Salmo 36:1 �Al M�sico principal, [Salmo] de David siervo del SE�OR. �La transgresi�n del imp�o dice en mi coraz�n, [que no hay] temor de Dios delante de sus ojos.
Salmo de David, siervo del Se�or ] V�ase Salmo 18:1 , t�tulo. Entonces casi hab�a terminado su reinado, aqu� est� a punto de comenzarlo y, por lo tanto, asume este t�tulo. Servus est nomen officii, sirviente es un nombre de oficio o deber. Tertuliano dice de Augusto (es mejor que de David), Gratius ei fuit nomen pietatis, quam potestatis, Se complac�a m�s en los nombres del deber que en la dignidad; de modo que esos cortesanos celestiales se regocijan m�s por ser llamados �ngeles, es decir, mensajeros y esp�ritus ministradores, que tronos, principados, potestades, etc.
Ver. 1. La transgresi�n de los imp�os dice dentro de mi coraz�n ] Algunos dicen que es libbi por libbo, Jod por Vau, y lo rinden dentro (o en medio de) su propio coraz�n; y as� hacerlo igual en sentido con Salmo 14:1 , pero estos hacen demasiado audaz con el texto (Jer�nimo, Vulgata). David, ese celoso siervo de Dios, estaba completamente persuadido y profundamente afectado por la maldad derrochadora de algunas personas sin gracia (como Sa�l, y sus aduladores chupasangre, acusador malicioso).), que eran ateos y no les quedaba la menor chispa de bondad com�n; que no ten�an ni el temor de Dios ni la verg�enza del mundo para refrenarlos de cualquier ultraje. Esta es mi opini�n sobre ellos, dice David, soy tan engre�do, y te dar� mis motivos. "Hablo como a sabios; juzgad lo que digo".
Porque �l se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad resulta odiosa.
Ver. 2. Porque se lisonjea ante sus propios ojos ] Esta es la primera prueba de la acusaci�n anterior y la fuente de todas las exorbitancias anteriores. Ver similares 2 Timoteo 3:2 ; all� el amor propio pone todo fuera de orden, aqu� la autocomplacencia. Sibi palpum obtrudit, se golpea la cabeza y dice: Tendr� paz, aunque ande en la terquedad de mi coraz�n, para a�adir la embriaguez a la sed y la rebeli�n al pecado, Deuteronomio 29:19 .
As� se calma y se suaviza a s� mismo, y nadie lo persuadir� si no es que su centavo es una plata tan buena como la mejor de todas. As� llama al mal bien y al bien mal; y, reforz�ndose con orgullo en sus pr�cticas pecaminosas, hace un puente con su propia sombra, y as� cae al foso de la destrucci�n.
Hasta que su iniquidad sea considerada odiosa ] Hasta que Dios con sus juicios lo libere, y los hombres, por odio absoluto a sus pr�cticas execrables, le cuenten las suyas a los dientes. As�, Stephen Gardiner, acusado de crueldad por el se�or Bradford, respondi� en audiencia p�blica: yo, por mi parte, me han retado por ser demasiado gentil a menudo; lo que Bonnet confirm�, al igual que casi todo el p�blico, que alguna vez hab�a sido demasiado suave y moderado.
Pero el doctor Taylor le cont� otra historia, cuando le dijo: �C�mo te atreves a mirarme a m� oa cualquier cristiano a la cara con verg�enza, viendo que has abandonado la verdad, negado a nuestro Salvador Cristo, hecho en contra de tu juramento? &C. As� que Bonner, me denuncian, le dijo al se�or alcalde, que busque sangre, y me llame Bloody Bonner; mientras que Dios sabe que nunca busqu� la sangre de ning�n hombre en toda mi vida. A quien el se�or Smith, el m�rtir, respondi�: �Por qu�, mi se�or, se pone esta hermosa visor ante mi se�or alcalde, para hacerle creer que no busca mi sangre, para encubrir sus asesinatos con mi valent�a, como usted la llama? ? �No has tenido a mi hermano Tomkins antes que t�, cuya mano, cuando quemaste m�s cruelmente, quemaste todo su cuerpo? �y no solo de �l, sino de muchos de los miembros de Cristo? &C.
