La balanza falsa es abominaci�n al SE�OR, pero un peso justo es su deleite.
Ver. 1. Un falso equilibrio es abominaci�n. ] Ver Trapp en " Lev 19:36 " Ver Trapp en " Deu 25:15 " Este tipo de fraude recae m�s sobre los pobres, Amo 8: 5 que est�n dispuestos a obtener todo por un centavo. Aqu� se pueden referir corrupciones en los tribunales y parcialidades en los negocios de la iglesia. Vea esa tremenda "carga" de no hacer nada por parcialidad o inclinando la balanza.
1Ti 5:21 Aquellos que tienen "balanza del enga�o en su mano" Oseas 12: 7 se llaman cananeos, as� que el hebreo lo tiene - es decir, simples hombres naturales, Eze 16: 3 que no tienen bondad en ellos, no, honestidad no com�n; no hacen lo que deber�an ser: hecho por, que muy paganos condenaron.
Proverbios 11:2 [Cuando] viene la soberbia, luego viene la verg�enza; pero en los humildes [est�] la sabidur�a.
Ver. 2. Cuando viene el orgullo. ] Donde el orgullo est� en la silla de montar, la verg�enza est� en la grupa, tanquam Nemesis a tergo. Es un "tonto orgulloso", dice nuestro proverbio ingl�s. Las personas orgullosas, mientras dejan su posici�n y se elevan por encima de sus lugares, fallan y caen al fondo.
Pero con los humildes est� la sabidur�a. ] Que hace brillar el rostro. El orgullo procede de la locura y procura el desprecio. Pero "Dios da gracia a los humildes"; Stg 4: 6 es decir, como algunos lo perciben, buena reputaci�n y reputaci�n entre los hombres. �Qui�n soy? dice Mois�s; y, sin embargo, �qui�n m�s apto que �l para ir al fara�n? Se neg� a ser hijo de la hija de Fara�n; luego fue llamado a ser el dios de Fara�n. �xodo 7: 1 Aben Ezra observa que la palabra que aqu� se traduce "humilde" significa "t�mido", "avergonzado", Qui prae verecundia sese abdunt, que no se empujan a s� mismos a la observaci�n.
El hombre noble, si no fuera porque el olor fragante de sus muchas virtudes lo traiciona al mundo, elegir�a vivir y morir en su secreto autosatisfecho. De ah� que Bernardo compare la humildad con la violeta, que crece pegada al suelo, cuelga la cabeza hacia abajo y, adem�s, se esconde con sus propias hojas.
La integridad de los rectos los guiar�, pero la perversidad de los transgresores los destruir�.
Ver. 3. La integridad de los rectos los guiar�. ] Una elegante alusi�n al original. Su rectitud los conducir� adonde quisieran y los proteger� del peligro. Ellos "cumplen la ley real", Santiago 2: 8 guardan la calzada del rey, y as� se mantienen a salvo; mientras que los que salen de los recintos de Dios est�n fuera de su protecci�n.
Pero la perversidad de los transgresores. ] De prevaricadores, que corren sobre abruptos precipicios. Estos son comparados por el profeta Am�s con caballos que corren sobre una roca, donde primero se rompen los cascos y luego el cuello. Amo 6:12
Las riquezas no aprovechan en el d�a de la ira, pero la justicia libra de la muerte.
Ver. 4. Las riquezas no aprovechan en el d�a de la ira. ] Ni su plata ni su oro podr� librarlos en el d�a de la ira del Se�or. Sof 1:18 Isa 13: 7 S�, se llevaron a los jud�os m�s ricos, cuando dejaron a los m�s pobres para labrar la tierra. 2Re 24:14 El gran califa de Babilonia, a quien todos los pr�ncipes mahometanos honraron sobre todos los dem�s, como verdadero sucesor de Mahoma, y ??gran or�culo de su ley, fue tomado junto con su ciudad por la gran Cam de Tartaria, por lo puso en medio de su tesoro infinito, y quiso alimentarse de �l y no escatimar; en cuyo orden, el miserable codicioso, siendo guardado durante ciertos d�as, muri� miserablemente de hambre, en medio de esas cosas, de las que pensaba que nunca tendr�a suficiente.
a �Por qu� debo morir siendo tan rico? dijo el miserable cardenal Henry Beaufort, obispo de Winchester, en la �poca de Enrique VI. Fie, dijo �l, �no se contratar� a la muerte? el dinero no har� nada? b Sus riquezas no pudieron perdonarlo.
Pero la justicia libra de la muerte. ] Ver Trapp en " Pro 10: 2 "
La justicia del perfecto enderezar� su camino, pero el imp�o por su propia maldad caer�.
Ver. 5. La justicia de los perfectos. ] Esto es lo mismo en efecto con Proverbios 11:3 . Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis discitur. a
Pero el imp�o caer� por su propia maldad.] O, por su propia maldad. Caer� de una maldad en otra, mientras "arrastra la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con la cuerda de un carro". Isa 5:18 As� se dice que los pecados de Babilonia "llegan hasta el cielo"; Apocalipsis 18: 5 cuasi concatenatus funis. Por tanto, "ha ca�do, ha ca�do" , certo, brevi, penitus, nondum tamen. Flagitium et flagellum, ut acus et filum. El pecado y el castigo son compa�eros inseparables.
La justicia de los rectos los librar�, pero los transgresores ser�n tomados en su maldad.
Ver. 6. La justicia de los rectos los librar�. ] Como la integridad de No� prevaleci� por su seguridad. Muchas son las angustias de los justos, pero de todas ellas seguramente se librar�n. Ning�n pa�s tiene criaturas m�s venenosas que Egipto, ninguno m�s ant�dotos. As� que la piedad tiene muchos problemas, y tantas ayudas contra la angustia. Como la mano de Mois�s, convierte una serpiente en una vara; y como el �rbol que Mois�s ech� en las aguas del pantano, endulza las amargas aguas de la aflicci�n. Bien puede llamarse la naturaleza divina, porque as� como Dios saca la luz de las tinieblas, etc., as� tambi�n lo hace la gracia.
Pero los transgresores ser�n tomados en su propia maldad. ] Tomados por sus propias conciencias (esos sabuesos), y por los justos juicios de Dios, que nunca podr�n evitar ni acatar, aunque ahora se comportan como si estuvieran fuera del alcance de su vara, o hubieran conseguido una protecci�n.
Cuando muere el imp�o, perecer� su esperanza, y perecer� la esperanza de los injustos.
Ver. 7. Cuando muere un imp�o, su esperanza perecer�. ] Muri�, tal vez, con fuertes esperanzas de llegar al cielo, como parecen haber hecho aquellos que vinieron golpeando y rebotando a las puertas del cielo, con "Se�or, Se�or, �brenos", pero fueron despedidos con un Non novi vos; "Vete, no te conozco." Mateo 7: 22-23
Y la esperanza de hombres injustos. ] Etiam spes valentissima petit. As� que algunos lo interpretan. Su esperanza m�s fuerte se convertir� en nada. Hizo un puente con su propia sombra, y pens� en cruzarlo, pero cay� al arroyo, pens� que se hab�a aferrado a Dios; pero es con �l como con un ni�o que atrapa la sombra en la pared, a la que cree que se aferra; pero �l solo lo cree.
El justo se libra de la angustia, y el imp�o viene en su lugar.
Ver. 8. Y el imp�o viene en su lugar. ] As� le sucedi� a Am�n, a los enemigos de Daniel, a los inhumanos edomitas, Lam 4:21 ya Herodes con sus piratas. Hechos 12:1,4 , Hechos 12:1,4; Hechos 12: 21-23 Es "una cosa justa con Dios", 2 Tes 1: 6-7 aunque a los hombres les parece una paradoja incre�ble, y una noticia mucho m�s admirable [maravillosa] que aceptable, que haya tal transmutaci�n de condiciones en ambos lados, en contrarios.
Pero as� sucede con frecuencia. Juan Mart�n de Briqueras, a una milla de Angrogne, en Francia, se jactaba por todas partes de que le cortar�a la nariz al ministro de Angrogne. �Pero he aqu�! �l mismo fue poco despu�s asaltado por un lobo, que le mordi� la nariz, por lo que muri� loco por ello. a
El hip�crita con [su] boca destruye a su pr�jimo, pero por el conocimiento ser� librado el justo.
Ver. 9. El hip�crita con su boca destruye. ] Es decir, el adulador, calumniador, malvado consejero, pero sobre todo el hereje, como los valentinianos, qui artificium habuerunt, quo prius persuaderent quam docerent, a por su pitanolog�a. "Con buenas palabras y buenos discursos enga�an el coraz�n de los sencillos". Rom 16:18 Llevan hombres a la boca del le�n, como lo hizo aquel viejo seductor, cont�ndoles de un �ngel que les habl�, y as� los premiaron, Col 2: 8 y "arrastraron disc�pulos tras ellos". Acto 20:30
Pero por el conocimiento ser�n librados los justos. ] Es demasiado sabio para ser halagado, y demasiado sabio para ser arrebatado por el error de los imp�os. 1Pe 3: 17-18 Zanquio fue atacado por Socinus, pero el hereje perdi� su trabajo. b Por tanto, a�ada a su virtud el conocimiento, 2 Ped 1: 5 y ejercite sus sentidos para discernir el bien y el mal. Hebreos 5:14
Cuando va bien con los justos, la ciudad se regocija; y cuando perecen los imp�os, [hay] gritos.
