Bible Commentaries
Proverbios 12

Versículo 1

El que ama la instrucci�n ama la ciencia, pero el que aborrece la reprensi�n es brutal.

Ver. 1. El que ama la instrucci�n, ama el conocimiento. ] Aqu� se demuestra que la adversidad es la mejor universidad, dice un int�rprete. Schola crucis, schola lucis. a Las correcciones de instrucci�n son la forma de vida. Los hombres com�nmente golpean y magullan sus eslabones, antes de encenderlos, para hacerlos arder m�s brillantes. Dios primero humilla a quien quiere iluminar; como Gede�n tom� espinas y abrojos del desierto, y con ellos "ense�� a los hombres de Sucot". Jueces 8:16 Ver Trapp en " Apocalipsis 3:19 " El Sr. Ascham fue un buen maestro de escuela para la reina Isabel, pero la aflicci�n fue mejor, como bien se observa. Ese verso estaba mucho en su boca.

� Non ignara mali miseris suceurrere disco. �- Virgil.

Pero el que aborrece la reprensi�n. ] Ya sea por las reprensiones de los hombres, o por la vara de Dios, es brutal: tardus est, ha ca�do bajo el estribo de la raz�n, es una bestia en forma de hombre; nada es m�s irracional que la irreligi�n. Ese individuo sin savia, Nabal, no oir�a nada; no se hablaba con �l, no se trataba con �l; sino como el caballo y el mulo sin entendimiento. Sal 32: 9 Basilio se queja de las iglesias occidentales, que se volvieron tan orgullosas, ut quid verum sit neque sciant, neque sustineant discere, b que ni sab�an lo que era la verdad, ni se les ense�ar�a mejor. Los tales est�n cerca de la ruina y eso sin remedio. Pro 29: 1 Ver Trapp en " Pro 29: 1 "

a Vexatio dat intellectum.

b Epist. ad Evagr.

Versículo 2

El bueno alcanzar� el favor de Jehov�, Mas �l condenar� al hombre de malos pensamientos.

Ver. 2. El hombre bueno alcanza el favor del Se�or. ] O, "Tiene lo que �l quiere de Dios"; id quod vult a Domino impetrat; quia eius voluntas est ipsissima Dei voluntas, nec aliud vult. As� Mercer de Rabbi Levi. As� est� escrito de Lutero, que por sus oraciones podr�a prevalecer ante Dios a su antojo. Cuando se le ofrecieron grandes obsequios, los rechaz� con este valiente discurso, Valde protestatus sum me nolle sic satiari a Deo: - Protest� solemnemente a Dios, que no me dejar�a desanimar por estas cosas bajas.

Y en un momento en que oraba por la recuperaci�n de un hombre piadoso y �til, entre otros pasajes, dej� caer este arrebato trascendente de una fe atrevida, Fiat mea voluntas, "H�gase mi voluntad"; y luego cae dulcemente, Mea voluntas, Domine, quia tua; "�Mi voluntad, Se�or, por tu voluntad!" Aqu� estaba un buen hombre, aqu� estaba un hombre bendecido; seg�n esa regla, Beatus est qui habet quicquid vult, et nihil male buit; - Bienaventurado el que tiene lo que quiere y no quiere m�s que lo que debe.

Pero un hombre de malas intenciones. ] Como ning�n buen hombre es; no trama ni ara la maldad; no atiende ni "hace provisi�n para la carne"; Rom 13:14 no hay "camino de maldad" Sal 139: 24 encontrado en �l; la paz no se rompe entre Dios y �l, porque su mente nunca cede al pecado, Rom 7:25 "no anda seg�n la carne, sino seg�n el Esp�ritu, por tanto, no hay condenaci�n". Rom 8: 1 Si un mal pensamiento atormenta su coraz�n, como de nuevo le ocurre, es el ardid del hombre, no es el hombre de tales ardides.

El malvado, por el contrario, est� compuesto enteramente de pensamientos y prop�sitos pecaminosos, y est� en medio de ellos; por tanto, Dios lo llamar� a un juicio pesado. Ver Jer 6:19 Apocalipsis 2:23 .

Versículo 3

El hombre no ser� confirmado por la maldad, pero la ra�z de los justos no ser� movida.

Ver. 3. El hombre no ser� establecido por la maldad. ] Porque �l pone sus cimientos sobre fuegos artificiales, y azufre se esparce sobre la azotea de su casa: si el fuego de Dios desde el cielo se enciende sobre �l, inmediatamente ser� toda una llama. Camina todo el d�a sobre una mina de p�lvora; y Dios, con sus ej�rcitos, est� listo para correr sobre las m�s gruesas promesas de su escudo y arrojarlo al infierno. �C�mo puede este hombre estar seguro de algo? Ca�n construy� ciudades, pero no pudo descansar en ellas.

Acab engendr� setenta hijos, pero ning�n sucesor en el reino. Focas, habiendo construido un poderoso muro, escuch� desde el cielo: "Aunque tus muros fueran tan altos como el cielo, el pecado est� debajo de �l y lo derribar�". a A????????? ?? ?????. El pecado no tiene asentamiento.

Pero la ra�z de los justos no se mover�. ] Porque aunque sacudidos por los vientos, tienen ra�ces como �rboles; como un barco anclado, se menean arriba y abajo, pero no se mueven. "Dios es mi roca, no resbalar� mucho". Sal 62: 2 No, "no ser� movido en absoluto". Pro 12: 6 "Las puertas del infierno no pueden hacerlo". Mat 16:18 "Nadie puede arrebatarlos de las manos de Dios", Jn 10:28 porque "ha puesto ayuda sobre un valiente". Sal 89:19

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Versículo 4

La mujer virtuosa es corona de su marido, pero la que averg�enza es como podredumbre en sus huesos.

Ver. 4. Una mujer virtuosa es una corona para su esposo. ] Heb., Mujer valiente; una ama de casa capaz, como Betsab� recomienda a su hijo, Prov 31: 10-31 y como describe Pablo. Tit 2: 4-5 Se dice que ella es una corona para su esposo, no un anillo para su dedo, ni un collar de oro para su cuello, sino una corona o guirnalda para su cabeza, un adorno principal y escogido, como Sara. fue para Abraham, como Livia para Augusto, como Placilla para Teodosio, como la madre de Nacianceno para su marido. a

Es como podredumbre en sus huesos.] No s�lo para �l una verg�enza, sino una enfermedad, y tal enfermedad, mucho peor que una fiebre cuartana: porque hay dos d�as buenos para uno malo; pero aqu� un dolor continuo y dif�cilmente curable. El sabio expresa aqu� el da�o de una esposa malvada, con una semejanza muy adecuada. Y el de Jer�nimo no queda mucho atr�s, Sicut in ligno vermis, ita perdit virum suum uxor malefica.