As�, tras el martirio del Maestro Philpot, cierta buena mujer desconocida en una carta a Bonner escribi� as�: De hecho, a usted se le llama el asesino com�n y esclavo general de todos los obispos de Inglaterra; y, por lo tanto, es prudente para m� y para todas las otras simples ovejas del Se�or mantenernos fuera de su puesto de carnicer�a el mayor tiempo posible, especialmente porque ya tienen tal dep�sito que no pueden beber toda su sangre, para que no debieran rompe tu vientre; y por eso los dejas que se queden quietos y mueran de hambre, etc.
Y poco despu�s, ha roto una olla de verdad (se�or Philpot), pero la preciosa palabra contenida en ella es tan notablemente derramada en el exterior, que su dulce aroma ha refrescado maravillosamente bien a toda la verdadera casa o congregaci�n de Cristo, que no pueden soporta m�s el olor hediondo de su vajilla sucia, que vino del estercolero de Roma, aunque los Judas de su se�or�a los pusieron a la venta por todas partes para llenar sus maletas, etc. As�, estos chupadores de sangre apestaban por encima del suelo, y es probable que los santos los miren en el pr�ximo mundo, por toda la eternidad, con execrable y eterno aborrecimiento.
Las palabras de su boca son iniquidad y enga�o; dej� de ser sabio y de hacer el bien.
Ver. 3. Las palabras de su boca son iniquidad y enga�o ] Es decir, dice Calvino, tiene algo que decir para excusarse y justificarse a s� mismo, para endurecimiento de su coraz�n y apresuramiento de su destrucci�n; y no hay lana tan tosca pero que tomar� algo de color. Pero Dios un d�a lavar� su barniz con r�os de azufre; no puede dominar ning�n otro idioma que el del infierno; las palabras de su boca son, desiderium et dolus; no hay verdad, y tan poca confianza se puede poner en todo lo que dice. �Y por qu�? no hay temor de Dios ante sus ojos. Ver un texto similar, Romanos 3:13,15 .
Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien ]. Esa peque�a luz que una vez tuvo la perdi�, y desech� las buenas pr�cticas que una vez realiz� con hipocres�a; tampoco aprender� a hacerlo mejor. Dicit reprobos fugitare rationem bene agendi, ne vitam suam in melius corrigere cogantur, dice Vatablus.
Trama maldad sobre su cama; se pone en un camino [que] no es bueno; no aborrece el mal.
Ver. 4. �l planea el mal en su cama ] �l dobla su ingenio y golpea su cerebro, perdius et pernox, rompiendo su sue�o para tramar y arar, para idear y hacer da�o. La vanidad o la villan�a es todo su estudio. Siempre est� tejiendo telas de ara�as o incubando huevos de cockatrices.
Se coloca en un camino que no es bueno ] Y all� tiene la intenci�n de retenerlo, como la palabra importa; establecido est�, y no ser� removido, siendo tan bueno como siempre pretend�a ser. Statuit se; all� lo dejaste, y all� puedes encontrarlo, porque no es un mutante; y eso es una parte de su tonta gloria.
No aborrece el mal ] Sed studiosissime amplectitur, sino que act�a perversamente con las manos y da grandes zancadas hacia el infierno, que est� un poco delante de �l, como si temiera que estar�a lleno antes de llegar all� (Jun.). Si se abstiene de cualquier maldad, no la aborrece. Es por las malas consecuencias del pecado (es decir, verg�enza, p�rdida, castigo) por lo que �l lo soporta; y no porque sea offensivum Dei, et aversivum a Dei, una ofensa contra Dios y un alejamiento de Dios; eso no es ning�n argumento para �l, sed fertur laxis habenis in quaevis flagitia, pero se precipita precipitadamente hacia todas las perversidades, como los buitres vuelan r�pidamente hacia los cad�veres m�s apestosos.
Tu misericordia, oh SE�OR, est� en los cielos; [y] tu fidelidad [llega] hasta las nubes.
Ver. 5. Tu misericordia, oh Jehov�, est� en los cielos ] S�, muy por encima de ellos, Salmo 108:4 , y sobre todas tus buenas y malas obras de los hombres. De lo contrario, nunca podr�as soportar tales provocaciones de la derrota profana; que a�n vive de ti y comparte tu bondad general, admirador David incredibilem Dei patientiam, etc. (IVA.).
