Salmo 39:1 �Al M�sico principal, [incluso] a Jedut�n, Salmo de David. �Dije: Cuidar� de mis caminos, para no pecar con mi lengua. Mantendr� mi boca con freno, mientras el imp�o est� delante de m�.
Ver. 1. Dije, prestar� atenci�n ] �l resolvi� as�, Salmo 38:13,14 , sc. continuar como un sordo y mudo, usar la disculpa de Isaac para burlarse de Ismael, a saber. ninguna disculpa, a menos que sea real; porque vivendo melius arguuntur obtrectatores, quam loquendo, los calumniadores y los calumniadores se responden mejor con el silencio. Eiusdem sensus est hic Psalmus cum priori (Kimchi).
Que no peco con mi lengua ] Una tarea dura, una larga lecci�n, como Pambus, en la Historia Eclesi�stica, la encontr� por experiencia; y despu�s de muchos a�os de prueba no pude sacarlo. Porque la lengua es miembro rebelde; y "si alguno no ofende de palabra, �se es var�n perfecto, y capaz tambi�n de refrenar todo el cuerpo", Santiago 3:2 .
David resolvi� templar su lengua y mantener una brida o un bozal para su boca, mientras sufr�a un dolor extremo, y en presencia de los malvados, que yac�an en el trinquete y pronto exclamar�an; pero su coraz�n lo enga��, porque pronto quebr� su palabra, Salmo 39:3 , e hizo una petici�n precipitada, Salmo 39:4 , tan grande es la necesidad que el mejor ora a Dios para que mantenga la puerta, como Salmo 141:3 .
Enmudec� con el silencio, guard� mi silencio, [incluso] del bien; y mi dolor se conmovi�.
Ver. 2. Me qued� mudo de silencio ] Como no dispuesto ni a abrir la boca de esos perros muertos ni a arrojar perlas a esos cerdos sensuales.
Mantuve mi silencio , incluso del bien ] El bien que podr�a haber dicho en mi propia defensa y su reprensi�n, ne miscerem illud cum malo, dice uno, no sea que alg�n mal se mezcle con �l; como lodo y grava est� con el agua clara que corre por una corriente. Intellige de bono licito, non de bono necessario et praecepto.
Y mi dolor se agit�] Heb. preocupado; aunque tuve algo que hacer para hacerlo. La corrupci�n debe ser frenada y reprimida con violencia, Santiago 1:26 .
Mi coraz�n ard�a dentro de m�, mientras meditaba, el fuego ard�a: [entonces] habl� con mi lengua,
Ver. 3. Mi coraz�n ard�a dentro de m� ] Estaba casi ahogado por falta de ventilaci�n. Con el calor del coraz�n y el fuego encendido, dice uno, el profeta no s�lo quiere decir la grandeza de su dolor, ya que los que est�n gravemente enfermos sienten gran fuerza y ??poder de calor; pero tambi�n se refiere a algunos movimientos que tuvo que mostrar impaciencia e inquietud; a qu� culpa est�n muy sujetos los que est�n calientes y dados al calor: as� �l.
Para prevenir este moquillo, Dios y la Naturaleza han colocado el coraz�n cerca de los pulmones, ut cum ira accenditur, pulmonis humore temperetur, para que, cuando se calienta de ira, se enfr�e y califique con el alivio de los pulmones.
Mientras meditaba, el fuego ard�a ] Esto muestra que los pensamientos y los afectos son causas mutuas unos de otros; de modo que los pensamientos encienden los afectos y estos hacen que los pensamientos hiervan. Y por eso, dice un reverendo (el Dr. Goodwin), los nuevos conversos, que tienen nuevos y fuertes afectos, pueden pensar en Dios con m�s placer que nadie.
Entonces habl� con mi lengua ] Pero mejor se hab�a mordido la lengua, seg�n su primera resoluci�n. Los griegos tienen un dicho: Que un hombre guarde silencio o diga lo que es mejor que el silencio. Austin parafrasea as�: Cuando me abstuve tanto de hablar, por temor a hablar mal, que no hablaba bien, me turb� este mi silencio, no fuera que mi pecado fuera contado m�s por este silencio que mi virtud al abstenerme de hablar mal.
Se�or, hazme conocer mi fin, y la medida de mis d�as, cu�l es; para que pueda saber cu�n fr�gil [soy].