Ver. 10. Cuando le vaya bien a los justos. ] Cuando se colocan en lugar de autoridad, a todo el pa�s le ir� mejor. No todos pueden elegir, pero hacerlo bien, siempre y cuando t� gobiernas bien, una dijo que el Senado a Severo emperador. E Ita nati estis, dijo en T�cito, ut bona malaque vestra ad rempublicam pertinente. Las personas p�blicas son una gran misericordia o una gran miseria para todo el pa�s.
Y cuando perecen los imp�os, hay gritos. Porque por su ca�da el pueblo se levanta, y su ruina es la reparaci�n de la ciudad.
Con la bendici�n de los rectos la ciudad es ensalzada, pero la boca de los imp�os la derriba.
Ver. 11. Por la bendici�n de los rectos la ciudad es exaltada. ] Esto se da como una raz�n de ese gozo p�blico por el bienestar de los justos, porque son de esp�ritu p�blico y, con sus buenas obras, buenas doctrinas, buenos consejos y buenas oraciones, promover�n el bien p�blico en su m�xima expresi�n. . Catonis mores eraut - toti genitum se credere mundo. a Los santos son "nubes" Heb 12: 1 que riegan la tierra, como una bendici�n com�n.
Pero es derribado por la boca de los imp�os. ] Ya sea un simiente de la sedici�n o un seductor del pueblo, un Sheba o un Shebna, un evangelista carnal o un pol�tico imp�o, cuya tendencia es formalizar y debilitar el poder de la verdad, hasta que al final nos dejan a un desalmado y religi�n sin savia. "Uno de estos pecadores puede destruir mucho bien". Eclesiast�s 9:18
El falto de sabidur�a desprecia a su pr�jimo, pero el entendido calla.
Ver. 12. El falto de sabidur�a desprecia a su pr�jimo. ] Sin recordar que �l es su vecino, cortado con la misma tela, las tijeras s�lo entre medias, y tan capaz de ir al cielo como �l, aunque nunca tan pobre, mezquino, deforme o despreciable. Nadie m�s que un necio lo har�, nadie m�s que el que tiene un coraz�n vil y miserable, como lo indican las palabras.
Pero el hombre entendido calla. ] Es decir, refrena su lengua de un lenguaje tan oprobioso, habla lo mejor que puede de otro, piensa consigo mismo -
" Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est " .
"O somos, seremos, o podemos ser lo que es".
O, si �l mismo es despreciado o vilipendiado, abiecta probra digno supplicio punit, festivo scilicet contemptu et oblivione, vel si tanti est, misericordia elevat. �l sabe que es in�til lavar la tierra con tierra, y por lo tanto es como un hombre mudo, etc.
El chismoso revela secretos, pero el de esp�ritu fiel encubre el asunto.
Ver. 13. El chismoso revela secretos. ] Heb .: buhonero. Ver Trapp en " Lev 19:16 " Ver Trapp en " 1Ti 5:13 " Si sapis arcano vina reconde cado. Dios nos proh�be burlarnos de estos mezquinos. Pro 20:19
Oculta el asunto. Para �l, T�cito es el mejor historiador, primus de la historia. Es un amigo poco com�n que puede dar consejos y mantenerlos. Al ser golpeado en los dientes con su aliento apestoso, ingeniosamente lo disculp�, que se deb�a a los muchos secretos que se le hab�an confiado y que �l hab�a ocultado durante tanto tiempo, que incluso se pudrieron en su pecho.
Donde no hay consejo, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad.
Ver. 14. Donde no hay consejo, la gente cae. ] Como donde no hay piloto, el barco sufre un aborto. La Vulgata lo traduce , Ubi non est gubernator, corruit populus. La tiran�a es mejor que la anarqu�a. Y, sin embargo, "�Ay de ti tambi�n, oh tierra, cuyo rey es un ni�o"; es decir, voluntarioso e inconsolable, como Roboam, que era un ni�o a los cuarenta a�os, cuando como su padre era un hombre a los veinte. La edad no es una medida justa de sabidur�a, y la realeza sin sabidur�a es una deshonra eminente.
Salom�n, el sabio, lo eligi� en un excelente consejo de estado, a quien Roboam se neg� a escuchar, siendo tanto m�s obstinado que su padre como menos sabio: todo cabeza, sin coraz�n, perdiendo esas diez tribus con un aliento grosero y regresando a Jerusal�n m�s ligero. por una corona de lo que sali�. �l y su consejo de cabeza verde eran como Alcib�ades y su ej�rcito, donde todos ser�an l�deres, ninguno aprendiz. O puede ser que estuviera ahora en Israel como una vez estuvo en Persia, y como ahora est� en Turqu�a, cuando el gran turco se encuentra en la puerta peligrosa, donde si alg�n consejero pronunciaba algo contrario a la mente del rey, flagris caedebatur, �l fue castigado con varas.
a O como en Regno Cyclopico ubi, ?????? ????? ??????? ??????, donde a nadie le importaba un mejor consejo, sino que cada uno hac�a lo que bien le parec�a. b Tales cosas no pueden subsistir por mucho tiempo.
Pero en la multitud de consejeros. ] As� que sean buenos consejeros; mejor que Balaam, mejor que Ahitofel, mejor que los de Aurelio, por quien incluso el buen emperador fue comprado y vendido. c Una cosa especial que los cristianos primitivos oraron por el emperador fue que Dios le enviara Senatum fidelem, un consejo fiel. En los d�as de Jos�as hubo horribles abominaciones; �y por qu�? "Los pr�ncipes eran como leones rugientes, los jueces lobos", etc.
Sof 3: 3 La reina Isabel estaba feliz en su consejo, por quien la gobernaba principalmente, y se volvi� amable con sus amigos y formidable con sus enemigos, tanto en casa como en el extranjero. "Mejor es la sabidur�a que la fuerza", dice Salom�n; y, Romani sedendo vincunt, Los romanos conquistan instal�ndose. d dijo que de edad. El bienestar de un estado es procurado y preservado, no tanto por una multitud de guerreros dignos como por consejeros sabios; como Cleon, en Tuc�dides observ� hace mucho tiempo, e y como afortunadamente hemos encontrado en este actual Parliamentum benedictum, m�s verdaderamente dise�ado de ese modo que en el veinticinco de Eduardo III.
un turco. Hist. Keckerm. Diplom�tico.
b Ulysses interrogat, quale regnum esset Cyclopicum? Responda Silenus, N?????? ?????? ?????? ???????.
El que es fiador por el extranjero se sentir� afortunado; y el que aborrece la cauci�n, seguro.
Ver. 15. El que da fianza por un extra�o, se inclinar� por ello. ] Heb .: se romper� - demostrar� quebrantamiento. Ver Trapp en " Pro 6: 1 " Ver Trapp en " Pro 6: 2 " Ver Trapp en " Pro 6: 3 " & c
La mujer clemente conserva la honra, y los fuertes retienen las riquezas.
Ver. 16. Una mujer amable conserva el honor. ] Tal como se expone en la lecci�n de Lemuel, Pro 31: 10-31, como Sara, D�bora, Abigail, Ester, la reina Isabel, de quien una gran princesa francesa dio este elogio, que era gloriosissima, et omnium quae unquam sceptrum gesserunt felicissima femina, la mujer m�s valiente y feliz que jam�s haya movido el cetro. una Piedad, la sobriedad, la pureza, la caridad y la castidad - Maugr� las lenguas venenosas de todos los calumniadores infierno nacido, como Sanders, Rhiston, y otros railers romanas y perros muertos que ladrar contra su b - fuera su compa�eros inseparables; Jam�s permitir que ninguna dama se acerque a su sagrada presencia de cuya mancha ten�a m�s que la menor sospecha.
Y los hombres fuertes retienen las riquezas. ] Por su laboriosidad y buena ganader�a: para que mantengan el honor de sus mujeres y sostengan su puerto seg�n su lugar. Otros lo interpretan , Improbi aprehendunt divitias. Los hombres malvados se aprovechan de la riqueza, es decir, de la elecci�n de sus esposas. Y, de hecho, entre los pretendientes, tanto en el amor como en la ley, el dinero es un entrometido com�n y, por lo general, conduce el trato y el negocio a un resultado final.
� Protlnus ad censum: de moribus ultima fiat
Quaestio. �- Juvenal.
"Lo suficientemente bueno, si los bienes son suficientes".
a Thuan. Hist., Lib. cxxiv.
b Sanderus Lupam Anglicanam appellat. Rhistonus Nostram Leoenam, etc. Velocidad, 1236.
El hombre misericordioso se hace bien a su alma, pero el cruel perturba su propia carne.