Y tu fidelidad llega hasta las nubes ] La misericordia de Dios suele ir unida a su verdad y limitada por ella; para que nadie presuma de ello, considerando que Dios es fiel y misericordioso; fiel, digo, a cumplir tanto sus promesas como sus amenazas. Y as� como tiene misericordia inconmensurable y verdad infalible para sus santos, as� tiene justicia y juicios para los imp�os, como sigue.
Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; oh SE�OR, t� preservas al hombre ya la bestia.
Ver. 6. Tu justicia es como los grandes montes ] Heb. monta�as de Dios, pro more linguae, quae quando magnificat aliquid, addit nomen Dei, ut Jon 3: 3 G�nesis 30:5 Ap 15: 2 Salmo 68:16 ; Salmo 80:11 , dice R.
David, es decir, a la manera de la lengua hebrea, que cuando quiere magnificar algo, a�ade el nombre de Dios; porque como algo est� m�s cerca de Dios, m�s excelente es ( Sic D??? ??????????, Arat. in Diosem, ???? ??? ????????). Lo mismo se encuentra tambi�n en autores paganos. David quiere decir que as� como la misericordia de Dios es incomparable, su justicia es inamovible; y debemos darle la gloria del uno as� como del otro, ya que ambos son iguales en �l; porque todo lo que hay en Dios, es Dios.
Tus juicios son un gran abismo ] Un abismo insondable, in quam deiecis impios, et nunquam evadunt, dice Kimchi, donde los malvados se hunden irremediablemente. Tus dispensaciones providenciales tambi�n son incalculables, Romanos 11:33 . Deben razonar como el mar es poco profundo; y por tanto debemos hacer por ellos como lo hicieron los romanos por cierto lago de profundidad desconocida, lo dedicaron a la Victoria.
Oh Se�or, t� preservas al hombre ya la bestia ] Tal es tu beneficencia, que responde a tu paciencia antes de celebrarse. No s�lo soportas los malos modales de los hombres, incluso hasta la admiraci�n; pero provee abundantemente para su ser y bienestar; de tales, quiero decir, como caminar por el mundo con el coraz�n lleno como el infierno de toda clase de maldad. Sin embargo, bonitas tua ad atheum est sicut illa ad bestiam, dice Kimchi, aqu� lo haces, sino para el ateo como lo haces para la bestia, y por ese curso de conservaci�n y bondad com�n que corre hacia todos, que nadie necesita dudar de una providencia.
�Cu�n grande es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres conf�an bajo la sombra de tus alas.
Ver. 7. �Cu�n excelente (en hebreo precioso) es tu misericordia!] Ese especial amor y favor que concedes solo a tus propios elegidos. �Oh, esto es incomparable e inexpresable! Hace una gran diferencia entre los justos y los malvados, aunque el mundo ciego no lo observa.
Por tanto, hijos de los hombres ] que tambi�n son hijos de Dios, por mejor nacimiento, Juan 1:12,13 , y ese es su mayor predominio, 1 Juan 3:1 . Ludovicus, de apellido Santo, rey de Francia, necesitar�a llamarse Ludovicus de Pissiaco en lugar de tomar t�tulos mayores, porque all� se convirti� al cristianismo. Pens� que no hab�a nacimiento para un nuevo nacimiento en Cristo, ni parentesco del de Dios a su Padre.
Pon su confianza en la sombra de tus alas ] Como pollos en una tormenta, o cuando la putrefaga amenaza, planea y c�brete debajo de la gallina. Ver Sal 91: 4 Mateo 23:37 .
Se saciar�n en abundancia de la grosura de tu casa; y les har�s beber del r�o de tus placeres.
Ver. 8. Quedar�n satisfechos en abundancia ] Heb. regado, ebrio. Ser�n abundantemente provistos, como dom�sticos; tendr�n una confluencia de todas las comodidades y alegr�as para esta vida y una mejor; porque la piedad tiene las promesas de ambos. Hic locus est consolationis plenissimus, dice uno.
Y les har�s beber del r�o de tu placer ] Y as� saciar� por completo su sed del mundo y del pecado.
Porque contigo est� el manantial de la vida: en tu luz veremos la luz.