Ver. 4. Se�or, hazme conocer mi fin ] Este Austin expone del cielo, el fin de todos sus problemas, por los que ahora suspir�. Pero Vatablus, Calvino y la mayor�a de los int�rpretes modernos conciben que David aqu� confiesa ingenuamente que guardaba rencor contra Dios; considerando la grandeza de su dolor y la brevedad de su vida.
Y la medida de mis d�as ] An ad malorum quae perfero compensaci�nem suficiente, si es probable que sean suficientes para compensar mis penosos sufrimientos. Parece hablar de esto por impaciencia, o por curiosidad, al menos.
Para que sepa cu�n fr�gil soy ] Cu�n pronto cesar� y cu�n breve ser�. Suma de Quam durabilis (Trem.). Vatablus lo tiene, quam mundanus sim, cu�nto tiempo voy a ser un hombre de este mundo, este valle de miseria y valle de l�grimas.
He aqu�, has hecho mis d�as [como] la anchura de una mano; y mi edad [es] como nada ante ti: en verdad, cada hombre en su mejor estado [es] completamente vanidad. Selah.
Ver. 5. He aqu�, has hecho mis d�as como un palmo ] es decir, cuatro dedos de ancho (que es una de las medidas menos geom�tricas, o un palmo), como algunos lo interpretan. Ahora bien, pasar el lapso de esta vida transitoria seg�n los caminos del propio coraz�n de un hombre es privarse de una habitaci�n en esa ciudad de perlas y perecer para siempre. O t�malo por un palmo; �Deber�a un hombre, teniendo sus tierras divididas en cuatro partes (que responden al ancho de esos cuatro dedos), dejar tres de ellas sin cultivar? �No deber�a aprovechar ese poco tiempo que tiene para no dejarse llevar por su tarea? Tem�stocles muri� alrededor de los ciento siete a�os; y cuando iba a morir se entristeci� en esta tierra: Ahora voy a morir, dice �l, cuando empiece a ser sabio.
Pero stultus semper incipit vivere, dice S�neca; y esas quejas son in�tiles. Oh, vive r�pido, vive r�pido y aprende del diablo al menos para estar m�s ocupado, sabiendo que nuestro tiempo es corto, Apocalipsis 12:12 . Quejarse de las miserias de la vida y desear la muerte, como David parece hacer aqu� (y como lo hizo Job, Job 3:19 ; Job 6:9 ; Job 7:15 ; y Mois�s, N�meros 11:11 ; N�meros 11:15 ; El�as, 1 Reyes 19:4 ; Jerem�as, Jeremias 20:14 ; Jon�s, Jon 4: 3), es una se�al de una tentaci�n prevaleciente y de un esp�ritu que se desmaya bajo ella.
Debemos luchar contra tal impaciencia; y aprender a hacer lo mismo con la vida, como lo hacemos con un contrato de arrendamiento, en el que, si nuestro tiempo es corto, arrancamos la tierra, comemos la hierba, cortamos la maleza y nos tomamos toda la libertad que el arrendamiento nos permita.
Mi edad es como la nada ] Heb. Mi mundo, es decir, mi tiempo en el extranjero en el mundo, no es m�s que un magnum Nihil, como se dice con honor, Puncture est quod vivimus, et puncto minus; un mero b�lsamo vale, hola y adi�s a la nada.
Verdaderamente, cada hombre en su mejor estado ] Cuando est� mejor constituido y apoyado, puesto a vivir, como se podr�a pensar, firmus et fixus, asentado sobre su mejor trasero, y aun as� estar es todo vanidad. Profecto omnimoda vanltas omnis homo est quantumvis constitutus maxime (Tremel.). Todo Adam es todo Abel, como dice el original elegantemente, aludiendo a esos dos nombres propios, como Salmo 144:3,4 , Adam es el compa�ero de Abel, o el hombre es como un vapor que pronto se desvanece; tal como es el aliento de la boca, verSantiago 4:14 un d�bil destello, una curiosa imagen de la nada.
Ciertamente todo hombre anda en vana pretensi�n; Ciertamente en vano se inquietan: �l amontona [riquezas], y no sabe qui�n las recoger�.
