Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser ap�stol, apartado para el evangelio de Dios,
Ver. 1. Paul ] Un hombrecito, deber�a parecer por su nombre (como Santiago el Menor, 15:40 de marzo): pero como la Iglesia de Filadelfia (desacreditado por nada), aunque ten�a un poco de fuerza, sin embargo ten�a una gran puerta abierta; y como Bel�n era la m�s peque�a, pero no la m�s peque�a entre los pr�ncipes de Jud�; as� fue este ap�stol el �ltimo, 1 Corintios 15:8 ; (y quiz�s el de menor estatura), como alguien nacido fuera de tiempo.
a Pero Dios (que ama ser maximus in minimis, el mayor en lo m�nimo) lo hab�a dise�ado para grandes servicios, y lo hab�a dotado en consecuencia, de modo que no se quedaba atr�s del m�s importante de los ap�stoles, 2 Corintios 11:5 ; y por su esmero, trabaj� m�s abundantemente que todos ellos, 1 Corintios 15:10 .
Por eso Cris�stomo lo llama insatiabilem Dei cultorem, servidor insaciable de Cristo. Y �l mismo parece insaciable alabando a este ap�stol (el ap�stol lo llama com�nmente "por excelencia"), porque ha escrito ocho homil�as en su elogio. Y si alguno piensa que ha dicho demasiado, es porque no lo ha le�do o no puede juzgar su valor. Qui tricubitalis caelos trascendit (como dice el mismo padre), aunque peque�o, se elev� por encima de los cielos. B
Siervo de Jesucristo] Este es un t�tulo m�s alto que el de monarca del mundo, como podr�a decir Numa, segundo rey de Roma. c Constantinus, Valentinus y Theodosius, tres emperadores, se llamaron a s� mismos Vasallos Christi, los vasallos de Cristo, como informa S�crates.
a Ver Trapp sobre " Act 13: 9 " Apocalipsis 3:9 ; Mateo 2:6 ; cf. Miqueas 5:2 ; 1 Corintios 15:8 .
b Grandior solet esse Deus in parvulis quam in magnis. En formicis maior anima quam en elephantis, en nanis quam en gigantibus. Aut illum non audierunt, aut iudicare non possunt, ut olim de Crasso et Antonio dixit. Cicero de Orat.
2 (que hab�a prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas Escrituras)
Ver. 2. Prometido ] Previsto y prefigurado en los tipos de la ley ceremonial (que era su evangelio, era Cristo en figura), y en los escritos de los profetas; solo por grados y poco a poco, ?????????. Dios habl� desde la antig�edad a nuestros padres, por medio de sus siervos los profetas, Hebreos 1:1 . Todo estaba en acertijos con respecto a lo que es ahora; y se produjo ese dicho, Et latet, et lucet. Est� cerca, pero claro.
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Se�or, que fue hecho de la simiente de David seg�n la carne;
Ver. 3. Concerniente a su Hijo ] Aqu� hay una descripci�n elevada y vivaz de la persona sagrada de Cristo. Siendo toda la Ep�stola la confesi�n de nuestras Iglesias, como la llama Melancthon, quien por lo tanto la repas� diez veces diferentes en sus conferencias ordinarias (Scultet. Annal.): Siendo la Ep�stola tal, como nunca un hombre puede pensar, hablar o escribir lo suficiente sobre su valor y excelencia. El Sr. Perkins aconseja, al leer las Escrituras, comenzar primero con el Evangelio de Juan y esta Ep�stola a los Romanos, como las claves del Nuevo Testamento.
Y para esta Ep�stola a los Romanos, el Cardenal Pole aconseja comenzar en el cap�tulo duod�cimo y leer hasta el final; y practique los preceptos del arrepentimiento y la mortificaci�n, y luego c�ntrese en la primera parte de la Ep�stola, donde se tratan la justificaci�n y la predestinaci�n.
Seg�n la carne ] es decir, o su cuerpo o su naturaleza humana, llamada nube veloz (como algunos la tendr�n), Isa�as 19:1 ; "He aqu�, Jehov� cabalga sobre una nube veloz, y entrar� en Egipto". Y la parte habitable de la tierra de Dios, Proverbios 8:31 .
Porque el Verbo habit� entre nosotros, Juan 1:14 . Y aqu� estaba el habitatio Dei cum carne, Dios morando con la carne, que los magos consideraban imposible, Daniel 2:11 . Fue mucho para Dios "derramar su Esp�ritu sobre toda carne", lo mejor sobre lo m�s bajo, Joel 2:28 .
Pero era m�s, para que la plenitud de la Deidad lo habitara corporalmente, Colosenses 2:9 . Ver Trapp en " 1 Cor 1: 2 " San Pablo parece haber aprendido de los santos �ngeles, por lo tanto, saludar, Lucas 2:14 . Ver a Trapp en "Lucas 2:14"
Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre:
Ver. 5. Por obediencia a la fe ] Es decir, al evangelio (esa doctrina de la fe), o a Cristo, quien a menudo es puesto por fe (de lo cual �l es el objeto apropiado) en esta Ep�stola. "Besar al hijo", etc. "Esc�chalo", Salmo 2:12 ; Mateo 17:5 .
A todos los que est�n en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Se�or Jesucristo.
Ver. 7. Llamados a ser santos ] Los entonces llamados, son santos en vida, y no solo los que son canonizados por el Papa despu�s de su muerte in numerum Deorum ab Ecclesia Romana relati, como Bembus profanamente habla de su San Francisco, un hombre arrepentido, de quien (como una vez de Becket 48 a�os despu�s de su muerte) bien puede discutirse si fue condenado o salvo. El Papa Calixto III santific� a algunos de ellos en su tiempo, de los cuales el Cardenal Bessarion, no conoci�ndolos en vano, dijo: Estos nuevos santos me hacen dudar mucho de los viejos.