Ver. 9. Porque contigo est� la fuente de la vida ] Vena vitae, verae vitae scaturigo, Una fuente comunica su agua, pero no se agota. Fontium perennitas, es una de las maravillas de la naturaleza: �qu� diremos de esta divina fuente de vida, temporal, espiritual y eterna, desbordante y siempre fluida?
En tu luz veremos la luz ] a saber. De conocimiento y consuelo. �Qu� es el aire sin luz? o cualquier otra cosa sin Dios? Absque Deo omnis copia est egestas, dice Bernard. En la primera comparaci�n, contigo est� la fuente (o vena) de la vida, el profeta alude o a las aguas, como se dijo antes, oa los metales; para mostrar que, como las venas de oro, plata y similares, yacen en el banco en el seno y en las entra�as de la tierra; as� es la vida en Dios.
O, a las venas del cuerpo, que, como tantos r�os o arroyos, derivan su sangre de ese mar rojo, el h�gado. Cierto es que el hombre no tiene vida ni luz en s� mismo hasta que le sea comunicada por Dios.
Contin�a tu misericordia para con los que te conocen; y tu justicia a los rectos de coraz�n.
Ver. 10. Contin�a tu misericordia ] Heb. Est�ralo en toda su extensi�n, exti�ndelo y ejerc�talo, alarga y perpet�alo. As�, los piadosos, sumamente cautivados por la dulzura de la casa de Dios, y absortos en la admiraci�n de su bondad trascendente hacia ellos, oran por una continuaci�n de la misma; dando a entender tambi�n por la forma de expresi�n que las misericordias peculiares de Dios hacia los suyos son una serie continua; hay una conexi�n entre ellos, s�, una concatenaci�n. Y como en una cadena un eslab�n se tira de otro, as� el uno se compadece del otro, a menos que rompamos la cadena con nuestra ingratitud.
A los que te conocen ... a los rectos de coraz�n] Aqu� tenemos una descripci�n justa de los herederos de las promesas de Dios y de los participantes de sus misericordias peculiares. Primero, deben ser personas conocedoras; deben saber que deben Dios y su voluntad, ellos mismos y sus deberes. En segundo lugar, deben ser rectos de coraz�n; porque el conocimiento sin pr�ctica es como Raquel, hermoso, pero est�ril; o como lluvia en la regi�n media, donde no hace bien. "Buen entendimiento tienen todos los que hacen sus preceptos", Salmo 111:10 , y s�lo los tales son rectos de coraz�n.
No venga contra m� el pie de la soberbia, ni la mano de los imp�os me quite.
Ver. 11. Que el pie de la soberbia no venga contra m� ] Los imp�os hacen manibus pedibusque obnixe omnia facere, para arruinar a los justos (Terent.); pero Dios puede desviarlos, esposarlos, encadenarlos, para que no marchen contra su pueblo ni se inmiscuyan para perturbar su fe. Sin embargo, espera ser buscado por estas cosas, Eze 36:37 Daniel 10:12 , Yo sal� por tu palabra, dice el �ngel, es decir, por tu oraci�n.
All� cayeron los hacedores de iniquidad; fueron derribados y no podr�n levantarse.
Ver. 12. All� cayeron los obradores de iniquidad ] All�, donde tramaron o practicaron la ca�da de los justos; mientras Enrique III de Francia fue apu�alado en la misma c�mara donde �l y otros hab�an ideado la masacre parisina. Dios se fija en el mismo lugar donde se comete el pecado, para castigar en consecuencia; como hizo con Abimelec, Acab, los jud�os, que gritaban: "�Crucif�calo, crucif�calo!" &C.
Son derribados ] con fuerza; el �ngel de Dios los persigue, de acuerdo con mi oraci�n, que ahora me parece que ha sido contestada con gracia. Debe ir mal con los malvados cuando los santos los entreguen a Dios para que sean domesticados y aceptados.
Y no podr� levantarse ] Porque dado por muerto por una mano todopoderosa. El justo cae siete veces en un d�a y vuelve a levantarse; no as� los obradores de iniquidad.
Versículo 1
Salmo 36:1 �Al M�sico principal, [Salmo] de David siervo del SE�OR. �La transgresi�n del imp�o dice en mi coraz�n, [que no hay] temor de Dios delante de sus ojos.