Ver. 6. Ciertamente todo hombre anda en vano espect�culo ] Heb. en una imagen o en una sombra, como Job 14:2 ; a la sombra de la muerte, como algunos la sienten; su vida es como un cuadro dibujado sobre el agua, dice Theodoret; se desvanece como un torrente precipitado y precipitado. Verdaderamente, seguramente, seguramente, es as�; Selah, puedes sellarlo.
Seguramente en vano se inquietan ] Heb. Mantienen un revuelo y perturban al mundo, como hizo el gran Alejandro; quien, harto de sus excesivas fortunas, de la amada del cielo, lleg� a ser el desd�n de la tierra, que tantas veces hab�a inquietado. Dos ataques de fiebre podr�an sacudir al gran Tameriane hasta la muerte. De modo que el emperador Adriano, que, molest�ndose a s� mismo y a los dem�s con poco provecho, muri� con este dicho en la boca, Omnia fui, et nihil profuit, he probado todas las conclusiones, pero no he sacado nada. �Y no dice Salom�n tanto en su Eclesiast�s?
�l amontona riquezas y no sabe qui�n las recoger� ] es decir, disfr�talas. Vea Eclesiast�s 2:18,19 , Eclesiast�s 2:18,19 , y sea moderado. Piensa cuando guardas tu dinero en tu cofre, dice uno, que en breve te encerrar� en tu ata�d. Piensa en c�mo esta misma noche se te puede pedir el alma; y entonces, �de qui�n ser�n las cosas que has provisto? Lucas 12:20 .
Y ahora, Se�or, �qu� espero? mi esperanza est� en ti.
Ver. 7. Y ahora, Se�or, �qu� espero? ] qd Absit ergo ut de istis quisquiliis sim angustius, Lejos de m� preocuparme por estas transitorias bagatelas; Me inclino a depender solo de ti, a esperar tu favor y desearlo por encima de toda felicidad terrenal; para poner toda mi esperanza en ti solo (Beza), quien, siendo mi Se�or, no quiere, no puede desechar a tu pobre siervo, que desea temer tu nombre.
L�brame de todas mis rebeliones; no me hagas el oprobio de los insensatos.
Ver. 8. L�brame de todas mis transgresiones ] Pero especialmente de la de desear con impaciencia morir de descontento, Salmo 39:4 . El sentido de este �nico pecado trajo a la memoria a muchos m�s; como hombre, al mirar su libro de deudas en busca de una cosa, se encuentra con m�s. Dios da descargos generales a los penitentes; ni llama a nadie para despu�s del ajuste de cuentas.
No me hagas el oprobio de los necios ] No permita que ning�n inicuo (porque tales son todos necios en el diccionario de Dios) ponga esta necedad en mi plato, que tan neciamente dese� la muerte en una mascota.
Ver. 9. Enmudec�, no abr� mi boca ] O mejor as�, hubiera sido mudo, y no hubiera abierto mi boca, seg�n mi primera resoluci�n. No deb� haber discutido contigo, o m�s bien discutido, como Salmo 39:4 , sino haber besado tu vara con humilde sumisi�n, y haber sabido que la vara de Aar�n y el c�ntaro del man� deben ir juntas.
Macrobio escribe que la imagen de Angeronia entre los antiguos romanos se coloc� en el altar de Volupia con la boca cerrada y sellada; para significar que aquellos que soportan paciente y silenciosamente sus penas logran as� los mayores placeres.
Porque t� lo hiciste ] Esta es ciertamente una consideraci�n tranquilizadora, y en particular sofocar� y matar� las pasiones rebeldes. Ponga a Dios delante de ellos cuando est�n tumultuosos, y pronto todo se callar�. Esto hizo que Jacob tuviera tanta paciencia en la violaci�n de su hija Dina; Job, en la p�rdida de sus bienes por los saboteadores de Saba; David, en los ladridos de ese perro muerto Simei; aquel noble se�or de Plessis, en la p�rdida de su �nico hijo, un caballero de maravillosas grandes esperanzas, muerto en las guerras de los Pa�ses Bajos.
Su madre, m�s impaciente, muri� de dolor; pero su padre se llev� la mano a la boca cuando la mano de Dios estaba en su espalda; y us� estas mismas palabras: "Enmudec�, y no abr� mi boca, porque t� lo hiciste".
Aparta de m� tu golpe; el golpe de tu mano me consume.
