Bible Commentaries
Proverbios 16

Versículo 1

Los preparativos del coraz�n en el hombre, y la respuesta de la lengua, [son] de Jehov�.

Ver. 1. Las preparaciones del coraz�n en el hombre. ] �l no dice 'del hombre' como si estuviera en el poder del hombre disponer de su propio coraz�n, sino "en el hombre", como enteramente obra de Dios; porque nuestra suficiencia no est� en nosotros mismos, sino "en �l (como vivimos, as�) nos movemos" Hechos 17:28 - enti�ndalo tambi�n de los movimientos de la mente. �l es quien "modela los corazones de los hombres", Sal. 33:13, d�ndoles forma a su voluntad.

Puso peque�os pensamientos en el coraz�n de Asuero, pero con grandes prop�sitos. Y as� lo hizo en el coraz�n de nuestro Enrique VIII sobre su matrimonio con Catalina de Espa�a, el surgimiento de esa Reforma aqu�, Quam desperasset aetas praeterita, admiratur praesens, obstupescet futura, a como lo ha hecho Scultetus, de lo que los tiempos pasados ??desesperaron, el el presente admira, y el futuro quedar� asombrado.

Y la respuesta de la lengua es del Se�or. ] Porque aunque un hombre nunca ha ordenado con tanta precisi�n su asunto en la mano, como si estuviera en orden de batalla, - como la palabra hebrea b aqu� importa, y como David, usando la misma palabra, dice, �l ordenar� su oraci�n, y luego Sea como un esp�a en una torre de vigilancia para ver qu� fue de ella, si obtuvo el d�a, Sal 5: 3 - aunque haya establecido consigo mismo qu� y c�mo hablar, de modo que no es solo scriptum in animo, sed escultura etiam, como dijo el orador, sin embargo, nunca podr� manifestar sus concepciones sin la obstetrizaci�n de la ayuda de Dios.

El m�s elocuente Dem�stenes fue enviado varias veces en embajada a Filipo, rey de Macedonia, tres veces se qued� sin habla ante �l, y tres veces m�s se olvid� de lo que pretend�a haber dicho. c Del mismo modo, Latomas de Lovain, un gran erudito, despu�s de haber preparado un discurso fijo para ser pronunciado ante el emperador Carlos V, se sinti� tan confundido cuando vino a pronunciarlo que no dijo nada m�s que tonter�as, y en ese momento cay� en un ataque de desesperaci�n.

Entonces Agust�n, habi�ndose perdido una vez en un serm�n, y queriendo qu� m�s decir, cay� sobre los maniqueos (un punto que hab�a estudiado bien), y por una buena providencia de Dios convirti� a uno all� presente, que estaba infectado con ese error. . Las digresiones no siempre son in�tiles. El Esp�ritu de Dios a veces aparta la doctrina para satisfacer a alg�n alma que el predicador no conoce. Pero aunque Dios pueda forzarlo, el hombre no podr� enmarcarlo; y es una habilidad sumamente feliz hablar puntual, directa y f�cilmente al grano. Los corintios ten�an la elocuci�n como un don especial de Dios. Y san Pablo da a Dios "gracias por ellos, porque en todo fueron enriquecidos por �l, en toda expresi�n y en todo conocimiento". 1Co 1: 5

un Scult. Annal. dic. 2 ep. dedic.

b ??? disponere, ordinare, et aciem instruere, significat.

c ???? ?????? ???????, ???????? ??????? ?????? ? ?????? ???????.

Versículo 2

Todos los caminos del hombre [son] limpios en su propia opini�n; pero el SE�OR pesa los esp�ritus.

Ver. 2. Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opini�n. ] Todo hombre tiende a pensar bien en sus propias acciones, y lo lamentar�a, pero su centavo deber�a ser buena plata. Los que nacieron en el infierno no conocen otro cielo; ninguno va al infierno si no tiene excusa. Quintilian podr�a decir, Sceleri nunquam defuisse rationem. Al igual que la codicia, la mayor�a de los dem�s pecados van encubiertos y coloreados.

Sed sordet in conspectu iudiciis quod fulget in conspectu aestimantis. a No es oro todo lo que reluce. Algo que veo en la noche puede brillar, y ese resplandor no procede de nada m�s que de la podredumbre. Melius est pallens aurum, quam fulgens aurichalcum. b "Lo que los hombres tienen en alta estima, es abominaci�n a los ojos de Dios". Lucas 16:15

Pero el Se�or pesa los esp�ritus. ] No s�lo discursos y acciones, como Proverbios 5:21 , sino los prop�sitos y el interior de los hombres. Los hombres ven la superficie de las cosas, y por eso muchas veces se equivocan, pero los ardientes ojos de Dios penetran en las partes internas y all� descubren un mundo de maldad reci�n descubierto. Levanta el fondo de la bolsa, como hizo el mayordomo de Joseph, y luego salen todos nuestros robos y fechor�as que hab�an estado latentes durante tanto tiempo.

un Agust�n.

b Bernard.

Versículo 3

Encomienda tus obras a Jehov�, y tus pensamientos se afirmar�n.

Ver. 3. Encomienda tus obras al Se�or. ] Dependa s�lo de �l para la direcci�n y el �xito; esta es la forma m�s f�cil de lograr una seguridad santa y un asentamiento sano. No cuelgues en suspenso dudoso, como lo hacen los meteoritos en el aire. Ninguno de los dos hace discursos en el aire, as� uno lo hace, como sol�an hacer aquellos cuyos corazones est�n atormentados por los cuidados. No dejes que tus pensamientos se distraigan por estas cosas; as� lo tiene el sir�aco.

Pero "echa tu carga sobre el Se�or", Sal 55:22 por una orden de remoci�n, por as� decirlo. S�, "ponga todo su cuidado en Dios, porque �l se preocupa por usted". 1Pe 5: 7 Ser� "descuidado" seg�n mi nombre, dijo John Careless, m�rtir. "Encomienda el asunto a Dios, y �l lo llevar� a cabo". Sal 37: 5

Y tus pensamientos se afirmar�n. ] Nunca descansa el coraz�n hasta que no descansa en Dios; hasta entonces parpadea arriba y abajo, como lo hizo la paloma de No� sobre la superficie del diluvio, y no encontr� pie hasta que ella regres� al arca. Esto es cierto, dice una divina reverendo, un a�n vive, por lo que un alma puede permanecer en y confianza en Dios, hasta ahora disfruta de una soluci�n dulce y tranquilidad de esp�ritu.

La confianza perfecta est� bendecida con una paz perfecta. Un ejemplo famoso de esto lo tenemos en nuestro Salvador: "Ahora est� turbada mi alma, �y qu� dir�? Padre, s�lvame de esta hora; pero para esto he venido a esta hora. Padre, glorifica tu nombre". Jn 12: 27-28 Todo el tiempo el ojo de su humanidad estuvo fijo en la liberaci�n de la hora de la tentaci�n; no hab�a paz ni descanso en su alma, porque all� encontr� no solo incertidumbre, sino imposibilidad; "Por esto vine a esta hora.

"Pero cuando pudo llegar a esto," Padre, glorifica tu nombre ", cuando pudo esperar, consentir y renunciar a la voluntad de su Padre, nunca m�s o�mos de m�s objeciones, temores o problemas. .

un se�or caso.