Ver. 17. El misericordioso hace bien a su propia alma. ] Su principal negocio es con y para �l mismo: c�mo arreglar todo en su interior, c�mo guardar un d�a de reposo continuo del alma, una compostura constante. No violar� su conciencia para obtener o retener riquezas, como Proverbios 11:16 , ni comprar� la tierra con la p�rdida del cielo.
Y como quiera que el cuerpo es el sirviente del alma, una y por lo tanto no debe ser ni Negotium supra, por encima del negocio, ni infra negotium, por debajo del negocio, pero negotio par, apto para el negocio del alma - no deber�a ser pined o pellizcado con la penuria y abstinencia excesiva, como esos impostores, Col 2, 23 y nuestros mercenarios papistas, que mueren de hambre su genio y son crueles con su propia carne. Estos un d�a oir�n: "�Qui�n requiri� estas cosas de tus manos?"
un Corpus, sive corpor, quasi cordis por, - es decir, puer, sive famulus; ea forma qua mancipor. - Quintipot. Camer.
El imp�o hace obra enga�osa; Mas al que siembra justicia, recompensa segura.
Ver. 18. El imp�o realiza una obra enga�osa. ] Al defraudar a su genio y afligir su carne, como Pro 11:17 piensa que hace una muy buena obra. Algunos emperadores han dejado sus tronos y se han metido [ellos] en un monasterio, all� para macerarse con mucho ayuno y ropa ordinaria, por la opini�n de promover la salud de su alma con ello. Pero "el ejercicio corporal aprovecha poco.
"1 Timoteo 4: 8 Y como el orgullo de la virginidad es tan falta un pecado como impureza, una manera es en este caso el oficial m�s r�pido pierde su trabajo Isa. 58:. 3 Zec 7: 5 en setenta a�os ellos mantuvieron siete ayunos de puntuaci�n en Babilonia; sin embargo, ninguno de ellos ayuna a Dios. Hay que lo traducen as�, Improbus comparat praemium falsum. Los imp�os obtienen una recompensa falsa: todo lo que tiene son las cosas de esta vida, quae nec vera sunt, nec vestra.
Porque la misma moda de este mundo pasa y "ciertamente todo hombre camina en un espect�culo vano" o sombra, "ciertamente se inquieta en vano, acumula riquezas y no sabe qui�n las recoger�". Sal 39: 6 Los que cavan en las minas o trabajan en las mentas tienen oro en abundancia, pero poco les va mejor. Un caballo sumidero lleva muchos tesoros sobre su espalda durante todo el d�a, pero se lo quitan por la noche y lo llevan al establo con la espalda llena de agallas y magulladuras. As� ser� con los ricos imp�os al morir; de modo que no tienen gran oferta.
Pero al que siembra justicia. ] Y as� siembra sobre bendiciones b - como lo dice el griego del ap�stol; 2Co 9: 6 Ver Trapp en " 2Co 9: 6 " G�latas 6:7,8 - sobre lugares bien regados c Ecl 11: 1 A tales habr� una recompensa segura: s�lo �l debe tener paciencia, y no mirar para sembrar y cosechar todo en un d�a. Jam 5: 7 Ver Trapp en " Jam 5: 7 "
Como la justicia [tiende] a la vida, as� el que persigue el mal [lo persigue] hasta su propia muerte.
Ver. 19. Como la justicia tiende a la vida. ] Heb., Vive; porque "la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es y de la venidera". 1Ti 4: 8 Y esta es la recompensa segura de que se habla en el vers�culo anterior; porque "el que siembra para el Esp�ritu, del Esp�ritu segar� vida eterna", Gal 6: 8, que en verdad es la �nica vida que merece ser as� llamada y contada.
As� que el que persigue el mal. ] Eso sigue a pie caliente - como Asael sigui� a Abner; es decir, completamente arrastrado tras �l, y piensa tener una gran pesca, que obra "toda inmundicia con avidez". Efesios 4:19 A esto el profeta lo llama un "esp�ritu de prostituci�n", una fuerte inclinaci�n, un �mpetu vehemente a ese y otros pecados, un "a�adir embriaguez a la sed, rebeli�n al pecado"; hasta que venga sobre ellos la ira al m�ximo. El infierno se abre para tales pecadores.
Abominaci�n a Jehov� son los perversos de coraz�n; Mas los rectos en su camino son su deleite.
Ver. 20. Los de coraz�n perverso, etc. ] No s�lo los que persiguen y practican la maldad, sino tambi�n los que la albergan en sus corazones, son odiados por Dios. Luk 16:15 Un hombre puede morir de hemorragia interior; un hombre puede ser condenado por su maldad contemplativa. Jer 4:14 Las escuelas hacen bien en observar que los pecados externos son maioris infamiae, mayor notoriedad, pero los pecados internos del coraz�n son maioris reatus, mayor culpabilidad, como vemos en los demonios.
Pero los que son rectos a su manera. ] La ant�tesis requiere que �l diga, aquellos que son "rectos de coraz�n". Pero prefiere decir, "a su manera", no solo porque un buen coraz�n siempre hace una buena vida, sino tambi�n para encontrarse con personas que se jactan de la bondad de su coraz�n cuando sus vidas son completamente relajadas y licenciosas. Mientras que la santidad en el coraz�n, como la vela en el farol, aparece bien en el cuerpo. Estos jactanciosos son ignorantes, Apocalipsis 3:17 orgullosos, Juan 9:40 carnal, Romanos 8: 6, por lo tanto, absolutamente nada. Pro 19: 2
Proverbios 11:21 [Aunque] mano [junte] en mano, el imp�o no quedar� sin castigo, pero la descendencia de los justos ser� librada.
Ver. 21. Aunque la mano se une a la mano, etc. ] Heb .: mano a mano; es decir, "fuera de control, ... poco a poco", como algunos lo interpretan. Munster lo traduce: "Aunque la plaga siga a la plaga, los malvados no se enmendar�n". Otros, aunque haya una combinaci�n, una conspiraci�n de quienes hacen malos, como si, al igual que el gigante, que pelear�an contra Dios, una y se resisten a su ira, sin embargo, nunca ser�n capaces de evitar o evitarlo.
"Los imp�os ser�n trasladados al infierno, s�, naciones enteras que se olvidan de Dios". Sal 9:17 Dios no est� sobre multitudes: sepult� el mundo antiguo en un solo sepulcro universal de aguas; y "convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las conden� con un derribo". 2Pe 2: 6 Este es un buen sentido. Sin embargo, no puedo dejar de inclinarme a los que exponen, "de la mano", por "padre e hijo", en relaci�n con la siguiente l�nea: "Pero la simiente de los justos ser� entregada.
"Como si el profeta dijera: Los imp�os acusan a sus hijos de una estirpe maldita de pecado y, por lo tanto, ser�n castigados en su propia persona, o al menos en su posteridad." Este es su camino; sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Por tanto, como ovejas son puestos en el Seol, la muerte los pastorear� ". Sal 49: 13-14
Proverbios 11:22 [Como] joya de oro en el hocico de un cerdo, [As� es] la mujer hermosa que no tiene prudencia.
Ver. 22. Como una joya de oro en el hocico de un cerdo.] Es una peque�a alabanza, dice uno, tener buen rostro y mala naturaleza. Nadie quiere, dice otro, ha enriquecido tanto el infierno como los rostros hermosos. Aureliae Orestillae praeter formam nihil unquam bonus laudavit, dice Salustio. En Aurelia Orestilla no hab�a nada digno de elogio sino su belleza. �Eres justo? dice un autor; no seas como un templo egipcio o un sepulcro pintado. �Eres inmundo? sea ??tu alma como una rica perla en una tosca concha.
� Si mihi difficilis formam natura negavit:
Ingenio formae damna rependo meae. " a
As� es una mujer hermosa que carece de discreci�n.] Sic dignitas in indigno est ornamentum in la�d, dice Salvian. Los bellos y los necios abusan de su belleza hasta el orgullo y la incontinencia, y por eso dan ocasi�n a algunos Di�genes para decir: O quam bona domus, et malus hospes , oh hermosa casa, pero habitante enfermo.
El deseo del justo [es] s�lo bueno: [pero] la expectativa de los imp�os [es] ira.
Ver. 23. El deseo del justo es solo bueno, ] es decir, en la medida en que �l es justo o espiritual, �l "se deleita en la ley de Dios seg�n el hombre interior", Rom 7:22 "deseando en todo vivir honestamente . " Hebreos 13:18 Los movimientos malignos acechan su mente en otros momentos, pero all� no habitan. La lujuria era una extra�a para David, como Pedro M�rtir observa en la par�bola de Nat�n; - "Lleg� un viajero a este hombre rico.
"2Sa 12: 4 La principal corriente de sus deseos, el curso y la corriente de su coraz�n corr�an hacia Dios y la piedad. Salmo 119:4,5 ; Salmo 39:1 ; Sal 39: 3 Resolvi� hacer mejor que �l. "El esp�ritu desea siempre contra la carne", pero cuando la carne recibe el viento y la colina del esp�ritu, no todo se lleva tan bien.
