajo y afectar la parte inferior de estos cuerpos con su luz y calor. Por lo cual, si a alg�n Jon�s le molesta, es porque Dios quiere que as� sea (porque es un siervo, como su nombre ????? en hebreo importeth), sin el cual ni el sol brilla ni la lluvia cae, Mateo 5:45 , y quien por las aflicciones (expuestas en las Escrituras por el calor del sol) hacen retroceder a los rezagados, Salmo 119: 75 Mateo 13:6 ; Mateo 13:21Apocalipsis 7:16 ; Apocalipsis 16: 8-9 1 Pedro 4:12 .
Que se desmay� ] Aunque la cabeza del hombre tenga una protecci�n m�ltiple sobre ella, como si estuviera revestida primero de cabello, piel y carne, como la triple cubierta del tabern�culo; y luego rodeado con una calavera de huesos como tablas de cedro; y luego con pieles diversas como cortinas de seda; y por �ltimo encerrado con la piel amarilla que Salom�n llama el cuenco de oro. Eclesiast�s 12:6
Sin embargo, Jon�s se desmay� y dese� en s� mismo morir ] Ita ut ab animo suo peteret mori, requiri� que su alma saliera de su cuerpo, Obtectus fuit maerore, ??????????? (septiembre) Egredere o anima mea, como dijo Hilarian, pero en un mejor sentido pidi� la muerte, como su merecido; Siendo, a semejanza, de la mente de S�neca, que la naturaleza ha otorgado este beneficio a los hombres, para que puedan privarse de la vida, cuando quieran, sin considerar que Dios es Se�or de la vida y la muerte, ni nadie puede poner su vida sino cuando lo pide, como un soldado no puede dejar su puesto sino por orden de su capit�n.
Es mejor para m� morir que vivir ] No es as�, Jon�s, a menos que est�s en una mejor mentalidad. M�s bien deber�as decir, como lo hizo Martinus en su lecho de enfermo: Domino, si adhuc populotuo sum necessarius, Se�or, si todav�a puedo ser �til para ti y �til para tu pueblo, no reh�so la vida y el trabajo. O como el se�or Bolton en su lecho de muerte, deseoso de ser disuelto, cuando algunos transe�ntes le dijeron que, aunque era mejor para �l morir que vivir, la Iglesia de Dios lo extra�ar�a: as� respondi� dulcemente con David. , 2 Samuel 15:25,26 , "Si hallo gracia ante los ojos del Se�or, �l me traer� de nuevo; pero, si no, aqu� estoy, que haga lo que bien le parezca" (Sr. Bagshaw en la vida del se�or Bolton).
Un buen hombre nace para el beneficio de muchos, como le dijeron los m�dicos de Bucero (Melchior Adam), Non sibi se, sed multorum utilitati esse natum, ni puede desear morir de descontento, como lo hizo Jon�s por una nimiedad, donde estaba cruzado; y en lugar de ser privada de ella, N�nive, esa gran ciudad, por su consentimiento, deber�a haber sido destruida. No puedo creer que nunca despu�s de esto volver�a a su propio pa�s, pero estaba tan harto de la inquietud que muri� a causa de los sullen, como dicen algunos hebreos. Ver a Trapp en " Jon 4: 3 "
Y dijo Dios a Jon�s: �Bien te enojas por la calabaza? Y �l dijo: Hago bien en enojarme hasta la muerte.
Ver. 9. �Haces bien en enojarte por la calabaza? ] �Qu�? tan pronto explot� por una cosa de nada.? Tantaene animis coelestibus irae? (Eneid. Lib. I.).
" Diine hunc ardorem mentibus indunt
Euryale? un sua cuique deus encaja dira libido? "
�No sab�a Jon�s que estar enojado sin una causa era estar en peligro de juicio? Mateo 5:22, que fue un pecado mortal, y no venial, como concluyen falsamente los papistas del texto; que no establece un castigo diferente de la ira precipitada, sino un grado diverso de castigo? que es el asesinato del coraz�n, como muestra nuestro Salvador all�, y la fuente del asesinato tanto de la lengua como de la mano? �Ser� como la abeja insensata que pierde la vida para vengarse? Ver a Trapp en " Jon 4: 4 "
Y �l dijo] Antes no dijo nada cuando fue reprendido por su ira precipitada, Juan 4:4 , y eso era lo mejor. Ahora charla contra Dios, poniendo las riendas sobre el cuello de sus pasiones rebeldes y desenfrenadamente. �Qui�n puede comprender sus errores? �Y qui�n puede decir con qu� frecuencia un siervo de Dios puede caer en un pecado repugnante, si est� fuertemente inclinado a �l por naturaleza, o es tentado violentamente por Satan�s y sus instrumentos? De Jud�, de hecho, se nota expresamente que ya no conoc�a a su nuera Tamar, G�nesis 38:26 .
Pero, �qu� diremos del doble incesto de Lot? �A Sans�n bajando de nuevo a Gaza, Jueces 16: 1? �A que Abraham neg� dos veces a su esposa? a la adoraci�n dos veces de Juan al �ngel, Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22: 8? "El que est� firme, mire que no caiga": y vea el pueblo de Dios que no hay camino de iniquidad en ellos, que no permitan, no se revuelquen en este trago: ya que por esto no pierden su ius haereditarium, sino a�n su ius aptitudinale, no su t�tulo, sino su adecuaci�n al reino de Dios; y, quiz�s, su plenitud de recompensa all�, 2 Juan 1:8 .
Y �l dijo: Hago bien en enojarme hasta la muerte ] �Un estallido terrible! Resiste la pasi�n al primer levantamiento; si no, �qui�n sabe ad�nde nos puede transportar? Las pasiones, dice uno, como cuerpos pesados ??que descienden de colinas empinadas, una vez en movimiento, se mueven; y no conozco m�s suelo que el fondo. Jon�s (dice otro sobre este texto) menosprecia la amonestaci�n, se levanta en animosidad contra ella hasta un grado desesperado de ira; esas bestias salvajes son pasiones furiosas cuando les damos las riendas.
As� �l, Ciertamente, como el le�n se golpea a s� mismo con su propia cola, y como los p�jaros malhumorados en una jaula se golpean hasta morir, as� podr�a Jon�s en esta rabia encontrar en su coraz�n que hacer y se averg�enza de no decirle a Dios tanto. Por lo tanto, no fue ning�n mal deseo de �l que deseara que Dios lo librara de ese hombre travieso ( Domino libera me a malo homine meipso ), de pasiones precipitadas y obstinadas, que pueden no solo endulzar la vida de un hombre, sino acortarla.
El emperador Nerva muri� de una fiebre contra�da por la ira. Valentiniano por una irrupci�n de sangre. Wenceslao, rey de Bohemia, enfurecido contra su copero, cay� pronto en una par�lisis, de la cual muri�. No s� de qu� enfermedad muri� Jon�s; pero s� esto, que en su calor hizo y dijo lo suficiente aqu� en este texto para haber hecho que el Dios Todopoderoso se resolviera, como lo hizo una vez contra aquellos rebeldes que murmuraban en el desierto: "Tan verdaderamente como Vivo, dice el Se�or, como hab�is hablado a mis o�dos, as� har� con vosotros ", N�meros 14:28 .