Versículo 4

El SE�OR ha hecho todas [las cosas] para s� mismo: aun al imp�o para el d�a del mal.

Ver. 4. El Se�or ha hecho todas las cosas para s� mismo. ] Es decir, para su propia gloria, que busca en todas sus obras. Y bien puede; porque, primero, no tiene nadie m�s alto que �l mismo a quien respetar; y, en segundo lugar, �l no est� en peligro (como deber�amos estar en un caso similar) de ser engre�do o deseoso de la vana gloria. O as�, "�l ha hecho todas las cosas para s� mismo", es decir, para la demostraci�n de su bondad, a seg�n la de Agust�n, b Quia bonus est Deus sumus; et en quantum sumus, boni sumus. Debemos nuestro ser y bienestar, y la gloria de todos solo a Dios. Romanos 11:36

Los imp�os tambi�n para el d�a del mal, ] ie, Of. destrucci�n. De la misma Dei voluntas est ratio rationam; nec tantum recta sed regula. c Sin embargo, mientras que los te�logos hacen dos partes del decreto de reprobaci�n, es decir, la preterici�n y la predestinaci�n, todos est�n de acuerdo para la �ltima, dice un int�rprete erudito, que Dios nunca determin� condenar a ning�n hombre por su propio placer, sino por la causa de la condenaci�n. su perdici�n fue su propio pecado.

Y hay una raz�n para ello. Porque Dios puede, para mostrar su soberan�a, aniquilar a su criatura; pero nombrar a una criatura razonable para un estado de dolor sin fin, sin respetar su m�rito, no puede estar de acuerdo con la justicia inmaculada de Dios. Y por otra parte, de pasar por alto y abandonar a una gran parte de los hombres para la gloria de su justicia, los te�logos m�s exactos no atribuyen eso a la mera voluntad de Dios, sino que sostienen que Dios mir� primero a esos hombres como pecadores, al menos en la corrupci�n general que trajo la ca�da; porque todos los hombres han pecado por Ad�n, y son culpables de alta traici�n contra Dios.

una afirmaci�n de Plat�n finem huius mundi bonitatem Dei esse.

b De Doctr. Christiana.

c Bernard.

Versículo 5

Todo aquel que es soberbio de coraz�n es abominaci�n al SE�OR: aunque mano [junte] mano, no quedar� sin castigo.

Ver. 5. Todo el que es orgulloso de coraz�n, etc. ] Que se levanta contra Dios y su justo decreto; atrevi�ndose a reprender lo que no comprenden de la doctrina de la reprobaci�n, como esos charlatanes, Romanos 9:20 . Estos, mientras, como barro orgulloso pero quebradizo, se golpear�n el costado contra los decretos s�lidos y eternos de Dios - llamados monta�as de bronce Zac 6: 1 - se romper�n en pedazos.

As� tambi�n hacen los que "tropiezan en la palabra, siendo desobedientes, para lo cual tambi�n fueron designados". 1 Ped 2: 8 �Cu�nto mejor ser�a para ellos seguir el consejo del profeta: "Oye y escucha; no seas orgulloso, porque el Se�or lo ha dicho. Da gloria al Se�or tu Dios" - sea justificado y todo con la boca cerrada, suscr�bete a su justicia m�s perfecta, aunque fue en tu propia destrucci�n total - "antes de que tus pies tropiecen en las oscuras monta�as.

Jer 13: 15-16 Ese fue un discurso orgulloso y ateo de Luis XI, Si salvabor, salvabor; si veto damnabor damnabor: Si me salvan, ser� salvo; y si me condenan, ser� condenado ; y hay todo el cuidado que tomar�. No muy diferente de esto fue la miserable resoluci�n de un Ruffus, de quien se dice que pint� a Dios en un lado de su escudo, y al diablo en el otro, con este loco lema, Si tu me nolis, iste rogitat: Si no me quieres, aqu� hay uno que lo har�!

Aunque la mano se une a la mano. ] Ver Trapp en " Pro 11:21 ". Algunos hacen que "de la mano" no sea m�s que "fuera de control", "inmediatamente" o "con facilidad"; porque nada se hace antes o con m�s facilidad que doblar una mano con la otra. Dios "extender� sus manos en medio de ellos, como el que nada extiende sus manos para nadar, y derribar� su orgullo junto con el despojo de sus manos".

"Isa 25:11 El movimiento en la nataci�n es f�cil, no fuerte; porque los golpes fuertes en el agua prefieren hundirse que apoyar. Dios con la mayor facilidad puede someter a su adversario m�s fuerte cuando se trata de quejas �tiles; cuando una vez su mano se une a la mano del orgulloso - as� que algunos perciben este texto - de modo que manus conserere, entonces parecer� que "es cosa terrible caer en las manos del Dios viviente" (Heb 10:31).

Versículo 6

Con misericordia y verdad se limpia la iniquidad, y con el temor del SE�OR [los hombres] se apartan del mal.

Ver. 6. Por misericordia y verdad se purga la iniquidad. ] Para que la persona orgullosa, que soporta estas terribles amenazas, caiga en la desesperaci�n, aqu� hay una manera de mostrarle c�mo escapar. "Por misericordia y verdad"; es decir, por la bondad y fidelidad de Dios; por su amor lo movi� a prometer perd�n al penitente, y por su verdad que lo obliga a cumplir; "la iniquidad" - aunque nunca tan odiosa, ya sea la blasfemia o cualquier pecado atroz similar Mat 12:31 - "es purgada" o expiada, es decir, por medio de Cristo, "quien es la propiciaci�n por nuestros pecados". 1Jn 2: 2 Pro 14:22 Ver Trapp en " Pro 14:22 "

Y por el temor del Se�or los hombres se apartan del mal.] Como en la cl�usula anterior se declararon las causas de la justificaci�n, as� aqu� el ejercicio de la santificaci�n, porque estos dos van siempre juntos. Cristo no solo lava todo lo suyo en "la fuente" de su sangre "abierta para el pecado y la inmundicia", Zac 13: 1, sino que sana su naturaleza de esa disposici�n porcina, por la cual, de otra manera, volver�an a revolcarse en su suciedad anterior.

La fuente y el altar bajo la ley situados en el mismo patio del sacerdote significaban lo mismo, como el agua y la sangre que brotaban del costado de Cristo, es decir, la necesaria concurrencia de justificaci�n y santificaci�n en todos los que ser�n salvos: que [este �ltimo] fue insinuado por la fuente y el agua; este [el primero] por el altar y la sangre.

Versículo 7

Cuando los caminos del hombre agradan al SE�OR, aun a sus enemigos hace estar en paz con �l.

Ver. 7. Cuando los caminos del hombre agradan al Se�or.] El pecado es el �nico anzuelo que distingue a Dios y al hombre. Ahora, cuando Dios est� disgustado, todas sus criaturas se levantan en armas para traer a sus rebeldes y ejecutarlos. "�Qui�n, pues, pondr� contra �l zarzas y espinos en la batalla? �No pasar� por ellos? �No los quemar� a una? Que se apodere de mi fuerza, dice Dios, para hacer las paces conmigo, y har� las paces conmigo.