Mientras el barquero lanza el remo y mira a la orilla hacia su casa, donde estar�a, sin embargo, llega una r�faga de viento que lo lleva de regreso, as� sucede a menudo con un cristiano. Pero todo hombre es con Dios tan bueno como desea ser. In vitae libro scribuntur qui quod possunt faciunt, etsi quod debent non possunt. a Est�n escritos en el libro de la vida que hacen el bien que pueden, aunque no pueden hacer lo que quisieran.
Pero la expectativa de los imp�os es ira, ] es decir, el bien que esperan resulta ser "indignaci�n e ira, tribulaci�n y angustia", Rom 2: 8-9, perplejidades lamentables y convulsiones del alma, que ser�n tan grandes y dolorosas. , ya que los har� delirar y rabiar con locura y furia, sobre todo porque buscaban un mejor estado.
Hay que esparce y aumenta; y [hay] que retiene m�s de lo que conviene, pero [tiende] a la pobreza.
Ver. 24. Hay que esparce y, sin embargo, aumenta. ] La recompensa es la forma m�s completa de abundancia; tampoco lo es conseguir, sino dar el mejor ahorro. Los cinco panes del Evangelio, mediante un extra�o tipo de aritm�tica, se multiplicaron por divisi�n y aumentaron por resta. As� ser� en este caso.
Pero tiende a la pobreza. ] San Agust�n descartando esas palabras: "Dormieron bien, todos los ricos, y no encontraron nada en sus manos", porque as� lee el texto Sal 76: 5, y �por qu�? dice �l. Nihil invenerunt en manibus suis, quia nihil posuerunt en manu Christi. No encontraron nada en sus propias manos, porque tem�an poner algo en las manos de Cristo. Manus pauperum gazophylacium Christi, dice otro padre: la mano del pobre es el tesoro de Cristo.
Al que retiene trigo, el pueblo lo maldecir�, pero bendici�n sobre la cabeza del que lo vende.
Ver. 26. El pueblo lo maldecir�, ] es decir, se quejar�n y clamar�n de �l, como lo hizo el pueblo de Roma con Pompeyo en otro caso. Nostra miseria tu es magnus. Nuestra miseria es tu grandeza. En otro caso, digo; porque en esto debo absolverlo, recordando ese discurso suyo, cuando, estando en su oficina para traer ma�z de un pa�s lejano para las necesidades del pueblo, y deseaba por sus amigos quedarse para un mejor viento, iz� velas, y dijo: Necesse est ut eam, non ut vivam - hay una necesidad de que me vaya, no de mi vida; si perezco, perezco. De ah� que fuera el Corculum del pueblo , o la novia, como se dice de Scipio Nasica.
El que con diligencia busca el bien, procura el favor; pero al que busca el mal, le vendr�.
Ver. 27. El que con diligencia busca el bien. ] Heb., El que se levanta a tiempo para promover el bien p�blico, como Jos�, que no entr� hasta el mediod�a para comer carne; como Nehem�as, que parti� voluntariamente sus ovejas y vendi� todos sus talentos para la comodidad de su pueblo; como Scipio Africanus, que sol�a ir antes del d�a al capitolio, en cellam Iovis, y all� se qued� un buen rato, cuasi consultans de Rep.
cum Iove, una consulta con su dios sobre el bienestar p�blico; de donde fueron pleracas admiradores, dice mi autor, amables y admirables, la mayor�a. Y como Daniel, que aunque estaba enfermo, se levant� e hizo los negocios del rey. Dan 8:27
Le llegar�. ] Llegar� ciertamente, de repente, irresistiblemente, y, como decimos del mal tiempo, no enviado. Dios dir� a los tales, como Aulo Fulvio le hizo a su hijo traidor y luego lo mat�, Non Catilinae te genui, sed patrice. El Se�or derramar� sobre �l, y no perdonar�, porque oprimi� cruelmente, despoj� a su hermano con violencia e hizo lo que no es bueno entre su pueblo, por lo tanto, "morir� en su iniquidad". Eze 18:18
El que conf�a en sus riquezas, caer�, pero el justo florecer� como una rama.
Ver. 28. El que conf�a en sus riquezas, caer�. ] Las riquezas nunca fueron fieles a nadie que les confiara. El gordo rico que confiaba y se jactaba de tener "muchos bienes guardados" durante muchos a�os, cuando, como un arrendajo, se podaba en sus ramas, cay� rodando con la flecha en el costado. Lucas 12: 15-21 Tambi�n lo hicieron Nabucodonosor, Belsasar, Herodes, etc. �Ver�n los justos, y temer�n, y se reir�n de �l, diciendo: He aqu�, �ste es el hombre que no hizo de Dios su fuerza, sino que confi� en la abundancia de sus riquezas y se fortaleci� en su maldad.
Sal 52: 6-7 "Pero yo soy como un olivo verde", etc. temporaliter florent, et exoriuntur ut exurantur, una floritura y un volante por un tiempo, pero pronto ser� cortado como la hierba y se marchitar� como la hierba verde.
El que turba su casa heredar� viento; y el necio ser� siervo del sabio de coraz�n.
Ver. 29. El que turba su propia casa. ] Ya sea por prodigalidad, o por excesiva parsimonia. Prodigi singulis auribus bina aut terna patrimonia dependiente, dice S�neca. Hemos conocido que las grandes rentas pronto se convirtieron en grandes gorgueras y las tierras en encajes. Para la parsimonia y la crueldad, ver Trapp en " Pro 15:27 "
Heredar� el viento.] Es decir, lo traer� todo a la nada, como lo hizo, despu�s de haber desperdiciado su propiedad, en vano se jact� de que no se hab�a dejado nada, praeter coelum et caenum. a Su sustancia volar� por el aire como humo, y no quedar� nada que lo mantenga en la tierra. Y cuando todos sus bienes se acaben, su libertad debe ir tras - porque este "necio ser� siervo del sabio de coraz�n" - si no, su vida; como ese notorio desamparado, Apicio, que habiendo devorado su propiedad y descubriendo por su cuenta que no le quedaban m�s de doscientas mil coronas, se consider� pobre y tom� un vaso de veneno. B
El fruto del justo es �rbol de vida; y el que gana almas es sabio.
Ver. 30. El fruto del justo es un �rbol de vida, ] es decir, las comodidades y comodidades que uno puede recibir de una persona justa, - porque, est aliquid quod a viro bono etiam tacente discas, dice S�neca, algo hombre puede aprender de un buen hombre, incluso cuando no dice nada, son m�s de lo que se puede imaginar. Plutarco relata que los babilonios fabrican trescientas sesenta mercanc�as distintas de la palmera y, por lo tanto, la honran mucho. �No deber�amos honrar mucho m�s los m�ltiples dones de Dios en sus justos para nuestro bien? Ya sea "Pablo, o Apolo o Cefas", "Todo es nuestro". 1 Cor 3: 4-9
Y el que gana almas. ] Y usa arte e industria singulares en �l, como lo hacen los cazadores para capturar aves (porque as� importa la palabra hebrea), o pescadores de peces. "�l es sabio y sabio a los dem�s", como dice Daniel; Pro 12: 3 �l es justo, y justifica a los dem�s; �l "salvar� un alma de la muerte". Santiago 5:20 Resplandecer� como una estrella en el cielo. Y esto se ejemplifica como un fruto especial de ese �rbol de la vida mencionado en el vers�culo anterior. Este es un fruto noble en verdad, ya que un alma vale m�s que un mundo, como �l nos ha dicho, que solo se fue al precio de �l. Mateo 16:26
He aqu�, el justo ser� recompensado en la tierra; mucho m�s el imp�o y el pecador.
Ver. 31. Los justos ser�n recompensados, ] es decir, castigados, afligidos, "juzgados por el Se�or, para que no sean condenados con el mundo", porque sus sufrimientos no son penales, sino medicinales o probatorios; y lo tienen aqu� en la tierra, que es su casa de correcci�n, no en el infierno.
Mucho m�s los malvados. ] Nah�m 1:9 . Non surget hic afflictio. Estos se consumir�n total y finalmente de una vez. Ver Trapp en " 1Pe 4:17 " Ver Trapp en " 1Pe 4:18 " ver tambi�n mis "Fichas de amor", p�gina 69, etc.
Versículo 1
La balanza falsa es abominaci�n al SE�OR, pero un peso justo es su deleite.
Ver. 1. Un falso equilibrio es abominaci�n. ] Ver Trapp en " Lev 19:36 " Ver Trapp en " Deu 25:15 " Este tipo de fraude recae m�s sobre los pobres, Amo 8: 5 que est�n dispuestos a obtener todo por un centavo. Aqu� se pueden referir corrupciones en los tribunales y parcialidades en los negocios de la iglesia. Vea esa tremenda "carga" de no hacer nada por parcialidad o inclinando la balanza.
1Ti 5:21 Aquellos que tienen "balanza del enga�o en su mano" Oseas 12: 7 se llaman cananeos, as� que el hebreo lo tiene - es decir, simples hombres naturales, Eze 16: 3 que no tienen bondad en ellos, no, honestidad no com�n; no hacen lo que deber�an ser: hecho por, que muy paganos condenaron.