Gracia sea contigo, y paz ] Ver Trapp en " 1Co 1: 2 "
Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque se habla de su fe en todo el mundo.
Ver. 8. Se habla de tu fe ] Ver Romanos 16:26 , y Juvenal, T�cito y otros escritores profanos, quienes exageran amargamente las doctrinas y pr�cticas de esos cristianos romanos. Ahora bien, debe ser bueno que tales hombres hablen mal: y como Jer�nimo escribe a Austin, Quod signum maioris gloriae est, Omnes haeretici me detestantur: los herejes me odian; y eso no es una gracia peque�a para m�.
Haciendo una petici�n, si por alg�n medio ahora, por fin, podr�a tener un viaje pr�spero por la voluntad de Dios de ir a usted.
Ver. 10. Podr�a tener un viaje pr�spero ] Esto lo or�, y esto lo tuvo de tal manera que poco so��. Poco pens� Pablo, que cuando estaba atado en Jerusal�n y enviado de una prisi�n a otra, Dios ahora lo estaba enviando a Roma; sin embargo, lo envi�, y muy a salvo con un gran convoy. Dios a menudo trabaja para nuestro bien de otra manera de la que podr�amos imaginar.
Porque anhelo veros para poder impartirles alg�n don espiritual, a fin de que se�is establecidos;
Ver. 11. Que pueda impartir ] No hay envidia en las cosas espirituales, porque pueden estar divididas en solidum; uno puede tener tanto como otro, y todos iguales. Scientiarum (sic et gratiavum) ea vis est naturae et quo plus doceas, et alteri de tuo largiare, eo ditior ac doctior fias, dice Bodina. Tal es la naturaleza y propiedad de las ciencias y las gracias, que cuanto m�s las comunicas, m�s las aumentas.
Es decir, que pueda consolarme junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de m�.
Ver. 12. Que me consuele ] O, exhortado, Ad communem exhortationem percipiendam, dice Beza desde Bucero, y otros. Los miembros m�s humildes de Cristo pueden contribuir de alguna manera a la edificaci�n incluso de un ap�stol, 2 Juan 1:12 . Ese favorito de Cristo ser�a promovido y vivificado por las gracias de una mujer.
Ahora bien, cuando tales grandes en gracia se beneficien de la comuni�n de los santos, �cu�nto m�s podr�n aquellos cuyas medidas son menores! Los mismos �ngeles no saben tanto, pero sabr�an m�s, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12 .
Hermanos, no quiero que ignor�is que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han dejado) para tener algo de fruto tambi�n entre vosotros, como entre otros gentiles.
Ver. 13. Pero fue permitido hasta ahora ] O por Satan�s, 1 Tesalonicenses 2:18 ; o por el Esp�ritu Santo disponiendo de �l de otra manera, como Hechos 19:6,7 ; o por alguna ocasi�n intermedia pero importante, como Romanos 15:20,21 .
Soy deudor tanto de los griegos como de los b�rbaros; tanto al sabio como al insensato.
Ver. 14. Soy deudor ] Porque se me confi� talentos para ese prop�sito, 1 Corintios 9:16 . V�ase Trapp en " 1 Cor. 9:16 ". Se podr�a decir con m�s verdad de Pablo que de Cat�n, que �l didoti natum se credere mundo, se cree nacido para un bien com�n (Lucan); o, de lo que le dijeron a Bucero sus m�dicos, Non sibi se, sed multorun utilitati esse natum, que naci� para el beneficio de muchos. (Melch. Adam.)
Porque no me averg�enzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree; al jud�o primero, y tambi�n al griego.
Ver. 16. Porque no me averg�enzo ] Como suelen ser los hombres; de ah� ese encargo paternal, 2 Timoteo 1:8 . �Piensan (dijo John Frith, m�rtir, a los hombres del arzobispo que lo habr�an dejado ir) que tengo miedo de declarar mi opini�n a los obispos de Inglaterra en una verdad manifiesta? Si ambos me dejaran aqu� y les dijeran a los obispos que hab�an perdido a Frith, seguramente los seguir�a tan r�pido como pudiera y les llevar�a la noticia de que he encontrado y tra�do a Frith de nuevo.
Porque es el poder, etc. ] La vida eterna est� potencialmente en la palabra predicada, como la cosecha est� potencialmente en la semilla.
Porque en �l la justicia de Dios se revela de fe en fe, como est� escrito: Mas el justo vivir� por la fe.
Ver. 17. El justo vivir� por la fe ] Habacuc 2:4 , es decir, se divertir� por su fe, en los mayores desastres o peligros, cuando otros est�n en su juicio. Ese es el sentido del profeta; y el ap�stol no lo aplica inadecuadamente para probar la justificaci�n por la fe sola, porque si un hombre vive por fe, es justo por fe.
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;
Ver. 18. Quienes sostienen la verdad ] Mantienen la luz de su conciencia (que es como un profeta de Dios) prisionera. El hombre natural, para poder pecar con mayor seguridad, aprisiona la verdad que reconoce y se aferra a todos los principios en su cabeza que de alguna manera podr�an perturbar su curso en el pecado, encerr�ndolos con restricci�n. De ah� que parezca que ning�n hombre es justo en s� mismo, o por su propia justicia, que era el ?? ??????????.
Aquellos de los fil�sofos que m�s conocieron, como S�crates, Arist�teles, Plat�n, etc., son desmentidos si no fueron viciosos en su pr�ctica, et de virtute locuti, Clunem agitant. (Juvenal.) Plat�n ten�a el conocimiento de un Dios; pero no se atrevi� a decirlo p�blicamente. No es f�cil (dice �l) encontrar al Creador de todo, ni seguro comunicar su conocimiento a la gente com�n. Entonces S�neca escribi� un libro (ahora perdido) contra las supersticiones; pero dice Austin, Libertas affuit scribenti, non viventi: colebat quod reprehendebat, agebat quod argubat, quod culpabat adorabat: No vivi� seg�n sus propios escritos, sino que adoraba lo que reprend�a; hizo lo que denunci�, se inclin� ante el culpable; diciendo (como Domicio Calderino cuando fue a misa) Eamus ad eommunem errorem,Vayamos a lo que no podemos dejar de condenar por un error com�n. (Bucholcer.)
