Los hombres de Quiriat-jearim responden al llamado para llevar el arca all�. No se dice c�mo fue transportado, ni si fueron los levitas quienes asistieron. Ni siquiera se nos dice si Abinadab, a cuya casa fue llevada el arca, era un levita, aunque parece que debe haberlo sido, ya que santific� a su hijo para guardar el arca. Cualquiera que sea el caso, sin embargo, parece evidente que se le dio el debido respeto al arca, porque permaneci� all� durante veinte a�os sin ninguna se�al del disgusto de Dios. No fue hasta que David rein� que se cambi� su ubicaci�n ( 2 Samuel 6:1 ).
Sin embargo, durante este tiempo, cuando Dios estaba virtualmente confinado a un lugar privado, Israel estaba en un estado laxo y poco rentable, lo que permit�a una mezcla de idolatr�a junto con un leve reconocimiento de Dios. Sin duda, fue la obra de la gracia de Dios lo que los despert� a lamentarse por el Se�or, es decir, a sentir el hecho de haber dejado en gran medida al Se�or fuera y permitido la entrada de los �dolos. Samuel, el hombre de Dios, est� listo para en esta ocasi�n, aunque todav�a era un joven cuyo ministerio s�lo era apreciado a medias por Israel.
�l le dice a Israel que si hay una realidad en su regreso al Se�or, que se deshagan de los �dolos que hab�an adoptado y sirvan solo al Se�or. Esto tuvo un efecto real, porque dejaron a sus dioses extra�os, los baales y Astarot, y le dieron su lealtad solo al Se�or. Al menos, esta fue la acci�n p�blica que tomaron y le dio ocasi�n a Samuel para buscar profundizar alg�n trabajo en el alma del pueblo.
Pide una reuni�n de la gente en Mizpa, que significa "atalaya", porque en el pasado no hab�an mirado y se encontraron bajo el dominio filisteo. Su reuni�n es para que Samuel pueda apelar al Se�or p�blicamente en su nombre.
Sacaron agua y la derramaron ante el Se�or. El significado de esto se ve en 2 Samuel 14:14 : "Tenemos que morir, y somos como agua derramada por tierra, que no se puede volver a recoger". Esta fue una confesi�n ante el Se�or de que su condici�n era tal que no pod�an recuperarse.
Su ayuno habla adem�s de su juicio propio, es decir, de abstenerse de satisfacer sus apetitos naturales. Cuando haya realidad en un ejercicio como este, Dios obrar� con pura gracia a favor de su pueblo. No es que estas cosas tengan m�rito en s� mismas, sino que son una confesi�n genuina de que no merecemos nada de Dios. Luego obra a favor de los que no tienen poder.
Los filisteos, al enterarse de esta reuni�n de Israel, est�n alarmados y militantes. Satan�s siempre odia la idea de que los creyentes busquen unidos la misericordia de Dios, y r�pidamente suscitar� oposici�n. Por supuesto, Israel hab�a sufrido antes una derrota humillante a manos de los filisteos (cap. 4:10), y est� asustado ante la demostraci�n de la fuerza filistea. Por lo tanto, ahora van a la batalla sin una audaz confianza en s� mismos, sino con la s�plica de que Samuel no deje de orar a Dios por ellos.
Este esp�ritu de humillaci�n y dependencia de Dios no dejar� de traer la intervenci�n de Dios. Sin embargo, Samuel no solo ora, sino que ofrece un cordero como un holocausto a Dios. Por supuesto, esto tipifica el sacrificio del Se�or Jes�s, que es la �nica base sobre la cual se nos da cualquier t�tulo de bendici�n de Dios.
Seg�n la ley, no era obra de los levitas ofrecer sacrificios, sino de los sacerdotes. Pero habiendo fallado gravemente el sacerdocio, Dios de esta manera inusual expuso la verg�enza de los sacerdotes y proporcion� la ayuda necesaria a Israel. M�s tarde, Sa�l se oblig� a s� mismo y ofreci� un holocausto porque Samuel no hab�a venido a �l tan r�pido como �l quer�a (cap. 13: 9-14), pero este fue un acto de impaciencia carnal, no la direcci�n de Dios, y Samuel le dijo que por por eso su reino no continuar�a.