Ciertamente morir�s, Jon�s; de tu propia boca te juzgar�, etc. Pero Dios prefiri� glorificarse a s� mismo en la salvaci�n de Jon�s que en su merecida destrucci�n. Dat igitur poenitentiam, et postea indulgentiam (como or� ese padre), por lo tanto, primero le da el arrepentimiento y luego el perd�n, como aparece en parte al registrar estos pasajes, y as� se averg�enza a s� mismo, por as� decirlo, ante todo el mundo; y en parte tambi�n por cerrar su profec�a con el silencio; no luchando con Dios por la �ltima palabra, como lo hizo Pedro con Cristo, y necesitaba llevarla, hasta que los acontecimientos de las cosas lo refutaran, y se alegr� de buscar un rinc�n para clamar, Mateo 26:35 ; Mateo 26:75 .
Entonces dijo el SE�OR: Tuviste compasi�n de la calabaza, por la cual no trabajaste, ni la hiciste crecer; que subi� en una noche y pereci� en una noche:
Ver. 10. Entonces dijo el Se�or ] No rugi� contra Jon�s, ni corri� contra �l con espada desenvainada, ni siquiera en su cuello, sobre las gruesas protuberancias de sus escudos, Job 15:26 ; pero le dijo suavemente, para que admirara m�s su propia impotencia y la lenidad de Dios; ambos los cuales describe cuidadosamente a lo largo de esta profec�a; buena se�al de su sano arrepentimiento.
Has tenido compasi�n de la calabaza ] Aqu� est� el fin, el alcance y la aplicaci�n de la par�bola; por lo que parece que Dios no prepar� la calabaza tanto para la comodidad y el uso del cuerpo de Jon�s como para una medicina para su alma, convenci�ndolo de la iniquidad tanto de sus caminos como de sus deseos, mediante un argumento elaborado de menor a mayor; y refut�ndolo con una comparaci�n. T�, hombre miserable y pecador, has tenido piedad o perdonado, y lamentas haber perecido. La calabaza, un arbusto lamentable, un hongo mezquino, y ninguno tuyo tampoco, sino como te lo prestaste; Ay, amo, dijeron ellos, fue prestado.
Por lo que no has trabajado ] Y por eso no puedes ser afectado tan r�pidamente. Porque todos los hombres aman sus propias obras m�s que las de los dem�s, como padres y poetas, dice Arist�teles (?????? ??????? ?????? ?? ???? ?????. �tica. 1, 4); probando as� que los que han recibido sus riquezas de sus padres son m�s generosos que los que las han obtenido por su propio trabajo.
Ni lo hiciste crecer ] No lo plantaste, ni lo regaste, ni le agregaste con tu industria; porque eso tampoco fue parte de tus dolores, sino m�os. No es que Dios se ocupe de sus criaturas, porque hace todo su trabajo sin herramienta ni trabajo, Isa�as 40:28 ; pero esto, como muchas otras cosas en la Escritura, se dicen a la manera de los hombres, y por eso deben tomarse.
Que surgi� en una noche ] Heb. era hijo de una noche, no sin milagro; aunque Plinio habla del r�pido y maravilloso crecimiento de este arbusto.
Y pereci� en una noche ] Cito oriens, cito itidem moriens, ven r�pidamente y se van con la misma rapidez; un emblema apropiado de la felicidad de la tierra. Ciertamente el hombre camina en vano espect�culo; foenea quadam faelicitate temporaliter florens: pronto ser�n cortados como la hierba, y secar�n como la hierba verde. No son m�s que ?????????; su vida no es m�s que un d�a (y tal d�a tambi�n, ya que ning�n hombre seguramente tendr� doce horas), ya que esta calabaza no tuvo m�s que un d�a de duraci�n, como surgi� en una noche, as� pereci� al siguiente; cito crevit, cito decrevit, repente prolatus, repente sublatus, r�pidamente creado, r�pidamente destruido, repentinamente llegando, repentinamente cortado, de muy peque�a permanencia (Tarnov.).
�Y no perdonar�a yo a N�nive, esa gran ciudad, en la que hay m�s de sesenta mil personas que no pueden discernir entre su diestra y su izquierda? y [tambi�n] mucho ganado?
Ver. 11. � Y no deber�a perdonar a N�nive ] yo, que soy todo entra�as ( Ego emphaticum. Mercer); Yo, que soy un Dios perdonador de pecados, Nehem�as 10:31 , nadie como yo por eso, Miqueas 7:18 ; Yo, que soy "el Padre de misericordias y Dios de todo consuelo", 2 Corintios 1:3 , cuya propiedad y pr�ctica es consolar a "los abatidos", 2 Corintios 7:6 ; Yo, que soy tan trascendentemente misericordioso, que hasta me has golpeado en los dientes con �l, Juan 4:2 ; �No deber�a afectarme la destrucci�n de N�nive?
Esa gran ciudad ] Ver a Trapp en " Jon 1: 2 " Ver a Trapp en " Jon 3: 3 " Ver a Trapp en " Jon 3: 4 " S�, lo perdonar�, ya que vale diez mil veces m�s que esa calabaza de el tuyo tanto compadecido.
Donde hay m�s de sesenta mil personas ] M�s de doce mir�adas de infantes inocentes que no pueden discernir, etc., pero que viven una especie de vida sensible, que a�n no han llegado al uso de la raz�n, y por lo tanto son emparejados y mencionados con bestias.
Y tambi�n mucho ganado ] Una parte de mis cuidados, que han tenido su parte, como pudieron, en la humillaci�n com�n; y por lo tanto participar� en la preservaci�n com�n. �Y tienes coraz�n para lamentarte de esto, y no sentirte con tan buena raz�n? Jon�s ahora est� triste y silenciado; y aunque no o�mos m�s de �l, sin embargo, creo que lo veo (como Job) poniendo su mano sobre su boca en una humilde sumisi�n; s�, poniendo su boca en el polvo y diciendo: "Una vez he hablado, pero no responder�; s�, dos veces; pero no seguir� adelante", Job 40:5 .
"Ens��ame, y callar�; porque t� me has hecho comprender en qu� me he equivocado. �Cu�n contundentes son las palabras justas!" Job 6:24,25 .
Versículo 1
Pero a Jon�s le disgust� mucho y se enoj� mucho.
Ver. 1. Pero a Jonah le disgust� mucho ] Mirabilis homo profecto fuit Ionas, dice aqu� Winckelman, tan extra�o era Jon�s como un hombre honesto, como habr�s o�do a la ligera. Bien podr�a advertir David, Salmo 37:8 , "Cesa de la ira y abandona la ira; no te preocupes de ninguna manera por hacer el mal. Un hombre irritable es f�cilmente atra�do hacia el mal.
David estaba (al menos una vez) disgustado con el trato de Dios, lo cual no era nada para su cr�dito o consuelo, 2 Samuel 6:8 . Estaba descontento, no por la indulgencia de Dios, como Jon�s, sino por la severidad de Dios contra Uz�as, y que todo el gozo de la gente fuera aplastado y amortiguado por un desastre tan triste y repentino. Cu�n mejor mental estaba cuando estaba mudo, ni una vez abriendo la boca, porque Dios lo hizo, Salmo 39:9 .
Los griegos dan esta regla, O no digas nada, o digas lo que es mejor que nada, ? ????? ? ????????? ????? ??????. "�Ojal� callaras del todo! Y deber�a ser tu sabidur�a", dijo Job a sus amigos, Job 13:5 . El silencio a veces llega a ser una virtud; y nunca m�s que cuando un hombre se disgusta sin causa.