"Isa 27: 4-5 Y no solo con Dios, sino tambi�n con la criatura, que con alegr�a toma su parte, y est� a su entera disposici�n. Lab�n sigui� a Jacob con un grupo, Esa� lo recibi� con otro, ambos con intenciones hostiles. . Pero Dios obr� de tal manera para Jacob, a quien hab�a elegido, que Lab�n lo deja con un beso, Esa� lo recibe con un beso. Del uno tiene un juramento, l�grimas del otro: paz con ambos. hombres que est�n en alianza con Dios?

Versículo 8

Mejor es un poco con justicia que grandes ganancias sin derecho.

Ver. 8. Mejor es un poco con justicia, etc. ] Un peque�o ganado bien adquirido se disfruta m�s c�modamente y se lega a la posteridad que un tesoro maldito de bienes mal adquiridos. La raz�n por la que las personas "no agradan a Dios, y son contrarias a todos los hombres" - como este vers�culo se refiere al primero - es porque prefieren la ganancia antes que a Dios, y no les importa c�mo ofenden a los hombres para poder tenerla. Ver Proverbios 15:16 .

Versículo 9

El coraz�n del hombre concibe su camino, pero el SE�OR dirige sus pasos.

Ver. 9. El coraz�n del hombre traza su camino, pero Dios dirige sus pasos.] El hombre tiene un prop�sito, Dios dispone de todo. Pro 19:21 Los acontecimientos muchas veces superan las expectativas, "ni est� en el hombre ordenar sus propios caminos". Jer 10:23 Esta la sierra naciones, y fueron mucho alborotar�n, una al igual que los atenienses cuando su buena general Nicias se perdi� y su ej�rcito en Sicilia. As� sucedi� con los romanos cuando Pompeyo, Cat�n y otros, dignos patriotas, fueron derrotados por Julio C�sar.

Bruto, un hombre sabio y valiente derrocado por Antonio, grita: ? ?????? ?????, & c., �Oh miserable virtud, eres un simple esclavo de la fortuna! Los cristianos han aprendido un mejor lenguaje y pueden establecerse con una raz�n m�s s�lida si se cruzan en sus designios o deseos. Saben que "es el Se�or"; son "tontos, porque es obra suya", y son "menos castigados que sus m�ritos". Esd 9:13 Pompeyo, que viendo que todo iba del lado de C�sar, dijo que hab�a una gran cantidad de niebla sobre el ojo de la Providencia, no hizo mejor que echarle la culpa al sol, a causa de sus ojos doloridos. B

a A???? ??????? ??????? ??????? ???????????? ???? ?????? ??? ????????. - Thucyd.

b Dio.

Versículo 10

En labios del rey hay sentencia divina: su boca no se extrav�a en juicio.

Ver. 10. Una sentencia divina est� en labios del rey. ] Lo es, o deber�a ser. Sus palabras suelen pasar por or�culos y muchas veces representan leyes. Deber�a ser su cuidado, por lo tanto, "hablar como los or�culos de Dios". 1Pe 4:11 S�, "por as� decirlo y as� hacer, como quien ser� juzgado por la ley de la libertad", Santiago 2:12 o, como algunos lo leen, como los que deben juzgar por la ley de la libertad. . Nuestra antigua palabra Koning, y por contracci�n King, viene de Con, dice Becanus, que comprende tres cosas, Possum, scio, audeo : puedo hacerlo, s� c�mo hacerlo y me atrevo a hacerlo.

Si quiere poder, o habilidad, o coraje para hacer justicia, el pueblo, en lugar de admirar sus adivinaciones, clamar� en �l, como los romanos hicieron con Pompeyo, Miseria nostra magnus est: Esta grande es nuestra gran miseria.

Su boca no se extrav�a en juicio. ] Es decir, si pide consejo de la boca de Dios, como lo hizo David, y ejecuta "justicia, justicia", como dice Mois�s, Deuteronomio 16:20 , marg. es decir, justicia pura, sin fango ni mezcla de afectos ego�stas que no perdonan ni a los grandes por el poder ni a los medios por la miseria.

Versículo 11

El peso y la balanza justos son del SE�OR; todos los pesos de la bolsa son obra suya.

Ver. 11. Un peso y un equilibrio justos son del Se�or,] es decir, son mandados y encomendados por �l. Proverbios 2:1 Deu 25: 14-16 Ver Trapp en " Deu 25:14 " Ver Trapp en " Deu 25:15 " Ver Trapp en " Deu 25:16 "

Todos los pesos de la bolsa son obra suya,] es decir, su ordenanza, y por lo tanto no debe ser violada. S�, son iudicia Domini, como la Vulgata lee aqu� la cl�usula anterior, los juicios de Dios. "Nadie, pues, vaya m�s all� de su hermano ni defraude" en la compra y venta, "porque Dios es el vengador de todo eso". 1 Tes 4: 6 Ciertamente sus magistrados no debe transgredir en el juicio, no sea que probar pero fures publici, como Cat�n el los llam�; latrones cum privilegio b como Columella, ladrones p�blicos; "costras", como las llama el profeta Isa�as, Isa�as 5:7 , marg.

y no sea que su regimiento sin justicia parezca ser un robo con autoridad. De modo que tampoco los particulares deben enga�ar y enga�ar a sus hermanos con pesas y medidas falsas, etc., para que no se les considere como las pifias de la comunidad y enemigos de la sociedad civil.

a Gal., lib. xi. C. 18.

b Colum., lib. I.

Versículo 12

Proverbios 16:12 [Es] abominaci�n a los reyes el cometer iniquidad: porque el trono es establecido por la justicia.

Ver. 12. Es una abominaci�n que los reyes cometan iniquidad. ] Es as� para cualquier hombre, pero especialmente para los grandes hombres. Pedro M�rtir le dijo a la reina Isabel en una ep�stola que los pr�ncipes estaban doblemente obligados a Dios: primero, como hombres; en segundo lugar, como hombres principales. Cuando yo nac� en el mundo, dijo Enrique IV de Francia, hab�a miles de nacidos adem�s de m�; �Qu� le he hecho yo a Dios m�s que ellos? Es su mera gracia y misericordia lo que me une m�s a su justicia; porque las faltas de los grandes hombres nunca son peque�as.

a As� �l. Se cuenta de Tamberlane, b ese guerrero escita, que habiendo vencido a Bajazet el gran turco, le pregunt� si alguna vez le hab�a dado gracias a Dios por haberle hecho un emperador tan grande. quien confes� ingenuamente que nunca pens� en ello. A quien respondi� Tamberlane, no era de extra�ar que un hombre tan ingrato se convirtiera en un espect�culo de miseria. Porque t�, dice �l, siendo ciego de un ojo y yo cojo de una pierna, �ten�amos alg�n valor, por qu� Dios deber�a ponernos sobre dos grandes imperios de turcos y t�rtaros, para mandar a muchos m�s dignos que nosotros? Las buenas acciones agravan las crueldades; y sus obligaciones aumentan las ofensas de los hombres.

Porque el trono est� establecido por la justicia. ] Los pol�ticos dan muchas direcciones para la defensa y conservaci�n de los reinos; pero esto de Salom�n est� mucho m�s all� de todos ellos. V�alo ejemplificado en Jeremias 22:15,20 , "�Reinar�s t�, porque est�s m�s cerca del cedro? �No comi� y bebi� tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien?" &C.

un Chron franc�s.

b Leunclav, Annal. Turci.

