Es probable que Zofar fuera el m�s joven de los tres hombres, y lo que le falta en madurez lo compensa con una amarga acusaci�n contra Job. No ten�a tanta moderaci�n como Elifaz, ni tanta capacidad de argumentaci�n como Bildad, pero no refrena su mal genio. No apelaba a su observaci�n (como la de Elifaz), ni a las tradiciones que hab�a aprendido Bildad, sino a su propia intuici�n.
Consider� que instintivamente sab�a la respuesta al dilema de Job, y pens� que Job solo necesitaba aprender "los secretos de la sabidur�a" (v.6) como los discerni� Zofar. Evidentemente, era el m�s arrogante de los tres amigos de Job, el m�s seguro de s� mismo.
Inmediatamente ataca a Job por su "multitud de palabras". Esas palabras fueron demasiado para �l para responder, por lo que recurre al subterfugio de acusar a Job de estar simplemente "lleno de palabras" y "palabras vac�as" (v.2). No se detuvo a considerar que las palabras de Job hab�an sido dirigidas a Dios, no a �l, �pero parece pensar que puede responder satisfactoriamente por Dios! Iba a mostrarle a Job que si Job pod�a hablar, �l tambi�n pod�a hablar: no se callar�a.
Acus� a Job de burlarse, lo cual no era cierto: Job estaba demasiado angustiado para burlarse, pero Zofar pens� que necesitaba ser reprendido (v. 3). Ya que Job hab�a indicado que su doctrina era pura y su conducta limpia, �Zofar en realidad estaba acusando a Dios de ser negligente al no hablar en contra de Job! (v.4), para que Zofar haga lo que cree que Dios deber�a haber hecho. Sab�a que Job hab�a criticado a Dios, �pero ahora estaba haciendo lo mismo sin darse cuenta! Hab�a encontrado los secretos de la sabidur�a (o simplemente conoc�a estos secretos por intuici�n), �y deseaba que Dios le mostrara esos secretos a Job! Estos secretos eran el doble de lo que los hombres generalmente se daban cuenta, �pero Zofar los conoc�a! (vv.5-6). �Zofar incluso sab�a que Dios estaba castigando a Job menos de lo que merec�a su iniquidad! �Qui�n le dijo esto a Zofar? Solo su propio intelecto superior.
Z�FAR AFIRMA LA GLORIA INSCRUTABLE DE DIOS
(vv. 7-12)
Despu�s de sus injustas acusaciones contra Job, Zofar ahora le dice a Job que, en efecto, no puede discernir las cosas profundas de Dios. Ciertamente era cierto que Job no pod�a investigar las profundidades de la sabidur�a de Dios, o "descubrir los l�mites del Todopoderoso". �Pens� Zofar que Dios tiene alg�n l�mite? �l es infinito, no limitado de ninguna manera. Zofar aplic� sus palabras solo a Job, �pero tambi�n se aplicaron a Zofar! Pero se cre�a tan sabio que no necesitaba aprender, como lo hizo Job.
Los pensamientos de Dios son m�s altos que el cielo, m�s profundos que el Seol (v.8). Nadie puede conocerlos a menos que Dios los revele. Primero se mencionan su altura y profundidad, luego su longitud y anchura (v.9). Todas estas cosas se mencionan en Efesios 3:18 , como asuntos ahora revelados en Cristo, pero a�n como "conocimiento pasajero", porque de hecho la gloria real de Cristo est� infinitamente m�s all� de nuestro entendimiento, aunque se nos revel� de una manera muy real y maravillosa por el Esp�ritu de Dios. Lo conocemos, pero al mismo tiempo nos damos cuenta de lo poco que lo conocemos.
Zofar contin�a hablando en el vers�culo 10, "Si pasa y cierra y llama a juicio, �qui�n se lo puede impedir?" (JND). Esto bien puede considerarse. Nadie puede frustrar el juicio de Dios cuando llegue. Por supuesto, Zofar, al hablar as�, consider� que Dios estaba juzgando a Job, lo cual no era el caso. "Porque conoce a los enga�adores; tambi�n ve la iniquidad. �No la considerar� entonces?" (v.11). As�, Zofar dio a entender que Job era enga�oso y malvado, y que la prueba de esto estaba presente en que Dios hab�a considerado el estado de Job y lo estaba juzgando por ello.