Como el gusano devora el coraz�n del �rbol y lo destruye, as� tambi�n la mujer altiva a su marido. Todos los males, como elementos, son m�s problem�ticos, cuando est�n fuera de su lugar apropiado, como la impiedad en los profesores, la injusticia en los jueces, el deshonor y la incomodidad en una esposa, etc.

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Versículo 5

Los pensamientos del justo son rectos, pero los consejos de los imp�os son enga�o.

Ver. 5. Los pensamientos de los justos son correctos. ] �l alimenta sus pensamientos sobre los mejores objetos, los que se mencionan especialmente en esa peque�a Biblia, Filipenses 4:8 , "Finalmente, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo Son amables, todo lo que es de buen nombre; si hay alguna virtud, y si hay alguna alabanza, piensen en estas cosas. "Si peores entran, como quieren, los empuja y los limpia de la habitaci�n. Ver Trapp en " Pro 11:23 "

Pero los consejos de los imp�os son enga�os]. No s�lo sus pensamientos precipitados, sino tambi�n los deliberados, son c�mo burlar a los dem�s o encubrir su propia maldad. "Toda imaginaci�n", todo el marco, "de sus pensamientos es malvada, s�lo malvada y continuamente malvada". G�nesis 6:5 ; Gen 8:21 Si los buenos pensamientos miran al coraz�n perverso, no se quedan all�, como los que no gustan de su alojamiento; los rel�mpagos se vislumbran en las c�rceles m�s oscuras. La luz que brilla en un coraz�n santo es constante, como la del sol, que guarda los tiempos debidos, y no var�a el curso para ninguna de estas ocasiones sublunares.

Versículo 6

Las palabras de los imp�os acechar�n a la sangre, pero la boca de los rectos los librar�.

Ver. 6. Las palabras de los imp�os acechar�n la sangre. ] Como no piensan, tampoco hablan la lengua de los justos. "Vosotros sois la luz del mundo"; Mat 5:14 y porque la luz est� a la luz de sus malos caminos, como el �ngel en el camino de Balaam a su pecado, por eso odian a los santos; y, como todo odio es sangriento, buscan sus vidas, mezclando crueldad con su oficio, como Ca�n, Herodes, Juli�n, etc.

La serpiente vieja les presta sus siete cabezas para tramar y sus diez cuernos para empujar. Su propio estudio y ejercicio tambi�n los ha hecho expertos y h�biles en su oficio infernal; y el sabor de la sangre los ha hecho tan hambrientos como perros tras ella. As� mantuve a los perros prohibidos al final de la duela, dijo Nicholas Shetterden, m�rtir, no como pensando en escapar de ellos, sino en que ver�a a los zorros saltar sobre la tierra por mi sangre, si pueden alcanzarla, as� que sea la voluntad de Dios. ; sin embargo, los veremos boquiabiertos y saltar. a

Pero la boca de los rectos los librar�.] Defender� a los hombres inocentes que est�n indefensos. Pro 24:11 De ah� las muchas disculpas de Tertuliano, Apolonio, Arnobio y otros por los cristianos primitivos bajo persecuci�n. De ah� que tuvi�ramos esa obra incomparable, Calvin's Institutions, que fue escrita en esta ocasi�n. Francisco, rey de Francia, dispuesto a disculpar su crueldad ejercida sobre sus s�bditos protestantes con los pr�ncipes alemanes, cuya amistad entonces deseaba, les escribi� que solo castigaba a los anabautistas por su desprecio de las Escrituras y de todo gobierno civil.

Calvino, aunque entonces s�lo ten�a veinticinco a�os de edad, incapaz de soportar esa mancha borrosa proyectada sobre la religi�n reformada bajo el nombre de esos sectarios, expuso esa excelente obra, tanto para vindicar la verdad como para abogar por la inocencia de los que lo profesaban. B

a Hechos y Mon.

b Scultet., Annal., 454.

Versículo 7

Los imp�os son derribados, y no lo son, pero la casa de los justos permanecer�.

Ver. 7. Los malvados son derribados y no. ] Di que los justos no pueden prevalecer con sus disculpas por s� mismos y por los dem�s, Dios tomar� el asunto en sus propias manos y los vengar�, Lucas 18: 7 como lo hizo con los cristianos primitivos y los protestantes franceses, sobre sus perseguidores despiadados.

� Tu, vero, Herodes sanguinolente, tiempo. "

Como advirti� Beza a Carlos IX, autor de la masacre.

Pero la casa de los justos permanecer�. ] La casa de Dios, la Iglesia, lo har�; como la Glosa aplica este texto, "El monte del Se�or ser� exaltado sobre todos los montes". La Iglesia, por ser la m�s alta en el favor de Dios, ser� la m�s alta en s� misma; cuando los enemigos est�n en el lugar m�s conveniente para ellos, el m�s bajo, que es el estrado de los pies de Cristo. Hay un concilio en el cielo que romper� el molde de todos los consejos contrarios sobre la tierra.

Sal 2: 1-12 Gaudeo quod Christus dominus est: alioqui totus desperassem; - 'Me alegro todav�a de que Cristo sea rey; porque de otro modo habr�a perdido por completo la esperanza �, escribe Miconio a Calvino, a la vista de los enemigos de la Iglesia.

Versículo 8

El hombre ser� alabado seg�n su sabidur�a, pero el de perverso coraz�n ser� despreciado.

Ver. 8. El hombre ser� elogiado seg�n su sabidur�a. ] Y toda la sabidur�a consiste en esto, Ut Deum quis cognoscat et colat, dice Lactancio; - Que un hombre conozca y adore correctamente a Dios. Esto no hizo Apolonio, a quien a�n alaba Filostrato, que �l era non doctus, sed natus sapiens, no instruido, pero nacido sabio. Ver lo contrario, Job 11:12 .

Tampoco Arqu�medes, que todav�a ten�a el nombre y la nota, dice Plutarco, de una sabidur�a divina y no humana; un ni Arist�teles, a quien todav�a admira Averroes, como la regla y copia que la naturaleza invent�, para exponer la m�xima perfecci�n humana; y dice adem�s, que su doctrina era la verdad m�s importante, y su entendimiento la m�xima extensi�n de la sabidur�a humana. Estos fueron sabios, lo confieso, en sus generaciones, y as� fueron contados; pero por quien? No por San Pablo; ten�a otra opini�n de ellos.

Ver Romanos 1:22,23 1 Corintios 2:6 . No por nuestro Salvador. Ver Mateo 11:25 . No por nadie que est� correctamente instruido en el reino de los cielos y tenga los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal.

Los italianos se arrogan el monopolio de la sabidur�a en ese proverbio suyo, Italus sapit ante factum, Hispanus in facto, Germanus post factum. Los italianos, dicen, parecen y son sabios; mientras que los espa�oles parecen sabios y son necios; Los franceses parecen tontos y son sabios; Los portugueses ni son sabios, ni siquiera lo parecen. As�, los jesuitas, esos grandes cl�rigos, pol�ticos y magos del mundo, se jactan de que la Iglesia es el alma del mundo, el clero de la Iglesia y ellos del clero.