Ver. 10. Aparta de m� tu golpe ] Habiendo orado primero por su pecado, ahora orar�a por su dolor, aunque le preocupaba menos; y por comodidad repara a Jehov�, que sana y hiere, Oseas 6:1 .
- nam qui tibi vulnera fecit,
Solus Achilleo tollere m�s potest
(Ovidio Trist).
Me consume el golpe de tu mano ] Heb. Por el conflicto o los golpes. Oh, mant�ngase alejado de sus dedos, porque es espantoso caer en ellos, Hebreos 10:31 , Cavebis autem si pavebis.
Cuando t� con reprensiones corriges al hombre por su iniquidad, haces consumir su hermosura como la polilla; ciertamente todo hombre es vanidad. Selah.
Ver. 11. Cuando t� con reprensiones corrijas al hombre por su iniquidad ] O debes corregirlo seg�n su iniquidad; corregirlo, le digo, o darle instrucciones. La nota de Kimchi aqu� es, Morbi sunt interpreta inter Deum et homines increpantes, ut Job 33:19 . Las enfermedades son mensajes de reprensi�n de Dios o reprimendas reales.
T� haces su hermosura ] Heb. todo lo que hay en �l es deseable, toda su prima y orgullo, pulchritudinem et praestantiam, su belleza y valent�a, como la de la calabaza de Jon�s.
Para consumirse como una polilla ] Heb. Derretirse como una polilla, que se aplasta f�cilmente entre los dedos, Job 4:19 ; o activamente, como una polilla, caeco morsu, secreta y repentinamente consume la prenda m�s preciosa, as� t� los malvados por tu maldici�n secreta, aunque ellos mismos u otros poco la observen. Quamvis non palam fulminet e caelo Deus (Vat.).
Seguramente todo hombre es vanidad. Selah ] V�ase Salmo 39:5 .
Oye, oh SE�OR, mi oraci�n, y escucha mi clamor; no reprimas mis l�grimas, porque yo soy extranjero contigo, y extranjero, como todos mis padres.
Ver. 12. Escucha mi oraci�n, oh Se�or, presta o�do, etc. ] Mi oraci�n, mi llanto, mis l�grimas. Mire c�mo su ardor en la oraci�n creci� gradualmente, y as� sirvi� mucho, Santiago 5:16 . Debemos levantarnos en nuestras peticiones, orar, llorar, llorar, pedir, buscar, llamar, dejar que el Se�or vea que estamos en serio; y luego podemos tener cualquier cosa. Las l�grimas tienen voz y son oradores muy eficaces.
Porque soy un forastero contigo y un forastero ] Y en ese sentido sujeto a muchas miserias y molestias, sat�nicas y seculares, hasta que me repatriare, regrese a casa (como lo expresa Bernardo); y esta fue la condici�n de todos mis piadosos predecesores, quienes a�n hallaron gracia contigo, y as� espero que lo haga yo.
Perd�name, para que recobre las fuerzas, antes de que me vaya y no exista m�s.
Ver. 13. Oh perd�name, para que recobre las fuerzas ] Ut refociller, reficiar. Job hace una petici�n similar, Job 10:20 . Algunos respirando mientras lo hubieran hecho, y un tiempo para recobrarse, antes de ese �ltimo gran encuentro. En efecto, dicen: Differ, habent parvae commoda magna morae.
Antes que me vaya de aqu� y no ser� m�s] No m�s visto entre los hombres. Se dice que Ricardo III hizo que los cad�veres de sus dos sobrinos asfixiados fueran encerrados en plomo, y as� metidos en un ata�d lleno de agujeros y enganchados por los extremos con dos ganchos de hierro; y as� ser arrojados a un lugar llamado Black Deeps, en la desembocadura del T�mesis, donde nunca deber�an levantarse ni ser vistos m�s. "Jos� no es, ni Sime�n", G�nesis 42:36 .
Los justos perecen, Isa�as 57:1 . Una vez que me vaya de aqu�, dice David aqu�, a saber. a mi largo hogar, Eclesiast�s 12:5 , habr� un Non ego, un fin de m� y de este mundo; por tanto, ruego un peque�o respiro.
Versículo 1
Salmo 39:1 �Al M�sico principal, [incluso] a Jedut�n, Salmo de David. �Dije: Cuidar� de mis caminos, para no pecar con mi lengua. Mantendr� mi boca con freno, mientras el imp�o est� delante de m�.