Versículo 13

Los labios justos son el deleite de los reyes; y aman al que habla bien.

Ver. 13. Los labios justos son el deleite de los reyes, ] es decir, de los reyes buenos, como lo fue David, que amaba a Nat�n nunca peor, sino mejor, porque trataba con franqueza con �l, le dio libre acceso a su dormitorio y lo nombr� un comisionado para la declaraci�n de su sucesor. 1Re 1:32 El rey Eduardo VI se deleit� mucho en Latimer, ese fiel predicador; y la reina Isabel pregunt� mucho por Dearing, despu�s de haberle o�do decirle en un serm�n que antes era tanquam ovis, pero ahora velar indomita iuvenca, etc. Pero Dearing, sin que ella lo supiera, fue detenida lo suficientemente r�pido por los obispos, y se mantuvo lo suficientemente lejos de acercarse a la corte por m�s tiempo.

Y aman al que habla bien. ] Deben hacerlo; pero sucede algo diferente a menudo. Acab odiaba a Mica�as y ve�a a El�as como un perturbador de Israel. �Pobre de m�! �Qu� hab�an hecho estos justos? Gravaron su pecado, predijeron su juicio; no se lo merec�an, no se lo infligieron, por lo tanto, "se convirtieron en sus enemigos, porque le dijeron la verdad". La verdad engendra odio, como se finge que las hermosas ninfas hagan a los feos cervatillos y s�tiros.

La mayor�a de los pr�ncipes son retenidos por sus par�sitos, que los alivian en sus pecados y los suavizan con palabras bonitas, que los impregnan como el aceite en los vasos de barro. David no era tal; Sal 101: 3-5 no asisti�, dice uno, ut nunc fit, magno agmine aionum, negonum, ganeonum, palponum, gnathonum, balatronum, con una gran clase de aduladores, par�sitos de la corte, aduladores, etc., pero tuvo lo mejor pod�a elegir estar al lado de su persona y amaba a los que hablaban bien.

Versículo 14

La ira del rey es como mensajero de muerte, pero el sabio la apaciguar�.

Ver. 14. La ira de un rey es como mensajero de muerte. ] En plural, mejor para establecer el peligro del disgusto de un rey. a "Ciertamente morir�s, Ahimelec". 1Sa 22:16 "Adon�as morir� hoy". 1Re 2:24 "Colgar a Am�n en un �rbol de cincuenta codos de altura", etc. Hunc pugionem tibi mittit senatus, etc. La reina Isabel era tan reservada que todos a su alrededor mostraban un reverente temor por su presencia y aspecto, pero mucho m�s por su menor ce�o fruncido o reprimido; con lo cual algunos de ellos, que pensaron que ser�a mejor presumir de su favor, se han sentido tan repentinamente intimidados y devastados por el planeta que no pudieron dejar su dolor sino en su tumba.

b Uno de ellos fue Sir Christopher Hatton, Lord Canciller, quien muri� de un flujo de orina y dolor mental. Tampoco la reina, despu�s de haberlo derribado una vez con una palabra, tampoco pudo levantarlo de nuevo, aunque lo visit� y lo consol�. C

Pero el sabio lo apaciguar�.] Ya sea con un discurso prudente o un recurso pol�tico, como Abigail hizo con David y David Sa�l; como los siervos de Ben-adad hicieron con Acab, y como el siervo de nuestro rey Eduardo I lo hizo con �l. d Porque este rey que arriesg� su vida, espoleando su caballo hacia un r�o profundo, solo para vengarse de su sirviente que lo hab�a indignado con una respuesta descarada, pronto se tranquiliz� cuando lo vio de rodillas, exponiendo su cuello a el golpe de la espada desenvainada con que el rey lo persigui�.

a Omne trahit secum Caesaris ira malum. - Ovidio.

b Velocidad.

c Elisab de Camden ., 406.

d Acts y Mon.

Versículo 15

A la luz del rostro del rey [est�] la vida; y su favor [es] como nube de lluvia tard�a.

Ver. 15. A la luz del semblante del rey est� la vida.] Como cuando est� bien con la cabeza, mejor con todos los miembros; y como cuando el cielo est� despejado, los cuerpos de los hombres est�n de mejor humor. Cuando David hubo entregado la tierra a Siba, "Te ruego humildemente", dijo, "que encuentre gracia en tus ojos, mi se�or rey". 2Sa 16: 4 Como si dijera: Prefiero tener el favor del rey que las tierras.

Artabazo (en Jenofonte) se quej� cuando Ciro le dio una copa de oro y Crisantas un beso en se�al de su favor especial, diciendo que la copa que le dio no era tan buena de oro como el beso que le dio a Crisantas.

" Ut mala nulla feram nisi nudam Caesaris iram,

Nuda parum nobis Caesaris ira mali est? '

- Ovidio.

Y su favor es como una nube de lluvia tard�a. ] Que refresca la tierra despu�s de la sequ�a, y madura el ma�z antes de la cosecha. En la isla de Santo Tom�s, en la parte trasera de �frica, en medio de ella hay una colina, y sobre ella una nube continua con la que se riega toda la isla. a Christo optime congruit haec sententia, dice Lavater aqu�. Este dicho de Salom�n puede muy bien aplicarse a Cristo, el Rey Inmortal.

"Como lluvia caer� sobre la hierba cortada, como aguacero que riega la tierra"; Sal 72: 6 un aspecto de su rostro es m�s valioso para un David que todas las riquezas del mundo, Sal 4: 7-8 s�, m�s valioso que la presencia corporal de Cristo: por eso les dice a sus disc�pulos que ser�n grandes ganadores si pierden de �l; porque les enviar� el Consolador, quien sellar� mi amor por ustedes y lo derramar� en sus corazones.

Geograf�a de un abad , 251.

Versículo 16

�Cu�nto mejor es adquirir sabidur�a que el oro! y adquirir entendimiento antes que ser escogido por la plata.

Ver. 16. Cu�nto mejor es obtener sabidur�a que oro, ] qd, Es indeciblemente mejor obtener gracia que oro; porque �qu� es el oro y la plata sino las tripas y la basura de la tierra? �Y para qu� sirve sino la vida que ahora es, la espalda y el vientre? �Y cu�l es la felicidad que un hombre tiene en gran parte sino que es superficial, o m�s bien imaginaria? "Ciertamente el hombre camina en vano espect�culo, acumulando riquezas.

"Sal 39: 6 Que no hablo de la incertidumbre de las riquezas, de su comuni�n con los imp�os tambi�n, de la falta de sinceridad de las comodidades que brindan, y de su absoluta insuficiencia para llenar el coraz�n infinito del hombre. Non enim plus satiatur cor auro quam corpus aura. Todo lo contrario de lo que se aplica a la sabidur�a celestial. "Por tanto, cu�nto mejor es adquirir sabidur�a que el oro".

Versículo 17

La calzada de los rectos se aparta del mal; el que guarda su camino guarda su alma.

Ver. 17. El camino de los rectos es apartarse del mal. ] Ese es su camino, su deseo y esfuerzo, su prop�sito general, aunque a veces (por error o violencia de la tentaci�n), se aparta del camino y se aparta al pecado, sin embargo, no hay "camino de maldad" Sal. 139: 24 en �l. Su empe�o es, con Pablo, caminar en buena conciencia, moldear su curso seg�n el diagrama de la Palabra de Dios, evitar el pecado como una serpiente en su camino, como veneno en sus carnes.