Pero, �qu� dice ese gran ap�stol que conoc�a a m�s de veinte de ellos? "El que se glor�a, glor�ese en el Se�or"; 1 Cor 1:31 porque "no es aprobado el que se alaba a s� mismo", ni tampoco aquel a quien el mundo clama por sabio, "sino aquel a quien el Se�or alaba". 2 Cor 10:18

Pero el de perverso coraz�n. ] Como todos los que no son celestiales sabios, y que no muestran "por una buena conversaci�n sus obras con mansedumbre de sabidur�a". Santiago 3:13 ; Stg 3:17 Pero tampoco lo hizo ninguno de aquellos sabios paganos, a quienes Dios, por su ingratitud, "entreg� a pasiones viles" Rom 1:20 y conversaci�n viciosa; y as� puso una noverint universi, por as� decirlo , sobre ellos. Sepan todos los hombres que estos hombres no saben nada correctamente, y como deber�an saber; "Profesando ser sabios, se proclaman necios". Rom 1:22

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Versículo 9

Proverbios 12:9 Mejor es el despreciado y tiene siervo que el que se honra a s� mismo y carece de pan.

Ver. 9. Mejor es el despreciado. ] Es decir, de los dem�s, y no tiene una opini�n extraordinaria de s� mismo, pero se apega a sus asuntos y tiene ayuda a mano cuando le place, un sirviente a su entera disposici�n. Este fue el caso de Galleacius Caracciolus, ese noble marqu�s, en su exilio en Ginebra por motivos de conciencia. Vea su vida descrita en ingl�s por Mr Crashaw.

Que el que se honra a s� mismo y carece de pan. ] Que de pie sobre sus pantuflas, y alardeando de su gentileza -como los hidalgo espa�oles lo despeinan con ropas valientes- pero no tiene ni un centavo en su bolso, s�, alguna vez no tiene comida suficiente para poner en su barriga. Se dice que los espa�oles son fanfarrones descarados y extremadamente orgullosos en el �ltimo reflujo de la fortuna. Si un espa�ol no tiene m�s que un cap�n, o un buen plato similar en su cena, encontrar� las plumas esparcidas ante su puerta a la ma�ana siguiente. a

a Heyl., Geog.

Versículo 10

El justo tiene en cuenta la vida de su bestia, pero las tiernas misericordias de los imp�os son crueles.

Ver. 10. El justo tiene en cuenta la vida de su bestia. ] Hay bestias ad usum, et ad esum. Algunos son rentables vivos, no muertos, como el perro, el caballo, etc. algunos muertos, no vivos, como el cerdo; algunos tanto, como el buey. Hay que tener misericordia de estas criaturas mudas, como vemos en Eleazar; Gen 24:32 y lo contrario en Balaam, que espole� su asno hasta que ella habl�. N�m 22: 27-28 De lo contrario, los haremos "gemir bajo la servidumbre de nuestra corrupci�n", Rom 8:21 y el que oye a los polluelos de los cuervos, los oir�, porque "es clemente". �xodo 22:27 La restricci�n de comer la sangre de las bestias muertas declar� que no permitir�a que se ejerciera la tiran�a sobre ellos mientras estuvieran vivos.

Pero la tierna misericordia de los malvados. ] Si hubiera tal cosa; pero no les quedan tales entra�as, con Judas; no hay tal ternura, escasa humanidad com�n; como can�bales, "comen al pueblo de Dios como comen pan", aliment�ndose de ellos vivos y gradualmente; y tratar con ellos como los espa�oles crueles lo hacen con los indios. Suponen que hacen gran favor a los miserables cuando no los azotan con cuerdas para su placer, y d�a a d�a dejan caer sus cuerpos desnudos con tocino quemado, que es una de las menos crueldades que ejercen contra ellos.

a En el VI Concilio de Toledo, se promulg� que el rey de Espa�a no deb�a permitir que nadie viviera dentro de sus dominios que no profesaran la religi�n cat�lica romana. En cumplimiento de ese decreto, Felipe, rey de Espa�a, dijo que prefer�a no tener s�bditos que protestantes; y, por un celo sangriento, dej� que su hijo mayor, Carlos, fuera asesinado por la cruel Inquisici�n, porque parec�a favorecer esa profesi�n.

Cuando los espa�oles tomaron Heidelberg, se llevaron a Monsieur Mylius, un antiguo ministro; y, despu�s de haber abusado de su hija ante sus ojos, le ataron una peque�a cuerda alrededor de la cabeza, la cual, con porras, se enroscaron hasta exprimirle los sesos. �Qu� deber�a decir de las masacres francesas y de los asesinatos inmanentes y monstruosos de los �ltimos irlandeses, que igualan, si no exceden, al de Atenas, tomado por Sila, que sin embargo, dice Appian, fue ??????? ?????, una masacre despiadada; o el de Ptolomy Lathurus, rey de Egipto, que mat� a treinta mil jud�os a la vez y oblig� al resto a alimentarse de la carne de sus compa�eros muertos; o, por �ltimo, la de los jud�os cometidos contra los habitantes de Cirene, a quienes no s�lo mataron vilmente, sino que luego comieron su carne, bebieron su sangre y se vistieron con sus pieles, como relata Dio en la vida de Trajano,

a World Encompass de Sir Francis Drake .

Versículo 11

El que labra su tierra se saciar� de pan, pero el que sigue a las personas vanas es falto de entendimiento.

Ver. 11. El que labra su tierra quedar� satisfecho, etc. ] Esto es cierto para todos los dem�s llamamientos legales, manuales o mentales, - el sudor de la frente o del cerebro. El pecado trajo sudor, Gen 3:19 y ahora no sudar aumenta el pecado. Los hombres deben ganarse el pan antes de comerlo, 2 Tesalonicenses 3:12 y ser diligentes en sus llamamientos para servir a Dios y a los hombres, a s� mismos y a los dem�s, con su grosor y dulzura, y entonces tienen la promesa de que ser�n alimentados. Sal 37: 7

Pero el que sigue a los vanidosos, etc. ] Es dif�cil ser un buen compa�ero y un buen marido tambi�n. Qui aequo animo malis immiscetur, malus est, dice uno: El que se deleita en las malas compa��as no puede ser bueno.

Versículo 12

El imp�o desea la red de los malos [hombres], pero la ra�z de los justos da [fruto].