Salmo de David, siervo del Se�or ] V�ase Salmo 18:1 , t�tulo. Entonces casi hab�a terminado su reinado, aqu� est� a punto de comenzarlo y, por lo tanto, asume este t�tulo. Servus est nomen officii, sirviente es un nombre de oficio o deber. Tertuliano dice de Augusto (es mejor que de David), Gratius ei fuit nomen pietatis, quam potestatis, Se complac�a m�s en los nombres del deber que en la dignidad; de modo que esos cortesanos celestiales se regocijan m�s por ser llamados �ngeles, es decir, mensajeros y esp�ritus ministradores, que tronos, principados, potestades, etc.
Ver. 1. La transgresi�n de los imp�os dice dentro de mi coraz�n ] Algunos dicen que es libbi por libbo, Jod por Vau, y lo rinden dentro (o en medio de) su propio coraz�n; y as� hacerlo igual en sentido con Salmo 14:1 , pero estos hacen demasiado audaz con el texto (Jer�nimo, Vulgata). David, ese celoso siervo de Dios, estaba completamente persuadido y profundamente afectado por la maldad derrochadora de algunas personas sin gracia (como Sa�l, y sus aduladores chupasangre, acusador malicioso).), que eran ateos y no les quedaba la menor chispa de bondad com�n; que no ten�an ni el temor de Dios ni la verg�enza del mundo para refrenarlos de cualquier ultraje. Esta es mi opini�n sobre ellos, dice David, soy tan engre�do, y te dar� mis motivos. "Hablo como a sabios; juzgad lo que digo".
Versículo 2
Porque �l se lisonjea ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad resulta odiosa.
Ver. 2. Porque se lisonjea ante sus propios ojos ] Esta es la primera prueba de la acusaci�n anterior y la fuente de todas las exorbitancias anteriores. Ver similares 2 Timoteo 3:2 ; all� el amor propio pone todo fuera de orden, aqu� la autocomplacencia. Sibi palpum obtrudit, se golpea la cabeza y dice: Tendr� paz, aunque ande en la terquedad de mi coraz�n, para a�adir la embriaguez a la sed y la rebeli�n al pecado, Deuteronomio 29:19 .
As� se calma y se suaviza a s� mismo, y nadie lo persuadir� si no es que su centavo es una plata tan buena como la mejor de todas. As� llama al mal bien y al bien mal; y, reforz�ndose con orgullo en sus pr�cticas pecaminosas, hace un puente con su propia sombra, y as� cae al foso de la destrucci�n.
Hasta que su iniquidad sea considerada odiosa ] Hasta que Dios con sus juicios lo libere, y los hombres, por odio absoluto a sus pr�cticas execrables, le cuenten las suyas a los dientes. As�, Stephen Gardiner, acusado de crueldad por el se�or Bradford, respondi� en audiencia p�blica: yo, por mi parte, me han retado por ser demasiado gentil a menudo; lo que Bonnet confirm�, al igual que casi todo el p�blico, que alguna vez hab�a sido demasiado suave y moderado.
Pero el doctor Taylor le cont� otra historia, cuando le dijo: �C�mo te atreves a mirarme a m� oa cualquier cristiano a la cara con verg�enza, viendo que has abandonado la verdad, negado a nuestro Salvador Cristo, hecho en contra de tu juramento? &C. As� que Bonner, me denuncian, le dijo al se�or alcalde, que busque sangre, y me llame Bloody Bonner; mientras que Dios sabe que nunca busqu� la sangre de ning�n hombre en toda mi vida. A quien el se�or Smith, el m�rtir, respondi�: �Por qu�, mi se�or, se pone esta hermosa visor ante mi se�or alcalde, para hacerle creer que no busca mi sangre, para encubrir sus asesinatos con mi valent�a, como usted la llama? ? �No has tenido a mi hermano Tomkins antes que t�, cuya mano, cuando quemaste m�s cruelmente, quemaste todo su cuerpo? �y no solo de �l, sino de muchos de los miembros de Cristo? &C.