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto; porque Dios ha hecho saber que les fue dado.
Ver. 19. Porque lo que puede ] Los paganos pueden conocer a Dios el Creador, per species creaturarum (como ellos hablan), ya sea en forma de negaci�n, o causalidad, o eminencia: no as� Dios Redentor.
Porque las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, aun su poder eterno y divinidad; para que no tengan excusa:
Ver. 20. Se ven claramente ] Pervidentur. Como en un espejo o como en un teatro. Ut solem in aquis, sic Deum in operibus contemplamur. Dios (dice uno) se ve mejor en sus obras, como el sol en el oeste. a
Porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos; pero se volvieron vanos en su imaginaci�n, y su necio coraz�n se oscureci�.
Ver. 21. Ninguno de los dos estaba agradecido ] �C�mo entonces responderemos a Dios nuestra odiosa ingratitud, que es (dice uno) "un monstruo en la naturaleza, un solecismo en los modales, una paradoja en la divinidad, un viento abrasador para contener la fuente de los favores divinos? . " Ay de nuestros Solifugae que abusan de la luz del evangelio; estos no ponen la luz "debajo de un celem�n" (como hac�an los pobres Paynims) sino debajo de un estercolero; Gravis est lux conscientiae, Heavy es la luz de la conciencia, dice S�neca; pero m�s pesada es la luz del evangelio, Gravior est lux Evangelii, decimos. Mucho le dar�n a ese abuso la luz de la naturaleza; pero mucho m�s pesados ??los que "reciben en vano la gracia de Dios".
Pero se volvieron vanos en sus imaginaciones ] Gr. ????????????, en sus razonamientos, disputas, discursos sobre deliberaciones serias. No se mantuvieron firmes en sus propios principios (como que hay un solo Dios, que este Dios debe ser adorado, etc.), sino que eran ateos de noche que adoraban al sol, y ateos de d�a que adoraban a la luna, como Cirilo. dice ingeniosamente.
Ver. 22. Profesando ser sabios ] Arist�teles, el secretario principal de la naturaleza, escribe muchas cosas de la manera m�s absurda acerca de Dios; como, que es un ser viviente, que no obra libremente, sino por una especie de necesidad servil; y que, por lo tanto, no merece alabanza ni agradecimiento de los hombres por sus muchos beneficios, ya que no hace m�s que lo que debe hacer. Estas son las absurdas afirmaciones de Arist�teles.
Y, sin embargo, en Stuckard, Alemania, se encontr� un doctor en teolog�a que predic� a la gente que la Iglesia podr�a estar suficientemente bien ense�ada y gobernada por la �tica de Arist�teles, aunque no ten�amos Biblia. Y los te�logos de Collen presentaron un libro sobre la salvaci�n de Arist�teles, y lo llamaron el precursor de Cristo en lo natural, como lo hab�a sido Juan Bautista en lo sobrenatural. Pero lo que dice San Pablo, 1 Corintios 2:14 ; "El hombre natural no recibe", etc.
Gramo. ???????, el hombre an�mico , que excolere animam, mejora de la mente, como Arist�teles, Cicer�n, etc., que cuanto m�s sabios eran, m�s vanidosos eran y m�s lejos de Dios y de su reino; su conocimiento pend�a de su luz y s�lo sirvi� para iluminarlos en la m�s absoluta oscuridad. a
a Quanto doctiores tanto nequiores, ut Syri venales apud Ciceronem. Ateneo lleva a Plat�n, lamentando su gran amor, a una ramera inmunda.
Y cambi� la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la del hombre corruptible, de las aves, de los cuadr�pedos y de los reptiles.
Ver. 23. Hecho semejante al hombre corruptible ] Dios hizo al hombre a su imagen; y el hombre (para estar a la par con �l, por as� decirlo) necesitar� hacer a Dios a su imagen.
Y cuadr�pedos ] Dios, por tanto, justamente los entreg� a la sodom�a, lo que los humill� debajo de las bestias; para que haya una analog�a entre el pecado y el castigo. Esto se llama "recompensa satisfactoria", Romanos 1:27 . Deshonraron a Dios, se deshonraron a s� mismos. No lo conocer�n ni lo honrar�n, por eso no se conocer�n ni se perdonar�n unos a otros, etc. Dios castigar� con tanta severidad el desprecio y la rebeli�n contra la luz.
Y reptiles ] En Laponia la gente lo adora todo el d�a por un dios, todo lo que ven primero por la ma�ana, ya sea un p�jaro o un gusano.
Por tanto, Dios tambi�n los entreg� a la inmundicia por las concupiscencias de su coraz�n, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos.
Ver. 24. Los entreg� a la inmundicia ] Arist�teles confiesa la incapacidad del conocimiento moral para rectificar la intemperancia de la naturaleza; y lo hizo bien en su pr�ctica; porque us� una vulgar prostituta para satisfacer su lujuria. Se dice que S�crates tuvo su catamite a inter Socraticos, etc. (Juvenal.)
Quien transform� la verdad de Dios en mentira, y ador� y sirvi� a la criatura m�s que al Creador, quien es bendito por los siglos. Am�n.
