Bible Commentaries
Job 20

Versículos 1-29

EL BREVE TRIUNFO DEL MALVADO

(vv.1-5)

Zofar ni siquiera considera la posibilidad de que Job no sea inicuo, pero nuevamente condena en�rgicamente a los inicuos, haciendo evidente que realmente est� hablando de Job. Evidentemente, estaba muy conmovido, no por el Esp�ritu de Dios, sino por sus propios pensamientos descarriados (v. 2). Job hab�a pedido un poco de compasi�n, pero Zofar cree que solo se merece lo contrario. Hab�a escuchado la reprimenda de Job que fue un reproche para Zofar, pero deja en claro que no aceptar� ninguna reprimenda. �l contraataca con "el esp�ritu de su entendimiento" (v.3), no por el Esp�ritu de Dios.

�No sab�a Job que "el triunfo de los imp�os es breve"? (vv.4-5). Por supuesto que Job sab�a esto, pero Zofar pensaba en la historia anterior de Job como el triunfo de los malvados, ahora truncados por su adversidad. Su gozo al verse interrumpido fue una prueba para Zofar de que Job era un hip�crita. Sin embargo, �fue el triunfo de los malvados siempre tan breve como lo implicaba Zofar? No. Asaf habla de esto en Salmo 73:1 cuando "vio la prosperidad de los imp�os" (v.

3). Puede que pasen por la vida sin una verdadera adversidad, pero su triunfo se interrumpe al menos cuando mueren, como Asaf aprendi� en el santuario, como dice: "Entr� en el santuario de Dios; entonces comprend� su fin" ( Salmo 73:17 ).

LOS MALVADOS PRONTO CORTADOS

(vv.6-11)

"Aunque su altivez se eleve hasta los cielos, y su cabeza llegue a las nubes, perecer� para siempre como su propia basura" (vv.6-7). Estas palabras fueron cruelmente injustas para Job. Si bien fue negligente en la forma en que habl� de Dios, las palabras de Job no pueden considerarse correctamente altivas. Zofar habla como si la altivez de Job fuera excesivamente mala, �y llega a predecir que Job perecer�a para siempre! Por supuesto, esto era absolutamente falso en lo que respecta a Job, aunque es cierto para los inicuos.

Los siguientes vers�culos (8-9) hablan de personas que extra�an al malvado y preguntan d�nde est�, porque como un sue�o, se va tan r�pido como llega. Por qu� "sus hijos buscan el favor de los pobres" puede que no se entienda con demasiada facilidad, y existe cierta duda en cuanto a la traducci�n, "sus manos restauran su riqueza". Pero sus huesos, que una vez estuvieron llenos de fuerza fruct�fera, ser�n reducidos al polvo de la muerte (v.11).

ENVENENADO CON SU PROPIO VENENO

(vv. 12-16)

Zofar es notablemente gr�fico y correcto al describir la dif�cil situaci�n del malvado. Esta secci�n muestra que la maldad del hombre vuelve sobre s� mismo. El mal puede ser dulce en su boca, pr�cticamente ocult�ndolo debajo de su lengua, dispuesto a hablar maldad en lugar de juzgarlo y abandonarlo (vv. 12-13). Se lo lleva a la boca y pronto se lo traga, y se le agria el est�mago (v.14). Lo que traga se convierte en veneno de cobra.

Zofar contin�a su descripci�n gr�fica del malvado, diciendo que se traga las riquezas obtenidas criminalmente, pero las vomita de nuevo (v.15). Es como un borracho con delirium tremens. Al principio, cuando bebe, el placer lo enga�a, y su placer pronto se convierte en amargura. �l mismo ha sido culpable de chupar el veneno de las cobras, y el resultado de esto solo puede ser culpa suya: se destruye a s� mismo (v.16).

NO HAY REFUGIO EN PROSPERIDAD PASADA

(vv.17-20)

Por lo tanto, los malvados no ver�n de qu� ha dependido en el pasado, "los r�os que fluyen miel y nata". Aquello por lo que trabaj� no lo sostendr� ahora (v.18), y de las ganancias de sus negocios pasados ??no obtendr� ning�n disfrute resultante. Zofar considera que la raz�n de esto es que "ha oprimido y abandonado a los pobres, se ha apoderado de una casa que no construy�" (v. 19). Por supuesto, esto puede ser cierto para algunos hombres malvados, pero acusar a Job de tal crimen era en s� mismo un crimen repulsivo.

"Como no conoce la tranquilidad en su coraz�n, no salvar� nada de lo que desee". Es cierto que Dios no permitir� tranquilidad en el coraz�n de un hombre inicuo; pero Job no goz� de tranquilidad en su coraz�n a causa de sus sufrimientos. Zofar sab�a esto y supuso que Job era, por lo tanto, inicuo. �Entonces Job no salvar�a nada de lo que deseaba? Por lo tanto, Zofar desanimar�a a Job de esperar alguna vez algo bueno de sus aflicciones.