Prima semper irarum tela maledicta sunt, dice Salustio. La gente enojada tiende a dejar volar, murmurar y amotinarse contra Dios y el hombre, como aqu�. La raz�n debe decirle a c�lera lo que la nodriza le dice al ni�o: No llores, y lo tendr�s. Pero o no lo hace, o si lo hace, sin embargo, el o�do (que prueba las palabras, como la boca lo hace con la carne) a menudo est� tan lleno de hiel (algunas criaturas han ca�do en hiel �urea en oro) que nada puede saborear con �l.
Ver �xodo 6:9 . Si la ira de Mois�s era pura, libre de enga�o y hiel, �xodo 32:19 , pero la de Jon�s no lo era. Seguramente es muy dif�cil encender y mantener vivo este fuego sin todo el humo del pecado. Estar enojado y no pecar es, dice uno, la acusaci�n m�s f�cil, bajo la condici�n m�s dif�cil que puede ser.
Los hombres, en su mayor parte, no saben lo que hacen en su ira; esto levanta tal humo. Ponle fuego a la paja h�meda y las cosas inmundas, y te humear� y te asfixiar� r�pidamente; s�, te quemar� y te quemar�, una vez que estalle. Lev�tico 13:5 , leemos de una lepra que brota de un ardor: raras veces arden las pasiones, pero hay lepra que brota de ese ardor.
Llorosa en los labios: por eso los hebreos tienen una sola y misma palabra para ira y espuma por la boca, Ketseph, spuma , Os 10: 7 Est 1:18 Zacar�as 1:2 . Tambi�n tienen un proverbio, que el car�cter de un hombre se descubre mucho, bechos, bechis, becagnab, por su copa, por su bolsa y por su pasi�n, en cuyo momento y en qu� casos, "Un necio expresa toda su mente, " Proverbios 29:11 (toda su ira, dicen los Setenta, ?????), y eso de repente, precipitadamente, como el hebreo da a entender; pero el sabio lo guarda hasta despu�s, Proverbios 29:11 (??? un necio, y ???? de repente, precipitadamente, son de la misma ra�z.
De sera numin, vindict. ). Asuero, cuando se sinti� enfurecido contra Am�n, entr� en su jard�n, Ester 7:7 . Y Plutarco cuenta de un Arquitas que, disgustado con sus sirvientes por su pereza, huy� de ellos, diciendo: Valete quoniam vobis irascor, te dejo, por eso estoy enojado contigo.
Las primeras insurrecciones de pasiones desmesuradas deben ser aplastadas, el primer humo de ellas debe ser sofocado, que de lo contrario se subir� a la cabeza y se acumular� en una nube tan espesa que perderemos de vista a nosotros mismos y a lo que es mejor. para acabar. Deja, pues, de la ira impetuosa, y limita la contienda antes de tiempo. "El principio", dice Salom�n, "es como cuando se arroja agua; por tanto, deja la contenci�n antes de que se entrometa", Proverbios 17:14 .
Las tormentas surgen de peque�as r�fagas, y los vientos m�s fuertes al principio no son m�s que un peque�o vapor. Si Jon�s se hubiera detenido o dado un paso atr�s cuando se sinti� conmovido por primera vez, no se hab�a sobrepasado tan vergonzosamente ni hab�a acumulado tantos pecados, como lo hizo en la siguiente relaci�n con el Dios Todopoderoso. �l era naturalmente caliente y apresurado, y tambi�n lo eran esos dos hermanos, los hijos del trueno; ten�an esp�ritus r�pidos y calientes, Lucas 9:54,55 .
Ahora bien, donde hay muchas desgracias de la naturaleza, la gracia es m�s f�cil de dominar: los vinos �cidos necesitan mucha dulzura. Los mejores hijos de Dios, aunque injertados en la vid verdadera, a�n llevan consigo el gusto de la vieja estirpe. Muy buenos te�logos piensan que Jon�s, sintiendo su propia debilidad al dar lugar a la ira, pens� en luchar contra ella, y por eso se dirigi� a la oraci�n, Juan 4:2 ; pero transportado por sus pasiones de dolor y rabia impetuosa, mientras que por la oraci�n pensaba haberlas superado, ellas lo vencieron a �l y tambi�n a su oraci�n. Tan cierto es el ap�stol: "La ira del hombre no obra la justicia de Dios", Santiago 1:20 .
Versículo 2
Y or� a Jehov�, y dijo: Te ruego, oh Jehov�, �no era �sta mi palabra cuando a�n estaba en mi pa�s? Por tanto, hu� antes a Tarsis, porque sab�a que eres un Dios misericordioso y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y te arrepientes del mal.
Ver. 2. Y or� al Se�or ] iePens� haberlo hecho, pero por el enga�o de su propio coraz�n se pele� con Dios, y en lugar de pelear con �l, como Jacob, pele� con �l. Las palabras parecen ser m�s una pelea que una oraci�n, que siempre debe proceder de un esp�ritu tranquilo y sereno, y mantener la conformidad con la voluntad de Dios. �Podr�a Jon�s estar en caso de orar, cuando no ten�a ni una concepci�n correcta de Dios ni un coraz�n misericordioso para con los hombres, pero que millones de personas deb�an perecer antes de ser considerado un falso profeta? Digamos que hay algo de celo por la gloria de Dios, que �l pens� que sufrir�a, como si Dios fuera mutable o impotente; digan que hubo en este arrebato algo de afecto hacia el pueblo de Dios, que entonces no ten�a mayor enemigo al que temer que estos ninivitas, a quienes, por tanto, Jon�s habr�a destruido, seg�n su predicci�n; �xodo 33:18,19 ; �xodo 34:6,7 .
La verdad es que nada hace que un hombre sea exc�ntrico en sus movimientos tanto como las pasiones testarudas y los respetos privados. El que los lleve a la presencia de Dios le har� muy poco buen servicio. Entonces, el alma s�lo est� bien llevada cuando no est� tan calmada que no se mueva cuando debiera, ni tampoco es sacudida por tempestades para moverse desordenadamente, como lo hicieron Jon�s aqu�, y Job, en esa oraci�n malhumorada suya, Job 6:8,9 . Ver tambi�n Jeremias 20:7,8 .
Te ruego, oh Se�or, �no fue esta mi palabra, etc.? ] Es decir, mi pensamiento: porque si lo ha dicho as� con Dios hasta ahora, no parece; pero Dios oye el lenguaje de los corazones de los hombres, y su silencio para �l es una evidencia que habla.
�Cuando a�n estaba en mi pa�s? ] �Y Jon�s hab�a olvidado tan pronto lo que Dios hab�a hecho por �l desde que lleg� de all�? �Oh, qu� tumba es el olvido! y qu� extra�o pasaje es ese (y, sin embargo, �qu� com�n!) "Entonces creyeron sus palabras, cantaron sus alabanzas. Pronto olvidaron sus obras; no esperaron su consejo". Sal 106: 12-13 Jon�s seguramente no esper� el consejo de Dios, sino que lo anticip�. ldcirco anteverti, dice en las siguientes palabras (por eso hu� antes), y pens� que hab�a dicho bien, habl� muy bien de razonamiento.