Ver. 25. �Qui�n cambi� ] Quitaron sus principios naturales y se volvieron ateos, como Di�goras, que sin embargo era ateo m�s con la lengua que con el coraz�n; por haber gritado a una deidad en una famosa oraci�n, sin embargo, se dej� deificar por el pueblo por su elocuencia. Qua ornari ab eo Diabolus quaerebat, como Austin le escribe a una persona culta pero lasciva de su tiempo. Vea mi Lugar com�n de ate�smo. Epicurus verbis reliquit Deos re sustulit, dice Cicer�n (De Nat. Deor.).
Por eso Dios los entreg� a pasiones viles; porque aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza:
Ver. 26. En lo que est� en contra de la naturaleza ] As� que en contra de la naturaleza, que los hijos (final de la naturaleza) y la posteridad se pierden por completo por ella. Pablo parece se�alar aqu� a Mesalina (esa verg�enza de su sexo), la esposa del emperador Claudio.
E igualmente tambi�n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria el uno hacia el otro; hombres con hombres obrando lo que es indecoroso, y recibiendo en s� mismos la retribuci�n debida a su error.
Ver. 27. Dejar lo natural ] Como en este d�a en el Levante, la sodom�a no se considera pecado. Los baj�s turcos tienen muchas mujeres, pero m�s catamitas, una que son sus amores graves. (Viaje de Blount.)
Quemados en su lujuria ] Gr. ????????????, "fueron escaldados". Algunos hombres abandonan toda virilidad, se convierten en perros, peores que perros. De ah� Deuteronomio 23:18 ; "El precio de un perro", es decir, de un sodomita, como lo exponen Junius y Deodatus.
Y aunque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes;
Ver. 28. Para una mente reprobada ] O, una mente imprudente; o una mente rechazada, rechazada, aborrecida de Dios; o una mente de la que nadie tenga motivo de gloriarse, sino de la que m�s bien se averg�ence.
Lleno de toda injusticia, fornicaci�n, iniquidad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, debate, enga�o, maldad; susurradores,
Ver. 29. Con toda injusticia ] La madre de todo el desgobierno resultante.
Maldad ] El sirio dice, "amargura". Ver Jeremias 2:19 . La palabra ??????? puede traducirse como molestia, como se llama al diablo ? ???????, el problem�tico, el abusador del pueblo de Dios; inquieto en s� mismo e inquietante a los dem�s.
Envidia, asesinato ] Tres de esas aliteraciones se encuentran en este rollo de cuentas negras. a b El ap�stol parece complacido con ellos, al igual que el profeta Isa�as. De los cuales dos nobles, bien puedo decir como uno de Dem�stenes y Cicer�n, Dem�stenes Ciceroni praeripuit ne esset primus orator, Cicer�n Demostheni, ne solus.
Malignidad] O, morosidad, mal humor, malas condiciones; o una disposici�n maligna, que lo toma todo de la peor manera; mientras que una mejor disposici�n har�a una mejor exposici�n y tomar�a las cosas por el mango correcto.
Susurradores ] Estos son peores que los murmuradores, porque trabajan bajo tierra, como cuando el viento que se arrastra por las grietas y grietas de una pared, o las grietas de una ventana, resultan com�nmente m�s peligrosas que una tormenta que se encuentra con un hombre en la cara. el champa�a. A vento percolato, et ab inimico reconciliato libera nos.
a ???????, ???????. ??????, ?????. ?????????, ??????????. ?????????, ?????.
b Una lista de personas por las que se debe orar especialmente �D
Sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afecto natural, implacables, despiadados:
Ver. 31. Implacable ] Eso no escuchar� de una tregua, mucho menos de una paz. Nihil se libentius facere dictitabat Caesar, quam supplicibus ignoscere. (C�sar. Comentario.) Y seguramente, como cualquiera es m�s varonil, es m�s misericordioso, como David, 2 Samuel 1:12 . Y, por el contrario, las naturalezas m�s viles son las m�s vengativas; ni se reconciliar�n jam�s de coraz�n. Sus reconciliaciones son vulpinae amicitiae, amistades parecidas a zorros.
Los que, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen.
Ver. 32. Que tenga el placer ] O son condescendientes, aplauden y aprueban, ???????????? esto se pone en �ltimo lugar, como lo peor de todo; comprende todo tipo de consentimiento. (Theop.) Sostener la bolsa es tan malo como llenarla. La ley de Dios requiere no solo nuestra observaci�n, sino tambi�n nuestra preservaci�n, para hacer que otros la guarden, as� como nosotros mismos; y reprender, al menos con una expresi�n de nuestro semblante (como Dios lo hace, Sal 80:16), a los que lo violan. Hay poca diferencia, faveasne sceleri, an illud facias, si cometes un pecado o consientes en �l.
Versículo 1
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser ap�stol, apartado para el evangelio de Dios,
Ver. 1. Paul ] Un hombrecito, deber�a parecer por su nombre (como Santiago el Menor, 15:40 de marzo): pero como la Iglesia de Filadelfia (desacreditado por nada), aunque ten�a un poco de fuerza, sin embargo ten�a una gran puerta abierta; y como Bel�n era la m�s peque�a, pero no la m�s peque�a entre los pr�ncipes de Jud�; as� fue este ap�stol el �ltimo, 1 Corintios 15:8 ; (y quiz�s el de menor estatura), como alguien nacido fuera de tiempo.
a Pero Dios (que ama ser maximus in minimis, el mayor en lo m�nimo) lo hab�a dise�ado para grandes servicios, y lo hab�a dotado en consecuencia, de modo que no se quedaba atr�s del m�s importante de los ap�stoles, 2 Corintios 11:5 ; y por su esmero, trabaj� m�s abundantemente que todos ellos, 1 Corintios 15:10 .