Ver. 1. Dije, prestar� atenci�n ] �l resolvi� as�, Salmo 38:13,14 , sc. continuar como un sordo y mudo, usar la disculpa de Isaac para burlarse de Ismael, a saber. ninguna disculpa, a menos que sea real; porque vivendo melius arguuntur obtrectatores, quam loquendo, los calumniadores y los calumniadores se responden mejor con el silencio. Eiusdem sensus est hic Psalmus cum priori (Kimchi).
Que no peco con mi lengua ] Una tarea dura, una larga lecci�n, como Pambus, en la Historia Eclesi�stica, la encontr� por experiencia; y despu�s de muchos a�os de prueba no pude sacarlo. Porque la lengua es miembro rebelde; y "si alguno no ofende de palabra, �se es var�n perfecto, y capaz tambi�n de refrenar todo el cuerpo", Santiago 3:2 .
David resolvi� templar su lengua y mantener una brida o un bozal para su boca, mientras sufr�a un dolor extremo, y en presencia de los malvados, que yac�an en el trinquete y pronto exclamar�an; pero su coraz�n lo enga��, porque pronto quebr� su palabra, Salmo 39:3 , e hizo una petici�n precipitada, Salmo 39:4 , tan grande es la necesidad que el mejor ora a Dios para que mantenga la puerta, como Salmo 141:3 .
Versículo 2
Enmudec� con el silencio, guard� mi silencio, [incluso] del bien; y mi dolor se conmovi�.
Ver. 2. Me qued� mudo de silencio ] Como no dispuesto ni a abrir la boca de esos perros muertos ni a arrojar perlas a esos cerdos sensuales.
Mantuve mi silencio , incluso del bien ] El bien que podr�a haber dicho en mi propia defensa y su reprensi�n, ne miscerem illud cum malo, dice uno, no sea que alg�n mal se mezcle con �l; como lodo y grava est� con el agua clara que corre por una corriente. Intellige de bono licito, non de bono necessario et praecepto.
Y mi dolor se agit�] Heb. preocupado; aunque tuve algo que hacer para hacerlo. La corrupci�n debe ser frenada y reprimida con violencia, Santiago 1:26 .
Hanc fraenis, hanc tu compesce catenis.
Versículo 3
Mi coraz�n ard�a dentro de m�, mientras meditaba, el fuego ard�a: [entonces] habl� con mi lengua,
Ver. 3. Mi coraz�n ard�a dentro de m� ] Estaba casi ahogado por falta de ventilaci�n. Con el calor del coraz�n y el fuego encendido, dice uno, el profeta no s�lo quiere decir la grandeza de su dolor, ya que los que est�n gravemente enfermos sienten gran fuerza y ??poder de calor; pero tambi�n se refiere a algunos movimientos que tuvo que mostrar impaciencia e inquietud; a qu� culpa est�n muy sujetos los que est�n calientes y dados al calor: as� �l.
Para prevenir este moquillo, Dios y la Naturaleza han colocado el coraz�n cerca de los pulmones, ut cum ira accenditur, pulmonis humore temperetur, para que, cuando se calienta de ira, se enfr�e y califique con el alivio de los pulmones.
Mientras meditaba, el fuego ard�a ] Esto muestra que los pensamientos y los afectos son causas mutuas unos de otros; de modo que los pensamientos encienden los afectos y estos hacen que los pensamientos hiervan. Y por eso, dice un reverendo (el Dr. Goodwin), los nuevos conversos, que tienen nuevos y fuertes afectos, pueden pensar en Dios con m�s placer que nadie.
Entonces habl� con mi lengua ] Pero mejor se hab�a mordido la lengua, seg�n su primera resoluci�n. Los griegos tienen un dicho: Que un hombre guarde silencio o diga lo que es mejor que el silencio. Austin parafrasea as�: Cuando me abstuve tanto de hablar, por temor a hablar mal, que no hablaba bien, me turb� este mi silencio, no fuera que mi pecado fuera contado m�s por este silencio que mi virtud al abstenerme de hablar mal.
Versículo 4
Se�or, hazme conocer mi fin, y la medida de mis d�as, cu�l es; para que pueda saber cu�n fr�gil [soy].