Cu�n poco conoc�a el coraz�n de Dios, quien movi� a Pablo en una fecha posterior a escribir: "Nuestra leve tribulaci�n, que es moment�nea, obra en nosotros un cada vez m�s excelente y eterno peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ).

VENGANZA

(vv.21-25)

Un hombre malvado no solo pod�a encontrar que su propia maldad retroced�a sobre �l y no encontraba ayuda en sus experiencias pasadas, sino que tambi�n pod�a esperar una dura retribuci�n de la mano de Dios. "No le queda nada para comer", dice Zofar; su prosperidad no durar�, su autosuficiencia solo servir� para burlarse de �l, y la miseria vendr� sobre �l de todas partes (vv. 21-22). Aunque tiene la intenci�n de llenar su est�mago con autosatisfacci�n, Dios arrojar� sobre �l el furor de su ira y har� llover sobre �l mientras come (v.

23). Job sinti� que esto era pr�cticamente lo que Dios le estaba haciendo, y Zofar parec�a feliz de "frot�rselo", para hacer que Job se sintiera a�n m�s miserable. Pero esto no pudo persuadir a Job de que era inicuo, porque sab�a que esas acusaciones contra �l eran falsas.

"Huir� del arma de hierro" (v.24). Esto puede recordarnos a Jos�, quien "fue puesto con grilletes" ( Salmo 105:18 ), el hierro que habla de circunstancias duras e inflexibles, que en el caso de Jos� lo encontr� tranquilamente sumiso, pero hizo que Job quisiera huir, como con la mayor�a. de nosotros, queremos evitar la dureza de las pruebas. Uno podr�a preguntarse, �Zophar se sentir�a sumiso si un arma de hierro lo amenazara? �O querr�a huir de �l? Pero no estaba en la misma situaci�n que Job y pod�a hablar con bastante confianza sobre los dem�s. "Un arco de bronce lo traspasar�", evidentemente hablando de la flecha del arco. Por lo tanto, es traspasado por el terror.

LA IRA DE DIOS SIN ALEGACI�N

(vv.26-29)

Esta secci�n enfatiza con m�s fuerza las palabras de Zofar de la secci�n anterior, declarando la ira total y absoluta de Dios hacia un hombre inicuo. "La oscuridad total est� reservada para sus tesoros" (v.26). En realidad, la oscuridad total ser� el caso de todos los que rechacen la gracia de Dios en Cristo Jes�s, "la oscuridad de las tinieblas para siempre ( Judas 1:13 ).

Pero Job hab�a dicho: "En mi carne ver� a Dios" (cap.19: 26): ciertamente no esperaba la oscuridad de las tinieblas para siempre. Tampoco lo consumir�a el fuego del infierno, como lo experimentar�n los malvados. Es bastante cierto que los cielos revelar�an la iniquidad de los imp�os, e incluso la tierra se levantar�a contra �l. Todo lo que ha ganado en la tierra se ir�, no quedar� nada para mostrar de su vida aqu�, en el d�a de la ira de Dios (vv.

27-28). As� Zofar termina su discurso: "Esta es la porci�n de Dios para el imp�o, la herencia que Dios le asign�" (v. 29). Hab�a una buena dosis de verdad en lo que dijo, pero su inferir que Job se identificaba con esa clase de malhechores no solo era injusto; era inexcusablemente falso.

A partir de ese momento, Zofar no tuvo nada m�s que decir, aunque tanto Elifaz como Bildad respondieron de nuevo a las fuertes protestas de Job, Elifaz m�s bien brevemente y Bildad mucho m�s brevemente. Entonces todo el campo qued� en manos de Job, cuyos argumentos finales ocuparon nueve cap�tulos, y dej� a sus amigos sin ninguna respuesta. Es muy probable que Elifaz fuera el mayor de estos amigos, y Zofar el m�s joven, ya que Elifaz parece haber tenido m�s experiencia y experiencia que deber�a haberle dado una mayor comprensi�n de la condici�n y las necesidades reales de Job.

Sin embargo, Zofar, como suele ser el caso de los hombres j�venes e inexpertos, asumi� que ten�a m�s discernimiento que sus mayores, en particular Job, que sin duda era mucho mayor que �l, pero a quien no dud� en castigar sin una raz�n adecuada. Elifaz al menos al principio hab�a mostrado cierta consideraci�n por Job, y cuando presenci� la desconsiderada crueldad de Zofar, uno pensar�a que al menos habr�a advertido al joven contra el habla excesiva. Pero estaban tristemente unidos en su oposici�n a Job.