As�, tras el martirio del Maestro Philpot, cierta buena mujer desconocida en una carta a Bonner escribi� as�: De hecho, a usted se le llama el asesino com�n y esclavo general de todos los obispos de Inglaterra; y, por lo tanto, es prudente para m� y para todas las otras simples ovejas del Se�or mantenernos fuera de su puesto de carnicer�a el mayor tiempo posible, especialmente porque ya tienen tal dep�sito que no pueden beber toda su sangre, para que no debieran rompe tu vientre; y por eso los dejas que se queden quietos y mueran de hambre, etc.
Y poco despu�s, ha roto una olla de verdad (se�or Philpot), pero la preciosa palabra contenida en ella es tan notablemente derramada en el exterior, que su dulce aroma ha refrescado maravillosamente bien a toda la verdadera casa o congregaci�n de Cristo, que no pueden soporta m�s el olor hediondo de su vajilla sucia, que vino del estercolero de Roma, aunque los Judas de su se�or�a los pusieron a la venta por todas partes para llenar sus maletas, etc. As�, estos chupadores de sangre apestaban por encima del suelo, y es probable que los santos los miren en el pr�ximo mundo, por toda la eternidad, con execrable y eterno aborrecimiento.
Versículo 3
Las palabras de su boca son iniquidad y enga�o; dej� de ser sabio y de hacer el bien.
Ver. 3. Las palabras de su boca son iniquidad y enga�o ] Es decir, dice Calvino, tiene algo que decir para excusarse y justificarse a s� mismo, para endurecimiento de su coraz�n y apresuramiento de su destrucci�n; y no hay lana tan tosca pero que tomar� algo de color. Pero Dios un d�a lavar� su barniz con r�os de azufre; no puede dominar ning�n otro idioma que el del infierno; las palabras de su boca son, desiderium et dolus; no hay verdad, y tan poca confianza se puede poner en todo lo que dice. �Y por qu�? no hay temor de Dios ante sus ojos. Ver un texto similar, Romanos 3:13,15 .
Ha dejado de ser sabio y de hacer el bien ]. Esa peque�a luz que una vez tuvo la perdi�, y desech� las buenas pr�cticas que una vez realiz� con hipocres�a; tampoco aprender� a hacerlo mejor. Dicit reprobos fugitare rationem bene agendi, ne vitam suam in melius corrigere cogantur, dice Vatablus.
Versículo 4
Trama maldad sobre su cama; se pone en un camino [que] no es bueno; no aborrece el mal.
Ver. 4. �l planea el mal en su cama ] �l dobla su ingenio y golpea su cerebro, perdius et pernox, rompiendo su sue�o para tramar y arar, para idear y hacer da�o. La vanidad o la villan�a es todo su estudio. Siempre est� tejiendo telas de ara�as o incubando huevos de cockatrices.
Se coloca en un camino que no es bueno ] Y all� tiene la intenci�n de retenerlo, como la palabra importa; establecido est�, y no ser� removido, siendo tan bueno como siempre pretend�a ser. Statuit se; all� lo dejaste, y all� puedes encontrarlo, porque no es un mutante; y eso es una parte de su tonta gloria.
No aborrece el mal ] Sed studiosissime amplectitur, sino que act�a perversamente con las manos y da grandes zancadas hacia el infierno, que est� un poco delante de �l, como si temiera que estar�a lleno antes de llegar all� (Jun.). Si se abstiene de cualquier maldad, no la aborrece. Es por las malas consecuencias del pecado (es decir, verg�enza, p�rdida, castigo) por lo que �l lo soporta; y no porque sea offensivum Dei, et aversivum a Dei, una ofensa contra Dios y un alejamiento de Dios; eso no es ning�n argumento para �l, sed fertur laxis habenis in quaevis flagitia, pero se precipita precipitadamente hacia todas las perversidades, como los buitres vuelan r�pidamente hacia los cad�veres m�s apestosos.
Versículo 5
Tu misericordia, oh SE�OR, est� en los cielos; [y] tu fidelidad [llega] hasta las nubes.
Ver. 5. Tu misericordia, oh Jehov�, est� en los cielos ] S�, muy por encima de ellos, Salmo 108:4 , y sobre todas tus buenas y malas obras de los hombres. De lo contrario, nunca podr�as soportar tales provocaciones de la derrota profana; que a�n vive de ti y comparte tu bondad general, admirador David incredibilem Dei patientiam, etc. (IVA.).