Por eso Cris�stomo lo llama insatiabilem Dei cultorem, servidor insaciable de Cristo. Y �l mismo parece insaciable alabando a este ap�stol (el ap�stol lo llama com�nmente "por excelencia"), porque ha escrito ocho homil�as en su elogio. Y si alguno piensa que ha dicho demasiado, es porque no lo ha le�do o no puede juzgar su valor. Qui tricubitalis caelos trascendit (como dice el mismo padre), aunque peque�o, se elev� por encima de los cielos. B
Siervo de Jesucristo] Este es un t�tulo m�s alto que el de monarca del mundo, como podr�a decir Numa, segundo rey de Roma. c Constantinus, Valentinus y Theodosius, tres emperadores, se llamaron a s� mismos Vasallos Christi, los vasallos de Cristo, como informa S�crates.
a Ver Trapp sobre " Act 13: 9 " Apocalipsis 3:9 ; Mateo 2:6 ; cf. Miqueas 5:2 ; 1 Corintios 15:8 .
b Grandior solet esse Deus in parvulis quam in magnis. En formicis maior anima quam en elephantis, en nanis quam en gigantibus. Aut illum non audierunt, aut iudicare non possunt, ut olim de Crasso et Antonio dixit. Cicero de Orat.
c ??? ???? ????????? ?????????? ????????. Plut.
Versículo 2
2 (que hab�a prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas Escrituras)
Ver. 2. Prometido ] Previsto y prefigurado en los tipos de la ley ceremonial (que era su evangelio, era Cristo en figura), y en los escritos de los profetas; solo por grados y poco a poco, ?????????. Dios habl� desde la antig�edad a nuestros padres, por medio de sus siervos los profetas, Hebreos 1:1 . Todo estaba en acertijos con respecto a lo que es ahora; y se produjo ese dicho, Et latet, et lucet. Est� cerca, pero claro.
Versículo 3
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Se�or, que fue hecho de la simiente de David seg�n la carne;
Ver. 3. Concerniente a su Hijo ] Aqu� hay una descripci�n elevada y vivaz de la persona sagrada de Cristo. Siendo toda la Ep�stola la confesi�n de nuestras Iglesias, como la llama Melancthon, quien por lo tanto la repas� diez veces diferentes en sus conferencias ordinarias (Scultet. Annal.): Siendo la Ep�stola tal, como nunca un hombre puede pensar, hablar o escribir lo suficiente sobre su valor y excelencia. El Sr. Perkins aconseja, al leer las Escrituras, comenzar primero con el Evangelio de Juan y esta Ep�stola a los Romanos, como las claves del Nuevo Testamento.
Y para esta Ep�stola a los Romanos, el Cardenal Pole aconseja comenzar en el cap�tulo duod�cimo y leer hasta el final; y practique los preceptos del arrepentimiento y la mortificaci�n, y luego c�ntrese en la primera parte de la Ep�stola, donde se tratan la justificaci�n y la predestinaci�n.
Seg�n la carne ] es decir, o su cuerpo o su naturaleza humana, llamada nube veloz (como algunos la tendr�n), Isa�as 19:1 ; "He aqu�, Jehov� cabalga sobre una nube veloz, y entrar� en Egipto". Y la parte habitable de la tierra de Dios, Proverbios 8:31 .
Porque el Verbo habit� entre nosotros, Juan 1:14 . Y aqu� estaba el habitatio Dei cum carne, Dios morando con la carne, que los magos consideraban imposible, Daniel 2:11 . Fue mucho para Dios "derramar su Esp�ritu sobre toda carne", lo mejor sobre lo m�s bajo, Joel 2:28 .
Pero era m�s, para que la plenitud de la Deidad lo habitara corporalmente, Colosenses 2:9 . Ver Trapp en " 1 Cor 1: 2 " San Pablo parece haber aprendido de los santos �ngeles, por lo tanto, saludar, Lucas 2:14 . Ver a Trapp en " Lucas 2:14 "
Versículo 4
Y declar� ser el Hijo de Dios con poder, seg�n el esp�ritu de santidad, por la resurrecci�n de entre los muertos:
Ver. 4. Declarado ser, & c. ] Gr. ??????????, definido; porque las definiciones explican las oscuridades.
Con poder ] Porque, Superas evadere ad auras, Hic labor, hoc opus est -una obra digna de un Dios. Ver Efesios 1:20 . Ver a Trapp en " Efesios 1:20 "
El Esp�ritu de santidad] La esencia divina de Cristo, 2 Corintios 13:4 , que santifica la naturaleza humana asumida por �l.
Versículo 5
Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre:
Ver. 5. Por obediencia a la fe ] Es decir, al evangelio (esa doctrina de la fe), o a Cristo, quien a menudo es puesto por fe (de lo cual �l es el objeto apropiado) en esta Ep�stola. "Besar al hijo", etc. "Esc�chalo", Salmo 2:12 ; Mateo 17:5 .
Versículo 6
Entre los cuales sois tambi�n vosotros los llamados de Jesucristo:
Ver. 6. Vosotros sois los llamados ] Con un llamamiento elevado y celestial, Hebreos 3:1 . Ver Trapp en " Heb 3: 1 "
Versículo 7
A todos los que est�n en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Se�or Jesucristo.
Ver. 7. Llamados a ser santos ] Los entonces llamados, son santos en vida, y no solo los que son canonizados por el Papa despu�s de su muerte in numerum Deorum ab Ecclesia Romana relati, como Bembus profanamente habla de su San Francisco, un hombre arrepentido, de quien (como una vez de Becket 48 a�os despu�s de su muerte) bien puede discutirse si fue condenado o salvo. El Papa Calixto III santific� a algunos de ellos en su tiempo, de los cuales el Cardenal Bessarion, no conoci�ndolos en vano, dijo: Estos nuevos santos me hacen dudar mucho de los viejos.
Gracia sea contigo, y paz ] Ver Trapp en " 1Co 1: 2 "
Versículo 8
Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque se habla de su fe en todo el mundo.