Ver. 12. El imp�o desea la red de los hombres malos, ] es decir, persigue tan furiosamente sus concupiscencias, como si deseara la destrucci�n; como si quisiera superar al mismo Dios; como si el guerdon de su falta de gracia no llegara a tiempo suficiente, pero ten�a que correr para afrontarlo. Por lo tanto, el tr�sico Lamec Gen 4:23 piensa que las probabilidades de Dios son de setenta a siete. a As� los pr�ncipes de los filisteos, mientras estaban asolados, subieron a Mizpa contra Israel 1Sa 7: 10-11, que estaban all� sacando agua, i.

e., llorando abundantemente delante del Se�or, como si fuera a buscar su perdici�n. As� el Papa Julio III tendr� su carne de cerdo, al despito de Dio; y el Doctor Story b maldecir� a la reina Isabel con su gracia diaria antes de comer y, sin embargo, dir� en el parlamento abierto que no vio nada de qu� avergonzarse, mucho menos de qu� lamentar, pero que no hab�a hecho m�s contra los herejes, s�, contra la reina misma en los d�as de su hermana Mar�a.

Esta historia, escapando de la prisi�n, lleg� a Amberes, y all� recibi� el encargo del duque de Alva de registrar todos los barcos que llegaban all� en busca de libros en ingl�s. Pero un Parker, un comerciante ingl�s, que comerciaba con Amberes, tendi� su justa red para atrapar a esta repugnante ave, lo que provoc� que se le diera un aviso secreto a Story, que en su barco hab�a una reserva de libros her�ticos, con otras inteligencias que podr�an reemplazarlo. .

El canonista, pensando que todo era seguro, se apresur� a subir al barco, donde, con miradas muy grandes sobre los pobres marineros, registraron cada camarote, arc�n y rinc�n sobre la borda, y se encontraron algunas cosas que lo arrastraron m�s all�; de modo que deb�an abrirse las escotillas, lo que parec�a haber sido hecho de mala gana, y en sus rostros se revelaban grandes signos de miedo. Esto hizo que el m�dico descendiera a la bodega; donde ahora en la trampa el rat�n bien podr�a roer, pero no podr�a salir; porque las escotillas bajaron y las velas izaron, las cuales, con un alegre vendaval, volaron a Inglaterra, donde al poco tiempo fue procesado y condenado por alta traici�n, y en consecuencia ejecutado en Tyburn, como bien merec�a. C

a Jun. en loc.

b Hechos y lunes, 1925.

c Hist. de velocidad de Gran Breta�a, fol. 1174.

Versículo 13

El imp�o es atrapado por la rebeli�n de [sus] labios, pero el justo saldr� de la angustia.

Ver. 13. El imp�o es atrapado por la transgresi�n de sus labios. ] Su coraz�n est� a menudo tan lleno de veneno que no se puede esconder, pero le ampolla la lengua y estalla en sus labios para su propia ruina, como le sucedi� a Story, Campian, Garnet y otras ara�as venenosas papistas, que fueron arrastradas de la mano de la justicia, y traz� su �ltimo hilo en el tri�ngulo de Tyburn. Detexit facinus fatuus, et non implevit, como dice T�cito de uno que fue enviado por el Senado para despachar a Ner�n, pero se expuso y se traicion� a s� mismo.

Pero los justos saldr�n de la angustia. ] Sufren a veces por sus invectivas audaces y libres contra los males de la �poca, o de otra manera por descargar su conciencia, pero seguramente ser�n liberados. "A�n hay un hombre", dice Acab, "Mica�as, hijo de Imla, por quien podemos consultar al Se�or; pero yo lo aborrezco, porque no me profetiza bien, sino mal". 1Re 22: 8 Es muy probable que Mica�as fuera el profeta disfrazado que le llev� a Acab el terrible mensaje de disgusto y muerte por haber despedido a Ben-adad, por lo que desde entonces estuvo en prisi�n, sumido en una profunda desgracia.

Pero Dios, "con la tentaci�n, le abri� un camino para escapar". As� lo hizo con Peter; Hechos 12: 7-11 Pablo; 2 Timoteo 4: 6-8 todos los ap�stoles. Hechos 4: 13-21 De hecho, Juan Bautista fue, sin ley, derecho ni raz�n, decapitado en la c�rcel, como si Dios no hubiera sabido nada de �l, dijo el m�rtir George Marsh. a Y lo mismo puede decirse de varios otros fieles a la verdad, pero luego, por la muerte, entraron en la vida eterna.

Mors fuit aerumnarum requies, que era el lema de Chaucer. Adem�s de eso, el cielo sobre la tierra que ten�an durante sus problemas. A Felipe, Landgrave de Hesse, que hab�a estado preso durante mucho tiempo bajo Carlos V, se le exigi� lo que lo sostuvo durante todo ese tiempo. Respondit, divinas consolationes martyrum se sensisse, respondi�, que hab�a sentido los consuelos divinos de los m�rtires. Las mejores comodidades suelen estar reservadas para los peores momentos.

a Hechos y lunes, fol. 1423.

Versículo 14

El hombre se saciar� de bien con el fruto de su boca, y la recompensa de las manos del hombre le ser� dada.

Ver. 14. El hombre se saciar� de bien, etc. ] Hay "vides vac�as que dan fruto por s� mismas". Oseas 10: 1 Y como suenan m�s ruidosos los toneles vac�os, y m�s estridentes suenan los anillos de metal, tantos chismosos vac�os est�n llenos de discursos: � sed cui bono? como �l dijo. Plat�n y Jenofonte pensaron que era conveniente y provechoso que se escribieran los discursos de los hombres durante las comidas. Y si los cristianos lo hicieran, �qu� clase de libros ser�an! Y, sin embargo, "por cada palabra ociosa se debe dar cuenta", Mateo 12:36 como por toda buena palabra "hay" un libro de memorias.

"Mal 3:16 Mucho fruto redundar� en santos discursos para nosotros mismos, mucho para otros. Pablo muestra que el mismo informe de sus cadenas hizo mucho bien en la casa de C�sar. Fil 1:14 Una pobre criada cautiva fue el medio de La conversi�n de Naam�n, ya que despu�s las palabras de sus siervos tuvieron mayor efecto en �l que las palabras del gran profeta Eliseo. Una verdad oportuna, que cae sobre un coraz�n preparado, tiene a menudo una fuerte y dulce influencia.

A veces tambi�n, aunque sabemos lo que pedimos a los dem�s tan bien como ellos, los buenos discursos nos llevar�n a conocerlo mejor al darnos la oportunidad de hablar m�s de �l, con lo que el Esp�ritu obra de manera m�s eficaz y lo imprime m�s profundamente, de modo que que ser� un conocimiento m�s arraigado que antes; porque eso sacia el alma que se conoce con gracia, y que se conoce con gracia, lo que el Esp�ritu sella en nuestras almas.