El que guarda su camino, guarda su alma. ] Como, si un hombre est� fuera del recinto de Dios, est� fuera de su protecci�n. "�l te guardar� en todos tus caminos", Sal 91:11 no en todos tus descarr�os. El que sale de la carretera y toma caminos secundarios, viajando a horas intempestivas, etc., si cae en malas manos, puede ir a buscar su remedio; la ley no le permite ninguno.

Versículo 18

El orgullo [va] antes de la destrucci�n, y el esp�ritu altivo antes de la ca�da.

Ver. 18. El orgullo va antes que la destrucci�n. ] Una pared abultada est� a punto de derrumbarse. La hinchaz�n es un s�ntoma peligroso en el cuerpo; tambi�n lo es el orgullo del alma. Sequitur superbos ultor a tergo Deus. a Ciertamente, as� como la hinchaz�n del bazo es peligrosa para la salud, y de las velas para el dominio de un peque�o barco, as� es la hinchaz�n del coraz�n por el orgullo. Ejemplos de esto tenemos en la historia no pocos.

Fara�n, Adonibezek, Agag, Am�n, Herodes, etc. Jerjes, habiendo cubierto los mares con sus barcos y con dos millones de hombres, y habiendo pasado a Grecia, fue luego, por una mano justa de Dios sobre �l por su prodigioso orgullo, forzado a huir de regreso en un pobre barco de pescadores, que sobrecargado, lo hab�a hundido todo, si los persas, al arrojarse a s� mismos, no hab�an salvado la vida de su rey.

b Fue un gran presagio de la ruina de Dar�o, cuando en su orgullosa embajada ante Alejandro se llam� a s� mismo el rey de reyes y primo de los dioses; pero para Alejandro lo llam� su sirviente. c Los mismos senadores que acompa�aron al orgulloso Sejano al Senado lo llevaron ese mismo d�a a la c�rcel; los que le ofrecieron sacrificios como a su dios, que primero se arrodillaron para adorarlo, se burlaron de �l, al verlo arrastrado del templo a la c�rcel, del honor supremo a la ignominia extrema.

d Segismundo, el joven rey de Hungr�a, al contemplar la grandeza de su ej�rcito, en su gran alegr�a, al enterarse de la llegada de los turcos, dijo con orgullo: �Qu� debemos temer al turco, que no debe temer en absoluto la ca�da de los turcos? Cielos; que, si cayeran, �pudimos, con nuestras lanzas y alabarderos, evitar que cayeran sobre nosotros? Poco despu�s, recibi� un derrocamiento notable, perdi� a la mayor�a de sus hombres y �l mismo se alegr� de cruzar el Danubio en un peque�o bote para salvar su vida.

e �De qu� deber�a hablar de Bajazet, el terror del mundo y, como �l pensaba, superior a la fortuna, pero en un instante, con su estado, en una batalla, derrocado en el fondo de la miseria y la desesperaci�n, y que en el en medio de su mayor fuerza? F

un S�neca.

b Herodes.

c Quinto Curtius.

d Dio. en Tiberio.

e Historia de Turqu�a, fol. 208.

f Ib�d., 287.

Versículo 19

Mejor es ser humilde con los humildes que repartir despojos con los soberbios.

Ver. 19. Mejor es ser de esp�ritu humilde. ] Un hombre humilde vale su peso en oro; tiene mucho m�s consuelo en sus p�rdidas que los gigantes orgullosos en sus rapi�as y robos. La verdad es que la mansedumbre de esp�ritu com�nmente se basa en las injurias. Un cuervo sacar� lana del costado de una oveja; no se atrev�a a hacerle eso a un lobo o mast�n. Sin embargo, es mucho mejor sufrir el mal que hacerlo; ser paciente que insolente; ser humilde de coraz�n y humilde de puerto que disfrutar de "los placeres" o tesoros "del pecado por un tiempo".

Versículo 20

El que maneja sabiamente un asunto hallar� el bien; y el que conf�a en el SE�OR, feliz es.

Ver. 20. El que maneja sabiamente un asunto hallar� el bien. ] Haciendo las cosas con la debida deliberaci�n y circunspecci�n, especialmente las cosas de peso e importancia - porque aqu� Deliberandum est diu, quod statuendum est semel - podemos buscar la bendici�n de Dios, cuando lo mejor que puede resultar de la temeridad es el arrepentimiento. La juventud viaja en el puesto para casarse, pero al final encuentra la posada del arrepentimiento para alojarse.

Los mejores a veces pueden ser abortados por sus pasiones a costa de ellos, como el buen Jos�as cuando se encontr� con el rey de Egipto, y nunca tanto como enviado a Jerem�as, Sofon�as o cualquier otro profeta que viviera entonces, para preguntar: �Me enfrentar� a ellos? �Fara�n o no?

Y el que conf�a en el Se�or, feliz es. ] Que un hombre no maneje su asunto con tanta prudencia, pero si conf�a en su propia sabidur�a, no debe buscar el bien. Dios cruzar� incluso los proyectos m�s probables de tales, y romper� el tend�n m�s fuerte de todo el brazo de la carne. Los babilonios mantuvieron su ciudad inexpugnable y se jactaron, como atestigua Jenofonte, de que ten�an veinte a�os de provisi�n de antemano; pero Dios refut� su confianza carnal.

Los jud�os de Isa�as, cuando esperaban una invasi�n, miraron en ese d�a a la armadura de la casa del bosque, y "juntaron las aguas del estanque inferior, contaron las casas y echaron zanjas para fortificar el muro. ; pero no miraron en todo este tiempo a Dios su Hacedor ", etc. Por tanto, tuvieron "un d�a de angustia, de hollar y de perplejidad por el Se�or Dios de los ej�rcitos en el valle de la visi�n.

" Isa�as 22:5 ; Isa 22: 8-10 Donde el principio es la confianza de las criaturas o la vanidad, el fin es com�nmente verg�enza y confusi�n, en cualquier negocio. Mientras que el que, en el uso de los medios legales, descansa en Dios para direcci�n y �xito, aunque fracasa en su dise�o, sin embargo, sabe en qui�n ha confiado, y Dios "conocer� su alma en la adversidad". Salmo 31: 7

Versículo 21

Al sabio de coraz�n se le llamar� prudente, Y la dulzura de labios aumenta la sabidur�a.

Ver. 21. El sabio de coraz�n ser� llamado prudente. ] Tendr� el estilo y la estima de un hombre inteligente, aunque no, tal vez, elocuente. De algunos se puede decir, como Solinus a dice de su polihistoria a su amigo Antius, Fermentum (ut ita dicam) cognitionis, ei magis in esse, quam bracteas eloquentiae deprehendas, - Puede que encuentres m�s sabidur�a en ellos que fuerza de las palabras.

Buenaventura exige una perfecta congruencia, verdad y adorno en el habla. Este �ltimo unos magos que quieren, y es su adorno que se olvidan de adorno, como Cicer�n escribe de Atticus, b y como Beza escribe de Calvino, que era facundiae contemptor et verborum parcus, minime sed ineptus Scriptor - un autor simple pero rentable .