Los filisteos llegaron al ataque cuando Samuel estaba ofreciendo el cordero. Si el enemigo nos ataca en un momento en que dependemos conscientemente del precioso sacrificio de Cristo, no habr� duda de su derrota. No fue la fuerza de Israel la que obtuvo la victoria ese d�a, sino la intervenci�n de Dios al tronar con un gran trueno sobre los filisteos. Uno puede imaginar c�mo repentinos y tremendos truenos, muy cercanos, enviar�an escalofr�os de miedo a los corazones de los hombres valientes. Esto, por supuesto, los frustr� y sembr� la confusi�n en sus filas, por lo que Israel no tuvo dificultad en obtener una victoria decisiva.
Despu�s de la victoria de Dios sobre los filisteos en nombre de Israel, Samuel tuvo cuidado de evitar que Israel se regocijara con tal victoria, porque cuando todo estuvo hecho, coloc� una piedra conmemorativa, llam�ndola Eben-ezer, "la piedra de ayuda", que no deben olvidar que el triunfo se obtuvo �nicamente con la ayuda del Se�or. Si bien su actitud fue agradecida, tambi�n fue subyugada en el reconocimiento de "Hasta ahora nos ha ayudado el Se�or". En cuanto al futuro, deben recordar que solo pueden esperar Su ayuda si reconocen honestamente Su autoridad y dependen de Su misericordia.
Los filisteos, habiendo sido rechazados, ya no est�n tan ansiosos por tomar la ofensiva contra Israel, y la mano de Dios estuvo manifiestamente a favor de Israel contra los filisteos todos los d�as de Samuel. �Cu�nto poder hay en la intercesi�n genuina de un hombre! "La oraci�n eficaz y ferviente del justo vale mucho" ( Santiago 5:16 ).
Este es un tipo precioso de la mediaci�n del Se�or Jes�s. Tambi�n pudieron recuperar las �reas que los filisteos les hab�an quitado antes, desde Ecr�n hasta Gat. Ambas eran ciudades fronterizas, lo que las convirti� en objeto de controversia, pero en realidad eran de Israel. Los filisteos continuaron viviendo en ellos, aunque tributarios de Israel, como es el caso de la Franja de Gaza ahora en 1990.
Tambi�n se menciona el hecho de la paz entre Israel y los amorreos. Estos eran habitantes de las tierras altas de Israel que hab�an sido sometidos a tributo, no siendo expulsados ??de la tierra. La intercesi�n de Samuel fue evidentemente efectiva tambi�n en este caso, para preservar la paz.
Toda su vida desde la juventud fue el juez de Israel. Por su fe y fidelidad constantes y laboriosas, se destaca entre todos los personajes de las Escrituras. Hab�a adoptado un plan general de viaje que tiene un significado espiritual �til para nosotros. Cada a�o iba en un circuito, primero a Beth-el, que significa "la casa de Dios". La casa de Dios, es decir, los intereses de Dios en relaci�n con su pueblo, debemos esperar con raz�n que se nos d� el primer lugar. Hoy la casa de Dios est� compuesta por todos los creyentes, y cuidarlos y tener comuni�n con ellos es de vital importancia si queremos prosperar espiritualmente.
Gilgal fue su siguiente parada. Este es un complemento negativo de la verdad positiva de la casa de Dios. Gilgal significa "rodar", lo que significa que Dios hizo rodar el oprobio de Israel al salir de Egipto a Cana�n, por medio de la circuncisi�n, el corte de la carne ( Josu� 5:2 ). Por lo tanto, esto implica un serio juicio propio, la autodisciplina que siempre es necesaria si queremos preservar la unidad piadosa entre los santos en la asamblea de Dios.
Mizpah sigui� esto. Hemos visto que su significado es "atalaya". Aunque hayamos aprendido la autodisciplina en cierto grado, el enemigo es lo suficientemente astuto como para atacar si no estamos en guardia: vigilar sus artima�as es un elemento vital de la verdadera vida cristiana (ver 1 Corintios 16:13 ).
Finalmente, su regreso fue a Ram�, que significa "altura", donde estaba su morada adecuada, como tambi�n deber�a ser para nosotros, porque habla de nuestra posici�n "en Cristo" muy por encima del nivel de la tierra, como sentados "en los cielos. "( Efesios 2:6 ), nuestra verdadera esfera de vida y bendici�n. Por lo general, Samuel estaba haciendo realidad pr�cticamente para s� mismo la realidad de lo que era verdad doctrinalmente. Que seamos m�s como �l en este sentido. All� construy� un altar al Se�or, s�mbolo de una relaci�n vital con Dios basada en el valor del sacrificio de Cristo.
Información bibliográfica Grant, L. M. "Comentario sobre 1 Samuel 7". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/lmg/1-samuel-7.html. 1897-1910.