Y tu fidelidad llega hasta las nubes ] La misericordia de Dios suele ir unida a su verdad y limitada por ella; para que nadie presuma de ello, considerando que Dios es fiel y misericordioso; fiel, digo, a cumplir tanto sus promesas como sus amenazas. Y as� como tiene misericordia inconmensurable y verdad infalible para sus santos, as� tiene justicia y juicios para los imp�os, como sigue.
Versículo 6
Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; oh SE�OR, t� preservas al hombre ya la bestia.
Ver. 6. Tu justicia es como los grandes montes ] Heb. monta�as de Dios, pro more linguae, quae quando magnificat aliquid, addit nomen Dei, ut Jon 3: 3 G�nesis 30:5 Ap 15: 2 Salmo 68:16 ; Salmo 80:11 , dice R.
David, es decir, a la manera de la lengua hebrea, que cuando quiere magnificar algo, a�ade el nombre de Dios; porque como algo est� m�s cerca de Dios, m�s excelente es ( Sic D??? ??????????, Arat. in Diosem, ???? ??? ????????). Lo mismo se encuentra tambi�n en autores paganos. David quiere decir que as� como la misericordia de Dios es incomparable, su justicia es inamovible; y debemos darle la gloria del uno as� como del otro, ya que ambos son iguales en �l; porque todo lo que hay en Dios, es Dios.
Tus juicios son un gran abismo ] Un abismo insondable, in quam deiecis impios, et nunquam evadunt, dice Kimchi, donde los malvados se hunden irremediablemente. Tus dispensaciones providenciales tambi�n son incalculables, Romanos 11:33 . Deben razonar como el mar es poco profundo; y por tanto debemos hacer por ellos como lo hicieron los romanos por cierto lago de profundidad desconocida, lo dedicaron a la Victoria.
Oh Se�or, t� preservas al hombre ya la bestia ] Tal es tu beneficencia, que responde a tu paciencia antes de celebrarse. No s�lo soportas los malos modales de los hombres, incluso hasta la admiraci�n; pero provee abundantemente para su ser y bienestar; de tales, quiero decir, como caminar por el mundo con el coraz�n lleno como el infierno de toda clase de maldad. Sin embargo, bonitas tua ad atheum est sicut illa ad bestiam, dice Kimchi, aqu� lo haces, sino para el ateo como lo haces para la bestia, y por ese curso de conservaci�n y bondad com�n que corre hacia todos, que nadie necesita dudar de una providencia.
Versículo 7
�Cu�n grande es tu misericordia, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres conf�an bajo la sombra de tus alas.
Ver. 7. �Cu�n excelente (en hebreo precioso) es tu misericordia!] Ese especial amor y favor que concedes solo a tus propios elegidos. �Oh, esto es incomparable e inexpresable! Hace una gran diferencia entre los justos y los malvados, aunque el mundo ciego no lo observa.
Por tanto, hijos de los hombres ] que tambi�n son hijos de Dios, por mejor nacimiento, Juan 1:12,13 , y ese es su mayor predominio, 1 Juan 3:1 . Ludovicus, de apellido Santo, rey de Francia, necesitar�a llamarse Ludovicus de Pissiaco en lugar de tomar t�tulos mayores, porque all� se convirti� al cristianismo. Pens� que no hab�a nacimiento para un nuevo nacimiento en Cristo, ni parentesco del de Dios a su Padre.
Pon su confianza en la sombra de tus alas ] Como pollos en una tormenta, o cuando la putrefaga amenaza, planea y c�brete debajo de la gallina. Ver Sal 91: 4 Mateo 23:37 .
Versículo 8
Se saciar�n en abundancia de la grosura de tu casa; y les har�s beber del r�o de tus placeres.
Ver. 8. Quedar�n satisfechos en abundancia ] Heb. regado, ebrio. Ser�n abundantemente provistos, como dom�sticos; tendr�n una confluencia de todas las comodidades y alegr�as para esta vida y una mejor; porque la piedad tiene las promesas de ambos. Hic locus est consolationis plenissimus, dice uno.
Y les har�s beber del r�o de tu placer ] Y as� saciar� por completo su sed del mundo y del pecado.
Clitorio quicunque sitim de fonte levarit,
Vina fugit.