Ver. 8. Se habla de tu fe ] Ver Romanos 16:26 , y Juvenal, T�cito y otros escritores profanos, quienes exageran amargamente las doctrinas y pr�cticas de esos cristianos romanos. Ahora bien, debe ser bueno que tales hombres hablen mal: y como Jer�nimo escribe a Austin, Quod signum maioris gloriae est, Omnes haeretici me detestantur: los herejes me odian; y eso no es una gracia peque�a para m�.
Versículo 9
Porque testigo es Dios, a quien sirvo con mi esp�ritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar hago menci�n de ti siempre en mis oraciones;
Ver. 9. A quien sirvo en mi esp�ritu ] Es decir, con todas las facultades de mi alma concentradas y co-unidas.
Versículo 10
Haciendo una petici�n, si por alg�n medio ahora, por fin, podr�a tener un viaje pr�spero por la voluntad de Dios de ir a usted.
Ver. 10. Podr�a tener un viaje pr�spero ] Esto lo or�, y esto lo tuvo de tal manera que poco so��. Poco pens� Pablo, que cuando estaba atado en Jerusal�n y enviado de una prisi�n a otra, Dios ahora lo estaba enviando a Roma; sin embargo, lo envi�, y muy a salvo con un gran convoy. Dios a menudo trabaja para nuestro bien de otra manera de la que podr�amos imaginar.
Versículo 11
Porque anhelo veros para poder impartirles alg�n don espiritual, a fin de que se�is establecidos;
Ver. 11. Que pueda impartir ] No hay envidia en las cosas espirituales, porque pueden estar divididas en solidum; uno puede tener tanto como otro, y todos iguales. Scientiarum (sic et gratiavum) ea vis est naturae et quo plus doceas, et alteri de tuo largiare, eo ditior ac doctior fias, dice Bodina. Tal es la naturaleza y propiedad de las ciencias y las gracias, que cuanto m�s las comunicas, m�s las aumentas.
Versículo 12
Es decir, que pueda consolarme junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de m�.
Ver. 12. Que me consuele ] O, exhortado, Ad communem exhortationem percipiendam, dice Beza desde Bucero, y otros. Los miembros m�s humildes de Cristo pueden contribuir de alguna manera a la edificaci�n incluso de un ap�stol, 2 Juan 1:12 . Ese favorito de Cristo ser�a promovido y vivificado por las gracias de una mujer.
Ahora bien, cuando tales grandes en gracia se beneficien de la comuni�n de los santos, �cu�nto m�s podr�n aquellos cuyas medidas son menores! Los mismos �ngeles no saben tanto, pero sabr�an m�s, Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12 .
Versículo 13
Hermanos, no quiero que ignor�is que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han dejado) para tener algo de fruto tambi�n entre vosotros, como entre otros gentiles.
Ver. 13. Pero fue permitido hasta ahora ] O por Satan�s, 1 Tesalonicenses 2:18 ; o por el Esp�ritu Santo disponiendo de �l de otra manera, como Hechos 19:6,7 ; o por alguna ocasi�n intermedia pero importante, como Romanos 15:20,21 .
Versículo 14
Soy deudor tanto de los griegos como de los b�rbaros; tanto al sabio como al insensato.
Ver. 14. Soy deudor ] Porque se me confi� talentos para ese prop�sito, 1 Corintios 9:16 . V�ase Trapp en " 1 Cor. 9:16 ". Se podr�a decir con m�s verdad de Pablo que de Cat�n, que �l didoti natum se credere mundo, se cree nacido para un bien com�n (Lucan); o, de lo que le dijeron a Bucero sus m�dicos, Non sibi se, sed multorun utilitati esse natum, que naci� para el beneficio de muchos. (Melch. Adam.)
Versículo 15
As� que, por mucho que est� en m�, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a ustedes que tambi�n est�n en Roma.
Ver. 15. Tanto ] Quicquid in me situm est, promptum est. Una expresi�n notable.
Versículo 16
Porque no me averg�enzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci�n a todo aquel que cree; al jud�o primero, y tambi�n al griego.
Ver. 16. Porque no me averg�enzo ] Como suelen ser los hombres; de ah� ese encargo paternal, 2 Timoteo 1:8 . �Piensan (dijo John Frith, m�rtir, a los hombres del arzobispo que lo habr�an dejado ir) que tengo miedo de declarar mi opini�n a los obispos de Inglaterra en una verdad manifiesta? Si ambos me dejaran aqu� y les dijeran a los obispos que hab�an perdido a Frith, seguramente los seguir�a tan r�pido como pudiera y les llevar�a la noticia de que he encontrado y tra�do a Frith de nuevo.
Porque es el poder, etc. ] La vida eterna est� potencialmente en la palabra predicada, como la cosecha est� potencialmente en la semilla.
Versículo 17
Porque en �l la justicia de Dios se revela de fe en fe, como est� escrito: Mas el justo vivir� por la fe.
Ver. 17. El justo vivir� por la fe ] Habacuc 2:4 , es decir, se divertir� por su fe, en los mayores desastres o peligros, cuando otros est�n en su juicio. Ese es el sentido del profeta; y el ap�stol no lo aplica inadecuadamente para probar la justificaci�n por la fe sola, porque si un hombre vive por fe, es justo por fe.
Versículo 18
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad;
Ver. 18. Quienes sostienen la verdad ] Mantienen la luz de su conciencia (que es como un profeta de Dios) prisionera. El hombre natural, para poder pecar con mayor seguridad, aprisiona la verdad que reconoce y se aferra a todos los principios en su cabeza que de alguna manera podr�an perturbar su curso en el pecado, encerr�ndolos con restricci�n. De ah� que parezca que ning�n hombre es justo en s� mismo, o por su propia justicia, que era el ?? ??????????.