Versículos 1-17
Los hombres de Quiriat-jearim responden al llamado para llevar el arca all�. No se dice c�mo fue transportado, ni si fueron los levitas quienes asistieron. Ni siquiera se nos dice si Abinadab, a cuya casa fue llevada el arca, era un levita, aunque parece que debe haberlo sido, ya que santific� a su hijo para guardar el arca. Cualquiera que sea el caso, sin embargo, parece evidente que se le dio el debido respeto al arca, porque permaneci� all� durante veinte a�os sin ninguna se�al del disgusto de Dios. No fue hasta que David rein� que se cambi� su ubicaci�n ( 2 Samuel 6:1 ).
Sin embargo, durante este tiempo, cuando Dios estaba virtualmente confinado a un lugar privado, Israel estaba en un estado laxo y poco rentable, lo que permit�a una mezcla de idolatr�a junto con un leve reconocimiento de Dios. Sin duda, fue la obra de la gracia de Dios lo que los despert� a lamentarse por el Se�or, es decir, a sentir el hecho de haber dejado en gran medida al Se�or fuera y permitido la entrada de los �dolos. Samuel, el hombre de Dios, est� listo para en esta ocasi�n, aunque todav�a era un joven cuyo ministerio s�lo era apreciado a medias por Israel.
�l le dice a Israel que si hay una realidad en su regreso al Se�or, que se deshagan de los �dolos que hab�an adoptado y sirvan solo al Se�or. Esto tuvo un efecto real, porque dejaron a sus dioses extra�os, los baales y Astarot, y le dieron su lealtad solo al Se�or. Al menos, esta fue la acci�n p�blica que tomaron y le dio ocasi�n a Samuel para buscar profundizar alg�n trabajo en el alma del pueblo.
Pide una reuni�n de la gente en Mizpa, que significa "atalaya", porque en el pasado no hab�an mirado y se encontraron bajo el dominio filisteo. Su reuni�n es para que Samuel pueda apelar al Se�or p�blicamente en su nombre.
Sacaron agua y la derramaron ante el Se�or. El significado de esto se ve en 2 Samuel 14:14 : "Tenemos que morir, y somos como agua derramada por tierra, que no se puede volver a recoger". Esta fue una confesi�n ante el Se�or de que su condici�n era tal que no pod�an recuperarse.
Su ayuno habla adem�s de su juicio propio, es decir, de abstenerse de satisfacer sus apetitos naturales. Cuando haya realidad en un ejercicio como este, Dios obrar� con pura gracia a favor de su pueblo. No es que estas cosas tengan m�rito en s� mismas, sino que son una confesi�n genuina de que no merecemos nada de Dios. Luego obra a favor de los que no tienen poder.
Los filisteos, al enterarse de esta reuni�n de Israel, est�n alarmados y militantes. Satan�s siempre odia la idea de que los creyentes busquen unidos la misericordia de Dios, y r�pidamente suscitar� oposici�n. Por supuesto, Israel hab�a sufrido antes una derrota humillante a manos de los filisteos (cap. 4:10), y est� asustado ante la demostraci�n de la fuerza filistea. Por lo tanto, ahora van a la batalla sin una audaz confianza en s� mismos, sino con la s�plica de que Samuel no deje de orar a Dios por ellos.
Este esp�ritu de humillaci�n y dependencia de Dios no dejar� de traer la intervenci�n de Dios. Sin embargo, Samuel no solo ora, sino que ofrece un cordero como un holocausto a Dios. Por supuesto, esto tipifica el sacrificio del Se�or Jes�s, que es la �nica base sobre la cual se nos da cualquier t�tulo de bendici�n de Dios.
Seg�n la ley, no era obra de los levitas ofrecer sacrificios, sino de los sacerdotes. Pero habiendo fallado gravemente el sacerdocio, Dios de esta manera inusual expuso la verg�enza de los sacerdotes y proporcion� la ayuda necesaria a Israel. M�s tarde, Sa�l se oblig� a s� mismo y ofreci� un holocausto porque Samuel no hab�a venido a �l tan r�pido como �l quer�a (cap. 13: 9-14), pero este fue un acto de impaciencia carnal, no la direcci�n de Dios, y Samuel le dijo que por por eso su reino no continuar�a.