Y la dulzura de los labios aumenta el saber. ] Es decir, la elocuencia con prudencia edifica, y es de singular utilidad para mostrar el talento de un hombre para el bien de los dem�s. Cuando se le pregunt� a uno si la luz era agradable, respondi�: �sa es la pregunta de un ciego; c as� que si alguien pregunta si la elocuencia y una expresi�n amable ser �tiles en la Iglesia de Dios, es un insulse d e inficete correo cuesti�n.

Zaneby, hablando de Calvino y Viret, que eran predicadores juntos en Ginebra cuando �l lleg� por primera vez desde Italia, usa estas palabras: Sicut in Calvino insignem doctrinam, sic in Vireto singularein eloquentiam, et in commovendis impactibus eficacitatem admirabar; Es decir, como a Calvino admiraba por su excelente conocimiento, tambi�n lo admiraba a Viret por su singular elocuencia y eficacia para atraer afectos. Beza tambi�n ten�a la misma opini�n, como aparece en ese epigrama suyo:

�Gallica mirata est Calvinum ecclesia nuper,

Quo nemo docuit doctius:

Et miratur adhuc fundentem mella Viretum,

Quo nemo fatur dulcius �.

a Solin., Praefat.

b De libris Attici scriptum reliquit Cicer�n eos hoc ipso fuisse ornatos quod ornamenta negligente.

c ?????? ???????.

d Falta de ingenio o sentido com�n; aburrido, ins�pido, est�pido; sin sentido, absurdo.

e Unfacetious; no ingenioso

f Zanch., Miscel., Ep. Ded.

Versículo 22

Manantial de vida es el entendimiento para el que lo tiene, pero la instrucci�n de los necios es necedad.

Ver. 22. La comprensi�n es un manantial de vida. ] Vena vitae - as� como el coraz�n es el principio de la vida, el cerebro de los sentidos, as� es la sabidur�a en el coraz�n de todo buen comportamiento en la vida, y de la asunci�n oportuna de la vida eterna; adem�s del beneficio que otros hombres obtienen de ella, sacando agua de all� como de un pozo com�n.

Pero la instrucci�n de los necios es necedad. ] Cuando muestran la mayor gravedad, traicionan su locura. No act�an desde un principio interior, por lo tanto, no pueden dejar de hacerlo, sino que su locura aparecer� al fin a todos los hombres que "tienen sus sentidos ejercitados para discernir entre el bien y el mal". Hebreos 5:14 Hay quienes leen el texto, Castigalio stultorum stultitia est. Es una locura corregir o instruir a un necio, porque no tiene m�s prop�sito que lavar un negro m�s, etc.

Versículo 23

El coraz�n del sabio ense�a a su boca y a�ade sabidur�a a sus labios.

Ver. 23. El coraz�n del sabio ense�a su boca. ] Prepara su discurso para �l y lo adereza con sal de gracia, antes de que lo ponga como plato delante de los oyentes. Nescit poeuitenda loqui qui proferenda prius suo tradidit examini, dice Cassiodore. a No puede hablar mal a la ligera que pese sus palabras antes de pronunciarlas. La voz que se hace en la boca no es nada tan melodiosa como la que proviene de la profundidad del pecho El habla del coraz�n tiene peso y valor.

Y a�ade sabidur�a a sus labios. ] Reprimiendo la charlataner�a y haci�ndolo tan dispuesto a o�r como a hablar, a aprender como a ense�ar, a ser auditor como orador.

a Lib. X. Efesios 4:1,32 .

Versículo 24

Las palabras agradables son como un panal de miel, dulces para el alma y salud para los huesos.

Ver. 24. Las palabras agradables son como un panal de miel. ] Deliciosos y deliciosos, como "el predicador se dispuso a buscar"; Eclesiast�s 12:10 tal como su padre David encontr� que eran las palabras de Dios; Salmo 119: 103 "pozos de salvaci�n". Isa 12: 3 "Pechos de consolaci�n"; Isa 66:11 las gotas de miel de la boca de Cristo. Hijo 5:16 �Oh, cu�date de sus santos labios, como ellos lo hicieron! Luk 19:48 �Has encontrado miel con Sans�n? C�melo como �l lo hizo.

Pro 25:16 Come el libro de Dios como lo hizo Juan; Apocalipsis 10: 9 encuentra grosura y dulzura en �l. Sal 63: 5 Obt�n "gozo y alegr�a" de ello. Sal 51: 8 Y si en alg�n momento la palabra, al escudri�ar nuestras heridas, nos causa dolor, como la miel causa dolor para exaltar partes, soport�moslo, y no seamos como ni�os, a quienes, aunque les gusta mucho la miel, pero no soportar�n que se les acerque a los labios cuando tengan la boca dolorida.

Endulzan la vida, la salud de los huesos, ] es decir, satisfactoria para la mente y medicinales tambi�n para el cuerpo, que muchas veces sigue el temperamento de la mente. Se dice que Alfonso, rey de Sicilia, se recuper� de una peligrosa enfermedad por el placer que sinti� al leer a Quintus Curtius, y algunos otros de igual manera al leer a Livy, Aventine, etc. Pero estos eran "m�dicos sin valor" para el de David.

"Si tu ley no hubiera sido mi delicia, entonces habr�a perecido en mi aflicci�n". Sal 119: 92 Mira c�mo a los que han ca�do en el desmayo se les puede volver a traer con agua fr�a rociada en la cara o con agua caliente vertida en la garganta. De modo que aquellos que est�n turbados de mente pueden recuperar la esperanza mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras.

Versículo 25

Hay camino que al hombre le parece recto, pero su fin son caminos de muerte.

Ver. 25. Hay un camino que le parece correcto a un hombre. ] Esto lo ten�amos antes, totidem verbis, en Proverbios 14:12 ; Ver Trapp en " Pro 14:12 " Y no creas que esto es una vana repetici�n; pero sepan que as� se redobla, para que sea mejor comentado y recordado. Nada es m�s com�n o m�s peligroso que el autoenga�o.

Enga�ar a otro no es nada, pero enga�arse a uno mismo, lo que sin embargo la mayor�a de los hombres hace, es mucho peor; en cuanto a creerse a uno mismo, suicidarse, etc., se considera de lo m�s abominable. Para advertirnos por tanto de esta gran maldad, es que se reitera esta frase.

Versículo 26

El que trabaja, trabaja para s� mismo; porque su boca lo anhela.

Ver. 26. El que trabaja, trabaja para s� mismo. ] Se lo gana por comerlo, lo obtiene con sus manos para mantener "la vida de sus manos", como tambi�n se le llama Isa 57:10 Animantis cuiusque vita in fuga est, dice el fil�sofo; La vida desaparecer� si no se repara con alimento. Et dii boni; quantum hominum unus exereet venter! a �Oh, qu� alboroto hay para dar carne al vientre! Hay quienes hacen demasiado ruido, mientras lo convierten en "su dios", Flp 3:19 como lo hizo Pamphagus, Nabal; los de la �poca de San Pablo, que "no serv�an al Se�or Jesucristo, sino a sus propios vientres"; y nuestros lubbers de la Abad�a, Quorum luxuriae totus non sufficit orbis; �Oh, monachi, vestri est�mago, etc.! Vea mi lugar com�n de abstinencia.