"Sin embargo, el insensato se atrever�, aunque el hombre nazca [como] hijo de asno mont�s" (v.12 - JND). Es cierto que los hombres insensatos se afirmar�n audazmente, aunque su propia naturaleza es la de tal rebeli�n que es evidente en el pollino de un burro salvaje. Pero Zofar no quiso decir eso como una observaci�n general; m�s bien, consideraba a Job como un hombre insensato que actuaba obstinadamente y no reconoc�a realmente la grandeza de la gloria de Dios.
EL CONSEJO DE ZOPHAR PARA EL TRABAJO
(vv.13-20)
Dado que Zofar cree que ha establecido la prueba de la culpabilidad de Job y le ha mostrado a Job algo de la grandeza de Dios, entonces procede a instar a Job a que cambie sus caminos. No dice en qu� ha sido culpable Job, pero est� seguro de que debe ser culpable de algo. "Si prepararas tu coraz�n y extendieras tus manos hacia �l; si la iniquidad estuviera en tu mano, y la dejases lejos, y no permitieras que la iniquidad more en tus tiendas, entonces ciertamente podr�as alzar tu rostro sin mancha. S�, podr�as ser firme y no tener miedo, porque olvidar�as tu miseria y la recordar�as como aguas que pasaron, y tu vida ser�a m�s luminosa que el mediod�a "(vv.13-17). Zofar pens� que le estaba dando a Job el remedio para su condici�n de depresi�n, pero su diagn�stico estaba totalmente equivocado y, por lo tanto, su remedio no era lo que Job necesitaba.
Sin embargo, est� seguro de que si Job simplemente siguiera su consejo, los resultados ser�an de gran bendici�n para Job. �l estar�a seguro y descansar�a en seguridad, se acostar�a sin miedo y muchos buscar�an su favor (vv. 18-19). Antes de la profunda prueba de Job, muchos de hecho hab�an buscado el favor de Job, y Zofar pens� que, dado que esto no era cierto ahora, la �nica raz�n podr�a ser la ca�da de Job en el pecado. De hecho, lo insin�a al agregar: "Pero los ojos de los imp�os desfallecer�n, y no escapar�n, y su esperanza: �la p�rdida de la vida!" (v.20). Le est� advirtiendo a Job que si no sigue el consejo de Zofar, no escapar�, sino que terminar� en un terrible juicio.
Información bibliográfica Grant, L. M. "Comentario sobre Job 11". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/lmg/job-11.html. 1897-1910.
Versículos 1-20
LA CRUEL ACUSACI�N DE Z�FAR
(vv.1-6)
Es probable que Zofar fuera el m�s joven de los tres hombres, y lo que le falta en madurez lo compensa con una amarga acusaci�n contra Job. No ten�a tanta moderaci�n como Elifaz, ni tanta capacidad de argumentaci�n como Bildad, pero no refrena su mal genio. No apelaba a su observaci�n (como la de Elifaz), ni a las tradiciones que hab�a aprendido Bildad, sino a su propia intuici�n.
Consider� que instintivamente sab�a la respuesta al dilema de Job, y pens� que Job solo necesitaba aprender "los secretos de la sabidur�a" (v.6) como los discerni� Zofar. Evidentemente, era el m�s arrogante de los tres amigos de Job, el m�s seguro de s� mismo.
Inmediatamente ataca a Job por su "multitud de palabras". Esas palabras fueron demasiado para �l para responder, por lo que recurre al subterfugio de acusar a Job de estar simplemente "lleno de palabras" y "palabras vac�as" (v.2). No se detuvo a considerar que las palabras de Job hab�an sido dirigidas a Dios, no a �l, �pero parece pensar que puede responder satisfactoriamente por Dios! Iba a mostrarle a Job que si Job pod�a hablar, �l tambi�n pod�a hablar: no se callar�a.
Acus� a Job de burlarse, lo cual no era cierto: Job estaba demasiado angustiado para burlarse, pero Zofar pens� que necesitaba ser reprendido (v. 3). Ya que Job hab�a indicado que su doctrina era pura y su conducta limpia, �Zofar en realidad estaba acusando a Dios de ser negligente al no hablar en contra de Job! (v.4), para que Zofar haga lo que cree que Dios deber�a haber hecho. Sab�a que Job hab�a criticado a Dios, �pero ahora estaba haciendo lo mismo sin darse cuenta! Hab�a encontrado los secretos de la sabidur�a (o simplemente conoc�a estos secretos por intuici�n), �y deseaba que Dios le mostrara esos secretos a Job! Estos secretos eran el doble de lo que los hombres generalmente se daban cuenta, �pero Zofar los conoc�a! (vv.5-6). �Zofar incluso sab�a que Dios estaba castigando a Job menos de lo que merec�a su iniquidad! �Qui�n le dijo esto a Zofar? Solo su propio intelecto superior.