Los filisteos llegaron al ataque cuando Samuel estaba ofreciendo el cordero. Si el enemigo nos ataca en un momento en que dependemos conscientemente del precioso sacrificio de Cristo, no habr� duda de su derrota. No fue la fuerza de Israel la que obtuvo la victoria ese d�a, sino la intervenci�n de Dios al tronar con un gran trueno sobre los filisteos. Uno puede imaginar c�mo repentinos y tremendos truenos, muy cercanos, enviar�an escalofr�os de miedo a los corazones de los hombres valientes. Esto, por supuesto, los frustr� y sembr� la confusi�n en sus filas, por lo que Israel no tuvo dificultad en obtener una victoria decisiva.
Despu�s de la victoria de Dios sobre los filisteos en nombre de Israel, Samuel tuvo cuidado de evitar que Israel se regocijara con tal victoria, porque cuando todo estuvo hecho, coloc� una piedra conmemorativa, llam�ndola Eben-ezer, "la piedra de ayuda", que no deben olvidar que el triunfo se obtuvo �nicamente con la ayuda del Se�or. Si bien su actitud fue agradecida, tambi�n fue subyugada en el reconocimiento de "Hasta ahora nos ha ayudado el Se�or". En cuanto al futuro, deben recordar que solo pueden esperar Su ayuda si reconocen honestamente Su autoridad y dependen de Su misericordia.
Los filisteos, habiendo sido rechazados, ya no est�n tan ansiosos por tomar la ofensiva contra Israel, y la mano de Dios estuvo manifiestamente a favor de Israel contra los filisteos todos los d�as de Samuel. �Cu�nto poder hay en la intercesi�n genuina de un hombre! "La oraci�n eficaz y ferviente del justo vale mucho" ( Santiago 5:16 ).
Este es un tipo precioso de la mediaci�n del Se�or Jes�s. Tambi�n pudieron recuperar las �reas que los filisteos les hab�an quitado antes, desde Ecr�n hasta Gat. Ambas eran ciudades fronterizas, lo que las convirti� en objeto de controversia, pero en realidad eran de Israel. Los filisteos continuaron viviendo en ellos, aunque tributarios de Israel, como es el caso de la Franja de Gaza ahora en 1990.
Tambi�n se menciona el hecho de la paz entre Israel y los amorreos. Estos eran habitantes de las tierras altas de Israel que hab�an sido sometidos a tributo, no siendo expulsados ??de la tierra. La intercesi�n de Samuel fue evidentemente efectiva tambi�n en este caso, para preservar la paz.
Toda su vida desde la juventud fue el juez de Israel. Por su fe y fidelidad constantes y laboriosas, se destaca entre todos los personajes de las Escrituras. Hab�a adoptado un plan general de viaje que tiene un significado espiritual �til para nosotros. Cada a�o iba en un circuito, primero a Beth-el, que significa "la casa de Dios". La casa de Dios, es decir, los intereses de Dios en relaci�n con su pueblo, debemos esperar con raz�n que se nos d� el primer lugar. Hoy la casa de Dios est� compuesta por todos los creyentes, y cuidarlos y tener comuni�n con ellos es de vital importancia si queremos prosperar espiritualmente.
Gilgal fue su siguiente parada. Este es un complemento negativo de la verdad positiva de la casa de Dios. Gilgal significa "rodar", lo que significa que Dios hizo rodar el oprobio de Israel al salir de Egipto a Cana�n, por medio de la circuncisi�n, el corte de la carne ( Josu� 5:2 ). Por lo tanto, esto implica un serio juicio propio, la autodisciplina que siempre es necesaria si queremos preservar la unidad piadosa entre los santos en la asamblea de Dios.
Mizpah sigui� esto. Hemos visto que su significado es "atalaya". Aunque hayamos aprendido la autodisciplina en cierto grado, el enemigo es lo suficientemente astuto como para atacar si no estamos en guardia: vigilar sus artima�as es un elemento vital de la verdadera vida cristiana (ver 1 Corintios 16:13 ).
Finalmente, su regreso fue a Ram�, que significa "altura", donde estaba su morada adecuada, como tambi�n deber�a ser para nosotros, porque habla de nuestra posici�n "en Cristo" muy por encima del nivel de la tierra, como sentados "en los cielos. "( Efesios 2:6 ), nuestra verdadera esfera de vida y bendici�n. Por lo general, Samuel estaba haciendo realidad pr�cticamente para s� mismo la realidad de lo que era verdad doctrinalmente. Que seamos m�s como �l en este sentido. All� construy� un altar al Se�or, s�mbolo de una relaci�n vital con Dios basada en el valor del sacrificio de Cristo.