"Por la ma�ana, por tanto, siembra tu semilla, y por la tarde no retengas tu mano, porque no sabes si prosperar�, esto o aquello, o si ambos ser�n igualmente buenos". Eclesiast�s 11: 6

Y la recompensa de las manos de un hombre le ser� dada.] �l "comer� del fruto de sus obras". Isa 3:10 "Porque el hablar de los labios, si eso es todo, tiende s�lo a la miseria". Pro 14:23 Nos non eloquimur magna, sed vivimus, dec�an los de anta�o. Se dec�a que la ense�anza y la vida de Or�genes eran una sola cosa. No puede esperar estar satisfecho con el bien por el fruto de su boca, qui operibus destruit quod recto docet - quien dice una cosa y hace otra. La lengua suave y la mano �spera eliminan el doble juicio.

Versículo 15

El camino del necio es recto en su propia opini�n, pero el que escucha el consejo es sabio.

Ver. 15. El camino del necio es recto ante sus propios ojos. ] �l piensa que su propio ingenio es lo mejor. Consilii satis est in me mihi; a no se separar� de su mancomunidad de adornos para la Torre de Londres. Y ese necio es todo hombre natural; Job 11:12 lo suficientemente sabio, tal vez, en su generaci�n - tambi�n lo es el zorro; - sabio con una sabidur�a tal que, como las alas del avestruz, lo hace correr m�s r�pido que los dem�s en la tierra y en las cosas terrenales, pero no lo ayuda ni un �pice hacia el cielo; Fariseos.

Mat 21:31 De estos se puede decir, como dijo Quintiliano de algunos engre�dos, presuntuosos y arrogantes de s� mismos, que podr�an haber resultado excelentes eruditos si no hubieran sido ya tan persuadidos. As� que muchos podr�an haber sido sabios si no hubieran sido engre�dos por su propia sabidur�a, y salvados si no hubieran sido demasiado bien persuadidos de su buena condici�n para con Dios. Agarran y abrazan el granero b de su propio cerebro, con el simio, hasta estrangularlo.

� En parit ut vivat regnetque beatus.

Cogi posse negat. �- Hor., Efesios 2:1,22 .

Pero el que escucha el consejo es sabio. ] El que, sospechando de su propio juicio, toma el consejo de los m�s sabios que �l, rara vez se equivoca. Hay ese amor propio en muchos, que piensan que su grano de arena es una monta�a, su kestril un �guila, su ganso un cisne. Y, como son engre�dos, les encanta ser halagados. No as� el sabio; sabe que humanum est errare, que el error es humano, y que triste mortalitatis privilegium est licere aliquando peccare. Es un triste privilegio de los mortales que se les permita pecar en cualquier momento. Por tanto, se alegra de un buen consejo y agradece una reprimenda oportuna. "Que el justo me hiera".

a Arachne ap. Ovidio.

b [Bairn, - ni�o.]

Versículo 16

Ahora se conoce la ira del necio, pero el prudente cubre la verg�enza.

Ver. 16. La ira del necio se conoce ahora.] No tiene poder sobre sus pasiones. Por lo tanto, ???, un tonto, y ????, de repente, precipitadamente, son de la misma ra�z. Como un remolque, pronto se enciende; como una olla, pronto hierve; y como una vela cuyo sebo se mezcla con salmuera, tan pronto como se enciende, escupe arriba y abajo de la habitaci�n. El necio expresa toda su mente. Pro 29:11 La Septuaginta lo traduce, Toda su ira - ?????.

Porque, como bien notan los hebreos en un proverbio que tienen, la mente de un hombre se descubre pronto, bekis, bekos, becoynos ; - in loculis, in poculis, in ira; - en su bolso, en su bebida, en su ira. Vea mi "Lugar com�n de la ira".

Pero el sabio cubre la verg�enza. ] Ocultando su ira, o m�s bien reprimi�ndola cuando estallara para su desgracia o el justo dolor de otro. Ut fragilis glacies, occidit ira mora. a Esta fue la sabidur�a de Sa�l; 1Sa 10:27 y el de Jonat�n, cuando, indignado por la perversidad de su padre, sali� a disparar; 1Sa 20:35 y Asuero, enfurecido contra Am�n, entr� en el jard�n. El fil�sofo deseaba que Augusto, cuando estaba enojado, dijera sobre el alfabeto griego; Ambrosio deseaba la autoridad de un �ngel; Gal 1: 8 Teodosio para repetir el Padrenuestro antes de decretar cualquier cosa.

un Ovidio.

Versículo 17

Proverbios 12:17 [El que] habla verdad, hace justicia; pero el testigo falso, enga�o.

Ver. 17. El que habla verdad, proclama justicia. ] Estar� dispuesto a ayudar a la verdad en caso necesario, y lo har� con valent�a, como la palabra significa, incluso con un valor constante, porque "La caridad no se alegra de la injusticia, sino que se alegra de la verdad". 1 Cor 13: 6

Pero el testigo falso profiere enga�o. ] Colorea sus adulaciones con pretensiones plausibles y enfrenta la falsedad. "Los orgullosos han falsificado una mentira contra m�". Salmo 119: 69 El hebreo lo tiene, Assuunt mendacium mendacio, Ellos hacen una mentira con otra; son unos mentirosos lascivos y ruidosos; como dice Egesipo de Pilato, que era Vir nequam et parvi faciens mendacium. �Que es la verdad? dijo con desprecio a nuestro Salvador, qd: Tu vida est� en duda, �y hablas de verdad?

Versículo 18

Hay quienes hablan como golpes de espada, pero la lengua de los sabios es salud.

Ver. 18. Hay quienes hablan mentiras como perforaciones de espada. ] Los testigos falsos lo hacen, con un testigo. Como Doeg, Sal 52: 2 y sus compa�eros piratas con sus armas asesinas en los huesos de David, Sal 42:10 por el cual lo mataron vivo y lo enterraron en sus gargantas, esas tumbas abiertas, sepulcros abiertos. Abimelec y sus compa�eros sacerdotes fueron asesinados con la lengua, como con un estoque o con un estoque; tambi�n Nabot y sus hijos; as� fue nuestro Salvador Cristo mismo.

Considera a Simei y al Rabsaces entre los primeros y principales matan a los Cristos, Hechos 2:23 ; Hechos 3:15 dice uno, porque siempre la mente honesta se aflige m�s con las palabras que con los golpes. Encontrar�s a algunos, dice Erasmo, que si la muerte est� amenazada, pueden despreciarla; pero, para ser desmentidos, no pueden tolerar, ni reprimirse de la venganza. �C�mo se enfureci� David con las barandillas de Nabal! �Mois�s, por las murmuraciones del pueblo! Jerem�as, por las burlas de la chusma grosera. Jerem�as 20: 7-8

Pero la lengua de los sabios es salud. ] O, una medicina, como la tenca para los peces heridos; o como la lengua de la noble lady Eleanor lo fue para su esposo, el pr�ncipe Eduardo, despu�s Eduardo I, quien, al ser herido traidoramente por un cuchillo envenenado en Tierra Santa, se cur� perfectamente con ella lamiendo diariamente sus heridas dolorosas mientras �l dorm�a, y sin embargo ella misma no recibi� ning�n da�o; Una medicina tan soberana es una buena lengua, ungida con la virtud del amor y la sabidur�a. Las palabras sanas, como ciertos ung�entos o melaza, curan las heridas de los corazones afligidos y extraen el veneno infundido por las malas lenguas.

una velocidad, Camden.