Ver. 4. Se�or, hazme conocer mi fin ] Este Austin expone del cielo, el fin de todos sus problemas, por los que ahora suspir�. Pero Vatablus, Calvino y la mayor�a de los int�rpretes modernos conciben que David aqu� confiesa ingenuamente que guardaba rencor contra Dios; considerando la grandeza de su dolor y la brevedad de su vida.
Y la medida de mis d�as ] An ad malorum quae perfero compensaci�nem suficiente, si es probable que sean suficientes para compensar mis penosos sufrimientos. Parece hablar de esto por impaciencia, o por curiosidad, al menos.
Para que sepa cu�n fr�gil soy ] Cu�n pronto cesar� y cu�n breve ser�. Suma de Quam durabilis (Trem.). Vatablus lo tiene, quam mundanus sim, cu�nto tiempo voy a ser un hombre de este mundo, este valle de miseria y valle de l�grimas.
Versículo 5
He aqu�, has hecho mis d�as [como] la anchura de una mano; y mi edad [es] como nada ante ti: en verdad, cada hombre en su mejor estado [es] completamente vanidad. Selah.
Ver. 5. He aqu�, has hecho mis d�as como un palmo ] es decir, cuatro dedos de ancho (que es una de las medidas menos geom�tricas, o un palmo), como algunos lo interpretan. Ahora bien, pasar el lapso de esta vida transitoria seg�n los caminos del propio coraz�n de un hombre es privarse de una habitaci�n en esa ciudad de perlas y perecer para siempre. O t�malo por un palmo; �Deber�a un hombre, teniendo sus tierras divididas en cuatro partes (que responden al ancho de esos cuatro dedos), dejar tres de ellas sin cultivar? �No deber�a aprovechar ese poco tiempo que tiene para no dejarse llevar por su tarea? Tem�stocles muri� alrededor de los ciento siete a�os; y cuando iba a morir se entristeci� en esta tierra: Ahora voy a morir, dice �l, cuando empiece a ser sabio.
Pero stultus semper incipit vivere, dice S�neca; y esas quejas son in�tiles. Oh, vive r�pido, vive r�pido y aprende del diablo al menos para estar m�s ocupado, sabiendo que nuestro tiempo es corto, Apocalipsis 12:12 . Quejarse de las miserias de la vida y desear la muerte, como David parece hacer aqu� (y como lo hizo Job, Job 3:19 ; Job 6:9 ; Job 7:15 ; y Mois�s, N�meros 11:11 ; N�meros 11:15 ; El�as, 1 Reyes 19:4 ; Jerem�as, Jeremias 20:14 ; Jon�s, Jon 4: 3), es una se�al de una tentaci�n prevaleciente y de un esp�ritu que se desmaya bajo ella.
Debemos luchar contra tal impaciencia; y aprender a hacer lo mismo con la vida, como lo hacemos con un contrato de arrendamiento, en el que, si nuestro tiempo es corto, arrancamos la tierra, comemos la hierba, cortamos la maleza y nos tomamos toda la libertad que el arrendamiento nos permita.
Mi edad es como la nada ] Heb. Mi mundo, es decir, mi tiempo en el extranjero en el mundo, no es m�s que un magnum Nihil, como se dice con honor, Puncture est quod vivimus, et puncto minus; un mero b�lsamo vale, hola y adi�s a la nada.
Verdaderamente, cada hombre en su mejor estado ] Cuando est� mejor constituido y apoyado, puesto a vivir, como se podr�a pensar, firmus et fixus, asentado sobre su mejor trasero, y aun as� estar es todo vanidad. Profecto omnimoda vanltas omnis homo est quantumvis constitutus maxime (Tremel.). Todo Adam es todo Abel, como dice el original elegantemente, aludiendo a esos dos nombres propios, como Salmo 144:3,4 , Adam es el compa�ero de Abel, o el hombre es como un vapor que pronto se desvanece; tal como es el aliento de la boca, ver Santiago 4:14 un d�bil destello, una curiosa imagen de la nada.
Versículo 6
Ciertamente todo hombre anda en vana pretensi�n; Ciertamente en vano se inquietan: �l amontona [riquezas], y no sabe qui�n las recoger�.