Es propiedad de la lujuria y la pasi�n hacer que el entendimiento de un hombre se enturbie de tal manera que crea que tiene motivos para estar loco, y que hay un gran sentido en pecar. Los perros en una persecuci�n ladran a sus propios amos; tambi�n la gente en sus pasiones deja volar a sus mejores amigos. "Ponen su boca contra los cielos, y su lengua camina por la tierra", Salmo 73:9 .
Jon�s, en su calor, justifica aqu� su anterior huida, que tanto hab�a sentido dolorosamente, et quasi quidam Aristarchus, se encarga de censurar a Dios por su bondad sobreabundante, que es sobre todo alabanza.
Porque sab�a que eres un Dios clemente y misericordioso, etc. ] Este sab�a que era el nombre de Dios, �xodo 34:6,7 , pero adem�s deber�a haber recordado cu�l era la �ltima letra de ese nombre, a saber. que de ninguna manera aclarar� al culpable. Ver Nah�m 1:2 ; Nah�m 1:8 .
El mismo fuego tiene calor ardiente y luz alegre. Clemente es el Se�or, pero justo, dice David, Salmo 116:5 , su misericordia va siempre limitada por su verdad. Esto deber�a haberlo considerado Jon�s; y por eso temblaba as� de haber reprendido a Dios con esa misericordia por la cual �l mismo subsist�a, pero por la cual hab�a estado mucho tiempo en el infierno, por su tergiversaci�n y mal humor.
Pero "la misericordia se regocija contra el juicio", Santiago 2:13 , y corre como un manantial, sin cesar. No es como esos estanques alrededor de Jerusal�n que podr�an secarse con los pisotones de los caballos y los jinetes. "La gracia de Dios fue sobremanera abundante", 1 Timoteo 1:14 .
Ha abundado hasta fluir (???? ?????????) como el mar sobre las rocas m�s grandes. Vea esto en el caso actual. Jon�s a�ade pecado al pecado, y lo suficiente para deshacerse para siempre: de modo que un hombre se pregunte c�mo Dios pudo abstenerse de matarlo, como le hubiera gustado haber hecho a Mois�s cuando lo encontr� en la posada. Pero �l es Dios, y no hombre; se contenta con amonestar a Jon�s por su falta, como amigo y familiar, velut cum eo colude, bromeando con �l, por as� decirlo , y, con una se�al externa, mostr�ndole cu�n gravemente hab�a ofendido.
Con respecto a estos atributos de Dios aqu� recitados, ver Trapp en " Joe 2:13 " y decir, con Austin, Laudent alii pietatem: Dei ego misericordiam. Que ninguna ara�a succione veneno de esta dulce flor; ni que por celo ciego la aproveche, como lo hace Jon�s, como manto de su rebeli�n, no sea que la misericordia abusada se convierta en furor.
Versículo 3
Por tanto, ahora, oh SE�OR, te ruego que quites de m� mi vida; porque mejor me es morir que vivir.
Ver. 3. Por tanto, ahora, oh Se�or, quita, te ruego, mi vida de m� ] Una oraci�n lastimera e irritable, como la de Job y la de Jerem�as antes mencionada; a lo que se puede agregar el apresurado deseo de Sara de que Dios arbitrara entre ella y su esposo; Las objeciones de Mois�s con Dios, hasta que finalmente se enoj�, �xodo 4:10 ; �xodo 4:14 ; El deseo de El�as de morir por descontento, etc.
�Qu� cantidad de suciedad y de carne obstruye y se adhiere a nuestras mejores actuaciones! Por eso David ora por sus oraciones y Nehem�as por el perd�n de sus reformas. La ira es siempre un mal consejero; pero cuando se infiltra en nuestras oraciones, las corrompe peor que el vinagre en la vasija en la que est�. "Someteos, pues, a Dios", como deber�a haber hecho Jon�s, "resistid a este diablo" de orgullo y pasi�n ", y huir� de vosotros", Santiago 4:7 ; como al dar lugar a la impaciencia "le das lugar al diablo", Efesios 4:26 , que si no, con sus viles inyecciones, o al menos con sus vanas impertinencias, estropear� y estropear� tanto nuestros deberes que bien podemos sorprendernos de que no lo sean. arrojado como tierra a nuestros rostros.
Seguro que si el Esp�ritu Santo no tuviera su mano en nuestras oraciones, no habr�a la menor bondad en ellas; no, no la rectitud y la verdad, sin las cuales Cristo nunca los presentar�a, o el Padre nunca los aceptar�a.
Porque mejor me es morir que vivir ] sc. en esa verg�enza que ahora sufrir� por ser un falso profeta, que de ahora en adelante no ser� cre�do. He aqu�, esto fue lo que perturb� tanto al hombre, como tambi�n lo hizo Mois�s, �xodo 4:1 , "No me creer�n, porque dir�n: El Se�or no se te ha aparecido.
"Pero Dios deber�a haber sido confiado por ellos para eso, y su llamado obedeci� de todos modos, sin consultas ni disputas; descuidados de su propio cr�dito, para que Dios pudiera ser exaltado. Es cierto que es mejor que un hombre muera con honor que viva en Verg�enza verdaderamente llamada. "Mejor me fuera morir", dice el santo Pablo, "que nadie anule mi gloria", 1 Corintios 9:15 .
Debemos ser precavidos (pero no demasiado tiernos) para preservar nuestra reputaci�n; aprender del mayordomo injusto por medios legales (aunque lo hizo por medios ilegales) para hacerlo; porque nuestro Salvador not� este defecto en los hijos de la luz, que aqu� no eran tan sabios como deber�an ser, Lucas 16:8 . Pero Jon�s fue demasiado embriagador y apresurado en este deseo de su muerte; porque su cr�dito, como pensaba, estaba roto, y deber�a ser considerado un mentiroso.
Pero, �no le importaba el Euge de la buena conciencia? �No ten�a valor la aprobaci�n de Dios ni la buena estima de su pueblo fiel? A Demetrio le bastaba con tener un buen informe de la verdad, 3 Juan 1:12 , independientemente de lo que el mundo dijera o dijera de �l. �Qu� es el honor del mundo sino un soplo de aliento apestoso? �Y por qu� habr�a de ser Jon�s tan ambicioso por ello, que sin �l no podr�a encontrar en su coraz�n para vivir? La vida es mejor que el honor.
"Jos� a�n vive", dice Jacob. Haber escuchado que Jos� vivi� como un siervo lo habr�a alegrado m�s que escuchar que muri� honorablemente. La mayor bendici�n oscurece menos. No es digno de honor el que no est� agradecido por la vida. El deseo de San Pablo de disolverse para estar con Cristo, que es mucho mejor, Filipenses 1:23 , fue muy diferente al de Jon�s.
Versículo 4
Entonces dijo el SE�OR: �Haces bien en enojarte?
Ver. 4. �Haces bien en enojarte? ] �O que? �Est�s muy enojado? Nunquid recte? Convoca la sobriedad de tus sentidos ante tu propio juicio y ve si hay una causa. "�No me es l�cito hacer lo que quiero con lo m�o? �Es malo tu ojo porque yo soy bueno?" Mateo 20:15 . �No tendr� misericordia de quien tendr� misericordia? �O envidias a estos pobres ninivitas su conservaci�n, por m�? �No puedo yo proveer para mi propia gloria y para tu autoridad por otros medios y formas de las que imaginas? Ten paciencia, Jon�s, y descansa mejor satisfecho con mi dispensaci�n.