Versículo 2
Proverbios 11:2 [Cuando] viene la soberbia, luego viene la verg�enza; pero en los humildes [est�] la sabidur�a.
Ver. 2. Cuando viene el orgullo. ] Donde el orgullo est� en la silla de montar, la verg�enza est� en la grupa, tanquam Nemesis a tergo. Es un "tonto orgulloso", dice nuestro proverbio ingl�s. Las personas orgullosas, mientras dejan su posici�n y se elevan por encima de sus lugares, fallan y caen al fondo.
Pero con los humildes est� la sabidur�a. ] Que hace brillar el rostro. El orgullo procede de la locura y procura el desprecio. Pero "Dios da gracia a los humildes"; Stg 4: 6 es decir, como algunos lo perciben, buena reputaci�n y reputaci�n entre los hombres. �Qui�n soy? dice Mois�s; y, sin embargo, �qui�n m�s apto que �l para ir al fara�n? Se neg� a ser hijo de la hija de Fara�n; luego fue llamado a ser el dios de Fara�n. �xodo 7: 1 Aben Ezra observa que la palabra que aqu� se traduce "humilde" significa "t�mido", "avergonzado", Qui prae verecundia sese abdunt, que no se empujan a s� mismos a la observaci�n.
El hombre noble, si no fuera porque el olor fragante de sus muchas virtudes lo traiciona al mundo, elegir�a vivir y morir en su secreto autosatisfecho. De ah� que Bernardo compare la humildad con la violeta, que crece pegada al suelo, cuelga la cabeza hacia abajo y, adem�s, se esconde con sus propias hojas.
Versículo 3
La integridad de los rectos los guiar�, pero la perversidad de los transgresores los destruir�.
Ver. 3. La integridad de los rectos los guiar�. ] Una elegante alusi�n al original. Su rectitud los conducir� adonde quisieran y los proteger� del peligro. Ellos "cumplen la ley real", Santiago 2: 8 guardan la calzada del rey, y as� se mantienen a salvo; mientras que los que salen de los recintos de Dios est�n fuera de su protecci�n.
Pero la perversidad de los transgresores. ] De prevaricadores, que corren sobre abruptos precipicios. Estos son comparados por el profeta Am�s con caballos que corren sobre una roca, donde primero se rompen los cascos y luego el cuello. Amo 6:12
Versículo 4
Las riquezas no aprovechan en el d�a de la ira, pero la justicia libra de la muerte.
Ver. 4. Las riquezas no aprovechan en el d�a de la ira. ] Ni su plata ni su oro podr� librarlos en el d�a de la ira del Se�or. Sof 1:18 Isa 13: 7 S�, se llevaron a los jud�os m�s ricos, cuando dejaron a los m�s pobres para labrar la tierra. 2Re 24:14 El gran califa de Babilonia, a quien todos los pr�ncipes mahometanos honraron sobre todos los dem�s, como verdadero sucesor de Mahoma, y ??gran or�culo de su ley, fue tomado junto con su ciudad por la gran Cam de Tartaria, por lo puso en medio de su tesoro infinito, y quiso alimentarse de �l y no escatimar; en cuyo orden, el miserable codicioso, siendo guardado durante ciertos d�as, muri� miserablemente de hambre, en medio de esas cosas, de las que pensaba que nunca tendr�a suficiente.
a �Por qu� debo morir siendo tan rico? dijo el miserable cardenal Henry Beaufort, obispo de Winchester, en la �poca de Enrique VI. Fie, dijo �l, �no se contratar� a la muerte? el dinero no har� nada? b Sus riquezas no pudieron perdonarlo.
Pero la justicia libra de la muerte. ] Ver Trapp en " Pro 10: 2 "
un turco. Hist., Fol. 113.
b Hechos y lunes, fol. 925.
Versículo 5
La justicia del perfecto enderezar� su camino, pero el imp�o por su propia maldad caer�.
Ver. 5. La justicia de los perfectos. ] Esto es lo mismo en efecto con Proverbios 11:3 . Nunquam satis dicitur, quod nunquam satis discitur. a
Pero el imp�o caer� por su propia maldad.] O, por su propia maldad. Caer� de una maldad en otra, mientras "arrastra la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con la cuerda de un carro". Isa 5:18 As� se dice que los pecados de Babilonia "llegan hasta el cielo"; Apocalipsis 18: 5 cuasi concatenatus funis. Por tanto, "ha ca�do, ha ca�do" , certo, brevi, penitus, nondum tamen. Flagitium et flagellum, ut acus et filum. El pecado y el castigo son compa�eros inseparables.
un S�neca.
Versículo 6
La justicia de los rectos los librar�, pero los transgresores ser�n tomados en su maldad.
Ver. 6. La justicia de los rectos los librar�. ] Como la integridad de No� prevaleci� por su seguridad. Muchas son las angustias de los justos, pero de todas ellas seguramente se librar�n. Ning�n pa�s tiene criaturas m�s venenosas que Egipto, ninguno m�s ant�dotos. As� que la piedad tiene muchos problemas, y tantas ayudas contra la angustia. Como la mano de Mois�s, convierte una serpiente en una vara; y como el �rbol que Mois�s ech� en las aguas del pantano, endulza las amargas aguas de la aflicci�n. Bien puede llamarse la naturaleza divina, porque as� como Dios saca la luz de las tinieblas, etc., as� tambi�n lo hace la gracia.
Pero los transgresores ser�n tomados en su propia maldad. ] Tomados por sus propias conciencias (esos sabuesos), y por los justos juicios de Dios, que nunca podr�n evitar ni acatar, aunque ahora se comportan como si estuvieran fuera del alcance de su vara, o hubieran conseguido una protecci�n.
Versículo 7
Cuando muere el imp�o, perecer� su esperanza, y perecer� la esperanza de los injustos.
Ver. 7. Cuando muere un imp�o, su esperanza perecer�. ] Muri�, tal vez, con fuertes esperanzas de llegar al cielo, como parecen haber hecho aquellos que vinieron golpeando y rebotando a las puertas del cielo, con "Se�or, Se�or, �brenos", pero fueron despedidos con un Non novi vos; "Vete, no te conozco." Mateo 7: 22-23
Y la esperanza de hombres injustos. ] Etiam spes valentissima petit. As� que algunos lo interpretan. Su esperanza m�s fuerte se convertir� en nada. Hizo un puente con su propia sombra, y pens� en cruzarlo, pero cay� al arroyo, pens� que se hab�a aferrado a Dios; pero es con �l como con un ni�o que atrapa la sombra en la pared, a la que cree que se aferra; pero �l solo lo cree.
Versículo 8
El justo se libra de la angustia, y el imp�o viene en su lugar.
Ver. 8. Y el imp�o viene en su lugar. ] As� le sucedi� a Am�n, a los enemigos de Daniel, a los inhumanos edomitas, Lam 4:21 ya Herodes con sus piratas. Hechos 12:1,4 , Hechos 12:1,4; Hechos 12: 21-23 Es "una cosa justa con Dios", 2 Tes 1: 6-7 aunque a los hombres les parece una paradoja incre�ble, y una noticia mucho m�s admirable [maravillosa] que aceptable, que haya tal transmutaci�n de condiciones en ambos lados, en contrarios.
Pero as� sucede con frecuencia. Juan Mart�n de Briqueras, a una milla de Angrogne, en Francia, se jactaba por todas partes de que le cortar�a la nariz al ministro de Angrogne. �Pero he aqu�! �l mismo fue poco despu�s asaltado por un lobo, que le mordi� la nariz, por lo que muri� loco por ello. a
a Hechos y lunes, fol. 871.
Versículo 9
El hip�crita con [su] boca destruye a su pr�jimo, pero por el conocimiento ser� librado el justo.
Ver. 9. El hip�crita con su boca destruye. ] Es decir, el adulador, calumniador, malvado consejero, pero sobre todo el hereje, como los valentinianos, qui artificium habuerunt, quo prius persuaderent quam docerent, a por su pitanolog�a. "Con buenas palabras y buenos discursos enga�an el coraz�n de los sencillos". Rom 16:18 Llevan hombres a la boca del le�n, como lo hizo aquel viejo seductor, cont�ndoles de un �ngel que les habl�, y as� los premiaron, Col 2: 8 y "arrastraron disc�pulos tras ellos". Acto 20:30
Pero por el conocimiento ser�n librados los justos. ] Es demasiado sabio para ser halagado, y demasiado sabio para ser arrebatado por el error de los imp�os. 1Pe 3: 17-18 Zanquio fue atacado por Socinus, pero el hereje perdi� su trabajo. b Por tanto, a�ada a su virtud el conocimiento, 2 Ped 1: 5 y ejercite sus sentidos para discernir el bien y el mal. Hebreos 5:14
un Tertuliano.
b Zanch., Misc.
Versículo 10
Cuando va bien con los justos, la ciudad se regocija; y cuando perecen los imp�os, [hay] gritos.