Versículo 19

El labio de la verdad ser� firme para siempre; pero la lengua mentirosa [es] s�lo por un momento.

Ver. 19. Los labios de la verdad se afirmar�n para siempre. ] Veritas odium parit: La verdad engendra odio: ella es una buena amante, pero al que la sigue demasiado de cerca, puede que le rompan los dientes. El que aprecia la verdad, nunca prosperar� por la posesi�n o profesi�n de ella, dice Sir Walter Raleigh. a Esto es m�s cierto, en su mayor parte, de "la verdad del evangelio", G�latas 2: 5 "la doctrina seg�n la piedad" 1Ti 6: 3 - "dulce en la boca, pero amarga en el vientre"; Apocalipsis 10: 9 muy agradable en s� mismo, pero su publicaci�n, mediante la cual el fruto de �l podr�a llegar a los dem�s miembros, est� llena de problemas y angustia.

�Cu�ntos fieles testigos de la verdad han perdido la vida defendi�ndola! Todo lo cual, no obstante, "los labios de la verdad ser�n afirmados", dice el Esp�ritu aqu�. "Grande es la verdad, y prevalecer�". El que pierda su vida por la causa de Cristo, la encontrar� en el cielo; "su nombre" tambi�n "ser� famoso en la tierra; la generaci�n de los rectos ser� bendita".

La lengua mentirosa es s�lo por un momento. ] Como se ve en Giezi, en Anan�as y Safira, en Doeg y otros; - "Dios Sal 52: 5 tambi�n te destruir� para siempre, y te desarraigar� de la tierra de los vivientes". �No lo hizo �l con Julian, Ecebolius, Latomus, Bomelius, Pendleton, Harding y otros, tanto antiguos como modernos, renegados y ap�statas? "�C�mo son llevados a la desolaci�n como en un momento! Est�n completamente consumidos por el terror". Sal 73:19

a Hist., lib. ic 1.

Versículo 20

El enga�o [hay] en el coraz�n de los que imaginan el mal, pero para los consejeros de paz [es] gozo.

Ver. 20. El enga�o est� en el coraz�n de ellos, etc. ] Incendiarios y trampas, consejeros de contienda, tienen veinte artilugios para causar problemas y para poner todo en combusti�n; pero ser�n derrotados de sus prop�sitos, o tendr�n un poco de alegr�a por sus logros; - sea testigo de nuestros �ltimos boutifeaus ingleses , con toda la naci�n de Ignacio, cuya pr�ctica es maquinar la travesura y generar odio; siendo aqu� no menos peligrosos que una vez lo fueron aquellos jud�os que, antes de ser desterrados de aqu�, arrojaron bolsas de veneno en los pozos y fuentes de donde la gente deb�a beber, y as� se esforzaron por envenenarlos a todos.

El justo juicio de Dios sobre Nicholas Saunders, sacerdote, el tiz�n de Irlanda, 1580 d.C., agotado por el hambre y desamparado de toda ayuda, es sumamente digno de ser mantenido en perpetua memoria. Estaba impaciente por el malvado �xito de su rebeli�n con el conde Desmond, y al ver que ni la bendici�n del Papa, ni el estandarte consagrado, ni la pluma de plumas de f�nix, que al menos se dec�a, enviada desde Roma, pod�an hacerle nada. ayuda, se perdi� a s� mismo, y corri� completamente loco, vagando arriba y abajo en las monta�as y bosques, y sin encontrar consuelo, muri� miserablemente. a As� Dios se encontr� con un hombre inquieto y desdichado, y esa boca sucia se detuvo con el hambre que siempre estaba abierta para sembrar la sedici�n y provocar rebeliones contra el estado.

Pero para los consejeros de paz hay gozo. ] Tendr�n paz por paz: paz de conciencia por la paz del pa�s, pax pectoris paz del coraz�n por pax temporis; paz de tiempo, ser�n llamados y contados como hijos de paz, s�, "los hijos de Dios", tengan el consuelo y el cr�dito de ello, Mat 5: 9 Ver Trapp en " Mat 5: 9 " como Augustus Caesar y nuestro Enrique VII lo hab�a hecho; quien, como fue al destierro junto con la paz p�blica, lo trajo consigo a su regreso, y luego sol�a decir: Si los pr�ncipes aprovech�ramos cada ocasi�n que se ofrece, el mundo nunca deber�a estar tranquilo, sino cansado. con guerras continuas.

un agradecimiento del obispo Carleton . Recu�rdalo. , pag. 49.

Versículo 21

No le suceder� mal al justo, pero el malvado se llenar� de maldad.

Ver. 21. No le suceder� ning�n mal al justo. ] Primero, por el mal del pecado: Dios no lo llevar� a la tentaci�n, sino que cortar� las ocasiones, quitar� los tropiezos de su camino: los males devoradores, como los llama Tertuliano, no caer� en ellos. "No le tocar� el maligno", 1Jn 5:18, es decir, tactu qualitativo, como lo expone Cayetano, con un toque mortal: puede que muerda sus talones, pero no puede alcanzarles la cabeza; podr� sacudirles su cadena, pero no meter� sus colmillos en ellos, ni meter� su aguij�n en ellos hasta el punto de infundirles el veneno de ese pecado hasta la muerte.

Pro 12:17 A continuaci�n, para el mal del dolor: aunque "muchas son las angustias del justo", Sal 34:19 y "caen en muchas tentaciones", Santiago 1: 2, no entran paso a paso en estas aguas de Marah, pero "caer en" ellos, siendo, por as� decirlo, precipitado, hundido sobre la cabeza y los o�dos, sin embargo, se les pide que est�n "muy contentos", como un comerciante es ver su barco llegar cargado. Sus aflicciones no son penales , pero probatoria; no mortal, sino medicinal.

"En esto ser� limpiada la iniquidad de Jacob, y este es todo el fruto, la eliminaci�n de su pecado". Isa 27: 9 Mirad c�mo la flagelaci�n y el azote de la ropa con un palo echa fuera las polillas y el polvo; as� la aflicci�n corrompe del coraz�n; y no hay da�o en eso, ning�n mal le sucede a los justos.

Pero los imp�os se llenar�n de maldad. ] Atesorar el pecado es atesorar la ira. Rom 2: 5 "Todo odre se llenar� de vino"; Jer 13:12 el odre de la maldad, una vez lleno de esas aguas amargas, se hundir� hasta el fondo: el efa de la maldad, cuando est� lleno, se llevar� "a la tierra de Shiner, y se colocar� all� sobre su propia base. " Zacar�as 5:8 ; Zac 5:11 El que hace f�sforo con la maldad, se llenar� de ella la barriga; Oseas 4:17 Pro 14:14 tendr� un mal, "un mal, un mal �nico" Eze 7: 5, es decir, "juicio sin misericordia", como lo expone Santiago.