Versículo 9
Porque contigo est� el manantial de la vida: en tu luz veremos la luz.
Ver. 9. Porque contigo est� la fuente de la vida ] Vena vitae, verae vitae scaturigo, Una fuente comunica su agua, pero no se agota. Fontium perennitas, es una de las maravillas de la naturaleza: �qu� diremos de esta divina fuente de vida, temporal, espiritual y eterna, desbordante y siempre fluida?
En tu luz veremos la luz ] a saber. De conocimiento y consuelo. �Qu� es el aire sin luz? o cualquier otra cosa sin Dios? Absque Deo omnis copia est egestas, dice Bernard. En la primera comparaci�n, contigo est� la fuente (o vena) de la vida, el profeta alude o a las aguas, como se dijo antes, oa los metales; para mostrar que, como las venas de oro, plata y similares, yacen en el banco en el seno y en las entra�as de la tierra; as� es la vida en Dios.
O, a las venas del cuerpo, que, como tantos r�os o arroyos, derivan su sangre de ese mar rojo, el h�gado. Cierto es que el hombre no tiene vida ni luz en s� mismo hasta que le sea comunicada por Dios.
Versículo 10
Contin�a tu misericordia para con los que te conocen; y tu justicia a los rectos de coraz�n.
Ver. 10. Contin�a tu misericordia ] Heb. Est�ralo en toda su extensi�n, exti�ndelo y ejerc�talo, alarga y perpet�alo. As�, los piadosos, sumamente cautivados por la dulzura de la casa de Dios, y absortos en la admiraci�n de su bondad trascendente hacia ellos, oran por una continuaci�n de la misma; dando a entender tambi�n por la forma de expresi�n que las misericordias peculiares de Dios hacia los suyos son una serie continua; hay una conexi�n entre ellos, s�, una concatenaci�n. Y como en una cadena un eslab�n se tira de otro, as� el uno se compadece del otro, a menos que rompamos la cadena con nuestra ingratitud.
A los que te conocen ... a los rectos de coraz�n] Aqu� tenemos una descripci�n justa de los herederos de las promesas de Dios y de los participantes de sus misericordias peculiares. Primero, deben ser personas conocedoras; deben saber que deben Dios y su voluntad, ellos mismos y sus deberes. En segundo lugar, deben ser rectos de coraz�n; porque el conocimiento sin pr�ctica es como Raquel, hermoso, pero est�ril; o como lluvia en la regi�n media, donde no hace bien. "Buen entendimiento tienen todos los que hacen sus preceptos", Salmo 111:10 , y s�lo los tales son rectos de coraz�n.
Versículo 11
No venga contra m� el pie de la soberbia, ni la mano de los imp�os me quite.
Ver. 11. Que el pie de la soberbia no venga contra m� ] Los imp�os hacen manibus pedibusque obnixe omnia facere, para arruinar a los justos (Terent.); pero Dios puede desviarlos, esposarlos, encadenarlos, para que no marchen contra su pueblo ni se inmiscuyan para perturbar su fe. Sin embargo, espera ser buscado por estas cosas, Eze 36:37 Daniel 10:12 , Yo sal� por tu palabra, dice el �ngel, es decir, por tu oraci�n.
Versículo 12
All� cayeron los hacedores de iniquidad; fueron derribados y no podr�n levantarse.
Ver. 12. All� cayeron los obradores de iniquidad ] All�, donde tramaron o practicaron la ca�da de los justos; mientras Enrique III de Francia fue apu�alado en la misma c�mara donde �l y otros hab�an ideado la masacre parisina. Dios se fija en el mismo lugar donde se comete el pecado, para castigar en consecuencia; como hizo con Abimelec, Acab, los jud�os, que gritaban: "�Crucif�calo, crucif�calo!" &C.
Son derribados ] con fuerza; el �ngel de Dios los persigue, de acuerdo con mi oraci�n, que ahora me parece que ha sido contestada con gracia. Debe ir mal con los malvados cuando los santos los entreguen a Dios para que sean domesticados y aceptados.
Y no podr� levantarse ] Porque dado por muerto por una mano todopoderosa. El justo cae siete veces en un d�a y vuelve a levantarse; no as� los obradores de iniquidad.