Ver. 10. Cuando le vaya bien a los justos. ] Cuando se colocan en lugar de autoridad, a todo el pa�s le ir� mejor. No todos pueden elegir, pero hacerlo bien, siempre y cuando t� gobiernas bien, una dijo que el Senado a Severo emperador. E Ita nati estis, dijo en T�cito, ut bona malaque vestra ad rempublicam pertinente. Las personas p�blicas son una gran misericordia o una gran miseria para todo el pa�s.
Y cuando perecen los imp�os, hay gritos. Porque por su ca�da el pueblo se levanta, y su ruina es la reparaci�n de la ciudad.
" Cum mors crudelem rapuisset saeva Neronem,
Credibile est multos Romam agitasse iocos. "
a ?????? ????? ????? ???????? ??????? ?? ????? ??????. - Dion.
Versículo 11
Con la bendici�n de los rectos la ciudad es ensalzada, pero la boca de los imp�os la derriba.
Ver. 11. Por la bendici�n de los rectos la ciudad es exaltada. ] Esto se da como una raz�n de ese gozo p�blico por el bienestar de los justos, porque son de esp�ritu p�blico y, con sus buenas obras, buenas doctrinas, buenos consejos y buenas oraciones, promover�n el bien p�blico en su m�xima expresi�n. . Catonis mores eraut - toti genitum se credere mundo. a Los santos son "nubes" Heb 12: 1 que riegan la tierra, como una bendici�n com�n.
Pero es derribado por la boca de los imp�os. ] Ya sea un simiente de la sedici�n o un seductor del pueblo, un Sheba o un Shebna, un evangelista carnal o un pol�tico imp�o, cuya tendencia es formalizar y debilitar el poder de la verdad, hasta que al final nos dejan a un desalmado y religi�n sin savia. "Uno de estos pecadores puede destruir mucho bien". Eclesiast�s 9:18
un Lucan.
Versículo 12
El falto de sabidur�a desprecia a su pr�jimo, pero el entendido calla.
Ver. 12. El falto de sabidur�a desprecia a su pr�jimo. ] Sin recordar que �l es su vecino, cortado con la misma tela, las tijeras s�lo entre medias, y tan capaz de ir al cielo como �l, aunque nunca tan pobre, mezquino, deforme o despreciable. Nadie m�s que un necio lo har�, nadie m�s que el que tiene un coraz�n vil y miserable, como lo indican las palabras.
Pero el hombre entendido calla. ] Es decir, refrena su lengua de un lenguaje tan oprobioso, habla lo mejor que puede de otro, piensa consigo mismo -
" Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est " .
"O somos, seremos, o podemos ser lo que es".
O, si �l mismo es despreciado o vilipendiado, abiecta probra digno supplicio punit, festivo scilicet contemptu et oblivione, vel si tanti est, misericordia elevat. �l sabe que es in�til lavar la tierra con tierra, y por lo tanto es como un hombre mudo, etc.
Versículo 13
El chismoso revela secretos, pero el de esp�ritu fiel encubre el asunto.
Ver. 13. El chismoso revela secretos. ] Heb .: buhonero. Ver Trapp en " Lev 19:16 " Ver Trapp en " 1Ti 5:13 " Si sapis arcano vina reconde cado. Dios nos proh�be burlarnos de estos mezquinos. Pro 20:19
Oculta el asunto. Para �l, T�cito es el mejor historiador, primus de la historia. Es un amigo poco com�n que puede dar consejos y mantenerlos. Al ser golpeado en los dientes con su aliento apestoso, ingeniosamente lo disculp�, que se deb�a a los muchos secretos que se le hab�an confiado y que �l hab�a ocultado durante tanto tiempo, que incluso se pudrieron en su pecho.
Versículo 14
Donde no hay consejo, el pueblo cae; pero en la multitud de consejeros hay seguridad.
Ver. 14. Donde no hay consejo, la gente cae. ] Como donde no hay piloto, el barco sufre un aborto. La Vulgata lo traduce , Ubi non est gubernator, corruit populus. La tiran�a es mejor que la anarqu�a. Y, sin embargo, "�Ay de ti tambi�n, oh tierra, cuyo rey es un ni�o"; es decir, voluntarioso e inconsolable, como Roboam, que era un ni�o a los cuarenta a�os, cuando como su padre era un hombre a los veinte. La edad no es una medida justa de sabidur�a, y la realeza sin sabidur�a es una deshonra eminente.
Salom�n, el sabio, lo eligi� en un excelente consejo de estado, a quien Roboam se neg� a escuchar, siendo tanto m�s obstinado que su padre como menos sabio: todo cabeza, sin coraz�n, perdiendo esas diez tribus con un aliento grosero y regresando a Jerusal�n m�s ligero. por una corona de lo que sali�. �l y su consejo de cabeza verde eran como Alcib�ades y su ej�rcito, donde todos ser�an l�deres, ninguno aprendiz. O puede ser que estuviera ahora en Israel como una vez estuvo en Persia, y como ahora est� en Turqu�a, cuando el gran turco se encuentra en la puerta peligrosa, donde si alg�n consejero pronunciaba algo contrario a la mente del rey, flagris caedebatur, �l fue castigado con varas.
a O como en Regno Cyclopico ubi, ?????? ????? ??????? ??????, donde a nadie le importaba un mejor consejo, sino que cada uno hac�a lo que bien le parec�a. b Tales cosas no pueden subsistir por mucho tiempo.
Pero en la multitud de consejeros. ] As� que sean buenos consejeros; mejor que Balaam, mejor que Ahitofel, mejor que los de Aurelio, por quien incluso el buen emperador fue comprado y vendido. c Una cosa especial que los cristianos primitivos oraron por el emperador fue que Dios le enviara Senatum fidelem, un consejo fiel. En los d�as de Jos�as hubo horribles abominaciones; �y por qu�? "Los pr�ncipes eran como leones rugientes, los jueces lobos", etc.
Sof 3: 3 La reina Isabel estaba feliz en su consejo, por quien la gobernaba principalmente, y se volvi� amable con sus amigos y formidable con sus enemigos, tanto en casa como en el extranjero. "Mejor es la sabidur�a que la fuerza", dice Salom�n; y, Romani sedendo vincunt, Los romanos conquistan instal�ndose. d dijo que de edad. El bienestar de un estado es procurado y preservado, no tanto por una multitud de guerreros dignos como por consejeros sabios; como Cleon, en Tuc�dides observ� hace mucho tiempo, e y como afortunadamente hemos encontrado en este actual Parliamentum benedictum, m�s verdaderamente dise�ado de ese modo que en el veinticinco de Eduardo III.
un turco. Hist. Keckerm. Diplom�tico.
b Ulysses interrogat, quale regnum esset Cyclopicum? Responda Silenus, N?????? ?????? ?????? ???????.
c Tertul. Apol.
d Polibio.
e Thucyd., lib. iii.
Versículo 15
El que es fiador por el extranjero se sentir� afortunado; y el que aborrece la cauci�n, seguro.
Ver. 15. El que da fianza por un extra�o, se inclinar� por ello. ] Heb .: se romper� - demostrar� quebrantamiento. Ver Trapp en " Pro 6: 1 " Ver Trapp en " Pro 6: 2 " Ver Trapp en " Pro 6: 3 " & c
Versículo 16
La mujer clemente conserva la honra, y los fuertes retienen las riquezas.
Ver. 16. Una mujer amable conserva el honor. ] Tal como se expone en la lecci�n de Lemuel, Pro 31: 10-31, como Sara, D�bora, Abigail, Ester, la reina Isabel, de quien una gran princesa francesa dio este elogio, que era gloriosissima, et omnium quae unquam sceptrum gesserunt felicissima femina, la mujer m�s valiente y feliz que jam�s haya movido el cetro. una Piedad, la sobriedad, la pureza, la caridad y la castidad - Maugr� las lenguas venenosas de todos los calumniadores infierno nacido, como Sanders, Rhiston, y otros railers romanas y perros muertos que ladrar contra su b - fuera su compa�eros inseparables; Jam�s permitir que ninguna dama se acerque a su sagrada presencia de cuya mancha ten�a m�s que la menor sospecha.
Y los hombres fuertes retienen las riquezas. ] Por su laboriosidad y buena ganader�a: para que mantengan el honor de sus mujeres y sostengan su puerto seg�n su lugar. Otros lo interpretan , Improbi aprehendunt divitias. Los hombres malvados se aprovechan de la riqueza, es decir, de la elecci�n de sus esposas. Y, de hecho, entre los pretendientes, tanto en el amor como en la ley, el dinero es un entrometido com�n y, por lo general, conduce el trato y el negocio a un resultado final.
� Protlnus ad censum: de moribus ultima fiat
Quaestio. �- Juvenal.
"Lo suficientemente bueno, si los bienes son suficientes".
a Thuan. Hist., Lib. cxxiv.
b Sanderus Lupam Anglicanam appellat. Rhistonus Nostram Leoenam, etc. Velocidad, 1236.
Versículo 17
El hombre misericordioso se hace bien a su alma, pero el cruel perturba su propia carne.