Stg 2:13 Non surgit hic afflictio, como lo ha dicho el profeta Nahum; Nah 1: 9 no se levantar� la aflicci�n por segunda vez: Dios tendr� un solo golpe contra �l; ser� cortado total y finalmente de una vez. El justo es herido en las ramas, pero el imp�o desde la ra�z; Isa 27: 8 a los que corrige con vara, s�, con varas de hombres, hominum debilium, de hombres d�biles o viejos, como la palabra significa, 2Sa 7:11 pero �stos con una "vara de tierra"; Isa 30:32 y, sin embargo, lo peor tambi�n ha quedado atr�s.

Porque todo lo que sufre un imp�o en este mundo es t�pico del infierno; es como la ca�da de las hojas: un d�a todo el �rbol caer� sobre ellas. No es m�s que una gota de ira que precede a la gran tormenta, una grieta que precede a la ruina de todo el edificio; no es m�s que como pago del uso del dinero requerido para la deuda que debe pagarse al fin.

Versículo 22

Los labios mentirosos son abominaci�n al SE�OR, pero los que obran con verdad son su deleite.

Ver. 22. Los labios mentirosos son abominaci�n al Se�or. ] �Qui�n, por tanto, ha amenazado con "cortarlos", Sal 12: 3 y asarlos sobre "carbones de enebro", Sal 120: 4 que arden dulcemente, con fiereza, para siempre; y para hacerlos comer sus palabras falsas, como el maestro Lewes de Manchester hizo que el invocador que vino a citar a su esposa se comiera la cita, clav�ndose una daga en su coraz�n. a

Pero los que tratan de verdad son su deleite.] �l "desea la verdad en lo �ntimo", Sal 51: 6 y todos los suyos son "hijos que no mienten"; Isa 63: 8 Preferir�n morir que mentir; Nec prodam, nec mentiar, dijo Firmus en Agust�n; Non ideo negare volo, ne peream; sed ideo mentiri nolo, ne peccem, dijo esa buena mujer sobre el potro que menciona Jer�nimo. Como ellos "aman en la verdad", 2Jn 1: 1, as� ellos "hablan la verdad en amor", Ef 4:15 y, por lo tanto, son amados por el Padre en verdad y amor, 2Jn 1: 3 especialmente porque "hacen la verdad". as� como hablarlo, 1Jn 1: 6 y no deseen ser verdaderamente buenos m�s de lo que odian parecer serlo.

a Hechos y lunes, fol. 1825.

Versículo 23

El hombre prudente encubre el conocimiento, pero el coraz�n de los necios proclama locura.

Ver. 23. El hombre prudente oculta el conocimiento, ] scil., Hasta que encuentra el momento oportuno para desahogarlo; porque entonces "los labios de los sabios difunden conocimiento". Pro 15: 7 �l no es un mezquino donde hay necesidad, pero le encanta no atacar. La taciturnidad es una virtud para �l; T�cito, un buen historiador, Persae magnam rem sustineri posse non credunt ab eo cui tacere grave sit; a - Los persas no lo consideran apto para grandes empleos que no pueden seguir el consejo, dice Curtius.

Pero el coraz�n de los necios proclama locura. ] En �l est�, y debe salir : Pleni rimarum sunt, no pueden guardar consejos, no guardar secretos, deben contarlo todo, pase lo que pase: ut qui nec tacere nec prudenter loqui norint; no pueden contener la lengua ni utilizarla con un prop�sito. El moralista aconseja ? ????? ? ????????? ????? ??????, - o no decir nada, o lo que es mejor que nada. Y S�crates, cuando alguien le pregunt� c�mo podr�a tener la reputaci�n de un hombre sabio, primero dijo, debes callar la lengua con m�s frecuencia que hablar; en segundo lugar, debes aprender a enmarcar tus discursos.

a Curtius, lib. iv.

Versículo 24

La mano de los diligentes gobernar�, pero los perezosos estar�n sujetos a tributo.

Ver. 24. La mano de los diligentes gobernar�, ] esto es, enriquecer� y as� alcanzar� el privilegio; para, regina pecunia; el dinero domina y es un entrometido com�n en la mayor�a de las empresas. Agathocles, por su industria, se convirti� en rey de Sicilia, Cromwell lleg� a ser conde de Essex, Cranmer lleg� a ser arzobispo de Canterbury, etc.

Pero los perezosos (o enga�osos) estar�n sujetos a tributo.] Cayetano lo rinde, Dolus erit ad liquefactionem; - El trato enga�oso se convertir� en nada. La misma palabra una signifieth tanto la fundici�n como tributo, porque fincas demasiado desechos tributo de los hombres; como cuando el bazo se hincha, el resto del cuerpo consume. Los exactores del rey Juan recibieron de sus s�bditos no menos sumas de maldiciones que de monedas.

Reuni� dinero, los tendones de la guerra; pero perdieron sus afectos, las articulaciones de la paz. Tuvo un reinado problem�tico, mal amado por su pueblo y mucho menos rey, solo por esforzarse por ser m�s de lo que era, la justa recompensa de las violaciones; qu� tributo rindi� al legado del Papa en su absoluci�n (ocho mil marcos, adem�s de otras sumas descomunales, en la medida en que Juan Florentino, el legado, fue apodado Ferentino, por llevarse tanto dinero) no necesito relatarlo aqu�.

b Y, sin embargo, este rey no era perezoso (porque sus interminables turbulencias manten�an su cuerpo todav�a en movimiento, su mente en pasiones y su destreza en uso); c enga�oso, no puedo negarlo, al romper la promesa con sus s�bditos acerca de sus justas libertades. Pero una gran parte de esa culpa puede recaer en los par�sitos de la corte, quienes sugirieron que ahora era un rey sin reino, un se�or sin dominio y un s�bdito de sus s�bditos. �Consejeros malvados! como si no fuera suficiente estar por encima de los hombres, sino estar por encima de los hombres, como ser�an esos pr�ncipes que no estar�an bajo la ley.

a ?? tributum, sic dictum quia paulatim liquescere facit facultates. - Buxtorf.

b Mat. Par�s.

c Velocidad.

Versículo 25

La tristeza en el coraz�n del hombre lo encorva, pero la buena palabra lo alegra.

Ver. 25. La pesadez en el coraz�n del hombre lo rebaja. ] El dolor es como plomo para el alma, - pesado y fr�o; se hunde hacia abajo y lleva consigo el alma; A??? ??? ?? ???????? ?????? ??????????????. a Cu�n decr�pito se volvi� David con mucho dolor a los setenta a�os. Al igual que podemos decir de Jacob, que "no lleg� a los d�as de los a�os de la vida de sus padres", Gen 47: 9 como hombre de muchos dolores.