"S� r�pido para o�r, lento para hablar, lento para airarte". Porque, me parece bien, "la ira del hombre no obra la justicia de Dios", Santiago 1:19,20 . Esto lo ver�s, y dir�s lo mismo, cuando vengas en ti mismo, porque ahora est�s bastante mal; y ser transportado como eres,
� Nil audire topillos, nil discere, quod levet aegrum � (Horat.).
Jer�nimo busca disculpar la ira de Jon�s; pero aqu� Dios lo condena, como no bien: y el mismo Jon�s, en parte al no responder de nuevo, y en parte al registrar la historia, parece decir de s� mismo, como lo hace el padre Latimer en otro caso (Serm. 3er sol. de Adviento) En mis asuntos m�s serios, he usado para decir: S�, por Santa Mar�a, lo cual en verdad no est� bien. La ira no es del todo ilegal, as� que se lleva bien.
Es, dice uno, una tierna virtud; y como no es malo casarse, sino bueno ser cauteloso, as� aqu�. Que un hombre se pregunte a s� mismo esta pregunta: �Es bueno que me enoje as�? y �est� bien regulada mi indignaci�n por principio, objeto, medida, fin? Si no es as�, el Esp�ritu de Dios se entristecer� en el alma buena y se mover� sensiblemente; s�, oir�s su voz correctora dentro de ti, diciendo: �Haces bien en enojarte as�? �No deber�a "toda amargura, ira, ira, clamor y maledicencia, desaparecer con toda malicia?" �Y no deber�an ser "bondadosos los unos con los otros, y misericordiosos, perdon�ndose unos a otros, como Dios por amor de Cristo los ha perdonado a ustedes?" Efesios 4:30,32 .
Versículo 5
Entonces Jon�s sali� de la ciudad y se sent� al lado oriental de la ciudad, y all� le hizo un tabern�culo y se sent� debajo de �l a la sombra, hasta que viera lo que suceder�a con la ciudad.
Ver. 5. Entonces Jon�s sali� de la ciudad ] Como a�n no sab�a lo que Dios pod�a hacer, aunque lo encontr� inclinado a mostrarles misericordia por su arrepentimiento. O podr�a pensar, tal vez, que estos ninivitas solo estaban enfermos de serm�n, arrepentidos de hecho por el momento, pero era demasiado bueno para esperar mucho: estos hombres aparentemente justos pronto caer�an de su rectitud y luego ser�an destruidos, aunque por el momento un poco. favorecido por Dios.
Mercer lee el texto en la tensa pluscuamperfecto, y lo convierte en un proteron hysteron, una por lo tanto, exierat autem Ionas; pero Jon�s hab�a salido de la ciudad, sc. antes se hab�a mostrado tan acalorado y apresurado contra Dios, y pele� con �l como antes. Otros piensan que cuando vio en qu� direcci�n iban las plazas, sali� de la ciudad con un gran puchero: y si Dios lo hubiera vuelto a buscar con un fuerte golpe en la oreja (como hizo la reina Isabel con el conde de Essex, su favorito, cuando fue molestado por ella de su voluntad, descort�smente le dio la espalda, por as� decirlo con desprecio), no le hab�a hecho nada malo.
Pero Dios es paciente; �l considera de qu� hemos sido hechos, y con qu� fuertes corrupciones estamos acosados. �l sabe que el pecado tiene un coraz�n fuerte y que no es f�cil de llevar a la muerte; que nada se escinde m�s pertinazmente o es m�s inexpugnable que una fuerte lujuria, ya sea mundanalidad, desenfreno, pasi�n, orgullo, ambici�n, venganza, etc.: estos jebuseos no ser�n f�cilmente expulsados; estos robustos rebeldes dif�cilmente ser�n sometidos; estos se adhieren m�s cerca, como una camisa a un cuerpo leproso, y no se pueden quitar sino con mucho ruido.
Ahora bien, si Jon�s tiene una constituci�n col�rica y pronto se enciende; si este mal de su naturaleza ha sido confirmado por la costumbre (una segunda naturaleza); si Satan�s enciende las brasas y le dice, como el pueblo le dijo a Pilato: "Haz como siempre has hecho"; Dios bondadoso considera todo esto, y soporta sus malos modales.
Y se sent� en el lado este de la ciudad ] Fuera de los recintos; donde podr�a ver su ruina y no sufrir con ellos. Fawkes, despu�s de haber colocado su tren y haberlo puesto en funcionamiento para disparar la p�lvora a esa hora, se habr�a retirado a George's Fields y all� habr�a contemplado el deporte. Que Jon�s fuera tan poco caritativo como para desear y esperar el derrocamiento de N�nive, y no que ellos preferir�an regresar y vivir, no admite excusa.
Pero que, esperando su derrocamiento (seg�n lo que Dios hab�a amenazado por �l), se asegur� separ�ndose de esos pecadores contra sus propias almas, fue bien y sabiamente hecho por �l. Ver Isa�as 48:20 ; Isa 52:11 2Co 6:17 Apocalipsis 16: 4 Lot lo hizo de Sodoma, el pueblo de Core y sus c�mplices, Juan y sus disc�pulos de Cerinto el hereje: brot� del ba�o de aquel blasfemo (??????? ??? B????????), para que no sea castigado con �l; as� que la Iglesia de Jerusal�n empac� a Pella (Euseb. 1. 3. c. 5).
Y all� le hizo una cabina ] Una cosa triste, en la que reposar, hasta que la indignaci�n pasara. Los ministros, como buenos soldados de Jesucristo, deben sufrir dificultades, contentarse con morar en tiendas o descansar en chozas, hasta que lleguen al palacio celestial, donde tendr�n un edificio mejor, 2 Corintios 5:1 ; s�, un trono en esa ciudad de perlas, cuyo maestro de obras es Dios, Hebreos 11:13 .
Mientras tanto, que no busquen grandes cosas para s� mismos, sino, como los turcos nunca construyen suntuosamente para sus propios usos privados, sino que se contentan con simples caba�as, por m�s mezquinas que sean, lo suficientemente buenas, dicen, para el corto tiempo de nuestra peregrinaci�n aqu�. ; tanto m�s deben hacerlo los cristianos, y especialmente los ministros, cuya recompensa, por peque�a que sea en la tierra, es grande en el cielo, Mateo 5:12 .
Que vivan de las reversiones, y aunque su vivienda sea mezquina, una caba�a, o un poco mejor, sin embargo tendr�n mansiones majestuosas arriba, y, mientras tanto, si pueden decir como lo hicieron los paganos, 'E??? ??? ?? ????, Dios mora aqu� conmigo, esta casa m�a es una peque�a iglesia, un tabern�culo del Dios de Jacob; oh, qu� felices son en ese nombre, incluso por encima del Gran Turco, con su har�n. (que son dos millas en br�jula); s�, con todo su imperio, que (dice Lutero) no es m�s que una costra arrojada por el gran ama de llaves del mundo a sus perros.
Y se sent� debajo de ella en la sombra ] "Teniendo comida y vestido", dice el ap�stol, "contentos con eso ". Donde la palabra ????????, traducida vestido, significa cualquier cobertura sobre la cabeza, si no es m�s que un pa�o para el cabello. Algunos dicen que significa domicilium, una casa; otros dicen que las casas no tienen nombre, por eso no llevaban ning�n lugar para arreglar, sino para estar listos para correr de un lugar a otro, y dejar la casa y todo atr�s; o como soldados queman sus chozas cuando termina el asedio, para que puedan regresar a sus casas, estando descontentos y contentos mientras tanto; as� deber�amos nosotros, contentos de flotar y cubrir bajo la sombra del Todopoderoso por la gracia de la fe, quae te pullastrum, Christum gallinum facit, que hace de Cristo la gallina y de ti la gallina, dice Lutero.