Ver. 6. Ciertamente todo hombre anda en vano espect�culo ] Heb. en una imagen o en una sombra, como Job 14:2 ; a la sombra de la muerte, como algunos la sienten; su vida es como un cuadro dibujado sobre el agua, dice Theodoret; se desvanece como un torrente precipitado y precipitado. Verdaderamente, seguramente, seguramente, es as�; Selah, puedes sellarlo.
Seguramente en vano se inquietan ] Heb. Mantienen un revuelo y perturban al mundo, como hizo el gran Alejandro; quien, harto de sus excesivas fortunas, de la amada del cielo, lleg� a ser el desd�n de la tierra, que tantas veces hab�a inquietado. Dos ataques de fiebre podr�an sacudir al gran Tameriane hasta la muerte. De modo que el emperador Adriano, que, molest�ndose a s� mismo y a los dem�s con poco provecho, muri� con este dicho en la boca, Omnia fui, et nihil profuit, he probado todas las conclusiones, pero no he sacado nada. �Y no dice Salom�n tanto en su Eclesiast�s?
�l amontona riquezas y no sabe qui�n las recoger� ] es decir, disfr�talas. Vea Eclesiast�s 2:18,19 , Eclesiast�s 2:18,19 , y sea moderado. Piensa cuando guardas tu dinero en tu cofre, dice uno, que en breve te encerrar� en tu ata�d. Piensa en c�mo esta misma noche se te puede pedir el alma; y entonces, �de qui�n ser�n las cosas que has provisto? Lucas 12:20 .
Versículo 7
Y ahora, Se�or, �qu� espero? mi esperanza est� en ti.
Ver. 7. Y ahora, Se�or, �qu� espero? ] qd Absit ergo ut de istis quisquiliis sim angustius, Lejos de m� preocuparme por estas transitorias bagatelas; Me inclino a depender solo de ti, a esperar tu favor y desearlo por encima de toda felicidad terrenal; para poner toda mi esperanza en ti solo (Beza), quien, siendo mi Se�or, no quiere, no puede desechar a tu pobre siervo, que desea temer tu nombre.
Versículo 8
L�brame de todas mis rebeliones; no me hagas el oprobio de los insensatos.
Ver. 8. L�brame de todas mis transgresiones ] Pero especialmente de la de desear con impaciencia morir de descontento, Salmo 39:4 . El sentido de este �nico pecado trajo a la memoria a muchos m�s; como hombre, al mirar su libro de deudas en busca de una cosa, se encuentra con m�s. Dios da descargos generales a los penitentes; ni llama a nadie para despu�s del ajuste de cuentas.
No me hagas el oprobio de los necios ] No permita que ning�n inicuo (porque tales son todos necios en el diccionario de Dios) ponga esta necedad en mi plato, que tan neciamente dese� la muerte en una mascota.
Versículo 9
Enmudec�, no abr� la boca; porque lo hiciste.
Ver. 9. Enmudec�, no abr� mi boca ] O mejor as�, hubiera sido mudo, y no hubiera abierto mi boca, seg�n mi primera resoluci�n. No deb� haber discutido contigo, o m�s bien discutido, como Salmo 39:4 , sino haber besado tu vara con humilde sumisi�n, y haber sabido que la vara de Aar�n y el c�ntaro del man� deben ir juntas.
Macrobio escribe que la imagen de Angeronia entre los antiguos romanos se coloc� en el altar de Volupia con la boca cerrada y sellada; para significar que aquellos que soportan paciente y silenciosamente sus penas logran as� los mayores placeres.
Porque t� lo hiciste ] Esta es ciertamente una consideraci�n tranquilizadora, y en particular sofocar� y matar� las pasiones rebeldes. Ponga a Dios delante de ellos cuando est�n tumultuosos, y pronto todo se callar�. Esto hizo que Jacob tuviera tanta paciencia en la violaci�n de su hija Dina; Job, en la p�rdida de sus bienes por los saboteadores de Saba; David, en los ladridos de ese perro muerto Simei; aquel noble se�or de Plessis, en la p�rdida de su �nico hijo, un caballero de maravillosas grandes esperanzas, muerto en las guerras de los Pa�ses Bajos.
Su madre, m�s impaciente, muri� de dolor; pero su padre se llev� la mano a la boca cuando la mano de Dios estaba en su espalda; y us� estas mismas palabras: "Enmudec�, y no abr� mi boca, porque t� lo hiciste".