Porque su boca lo anhela. ] Heb .: se inclina ante �l, o sobre �l, ya sea como suplicante o como importunamente urgente. b El vientre no tiene orejas; la necesidad no tiene ley. Las famas de Malesuada lo tendr�n si es que lo tienen. Druso, a quien se le neg� la carne, se comi� los mismos rellenos de su cama; pero eso no fue alimento. c El est�mago del hombre es un monstruo, dice uno, que, estando contenido en un volumen tan peque�o como el cuerpo, es capaz de consumir y devorar todas las cosas; y sin embargo no es consumido por s� mismo, ni destruido por ese calor que digiere todo lo que entra en �l.

un S�neca.

b Quippe quem suum cogit os. - Castalio.

c Sueton. en Tiber.

Versículo 27

El imp�o desentierra el mal, y en sus labios [hay] como fuego ardiente.

Ver. 27. El imp�o desentierra el mal ] , es decir, saquea y rastrilla del polvo del muladar los viejos males que han estado escondidos durante mucho tiempo, para depositarlos en los platos de los santos y reprenderlos. As� los maniqueos que trataba Agust�n cuando no pod�an responder a sus argumentos, lo golpeaban en los dientes con sus locuras juveniles; a lo que su respuesta fue s�lo esta, Quae vos reprehenditis, ego damnavi: Lo que me desapruebas , lo he condenado desde hace mucho tiempo.

Los malvados papistas hicieron lo mismo con el reverendo Beza, reimprimiendo sus ingeniosos poemas desenfrenados (presentados en su juventud), con el prop�sito de contrariarlo; y objetarle su anterior aborto espont�neo del que se hab�a arrepentido profundamente. Esto, cuando uno de ellos lo hizo con gran amargura, toda la respuesta que tuvo fue: Hic homo invidet mihi gratiam Christi; Este hombre me envidia la gracia de Jesucristo. Tampoco trataron a Aar�n y Mar�a con mucha m�s gentileza con su hermano Mois�s, N�m. 12: 1, cuando "hablaron contra �l a causa de la mujer et�ope con la que se hab�a casado".

"�Qui�n era esta mujer et�ope sino S�fora? Porque un et�ope y un madianita son lo mismo. �Y cu�ndo se cas� con ella? Hace muchos a�os. �xodo 2:21 Pero estaban resueltos a hacer un agujero en la t�nica de Mois�s". ; y no teniendo nada m�s a lo que agarrarse, desenterran este mal y lo arrojan como tierra en su rostro.

En sus labios hay un fuego ardiente. ] La lengua, en su forma y color, se asemeja a una llama de fuego. "A menudo se le prende fuego al infierno, y �l mismo prende fuego a todo el curso de la naturaleza". Stg 3: 6 "Su aliento, como fuego, te devorar�", Isa 33:10 como el fuego del Etna devor� a Emp�docles, que necesitar�a acercarse demasiado a �l. "Pero, �qu� se te dar�, o qu� se te har�, lengua falsa?" - falso aunque digas la verdad, si tienes la intenci�n de hacer da�o: - "Flechas afiladas de los poderosos, con carbones de enebro", Sal 120: 3-4 s�, ese mism�simo fuego del infierno, de donde fuiste encendido.

Versículo 28

El perverso siembra contienda, y el murmurador separa a los principales amigos.

Ver. 28. El perverso siembra contiendas. ] El Belialista antes mencionado, Prov. 16:27 como cava, as� siembra; pero por muy mala que sea la semilla, la que no brota sino con una maldici�n, como cud-weed, y un bocado del diablo. Es un semillero diligente de la sedici�n; esta mala semilla la siembra en cada surco donde puede encontrar apoyo.

Y el murmurador separa incluso a los m�s amigos. ] Un portador de cuentos pestilente que lleva cuentos, y as� siembra contiendas. Tales eran Doeg y otros abyectos que despedazaron el nombre de David, "y no cesaron", Sal 35:15 lanz�ndolo con sus bocas de carro�a como perros, zumbando en los o�dos de Sa�l de vez en cuando lo que podr�a ponerlo angustiado contra �l. Tales tambi�n eran esos malvados cebos para los fariseos, quienes, cuando pensaban que los disc�pulos hab�an ofendido, no les dec�an a ellos, sino a su Maestro: "�Por qu� hacen tus disc�pulos lo que no es l�cito?" Como cuando pensaban que Cristo estaba ofendido, no le hablaban a �l, sino a sus disc�pulos.

As�, estos murmuradores se dispusieron a "separar muy amigos", para hacer una brecha en la familia de Cristo, separando unos de otros. "Las palabras de tales susurradores son como heridas, y bajan hasta las partes m�s rec�nditas del vientre". Pro 18: 8 Son como el viento que se arrastra por las grietas y hendiduras de una pared, o las grietas de una ventana, que com�nmente resultan m�s peligrosas que una tormenta que se encuentra con un hombre en la cara sobre el campe�n [la llanura]. .

a El nombre com�n del g�nero Gnaphalium de plantas compuestas, que tiene escamas chaffy alrededor de las cabezas de las flores; originalmente propia de G. sylvaticum; extendido a otras plantas, de g�neros afines, o apariencia similar.

Versículo 29

El hombre violento seduce a su pr�jimo y lo lleva por camino [que] no es bueno.

Ver. 29. El violento seduce a su pr�jimo. ] Como aquellos seductores en �feso "arrastraron disc�pulos tras ellos" a Hechos 20:30 oblig�ndolos por sus persuasiones a abrazar doctrinas distorsionadas, tales como causar convulsiones de conciencia. Se dice que los tales "apartan a los hombres de los caminos de Dios"; Deuteronomio 13: 5 como hizo Jeroboam con la casa de Israel; como lo hicieron Juli�n y otros astutos perseguidores en los tiempos primitivos, prevaleciendo tanto por sus lenguas tersas como por sus espantosas sierras.

b Hebreos 11:37 , "Fueron aserrados, fueron tentados". El ap�stol clasifica y considera sus atractivas promesas entre sus pr�cticas violentas. Pero "aunque hablen bien, no les creas, porque hay siete abominaciones en su coraz�n". Pro 26:25

a ???????, ????????????.

b ??????????, ????????????.

Versículo 30

Cierra los ojos para concebir cosas perversas: moviendo los labios hace que el mal se cumpla.

Ver. 30. Cierra los ojos para idear cosas perversas. ] Los hombres malvados son grandes estudiantes; se golpean la cabeza y cierran los ojos para dar vueltas y excoger las travesuras con m�s libertad mental. Buscan en el cr�neo del diablo nuevos dispositivos y est�n muy decididos a inventar aquello que pueda hacer da�o; su ingenio les servir� mejor para descubrir cien turnos o discusiones carnales, que para ceder a una verdad salvadora, aunque nunca tan aclarada para ellos.

Moviendo sus labios, hace que pase el mal. ] Murmurando y murmurando para s� mismo, y pidiendo consejo al diablo, lo tiene a mano para llevar a cabo el negocio. Bartolus a escribe sobre el doctor Gabriel Nele, que con el �nico movimiento de los labios, sin pronunciar palabra alguna, entend�a a todos los hombres, percib�a y le�a la mente de cada hombre en su rostro. Si Nele pod�a hacerlo, �cu�nto m�s diablos? quien, adem�s de su sagacidad natural, ha tenido una experiencia tan larga, y conoce y promueve esas conspiraciones y pr�cticas malignas que �l mismo ha inyectado en corazones malvados.

a Lib. I. De Ver. Oblig.