Hasta que pudiera ver qu� ser�a de la ciudad ] Si Dios no ratificar�a su palabra haciendo llover el infierno del cielo sobre ella, como una vez lo hizo sobre la pecadora Sodoma, o si la abrumar�a con el r�o Tigris, como una vez hizo alguna parte de dijo Diodorus Siculus, de modo que dos millas y media de la muralla de la ciudad fueron derribadas. Y el profeta Nahum amenaza que con un diluvio desbordante Dios acabar� con su lugar, Nah�m 1:8 .
a Una figura ret�rica en la que se pone en primer lugar la palabra o frase que deber�a ir en �ltimo lugar. �D
Versículo 6
Y el SE�OR Dios prepar� una calabaza, y la hizo subir sobre Jon�s, para que fuera una sombra sobre su cabeza, para librarlo de su dolor. Jon�s se alegr� mucho de la calabaza.
Ver. 6. Y el Se�or Dios prepar� una calabaza ] sc. despu�s de que su caba�a se sec� y las hojas se secaron, Dios, por su providencia, y no sin un milagro (porque sin semilla, y tan repentinamente), proporcion� a Jon�s su calabaza o hiedra, o vid blanca, o la planta. llamado Palma Christi, o Pentedactylon, porque se asemeja a la mano de un hombre con cinco dedos; algo fue, pero lo que no se sabe con certeza.
El kimchi lo describe as�: Est herba longis et altis frondibus umbrosa: es una hierba o planta que da buena sombra con sus hojas largas y grandes. Y muchos a�os antes que �l, un rab�, hijo de Hanna, dijo que crece al lado del agua, com�nmente se coloca para dar sombra a las puertas de las tabernas, y que el aceite est� hecho de sus semillas.
Y lo hizo subir sobre Jon�s ] No solo para refrescarlo (quien habiendo estado tan recientemente en el vientre de la ballena, probablemente ten�a la piel m�s tierna que antes, y no tan bien capaz de soportar el calor del sol), sino tambi�n para Abran paso a esa reprimenda que le dio despu�s, Juan 4:10 . Hoc enim externo signo, dice Mercer, porque con este signo externo, Dios, jugando con �l, por as� decirlo, lo convence claramente de su impaciencia y le advierte de su deber; y piensa que esto no se hizo hasta que pasaron los cuarenta d�as.
Para librarlo de su dolor ] De su dolor de cabeza, causado por el calor del sol; lo cual, sin embargo, no maldijo como se dice que hacen los atlantes calcinados. O para regocijar y refrescar su esp�ritu despu�s de su auto-irritaci�n; porque el que se apresura nunca quiere ay, y el envidioso, porque no puede llegar al coraz�n de otro, se alimenta del suyo. Ahora bien, aunque Dios lo reprendi� por su falta, sin embargo, como padre, �l atiende su enfermedad y cuida de que "no falte el esp�ritu ante �l, y el alma que �l hab�a hecho".
"Y es como si dijera: Jon�s anda perverso por el camino de su coraz�n;" He visto sus caminos y lo sanar�; tambi�n lo Isa�as 57:16,18 y le devolver� las comodidades ", Isa�as 57:16,18 ; ya que es una regla en medicina mantener la naturaleza.
Jon�s se alegr� mucho ] Heb. se regocij� con gran alegr�a, es decir, supra modum, fue excesivo en todas sus pasiones, lo que le dice un hombre d�bil. Algunos piensan que se regocij� m�s en la calabaza, como concibiendo que Dios vot� con �l y por �l. Este tambi�n fue el error de Lea, cuando se regocij� en aquello de lo que m�s bien deber�a haberse arrepentido, dijo, G�nesis 30:18 , "Dios me ha dado mi G�nesis 30:18 , porque le he dado a mi doncella a mi marido, y ella me ha dado un quinto. hijo.
"Tanto equivocados son los mejores a veces, y tan parecida a una vejiga es el alma del hombre, que llena de vanidades terrenales, aunque solo viento, y se va con un viento, crece grande y se hincha de orgullo y locura, pero si se pincha con el m�s m�nimo alfiler de dolor punzante se marchita en nada.
Versículo 7
Pero Dios prepar� un gusano cuando amaneci� al d�a siguiente, y golpe� la calabaza y se sec�.
Ver. 7. Pero Dios prepar� un gusano ] Todos los sucesos no deben atribuirse a la naturaleza, el destino o la fortuna, sino a Dios, quien, como es grande en grandes cosas, no es peque�o en lo m�s m�nimo, maximus in magnis, nec parvus in minimis. Primero prepar� la calabaza, luego el gusano y luego el viento. �l fue el gran hacedor de todos. �l atiende tanto a todo que su pueblo tendr� sus tiempos y sus giros de gozo y tristeza.
Estos dos est�n atados, dijeron los paganos, con cadenas de diamante; de ah� tambi�n el altar de Ageronia en el templo de Volupia (Plut.). Vea el c�rculo en el que Dios generalmente entra con el suyo, Salmo 30:5,7 , 7, etc., para ense�arles que todas las comodidades externas son como hierba o flor del campo, que pronto puede arruinar o corroer por alg�n gusano de su provisi�n. .
Moneo te iterumque iterumque monebo, dice Lactancio, te advierto, por tanto, y lo har� una y otra vez, que no mires esos placeres terrenales como grandes o verdaderos para quienes conf�an en ellos; pero como cosas que no s�lo son enga�osas porque son dudosas, sino tambi�n mortales porque son deliciosas. Hay un gusano que yace en cada calabaza para golpearlo, un gusano para desperdiciarlo, adem�s del gusano de la conciencia que se cr�a en esa espuma y suciedad, para un tormento perpetuo.
Y golpe� la calabaza que se sec� ] Las plantas tambi�n tienen sus heridas, enfermedades y muerte, dice Plinio (lib. 17, cap. 14). La calabaza, mordida de ra�z y despojada de su humedad, se sec�. Sic transit gloria mundi. Tan fugaz es la gloria del mundo. Pero "el justo florecer� como una palmera" (no como esta palma crist), Salmo 92:12 .
Ahora bien, la palmera, aunque tiene muchos pesos en la copa y muchas serpientes o gusanos en la ra�z, todav�a dice: Nec premor nec perimor, no he sido arrastrado ni secado; pero como el olivo de No� se ahog�, mantuvo su verdor; y como la zarza de Mois�s se encendi� pero no se consumi�; as� le pasa a los justos, "perseguidos, pero no desamparados", etc., 2 Corintios 4:8,9 , y al morir le espera una corona de vida, quanta perennis erit, una corona imperecedera, una herencia inmaculada, y que no se seca, 1 Pedro 5:4, que no sufre deterioro, sino que est� reservado fresco y verde para ti en el cielo; como la palmera, que dice Plinio que nunca pierde su hoja ni su fruto; o como aquel �rbol persa, del cual dice Teofrasto, que al mismo tiempo reverdece, florece y da fruto.