Versículo 10
Aparta de m� tu golpe; el golpe de tu mano me consume.
Ver. 10. Aparta de m� tu golpe ] Habiendo orado primero por su pecado, ahora orar�a por su dolor, aunque le preocupaba menos; y por comodidad repara a Jehov�, que sana y hiere, Oseas 6:1 .
- nam qui tibi vulnera fecit,
Solus Achilleo tollere m�s potest
(Ovidio Trist).
Me consume el golpe de tu mano ] Heb. Por el conflicto o los golpes. Oh, mant�ngase alejado de sus dedos, porque es espantoso caer en ellos, Hebreos 10:31 , Cavebis autem si pavebis.
Versículo 11
Cuando t� con reprensiones corriges al hombre por su iniquidad, haces consumir su hermosura como la polilla; ciertamente todo hombre es vanidad. Selah.
Ver. 11. Cuando t� con reprensiones corrijas al hombre por su iniquidad ] O debes corregirlo seg�n su iniquidad; corregirlo, le digo, o darle instrucciones. La nota de Kimchi aqu� es, Morbi sunt interpreta inter Deum et homines increpantes, ut Job 33:19 . Las enfermedades son mensajes de reprensi�n de Dios o reprimendas reales.
T� haces su hermosura ] Heb. todo lo que hay en �l es deseable, toda su prima y orgullo, pulchritudinem et praestantiam, su belleza y valent�a, como la de la calabaza de Jon�s.
Para consumirse como una polilla ] Heb. Derretirse como una polilla, que se aplasta f�cilmente entre los dedos, Job 4:19 ; o activamente, como una polilla, caeco morsu, secreta y repentinamente consume la prenda m�s preciosa, as� t� los malvados por tu maldici�n secreta, aunque ellos mismos u otros poco la observen. Quamvis non palam fulminet e caelo Deus (Vat.).
Seguramente todo hombre es vanidad. Selah ] V�ase Salmo 39:5 .
Versículo 12
Oye, oh SE�OR, mi oraci�n, y escucha mi clamor; no reprimas mis l�grimas, porque yo soy extranjero contigo, y extranjero, como todos mis padres.
Ver. 12. Escucha mi oraci�n, oh Se�or, presta o�do, etc. ] Mi oraci�n, mi llanto, mis l�grimas. Mire c�mo su ardor en la oraci�n creci� gradualmente, y as� sirvi� mucho, Santiago 5:16 . Debemos levantarnos en nuestras peticiones, orar, llorar, llorar, pedir, buscar, llamar, dejar que el Se�or vea que estamos en serio; y luego podemos tener cualquier cosa. Las l�grimas tienen voz y son oradores muy eficaces.
Porque soy un forastero contigo y un forastero ] Y en ese sentido sujeto a muchas miserias y molestias, sat�nicas y seculares, hasta que me repatriare, regrese a casa (como lo expresa Bernardo); y esta fue la condici�n de todos mis piadosos predecesores, quienes a�n hallaron gracia contigo, y as� espero que lo haga yo.
Versículo 13
Perd�name, para que recobre las fuerzas, antes de que me vaya y no exista m�s.
Ver. 13. Oh perd�name, para que recobre las fuerzas ] Ut refociller, reficiar. Job hace una petici�n similar, Job 10:20 . Algunos respirando mientras lo hubieran hecho, y un tiempo para recobrarse, antes de ese �ltimo gran encuentro. En efecto, dicen: Differ, habent parvae commoda magna morae.
Antes que me vaya de aqu� y no ser� m�s] No m�s visto entre los hombres. Se dice que Ricardo III hizo que los cad�veres de sus dos sobrinos asfixiados fueran encerrados en plomo, y as� metidos en un ata�d lleno de agujeros y enganchados por los extremos con dos ganchos de hierro; y as� ser arrojados a un lugar llamado Black Deeps, en la desembocadura del T�mesis, donde nunca deber�an levantarse ni ser vistos m�s. "Jos� no es, ni Sime�n", G�nesis 42:36 .
Los justos perecen, Isa�as 57:1 . Una vez que me vaya de aqu�, dice David aqu�, a saber. a mi largo hogar, Eclesiast�s 12:5 , habr� un Non ego, un fin de m� y de este mundo; por tanto, ruego un peque�o respiro.
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