Aquellos de los fil�sofos que m�s conocieron, como S�crates, Arist�teles, Plat�n, etc., son desmentidos si no fueron viciosos en su pr�ctica, et de virtute locuti, Clunem agitant. (Juvenal.) Plat�n ten�a el conocimiento de un Dios; pero no se atrevi� a decirlo p�blicamente. No es f�cil (dice �l) encontrar al Creador de todo, ni seguro comunicar su conocimiento a la gente com�n. Entonces S�neca escribi� un libro (ahora perdido) contra las supersticiones; pero dice Austin, Libertas affuit scribenti, non viventi: colebat quod reprehendebat, agebat quod argubat, quod culpabat adorabat: No vivi� seg�n sus propios escritos, sino que adoraba lo que reprend�a; hizo lo que denunci�, se inclin� ante el culpable; diciendo (como Domicio Calderino cuando fue a misa) Eamus ad eommunem errorem,Vayamos a lo que no podemos dejar de condenar por un error com�n. (Bucholcer.)
Versículo 19
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto; porque Dios ha hecho saber que les fue dado.
Ver. 19. Porque lo que puede ] Los paganos pueden conocer a Dios el Creador, per species creaturarum (como ellos hablan), ya sea en forma de negaci�n, o causalidad, o eminencia: no as� Dios Redentor.
Versículo 20
Porque las cosas invisibles de �l desde la creaci�n del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, aun su poder eterno y divinidad; para que no tengan excusa:
Ver. 20. Se ven claramente ] Pervidentur. Como en un espejo o como en un teatro. Ut solem in aquis, sic Deum in operibus contemplamur. Dios (dice uno) se ve mejor en sus obras, como el sol en el oeste. a
un Saeculum est speculum, quo Deum intueamur.
Versículo 21
Porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni fueron agradecidos; pero se volvieron vanos en su imaginaci�n, y su necio coraz�n se oscureci�.
Ver. 21. Ninguno de los dos estaba agradecido ] �C�mo entonces responderemos a Dios nuestra odiosa ingratitud, que es (dice uno) "un monstruo en la naturaleza, un solecismo en los modales, una paradoja en la divinidad, un viento abrasador para contener la fuente de los favores divinos? . " Ay de nuestros Solifugae que abusan de la luz del evangelio; estos no ponen la luz "debajo de un celem�n" (como hac�an los pobres Paynims) sino debajo de un estercolero; Gravis est lux conscientiae, Heavy es la luz de la conciencia, dice S�neca; pero m�s pesada es la luz del evangelio, Gravior est lux Evangelii, decimos. Mucho le dar�n a ese abuso la luz de la naturaleza; pero mucho m�s pesados ??los que "reciben en vano la gracia de Dios".
Pero se volvieron vanos en sus imaginaciones ] Gr. ????????????, en sus razonamientos, disputas, discursos sobre deliberaciones serias. No se mantuvieron firmes en sus propios principios (como que hay un solo Dios, que este Dios debe ser adorado, etc.), sino que eran ateos de noche que adoraban al sol, y ateos de d�a que adoraban a la luna, como Cirilo. dice ingeniosamente.
Versículo 22
Profesando ser sabios, se hicieron necios,
Ver. 22. Profesando ser sabios ] Arist�teles, el secretario principal de la naturaleza, escribe muchas cosas de la manera m�s absurda acerca de Dios; como, que es un ser viviente, que no obra libremente, sino por una especie de necesidad servil; y que, por lo tanto, no merece alabanza ni agradecimiento de los hombres por sus muchos beneficios, ya que no hace m�s que lo que debe hacer. Estas son las absurdas afirmaciones de Arist�teles.
Y, sin embargo, en Stuckard, Alemania, se encontr� un doctor en teolog�a que predic� a la gente que la Iglesia podr�a estar suficientemente bien ense�ada y gobernada por la �tica de Arist�teles, aunque no ten�amos Biblia. Y los te�logos de Collen presentaron un libro sobre la salvaci�n de Arist�teles, y lo llamaron el precursor de Cristo en lo natural, como lo hab�a sido Juan Bautista en lo sobrenatural. Pero lo que dice San Pablo, 1 Corintios 2:14 ; "El hombre natural no recibe", etc.
Gramo. ???????, el hombre an�mico , que excolere animam, mejora de la mente, como Arist�teles, Cicer�n, etc., que cuanto m�s sabios eran, m�s vanidosos eran y m�s lejos de Dios y de su reino; su conocimiento pend�a de su luz y s�lo sirvi� para iluminarlos en la m�s absoluta oscuridad. a
a Quanto doctiores tanto nequiores, ut Syri venales apud Ciceronem. Ateneo lleva a Plat�n, lamentando su gran amor, a una ramera inmunda.
Versículo 23
Y cambi� la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la del hombre corruptible, de las aves, de los cuadr�pedos y de los reptiles.
Ver. 23. Hecho semejante al hombre corruptible ] Dios hizo al hombre a su imagen; y el hombre (para estar a la par con �l, por as� decirlo) necesitar� hacer a Dios a su imagen.
Y cuadr�pedos ] Dios, por tanto, justamente los entreg� a la sodom�a, lo que los humill� debajo de las bestias; para que haya una analog�a entre el pecado y el castigo. Esto se llama "recompensa satisfactoria", Romanos 1:27 . Deshonraron a Dios, se deshonraron a s� mismos. No lo conocer�n ni lo honrar�n, por eso no se conocer�n ni se perdonar�n unos a otros, etc. Dios castigar� con tanta severidad el desprecio y la rebeli�n contra la luz.
Y reptiles ] En Laponia la gente lo adora todo el d�a por un dios, todo lo que ven primero por la ma�ana, ya sea un p�jaro o un gusano.
Versículo 24
Por tanto, Dios tambi�n los entreg� a la inmundicia por las concupiscencias de su coraz�n, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos.