Z�FAR AFIRMA LA GLORIA INSCRUTABLE DE DIOS
(vv. 7-12)
Despu�s de sus injustas acusaciones contra Job, Zofar ahora le dice a Job que, en efecto, no puede discernir las cosas profundas de Dios. Ciertamente era cierto que Job no pod�a investigar las profundidades de la sabidur�a de Dios, o "descubrir los l�mites del Todopoderoso". �Pens� Zofar que Dios tiene alg�n l�mite? �l es infinito, no limitado de ninguna manera. Zofar aplic� sus palabras solo a Job, �pero tambi�n se aplicaron a Zofar! Pero se cre�a tan sabio que no necesitaba aprender, como lo hizo Job.
Los pensamientos de Dios son m�s altos que el cielo, m�s profundos que el Seol (v.8). Nadie puede conocerlos a menos que Dios los revele. Primero se mencionan su altura y profundidad, luego su longitud y anchura (v.9). Todas estas cosas se mencionan en Efesios 3:18 , como asuntos ahora revelados en Cristo, pero a�n como "conocimiento pasajero", porque de hecho la gloria real de Cristo est� infinitamente m�s all� de nuestro entendimiento, aunque se nos revel� de una manera muy real y maravillosa por el Esp�ritu de Dios. Lo conocemos, pero al mismo tiempo nos damos cuenta de lo poco que lo conocemos.
Zofar contin�a hablando en el vers�culo 10, "Si pasa y cierra y llama a juicio, �qui�n se lo puede impedir?" (JND). Esto bien puede considerarse. Nadie puede frustrar el juicio de Dios cuando llegue. Por supuesto, Zofar, al hablar as�, consider� que Dios estaba juzgando a Job, lo cual no era el caso. "Porque conoce a los enga�adores; tambi�n ve la iniquidad. �No la considerar� entonces?" (v.11). As�, Zofar dio a entender que Job era enga�oso y malvado, y que la prueba de esto estaba presente en que Dios hab�a considerado el estado de Job y lo estaba juzgando por ello.
"Sin embargo, el insensato se atrever�, aunque el hombre nazca [como] hijo de asno mont�s" (v.12 - JND). Es cierto que los hombres insensatos se afirmar�n audazmente, aunque su propia naturaleza es la de tal rebeli�n que es evidente en el pollino de un burro salvaje. Pero Zofar no quiso decir eso como una observaci�n general; m�s bien, consideraba a Job como un hombre insensato que actuaba obstinadamente y no reconoc�a realmente la grandeza de la gloria de Dios.
EL CONSEJO DE ZOPHAR PARA EL TRABAJO
(vv.13-20)
Dado que Zofar cree que ha establecido la prueba de la culpabilidad de Job y le ha mostrado a Job algo de la grandeza de Dios, entonces procede a instar a Job a que cambie sus caminos. No dice en qu� ha sido culpable Job, pero est� seguro de que debe ser culpable de algo. "Si prepararas tu coraz�n y extendieras tus manos hacia �l; si la iniquidad estuviera en tu mano, y la dejases lejos, y no permitieras que la iniquidad more en tus tiendas, entonces ciertamente podr�as alzar tu rostro sin mancha. S�, podr�as ser firme y no tener miedo, porque olvidar�as tu miseria y la recordar�as como aguas que pasaron, y tu vida ser�a m�s luminosa que el mediod�a "(vv.13-17). Zofar pens� que le estaba dando a Job el remedio para su condici�n de depresi�n, pero su diagn�stico estaba totalmente equivocado y, por lo tanto, su remedio no era lo que Job necesitaba.
Sin embargo, est� seguro de que si Job simplemente siguiera su consejo, los resultados ser�an de gran bendici�n para Job. �l estar�a seguro y descansar�a en seguridad, se acostar�a sin miedo y muchos buscar�an su favor (vv. 18-19). Antes de la profunda prueba de Job, muchos de hecho hab�an buscado el favor de Job, y Zofar pens� que, dado que esto no era cierto ahora, la �nica raz�n podr�a ser la ca�da de Job en el pecado. De hecho, lo insin�a al agregar: "Pero los ojos de los imp�os desfallecer�n, y no escapar�n, y su esperanza: �la p�rdida de la vida!" (v.20). Le est� advirtiendo a Job que si no sigue el consejo de Zofar, no escapar�, sino que terminar� en un terrible juicio.