Versículo 8
Y sucedi� que cuando sali� el sol, Dios prepar� un fuerte viento del este; y el sol ca�a sobre la cabeza de Jon�s, que se desmay� y dese� morir en s� mismo, y dijo: Mejor es para m� morir que vivir.
Ver. 8. Dios prepar� un vehemente viento del este ] Entonces los vientos no soplan donde quieren, al azar, quiero decir, y sin regla; pero Dios los levanta y los vuelve a poner a su voluntad. �l prepar� y envi� de su tesoro, Jeremias 10:13 , este
Viento violento del este ] Heb. silencio; llamado as� porque silencia a todos los dem�s vientos con su vehemencia; o porque cuando sopla los hombres se silencian o se vuelven sordos con su estruendo, de modo que no se oye su relato. Hay quienes, por el silencio aqu�, comprenden un viento del este tranquilo, suave, suave, que no enfr�a el calor del aire inflamado por el sol, sino que lo aumenta y lo enciende; ??????? lo interpretan los griegos; y esto encaja bien con lo que sigue.
Y el sol ca�a sobre la cabeza de Jon�s ] Ussit et laesit, Salmo 121:6 . Entonces el poeta
� Lenguado feriente cacumina. "
Cris�stomo no puede dejar de sorprenderse de que, mientras que todo fuego tiende naturalmente hacia arriba, el sol deber�a disparar sus rayos hacia abajo y afectar la parte inferior de estos cuerpos con su luz y calor. Por lo cual, si a alg�n Jon�s le molesta, es porque Dios quiere que as� sea (porque es un siervo, como su nombre ????? en hebreo importeth), sin el cual ni el sol brilla ni la lluvia cae, Mateo 5:45 , y quien por las aflicciones (expuestas en las Escrituras por el calor del sol) hacen retroceder a los rezagados, Salmo 119: 75 Mateo 13:6 ; Mateo 13:21 Apocalipsis 7:16 ; Apocalipsis 16: 8-9 1 Pedro 4:12 .
Que se desmay� ] Aunque la cabeza del hombre tenga una protecci�n m�ltiple sobre ella, como si estuviera revestida primero de cabello, piel y carne, como la triple cubierta del tabern�culo; y luego rodeado con una calavera de huesos como tablas de cedro; y luego con pieles diversas como cortinas de seda; y por �ltimo encerrado con la piel amarilla que Salom�n llama el cuenco de oro. Eclesiast�s 12:6
Sin embargo, Jon�s se desmay� y dese� en s� mismo morir ] Ita ut ab animo suo peteret mori, requiri� que su alma saliera de su cuerpo, Obtectus fuit maerore, ??????????? (septiembre) Egredere o anima mea, como dijo Hilarian, pero en un mejor sentido pidi� la muerte, como su merecido; Siendo, a semejanza, de la mente de S�neca, que la naturaleza ha otorgado este beneficio a los hombres, para que puedan privarse de la vida, cuando quieran, sin considerar que Dios es Se�or de la vida y la muerte, ni nadie puede poner su vida sino cuando lo pide, como un soldado no puede dejar su puesto sino por orden de su capit�n.
Es mejor para m� morir que vivir ] No es as�, Jon�s, a menos que est�s en una mejor mentalidad. M�s bien deber�as decir, como lo hizo Martinus en su lecho de enfermo: Domino, si adhuc populotuo sum necessarius, Se�or, si todav�a puedo ser �til para ti y �til para tu pueblo, no reh�so la vida y el trabajo. O como el se�or Bolton en su lecho de muerte, deseoso de ser disuelto, cuando algunos transe�ntes le dijeron que, aunque era mejor para �l morir que vivir, la Iglesia de Dios lo extra�ar�a: as� respondi� dulcemente con David. , 2 Samuel 15:25,26 , "Si hallo gracia ante los ojos del Se�or, �l me traer� de nuevo; pero, si no, aqu� estoy, que haga lo que bien le parezca" (Sr. Bagshaw en la vida del se�or Bolton).
Un buen hombre nace para el beneficio de muchos, como le dijeron los m�dicos de Bucero (Melchior Adam), Non sibi se, sed multorum utilitati esse natum, ni puede desear morir de descontento, como lo hizo Jon�s por una nimiedad, donde estaba cruzado; y en lugar de ser privada de ella, N�nive, esa gran ciudad, por su consentimiento, deber�a haber sido destruida. No puedo creer que nunca despu�s de esto volver�a a su propio pa�s, pero estaba tan harto de la inquietud que muri� a causa de los sullen, como dicen algunos hebreos. Ver a Trapp en " Jon 4: 3 "
Versículo 9
Y dijo Dios a Jon�s: �Bien te enojas por la calabaza? Y �l dijo: Hago bien en enojarme hasta la muerte.
Ver. 9. �Haces bien en enojarte por la calabaza? ] �Qu�? tan pronto explot� por una cosa de nada.? Tantaene animis coelestibus irae? (Eneid. Lib. I.).
" Diine hunc ardorem mentibus indunt
Euryale? un sua cuique deus encaja dira libido? "
�No sab�a Jon�s que estar enojado sin una causa era estar en peligro de juicio? Mateo 5:22 , que fue un pecado mortal, y no venial, como concluyen falsamente los papistas del texto; que no establece un castigo diferente de la ira precipitada, sino un grado diverso de castigo? que es el asesinato del coraz�n, como muestra nuestro Salvador all�, y la fuente del asesinato tanto de la lengua como de la mano? �Ser� como la abeja insensata que pierde la vida para vengarse? Ver a Trapp en " Jon 4: 4 "
Y �l dijo] Antes no dijo nada cuando fue reprendido por su ira precipitada, Juan 4:4 , y eso era lo mejor. Ahora charla contra Dios, poniendo las riendas sobre el cuello de sus pasiones rebeldes y desenfrenadamente. �Qui�n puede comprender sus errores? �Y qui�n puede decir con qu� frecuencia un siervo de Dios puede caer en un pecado repugnante, si est� fuertemente inclinado a �l por naturaleza, o es tentado violentamente por Satan�s y sus instrumentos? De Jud�, de hecho, se nota expresamente que ya no conoc�a a su nuera Tamar, G�nesis 38:26 .
Pero, �qu� diremos del doble incesto de Lot? �A Sans�n bajando de nuevo a Gaza, Jueces 16: 1? �A que Abraham neg� dos veces a su esposa? a la adoraci�n dos veces de Juan al �ngel, Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22: 8? "El que est� firme, mire que no caiga": y vea el pueblo de Dios que no hay camino de iniquidad en ellos, que no permitan, no se revuelquen en este trago: ya que por esto no pierden su ius haereditarium, sino a�n su ius aptitudinale, no su t�tulo, sino su adecuaci�n al reino de Dios; y, quiz�s, su plenitud de recompensa all�, 2 Juan 1:8 .
Y �l dijo: Hago bien en enojarme hasta la muerte ] �Un estallido terrible! Resiste la pasi�n al primer levantamiento; si no, �qui�n sabe ad�nde nos puede transportar? Las pasiones, dice uno, como cuerpos pesados ??que descienden de colinas empinadas, una vez en movimiento, se mueven; y no conozco m�s suelo que el fondo. Jon�s (dice otro sobre este texto) menosprecia la amonestaci�n, se levanta en animosidad contra ella hasta un grado desesperado de ira; esas bestias salvajes son pasiones furiosas cuando les damos las riendas.