Versículo 31

La cabeza canosa [es] una corona de gloria, [si] se halla en el camino de la justicia.

Ver. 31. La cabeza canosa es una corona de gloria. ] La vejez y el honor son de gran afinidad en la lengua griega. a Dios orden� que los ancianos fueran honrados. Lev 19:32 Ver Trapp en " Lev 19:32 "

" Credebant hoc grande nefas, et morro piandum,

Si iuvenis vetulo non assurrexerat. "

- Juvenal, sentado. 13.

Hay una cierta planta (que nuestros herbolarios llaman herbam impiam, o cudweed malvada) b cuyas ramas m�s j�venes todav�a producen flores que sobrepasan a las mayores. Tales malas hierbas crecen demasiado en el extranjero. Es un suelo malo el que los produce.

Si se encuentra en el camino de la justicia. ] Canities tunc venerabilis est, quando ea gerit quae canitiem decente, etc., dice el viejo Cris�stomo. c Entonces, la cannidad s�lo es honorable cuando las cosas llegan a ser de esa edad; si no, es mucor potius quam canities, m�s asqueroso enmohecimiento que venerable canidad. Man�, cuanto m�s tiempo se guardaba contra el mandato de Dios, m�s apestaba.

�Qu� puede ser m�s odioso que una cabra vieja, un viejo fornicario? &C. �Qu� m�s rid�culo que puer centum annorum, un ni�o, de ochenta o cien a�os? Turpis et ridieulosa res est elementarius senex, dice S�neca. d Un anciano de ABC es un espect�culo vergonzoso. Nectario, que sucedi� a Nacianceno en Antioqu�a, ten�a poco m�s que lo recompensara en el lugar, salvo una bonita barba gris y un semblante elegante.

e Mientras que de Abraham se cuenta que se fue a la tumba en una buena vejez, o, como dice el hebreo, con una buena cabeza gris. Arranca las canas de la virtud, y la cabeza gris no puede brillar con gran gloria.

a Cognata sunt, ????? et ?????, ut ???? et ????.

b El nombre com�n del g�nero Gnaphalium de plantas compuestas, con escamas chaffy alrededor de las cabezas de las flores; originalmente propia de G. sylvaticum; extendido a otras plantas, de g�neros afines, o apariencia similar.

c En Epist. ad heb., ser. 7. Arsatius sucedi� a Cris�stomo, siendo un viejo dotal de ochenta a�os, " quem pisces facundia ranae agilitate superabant " .

d Sen. Epist. 62, ad Lucil.

e Veneranda canities, et vultus sacerdote dignus - Baron.

Versículo 32

Proverbios 16:32 [El que es] lento para la ira [es] mejor que el valiente; y el que domina su esp�ritu que el que toma una ciudad.

Ver. 32. Mejor es el lento para la ira que el valiente. ] Las pasiones rebeldes son esos turcos, dice uno, con los que debemos hacer guerra constantemente. Aquellos espa�oles, con quienes, como dice otro, quien hizo las paces, no gan� m�s que el arrepentimiento. Pax erit infida, pax incerta, como Livio a dice de lo que los romanos hicieron con los samnitas; una paz peor que la guerra, como dice Agust�n b acerca de la paz tra�da por Sila.

Los hombres deben estar en una enemistad mortal con esos "deseos que guerrean en sus miembros", Santiago 4: 1 "peleando contra sus almas". 1Pe 2:11 Estos para conquistar es la victoria m�s noble y m�s Efesios 4:26 , ya que al someterlos vencemos al diablo, Efesios 4:26 4: 7 como al ceder a ellos, le "damos lugar", y lo entretenemos en nuestros mismos pechos.

Apasionados, aunque no est�n borrachos, no son sus propios hombres; pero tienen tantas concupiscencias, tantos se�ores, conquistadores de pa�ses, como Alejandro, vencido de vicios; o como los reyes persas, que mandaban al mundo entero, pero eran mandados por sus concubinas. Cu�nto mejor el emperador Valentiniano, que dijo en su lecho de muerte que entre todas sus victorias s�lo una lo consol�; y cuando le preguntaron qu� era eso, respondi�: He vencido a mi peor enemigo, mi propio coraz�n travieso.

" Latius regnes, avidum domando

Spiritum, quam si Lybiam remotis

Gadibus iungas, et uterque poenus

Serviat uni. "

- Horat., Carm., Lib. ii.

No puedo traducirlo mejor que con las siguientes palabras de Salom�n,

Mejor es el que domina su esp�ritu que el que toma una ciudad. ] Vea esto ejemplificado en Jacob, quien hizo mejor, cuando se enter� de la violaci�n de Dina, "callar", que sus hijos al tomar y saquear la ciudad de Siquem. Gen 34: 5 Nadie iba a triunfar en Roma si no hab�a obtenido cinco victorias. c Nunca triunfar� en el cielo si �l mismo no somete sus cinco sentidos.

una Liv. Hist., Lib. ix.

b De Civ. Dei., Lib. iii. gorra. 28.

c Isidor. Tranq.

Versículo 33

La suerte se echa en el regazo; pero toda su disposici�n [es] del SE�OR.

Ver. 33. La suerte se echa en el regazo. ] Esta frase a primera vista parece ligera e indigna del lugar que ocupa en este libro. Pero como cada l�nea en la Santa Biblia es pura, preciosa y provechosa, esto presenta un asunto de gran importancia, a saber, que la providencia de Dios se extiende al disponer de todas las cosas, incluso aquellas cosas, tambi�n, que con respecto a como son meramente contingentes y casuales.

La loter�a es guiada por la providencia, como en el descubrimiento de Ac�n, designar a Sa�l para ser rey, dividir la tierra entre los israelitas, etc. Chance-medley a es providencia Exo 22: 1-31 Cambises, apagando su caballo, despu�s de haber mostrado gran crueldad con los de Atenas, su espada sali� volando de su vaina y lo mat�. Disponit Deus membrana pulicis et culicis, dice Agust�n: Dios se deshace de los jejenes y las moscas.

Los p�jaros que vuelan parecen volar en libertad, pero son guiados por una mano dominante; Mat 10: 26-31 les ense�a a construir sus nidos; Sal 84: 3 ? en la palabra ?? para un nido all� est� escrito m�s grande de lo com�n, para dar a entender tanto, dicen los hebristas; Tambi�n les ofrece su carne, sus varias carnes en su tiempo - los j�venes cuervo en especial, Sal 147: 9 si que es cierto que Arist�teles b reporteth. Esta doctrina de la providencia particular de Dios, debidamente resentida, produce beneficios y consuelo incre�bles. Vea mis tokens de amor, p�gs.11, 12.

un Accidente o siniestro no puramente accidental, sino de car�cter mixto. Principalmente en homicidio involuntario por casualidad-medley (para lo que los escritores posteriores a menudo usan casual-medley): 'el asesinato casual de un hombre, no del todo sin la culpa del asesino, aunque sin una mala intenci�n; homicidio por accidente; mezcla de homicidios '(Cowel).

b Hist. animal., lib. ix. gorra. 31.