Ver. 17. El misericordioso hace bien a su propia alma. ] Su principal negocio es con y para �l mismo: c�mo arreglar todo en su interior, c�mo guardar un d�a de reposo continuo del alma, una compostura constante. No violar� su conciencia para obtener o retener riquezas, como Proverbios 11:16 , ni comprar� la tierra con la p�rdida del cielo.
Y como quiera que el cuerpo es el sirviente del alma, una y por lo tanto no debe ser ni Negotium supra, por encima del negocio, ni infra negotium, por debajo del negocio, pero negotio par, apto para el negocio del alma - no deber�a ser pined o pellizcado con la penuria y abstinencia excesiva, como esos impostores, Col 2, 23 y nuestros mercenarios papistas, que mueren de hambre su genio y son crueles con su propia carne. Estos un d�a oir�n: "�Qui�n requiri� estas cosas de tus manos?"
un Corpus, sive corpor, quasi cordis por, - es decir, puer, sive famulus; ea forma qua mancipor. - Quintipot. Camer.
Versículo 18
El imp�o hace obra enga�osa; Mas al que siembra justicia, recompensa segura.
Ver. 18. El imp�o realiza una obra enga�osa. ] Al defraudar a su genio y afligir su carne, como Pro 11:17 piensa que hace una muy buena obra. Algunos emperadores han dejado sus tronos y se han metido [ellos] en un monasterio, all� para macerarse con mucho ayuno y ropa ordinaria, por la opini�n de promover la salud de su alma con ello. Pero "el ejercicio corporal aprovecha poco.
"1 Timoteo 4: 8 Y como el orgullo de la virginidad es tan falta un pecado como impureza, una manera es en este caso el oficial m�s r�pido pierde su trabajo Isa. 58:. 3 Zec 7: 5 en setenta a�os ellos mantuvieron siete ayunos de puntuaci�n en Babilonia; sin embargo, ninguno de ellos ayuna a Dios. Hay que lo traducen as�, Improbus comparat praemium falsum. Los imp�os obtienen una recompensa falsa: todo lo que tiene son las cosas de esta vida, quae nec vera sunt, nec vestra.
Porque la misma moda de este mundo pasa y "ciertamente todo hombre camina en un espect�culo vano" o sombra, "ciertamente se inquieta en vano, acumula riquezas y no sabe qui�n las recoger�". Sal 39: 6 Los que cavan en las minas o trabajan en las mentas tienen oro en abundancia, pero poco les va mejor. Un caballo sumidero lleva muchos tesoros sobre su espalda durante todo el d�a, pero se lo quitan por la noche y lo llevan al establo con la espalda llena de agallas y magulladuras. As� ser� con los ricos imp�os al morir; de modo que no tienen gran oferta.
Pero al que siembra justicia. ] Y as� siembra sobre bendiciones b - como lo dice el griego del ap�stol; 2Co 9: 6 Ver Trapp en " 2Co 9: 6 " G�latas 6:7,8 - sobre lugares bien regados c Ecl 11: 1 A tales habr� una recompensa segura: s�lo �l debe tener paciencia, y no mirar para sembrar y cosechar todo en un d�a. Jam 5: 7 Ver Trapp en " Jam 5: 7 "
un Agust�n.
b ? ??????? ?? ????????.
c In locis irriguis.
Versículo 19
Como la justicia [tiende] a la vida, as� el que persigue el mal [lo persigue] hasta su propia muerte.
Ver. 19. Como la justicia tiende a la vida. ] Heb., Vive; porque "la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es y de la venidera". 1Ti 4: 8 Y esta es la recompensa segura de que se habla en el vers�culo anterior; porque "el que siembra para el Esp�ritu, del Esp�ritu segar� vida eterna", Gal 6: 8, que en verdad es la �nica vida que merece ser as� llamada y contada.
As� que el que persigue el mal. ] Eso sigue a pie caliente - como Asael sigui� a Abner; es decir, completamente arrastrado tras �l, y piensa tener una gran pesca, que obra "toda inmundicia con avidez". Efesios 4:19 A esto el profeta lo llama un "esp�ritu de prostituci�n", una fuerte inclinaci�n, un �mpetu vehemente a ese y otros pecados, un "a�adir embriaguez a la sed, rebeli�n al pecado"; hasta que venga sobre ellos la ira al m�ximo. El infierno se abre para tales pecadores.
Versículo 20
Abominaci�n a Jehov� son los perversos de coraz�n; Mas los rectos en su camino son su deleite.
Ver. 20. Los de coraz�n perverso, etc. ] No s�lo los que persiguen y practican la maldad, sino tambi�n los que la albergan en sus corazones, son odiados por Dios. Luk 16:15 Un hombre puede morir de hemorragia interior; un hombre puede ser condenado por su maldad contemplativa. Jer 4:14 Las escuelas hacen bien en observar que los pecados externos son maioris infamiae, mayor notoriedad, pero los pecados internos del coraz�n son maioris reatus, mayor culpabilidad, como vemos en los demonios.
Pero los que son rectos a su manera. ] La ant�tesis requiere que �l diga, aquellos que son "rectos de coraz�n". Pero prefiere decir, "a su manera", no solo porque un buen coraz�n siempre hace una buena vida, sino tambi�n para encontrarse con personas que se jactan de la bondad de su coraz�n cuando sus vidas son completamente relajadas y licenciosas. Mientras que la santidad en el coraz�n, como la vela en el farol, aparece bien en el cuerpo. Estos jactanciosos son ignorantes, Apocalipsis 3:17 orgullosos, Juan 9:40 carnal, Romanos 8: 6, por lo tanto, absolutamente nada. Pro 19: 2
Versículo 21
Proverbios 11:21 [Aunque] mano [junte] en mano, el imp�o no quedar� sin castigo, pero la descendencia de los justos ser� librada.
Ver. 21. Aunque la mano se une a la mano, etc. ] Heb .: mano a mano; es decir, "fuera de control, ... poco a poco", como algunos lo interpretan. Munster lo traduce: "Aunque la plaga siga a la plaga, los malvados no se enmendar�n". Otros, aunque haya una combinaci�n, una conspiraci�n de quienes hacen malos, como si, al igual que el gigante, que pelear�an contra Dios, una y se resisten a su ira, sin embargo, nunca ser�n capaces de evitar o evitarlo.
"Los imp�os ser�n trasladados al infierno, s�, naciones enteras que se olvidan de Dios". Sal 9:17 Dios no est� sobre multitudes: sepult� el mundo antiguo en un solo sepulcro universal de aguas; y "convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las conden� con un derribo". 2Pe 2: 6 Este es un buen sentido. Sin embargo, no puedo dejar de inclinarme a los que exponen, "de la mano", por "padre e hijo", en relaci�n con la siguiente l�nea: "Pero la simiente de los justos ser� entregada.
"Como si el profeta dijera: Los imp�os acusan a sus hijos de una estirpe maldita de pecado y, por lo tanto, ser�n castigados en su propia persona, o al menos en su posteridad." Este es su camino; sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Por tanto, como ovejas son puestos en el Seol, la muerte los pastorear� ". Sal 49: 13-14
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Versículo 22
Proverbios 11:22 [Como] joya de oro en el hocico de un cerdo, [As� es] la mujer hermosa que no tiene prudencia.
Ver. 22. Como una joya de oro en el hocico de un cerdo.] Es una peque�a alabanza, dice uno, tener buen rostro y mala naturaleza. Nadie quiere, dice otro, ha enriquecido tanto el infierno como los rostros hermosos. Aureliae Orestillae praeter formam nihil unquam bonus laudavit, dice Salustio. En Aurelia Orestilla no hab�a nada digno de elogio sino su belleza. �Eres justo? dice un autor; no seas como un templo egipcio o un sepulcro pintado. �Eres inmundo? sea ??tu alma como una rica perla en una tosca concha.
� Si mihi difficilis formam natura negavit:
Ingenio formae damna rependo meae. " a
As� es una mujer hermosa que carece de discreci�n.] Sic dignitas in indigno est ornamentum in la�d, dice Salvian. Los bellos y los necios abusan de su belleza hasta el orgullo y la incontinencia, y por eso dan ocasi�n a algunos Di�genes para decir: O quam bona domus, et malus hospes , oh hermosa casa, pero habitante enfermo.
un zafiro. ap. Ovidio.
Versículo 23
El deseo del justo [es] s�lo bueno: [pero] la expectativa de los imp�os [es] ira.
Ver. 23. El deseo del justo es solo bueno, ] es decir, en la medida en que �l es justo o espiritual, �l "se deleita en la ley de Dios seg�n el hombre interior", Rom 7:22 "deseando en todo vivir honestamente . " Hebreos 13:18 Los movimientos malignos acechan su mente en otros momentos, pero all� no habitan. La lujuria era una extra�a para David, como Pedro M�rtir observa en la par�bola de Nat�n; - "Lleg� un viajero a este hombre rico.