As� �l, Ciertamente, como el le�n se golpea a s� mismo con su propia cola, y como los p�jaros malhumorados en una jaula se golpean hasta morir, as� podr�a Jon�s en esta rabia encontrar en su coraz�n que hacer y se averg�enza de no decirle a Dios tanto. Por lo tanto, no fue ning�n mal deseo de �l que deseara que Dios lo librara de ese hombre travieso ( Domino libera me a malo homine meipso ), de pasiones precipitadas y obstinadas, que pueden no solo endulzar la vida de un hombre, sino acortarla.
El emperador Nerva muri� de una fiebre contra�da por la ira. Valentiniano por una irrupci�n de sangre. Wenceslao, rey de Bohemia, enfurecido contra su copero, cay� pronto en una par�lisis, de la cual muri�. No s� de qu� enfermedad muri� Jon�s; pero s� esto, que en su calor hizo y dijo lo suficiente aqu� en este texto para haber hecho que el Dios Todopoderoso se resolviera, como lo hizo una vez contra aquellos rebeldes que murmuraban en el desierto: "Tan verdaderamente como Vivo, dice el Se�or, como hab�is hablado a mis o�dos, as� har� con vosotros ", N�meros 14:28 .
Ciertamente morir�s, Jon�s; de tu propia boca te juzgar�, etc. Pero Dios prefiri� glorificarse a s� mismo en la salvaci�n de Jon�s que en su merecida destrucci�n. Dat igitur poenitentiam, et postea indulgentiam (como or� ese padre), por lo tanto, primero le da el arrepentimiento y luego el perd�n, como aparece en parte al registrar estos pasajes, y as� se averg�enza a s� mismo, por as� decirlo, ante todo el mundo; y en parte tambi�n por cerrar su profec�a con el silencio; no luchando con Dios por la �ltima palabra, como lo hizo Pedro con Cristo, y necesitaba llevarla, hasta que los acontecimientos de las cosas lo refutaran, y se alegr� de buscar un rinc�n para clamar, Mateo 26:35 ; Mateo 26:75 .
Versículo 10
Entonces dijo el SE�OR: Tuviste compasi�n de la calabaza, por la cual no trabajaste, ni la hiciste crecer; que subi� en una noche y pereci� en una noche:
Ver. 10. Entonces dijo el Se�or ] No rugi� contra Jon�s, ni corri� contra �l con espada desenvainada, ni siquiera en su cuello, sobre las gruesas protuberancias de sus escudos, Job 15:26 ; pero le dijo suavemente, para que admirara m�s su propia impotencia y la lenidad de Dios; ambos los cuales describe cuidadosamente a lo largo de esta profec�a; buena se�al de su sano arrepentimiento.
Has tenido compasi�n de la calabaza ] Aqu� est� el fin, el alcance y la aplicaci�n de la par�bola; por lo que parece que Dios no prepar� la calabaza tanto para la comodidad y el uso del cuerpo de Jon�s como para una medicina para su alma, convenci�ndolo de la iniquidad tanto de sus caminos como de sus deseos, mediante un argumento elaborado de menor a mayor; y refut�ndolo con una comparaci�n. T�, hombre miserable y pecador, has tenido piedad o perdonado, y lamentas haber perecido. La calabaza, un arbusto lamentable, un hongo mezquino, y ninguno tuyo tampoco, sino como te lo prestaste; Ay, amo, dijeron ellos, fue prestado.
Por lo que no has trabajado ] Y por eso no puedes ser afectado tan r�pidamente. Porque todos los hombres aman sus propias obras m�s que las de los dem�s, como padres y poetas, dice Arist�teles (?????? ??????? ?????? ?? ???? ?????. �tica. 1, 4); probando as� que los que han recibido sus riquezas de sus padres son m�s generosos que los que las han obtenido por su propio trabajo.
Ni lo hiciste crecer ] No lo plantaste, ni lo regaste, ni le agregaste con tu industria; porque eso tampoco fue parte de tus dolores, sino m�os. No es que Dios se ocupe de sus criaturas, porque hace todo su trabajo sin herramienta ni trabajo, Isa�as 40:28 ; pero esto, como muchas otras cosas en la Escritura, se dicen a la manera de los hombres, y por eso deben tomarse.
Que surgi� en una noche ] Heb. era hijo de una noche, no sin milagro; aunque Plinio habla del r�pido y maravilloso crecimiento de este arbusto.
Y pereci� en una noche ] Cito oriens, cito itidem moriens, ven r�pidamente y se van con la misma rapidez; un emblema apropiado de la felicidad de la tierra. Ciertamente el hombre camina en vano espect�culo; foenea quadam faelicitate temporaliter florens: pronto ser�n cortados como la hierba, y secar�n como la hierba verde. No son m�s que ?????????; su vida no es m�s que un d�a (y tal d�a tambi�n, ya que ning�n hombre seguramente tendr� doce horas), ya que esta calabaza no tuvo m�s que un d�a de duraci�n, como surgi� en una noche, as� pereci� al siguiente; cito crevit, cito decrevit, repente prolatus, repente sublatus, r�pidamente creado, r�pidamente destruido, repentinamente llegando, repentinamente cortado, de muy peque�a permanencia (Tarnov.).
Versículo 11
�Y no perdonar�a yo a N�nive, esa gran ciudad, en la que hay m�s de sesenta mil personas que no pueden discernir entre su diestra y su izquierda? y [tambi�n] mucho ganado?
Ver. 11. � Y no deber�a perdonar a N�nive ] yo, que soy todo entra�as ( Ego emphaticum. Mercer); Yo, que soy un Dios perdonador de pecados, Nehem�as 10:31 , nadie como yo por eso, Miqueas 7:18 ; Yo, que soy "el Padre de misericordias y Dios de todo consuelo", 2 Corintios 1:3 , cuya propiedad y pr�ctica es consolar a "los abatidos", 2 Corintios 7:6 ; Yo, que soy tan trascendentemente misericordioso, que hasta me has golpeado en los dientes con �l, Juan 4:2 ; �No deber�a afectarme la destrucci�n de N�nive?
Esa gran ciudad ] Ver a Trapp en " Jon 1: 2 " Ver a Trapp en " Jon 3: 3 " Ver a Trapp en " Jon 3: 4 " S�, lo perdonar�, ya que vale diez mil veces m�s que esa calabaza de el tuyo tanto compadecido.
Donde hay m�s de sesenta mil personas ] M�s de doce mir�adas de infantes inocentes que no pueden discernir, etc., pero que viven una especie de vida sensible, que a�n no han llegado al uso de la raz�n, y por lo tanto son emparejados y mencionados con bestias.
Y tambi�n mucho ganado ] Una parte de mis cuidados, que han tenido su parte, como pudieron, en la humillaci�n com�n; y por lo tanto participar� en la preservaci�n com�n. �Y tienes coraz�n para lamentarte de esto, y no sentirte con tan buena raz�n? Jon�s ahora est� triste y silenciado; y aunque no o�mos m�s de �l, sin embargo, creo que lo veo (como Job) poniendo su mano sobre su boca en una humilde sumisi�n; s�, poniendo su boca en el polvo y diciendo: "Una vez he hablado, pero no responder�; s�, dos veces; pero no seguir� adelante", Job 40:5 .
"Ens��ame, y callar�; porque t� me has hecho comprender en qu� me he equivocado. �Cu�n contundentes son las palabras justas!" Job 6:24,25 .