Ver. 24. Los entreg� a la inmundicia ] Arist�teles confiesa la incapacidad del conocimiento moral para rectificar la intemperancia de la naturaleza; y lo hizo bien en su pr�ctica; porque us� una vulgar prostituta para satisfacer su lujuria. Se dice que S�crates tuvo su catamite a inter Socraticos, etc. (Juvenal.)
a Un ni�o mantenido con fines antinaturales. �D
Versículo 25
Quien transform� la verdad de Dios en mentira, y ador� y sirvi� a la criatura m�s que al Creador, quien es bendito por los siglos. Am�n.
Ver. 25. �Qui�n cambi� ] Quitaron sus principios naturales y se volvieron ateos, como Di�goras, que sin embargo era ateo m�s con la lengua que con el coraz�n; por haber gritado a una deidad en una famosa oraci�n, sin embargo, se dej� deificar por el pueblo por su elocuencia. Qua ornari ab eo Diabolus quaerebat, como Austin le escribe a una persona culta pero lasciva de su tiempo. Vea mi Lugar com�n de ate�smo. Epicurus verbis reliquit Deos re sustulit, dice Cicer�n (De Nat. Deor.).
Versículo 26
Por eso Dios los entreg� a pasiones viles; porque aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza:
Ver. 26. En lo que est� en contra de la naturaleza ] As� que en contra de la naturaleza, que los hijos (final de la naturaleza) y la posteridad se pierden por completo por ella. Pablo parece se�alar aqu� a Mesalina (esa verg�enza de su sexo), la esposa del emperador Claudio.
Versículo 27
E igualmente tambi�n los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria el uno hacia el otro; hombres con hombres obrando lo que es indecoroso, y recibiendo en s� mismos la retribuci�n debida a su error.
Ver. 27. Dejar lo natural ] Como en este d�a en el Levante, la sodom�a no se considera pecado. Los baj�s turcos tienen muchas mujeres, pero m�s catamitas, una que son sus amores graves. (Viaje de Blount.)
Quemados en su lujuria ] Gr. ????????????, "fueron escaldados". Algunos hombres abandonan toda virilidad, se convierten en perros, peores que perros. De ah� Deuteronomio 23:18 ; "El precio de un perro", es decir, de un sodomita, como lo exponen Junius y Deodatus.
a Un ni�o mantenido con fines antinaturales. �D
Versículo 28
Y aunque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entreg� a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes;
Ver. 28. Para una mente reprobada ] O, una mente imprudente; o una mente rechazada, rechazada, aborrecida de Dios; o una mente de la que nadie tenga motivo de gloriarse, sino de la que m�s bien se averg�ence.
Versículo 29
Lleno de toda injusticia, fornicaci�n, iniquidad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, debate, enga�o, maldad; susurradores,
Ver. 29. Con toda injusticia ] La madre de todo el desgobierno resultante.
Maldad ] El sirio dice, "amargura". Ver Jeremias 2:19 . La palabra ??????? puede traducirse como molestia, como se llama al diablo ? ???????, el problem�tico, el abusador del pueblo de Dios; inquieto en s� mismo e inquietante a los dem�s.
Envidia, asesinato ] Tres de esas aliteraciones se encuentran en este rollo de cuentas negras. a b El ap�stol parece complacido con ellos, al igual que el profeta Isa�as. De los cuales dos nobles, bien puedo decir como uno de Dem�stenes y Cicer�n, Dem�stenes Ciceroni praeripuit ne esset primus orator, Cicer�n Demostheni, ne solus.
Malignidad] O, morosidad, mal humor, malas condiciones; o una disposici�n maligna, que lo toma todo de la peor manera; mientras que una mejor disposici�n har�a una mejor exposici�n y tomar�a las cosas por el mango correcto.
Susurradores ] Estos son peores que los murmuradores, porque trabajan bajo tierra, como cuando el viento que se arrastra por las grietas y grietas de una pared, o las grietas de una ventana, resultan com�nmente m�s peligrosas que una tormenta que se encuentra con un hombre en la cara. el champa�a. A vento percolato, et ab inimico reconciliato libera nos.
a ???????, ???????. ??????, ?????. ?????????, ??????????. ?????????, ?????.
b Una lista de personas por las que se debe orar especialmente �D
Versículo 30
Murmuradores, odiadores de Dios, despreciativos, orgullosos, fanfarrones, inventores de maldades, desobedientes a los padres,
Ver. 30. Odiadores de Dios ] Y as�, asesinos de Dios, 1 Juan 3:15 . Ver Trapp en " 1Jn 3:15 "
Versículo 31
Sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afecto natural, implacables, despiadados:
Ver. 31. Implacable ] Eso no escuchar� de una tregua, mucho menos de una paz. Nihil se libentius facere dictitabat Caesar, quam supplicibus ignoscere. (C�sar. Comentario.) Y seguramente, como cualquiera es m�s varonil, es m�s misericordioso, como David, 2 Samuel 1:12 . Y, por el contrario, las naturalezas m�s viles son las m�s vengativas; ni se reconciliar�n jam�s de coraz�n. Sus reconciliaciones son vulpinae amicitiae, amistades parecidas a zorros.
Versículo 32
Los que, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen.
Ver. 32. Que tenga el placer ] O son condescendientes, aplauden y aprueban, ???????????? esto se pone en �ltimo lugar, como lo peor de todo; comprende todo tipo de consentimiento. (Theop.) Sostener la bolsa es tan malo como llenarla. La ley de Dios requiere no solo nuestra observaci�n, sino tambi�n nuestra preservaci�n, para hacer que otros la guarden, as� como nosotros mismos; y reprender, al menos con una expresi�n de nuestro semblante (como Dios lo hace, Sal 80:16), a los que lo violan. Hay poca diferencia, faveasne sceleri, an illud facias, si cometes un pecado o consientes en �l.