"2Sa 12: 4 La principal corriente de sus deseos, el curso y la corriente de su coraz�n corr�an hacia Dios y la piedad. Salmo 119:4,5 ; Salmo 39:1 ; Sal 39: 3 Resolvi� hacer mejor que �l. "El esp�ritu desea siempre contra la carne", pero cuando la carne recibe el viento y la colina del esp�ritu, no todo se lleva tan bien.
Mientras el barquero lanza el remo y mira a la orilla hacia su casa, donde estar�a, sin embargo, llega una r�faga de viento que lo lleva de regreso, as� sucede a menudo con un cristiano. Pero todo hombre es con Dios tan bueno como desea ser. In vitae libro scribuntur qui quod possunt faciunt, etsi quod debent non possunt. a Est�n escritos en el libro de la vida que hacen el bien que pueden, aunque no pueden hacer lo que quisieran.
Pero la expectativa de los imp�os es ira, ] es decir, el bien que esperan resulta ser "indignaci�n e ira, tribulaci�n y angustia", Rom 2: 8-9, perplejidades lamentables y convulsiones del alma, que ser�n tan grandes y dolorosas. , ya que los har� delirar y rabiar con locura y furia, sobre todo porque buscaban un mejor estado.
un Bernard.
Versículo 24
Hay que esparce y aumenta; y [hay] que retiene m�s de lo que conviene, pero [tiende] a la pobreza.
Ver. 24. Hay que esparce y, sin embargo, aumenta. ] La recompensa es la forma m�s completa de abundancia; tampoco lo es conseguir, sino dar el mejor ahorro. Los cinco panes del Evangelio, mediante un extra�o tipo de aritm�tica, se multiplicaron por divisi�n y aumentaron por resta. As� ser� en este caso.
Pero tiende a la pobreza. ] San Agust�n descartando esas palabras: "Dormieron bien, todos los ricos, y no encontraron nada en sus manos", porque as� lee el texto Sal 76: 5, y �por qu�? dice �l. Nihil invenerunt en manibus suis, quia nihil posuerunt en manu Christi. No encontraron nada en sus propias manos, porque tem�an poner algo en las manos de Cristo. Manus pauperum gazophylacium Christi, dice otro padre: la mano del pobre es el tesoro de Cristo.
Versículo 25
El alma generosa ser� engordada; y el que riega, tambi�n �l mismo ser� regado.
Ver. 25. El alma generosa se engrasar�. ] Ver Trapp en " Mat 5: 7 " y mi "Lugar com�n de limosnas".
Versículo 26
Al que retiene trigo, el pueblo lo maldecir�, pero bendici�n sobre la cabeza del que lo vende.
Ver. 26. El pueblo lo maldecir�, ] es decir, se quejar�n y clamar�n de �l, como lo hizo el pueblo de Roma con Pompeyo en otro caso. Nostra miseria tu es magnus. Nuestra miseria es tu grandeza. En otro caso, digo; porque en esto debo absolverlo, recordando ese discurso suyo, cuando, estando en su oficina para traer ma�z de un pa�s lejano para las necesidades del pueblo, y deseaba por sus amigos quedarse para un mejor viento, iz� velas, y dijo: Necesse est ut eam, non ut vivam - hay una necesidad de que me vaya, no de mi vida; si perezco, perezco. De ah� que fuera el Corculum del pueblo , o la novia, como se dice de Scipio Nasica.
Versículo 27
El que con diligencia busca el bien, procura el favor; pero al que busca el mal, le vendr�.
Ver. 27. El que con diligencia busca el bien. ] Heb., El que se levanta a tiempo para promover el bien p�blico, como Jos�, que no entr� hasta el mediod�a para comer carne; como Nehem�as, que parti� voluntariamente sus ovejas y vendi� todos sus talentos para la comodidad de su pueblo; como Scipio Africanus, que sol�a ir antes del d�a al capitolio, en cellam Iovis, y all� se qued� un buen rato, cuasi consultans de Rep.
cum Iove, una consulta con su dios sobre el bienestar p�blico; de donde fueron pleracas admiradores, dice mi autor, amables y admirables, la mayor�a. Y como Daniel, que aunque estaba enfermo, se levant� e hizo los negocios del rey. Dan 8:27
Le llegar�. ] Llegar� ciertamente, de repente, irresistiblemente, y, como decimos del mal tiempo, no enviado. Dios dir� a los tales, como Aulo Fulvio le hizo a su hijo traidor y luego lo mat�, Non Catilinae te genui, sed patrice. El Se�or derramar� sobre �l, y no perdonar�, porque oprimi� cruelmente, despoj� a su hermano con violencia e hizo lo que no es bueno entre su pueblo, por lo tanto, "morir� en su iniquidad". Eze 18:18
a Gell., lib. vii. gorra. 1.
Versículo 28
El que conf�a en sus riquezas, caer�, pero el justo florecer� como una rama.
Ver. 28. El que conf�a en sus riquezas, caer�. ] Las riquezas nunca fueron fieles a nadie que les confiara. El gordo rico que confiaba y se jactaba de tener "muchos bienes guardados" durante muchos a�os, cuando, como un arrendajo, se podaba en sus ramas, cay� rodando con la flecha en el costado. Lucas 12: 15-21 Tambi�n lo hicieron Nabucodonosor, Belsasar, Herodes, etc. �Ver�n los justos, y temer�n, y se reir�n de �l, diciendo: He aqu�, �ste es el hombre que no hizo de Dios su fuerza, sino que confi� en la abundancia de sus riquezas y se fortaleci� en su maldad.
Sal 52: 6-7 "Pero yo soy como un olivo verde", etc. temporaliter florent, et exoriuntur ut exurantur, una floritura y un volante por un tiempo, pero pronto ser� cortado como la hierba y se marchitar� como la hierba verde.
a agosto, Epist. 120.
Versículo 29
El que turba su casa heredar� viento; y el necio ser� siervo del sabio de coraz�n.
Ver. 29. El que turba su propia casa. ] Ya sea por prodigalidad, o por excesiva parsimonia. Prodigi singulis auribus bina aut terna patrimonia dependiente, dice S�neca. Hemos conocido que las grandes rentas pronto se convirtieron en grandes gorgueras y las tierras en encajes. Para la parsimonia y la crueldad, ver Trapp en " Pro 15:27 "
Heredar� el viento.] Es decir, lo traer� todo a la nada, como lo hizo, despu�s de haber desperdiciado su propiedad, en vano se jact� de que no se hab�a dejado nada, praeter coelum et caenum. a Su sustancia volar� por el aire como humo, y no quedar� nada que lo mantenga en la tierra. Y cuando todos sus bienes se acaben, su libertad debe ir tras - porque este "necio ser� siervo del sabio de coraz�n" - si no, su vida; como ese notorio desamparado, Apicio, que habiendo devorado su propiedad y descubriendo por su cuenta que no le quedaban m�s de doscientas mil coronas, se consider� pobre y tom� un vaso de veneno. B
un Livius.
b Dio.
Versículo 30
El fruto del justo es �rbol de vida; y el que gana almas es sabio.
Ver. 30. El fruto del justo es un �rbol de vida, ] es decir, las comodidades y comodidades que uno puede recibir de una persona justa, - porque, est aliquid quod a viro bono etiam tacente discas, dice S�neca, algo hombre puede aprender de un buen hombre, incluso cuando no dice nada, son m�s de lo que se puede imaginar. Plutarco relata que los babilonios fabrican trescientas sesenta mercanc�as distintas de la palmera y, por lo tanto, la honran mucho. �No deber�amos honrar mucho m�s los m�ltiples dones de Dios en sus justos para nuestro bien? Ya sea "Pablo, o Apolo o Cefas", "Todo es nuestro". 1 Cor 3: 4-9
Y el que gana almas. ] Y usa arte e industria singulares en �l, como lo hacen los cazadores para capturar aves (porque as� importa la palabra hebrea), o pescadores de peces. "�l es sabio y sabio a los dem�s", como dice Daniel; Pro 12: 3 �l es justo, y justifica a los dem�s; �l "salvar� un alma de la muerte". Santiago 5:20 Resplandecer� como una estrella en el cielo. Y esto se ejemplifica como un fruto especial de ese �rbol de la vida mencionado en el vers�culo anterior. Este es un fruto noble en verdad, ya que un alma vale m�s que un mundo, como �l nos ha dicho, que solo se fue al precio de �l. Mateo 16:26
Versículo 31
He aqu�, el justo ser� recompensado en la tierra; mucho m�s el imp�o y el pecador.
Ver. 31. Los justos ser�n recompensados, ] es decir, castigados, afligidos, "juzgados por el Se�or, para que no sean condenados con el mundo", porque sus sufrimientos no son penales, sino medicinales o probatorios; y lo tienen aqu� en la tierra, que es su casa de correcci�n, no en el infierno.
Mucho m�s los malvados. ] Nah�m 1:9 . Non surget hic afflictio. Estos se consumir�n total y finalmente de una vez. Ver Trapp en " 1Pe 4:17 " Ver Trapp en " 1Pe 4:18 " ver tambi�n mis "Fichas de amor", p�gina 69, etc.