Y esta, piensan algunos, fue la raz�n por la que nuestro Salvador Cristo, que ten�a poco m�s de treinta a�os, estaba cerca de los cincuenta. Juan 8:57 �l era "el hombre que hab�a visto aflicci�n por la vara de la ira de Dios". Lam 3: 1

Pero la buena palabra lo alegra. ] Como lo fue el de nuestro Salvador para el pobre paral�tico: "Hijo, ten �nimo, tus pecados te son perdonados". Las promesas se denominan "buenas palabras". Jer 29:10 Y los hall� David; Sal 119: 92 medicina para el alma b - m�s verdaderamente as� llamada que la biblioteca de Alejandr�a; cordiales de consuelo, "pechos de consuelo"; Isa 66:11 "pozos de salvaci�n"; Isa 12: 3 ????????? miserarium, - como dijo Plat�n sobre el vino y la m�sica; - aquello que mitiga las miserias del hombre; y sin los cuales el vino, la m�sica, la alegre compa��a, etc., no ser�n m�s que consoladores miserables y, en el mejor de los casos, anodinos del diablo.

un Homero, Odyss., i. La mente del hombre es como el Tirreno de piedra, que, mientras est� �ntegro, nada, pero una vez quebrantado, se hunde.

b ? ??? ????? ???????.

Versículo 26

M�s excelente es el justo que su pr�jimo, Mas el camino de los imp�os los seduce.

Ver. 26. El justo es m�s excelente que su pr�jimo. ] Que viva junto a quien sea; es cada vez mejor hombre que sus vecinos; �l es "un pr�ncipe de Dios" entre ellos, como Abraham lo fue entre los hititas. Los jud�os dicen que esas setenta almas que fueron con Jacob a Egipto, val�an tanto como las setenta naciones del mundo. Nemo me maior, nisi qui iustior, dijo Agesilao, cuando escuch� que el rey de Persia llamaba al gran rey, i.

e., no reconozco a nadie m�s excelente que yo, a menos que sea m�s justo; ninguno mayor, a menos que sea mejor: "Sobre toda la gloria ser� una defensa", Isa 4: 5 es decir, sobre todos los justos, los �nicos gloriosos, los "excelentes de la tierra", Sal 16: 3 que est�n "sellados hasta el d�a de la redenci�n ". Ef 4:30 Ahora, todo lo que est� sellado con sello, excelente en su propia especie, como Isa�as 28:25 hordeum signatum, excelente cebada. El pueblo m�s pobre es un palacio de marfil, en quo est pastor et credentes aliqui, dice Lutero, si no tiene en �l sino un ministro y algunas buenas personas.

Pero el camino de los imp�os los seduce, ] es decir, los imp�os no ser�n persuadidos de la excelencia del justo; no puede discernir, ni se sentir� atra�do a creer, que existe tal ganancia en la piedad, tal valor en hacer el bien, tal diferencia entre el justo y el imp�o, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. Por lo tanto, toma otra forma de trabajar, pero se siente terriblemente frustrado; porque "�qui�n se endureci� contra Dios y prosper�?" Job 9: 4 Se creen mucho mejores que los justos; y as� eran, en verdad, si pudieran encontrar esa felicidad en las formas perversas que les prometen sus corazones enga�osos. Pero esto nunca lo podr�n hacer.

Versículo 27

El perezoso [el hombre] no asa lo que tom� en la caza, pero la sustancia del hombre diligente es preciosa.

Ver. 27. El hombre perezoso (o enga�oso) no asa lo que tom� en la caza.] Nunca disfrutar� de sus bienes adquiridos mal; pero "aunque amontone plata como el polvo, y prepare ropaje como el barro, puede prepararlo, pero el justo se lo vestir�, y el inocente dividir� la plata". Job 27: 16-17 Le� acerca de un carnicero deshonesto que, habiendo robado un buey y hecho que lo arreglaran el d�a de su boda, ese mismo d�a fue aprehendido y no mucho despu�s ejecutado.

Le� de Tecelius, el traficante de indulgencias del Papa en Alemania, que despu�s de haber vendido indulgencias reuni� una gran cantidad de dinero y regres� a Roma, fue recibido y sacado de su dinero por un tipo extra�o, que luego fue procesado por un delincuente, present� un perd�n por los pecados futuros que le concedi� el propio Tecelius, y al ser absuelto por el juez, as� lo que ese otro viejo zorro hab�a capturado en la caza.

Pero la sustancia del hombre diligente es preciosa. ] Gran valor, cualquiera que sea en cantidad; como una cajita de perlas vale m�s que monta�as de guijarros. Sal 37:16 Proverbios 15:16 ; Pro 12: 2 La casa del justo tiene mucho tesoro; aunque no haya m�s que curta suppellex, res augusta dotal, no tiene ese cuidado en conseguir, miedo en mantener, dolor en perder, esos tres buitres ca�dos que se alimentan continuamente del coraz�n de los ricos mundanos y desvanecen todas sus comodidades.

Jabal, que habitaba en tiendas y cuidaba los reba�os, ten�a a Jubal como su hermano, el padre de la m�sica. Jabal y Jubal, diligencia y complacencia, buena crianza y una suficiencia satisfactoria, habitualmente conviven juntos.

Versículo 28

En el camino de la justicia [es] la vida; y [en] el camino [del mismo] no hay muerte.

Ver. 28. En el camino de la justicia est� la vida. ] Y la vida, en cualquier sentido, es una dulce misericordia, una preciosa indulgencia. La vida natural no es m�s que un peque�o espacio de tiempo entre dos eternidades, antes y despu�s, pero es de gran importancia (para ex hoc momento pendet aeternitas ), y se nos ha dado con este prop�sito, que la gloria pueda comenzar en la gracia, y tenemos una entrada m�s y m�s en el reino de los cielos aqu�, como dice Pedro, 2 Pedro 1:11 .

Y en su camino no hay muerte. ] Cristo desestim� la primera muerte, y la convirti� en castigo, en beneficio; de un postigo para dejar salir la vida temporal, una puerta de calle para dejar entrar la vida eterna. a Ciertamente, la amargura de esta muerte ha pasado para los justos; no hay hiel en �l (como significa la palabra hebrea); no, hay miel en �l, como una vez hubo en el cad�ver del le�n muerto de Sans�n.

Y para la segunda muerte, no hay peligro; porque pasar�n de las fauces de la muerte a los gozos del cielo. S�, aunque el infierno le hab�a cerrado la boca a un hijo de Dios, pod�a retenerlo tan poco como la ballena pod�a hacerlo Jon�s; debe, forzosamente, regurgitar y dar ese bocado.

a Mors ianua vitae, porta coeli. - Berna.