Bible Commentaries
Job 33

Versículos 1-33

HABLA COMO MEDIADOR

(vv.1-7)

Eli� no adopt� una actitud altiva e insensible como lo hicieron los tres amigos de Job, sino que habla con simple humildad, suplic�ndole a Job que escuche y considere lo que dice (v.1). Afirma que sus palabras provienen de su coraz�n, expresando conocimiento puro (vv.2-3), porque es consciente de que el Esp�ritu de Dios lo ha hecho, y el soplo (o Esp�ritu) del Todopoderoso le da vida. Si puedes responderme, ordena tus palabras delante de m�: ponte de pie "(v.5). Esto deber�a ser cierto para cualquiera que hable por Dios.

En el vers�culo 6 �l habla de s� mismo como el portavoz de Job (o asistente de d�a), uno que toma el caso de Job ante Dios, no como defendiendo las afirmaciones de Job, sino como preocupado por el mayor bien del bienestar de Job ante Dios. Por lo tanto, no quiere un lugar de superioridad, pero habla de s� mismo como si fuera tambi�n "formado de arcilla". Los amigos de Job no pensaron en esto cuando lo acusaron, porque consideraban que su sabidur�a era superior a la de �l.

Eli� no quer�a que Job le tuviera miedo, ni lo aterrorizar�a con sue�os, como lo hizo Elifaz (cap.7: 13-15). "Ni mi mano ser� pesada sobre ti" (v.7). Esto contrastaba con los tres amigos de Job.

REFUTACI�N DE LA QUEJA DE JOB EN RELACI�N CON LA JUSTICIA DE DIOS

(vv. 8-13)

Aunque le habla amablemente a Job, Eli� tambi�n debe hablarle fielmente. No cuestiona c�mo hab�a vivido Job, sino que se ocupa m�s bien de lo que Job hab�a dicho claramente. Los amigos de Job hab�an escuchado esto, y tambi�n Eli�. Por lo tanto, cita fielmente lo que Job hab�a dicho: "Soy puro, sin transgresi�n; soy inocente, y no hay iniquidad en m�. Sin embargo, �l me considera su enemigo; pone mis pies en el cepo. �l vigila todas mis sendas. "(vv. 9-11). Por supuesto, Job no pod�a negar que hab�a dicho esto, de modo que Eli� ten�a una base firme para su mensaje a Job.

"Mira, en esto no eres justo. Te responder�, porque Dios es m�s grande que el hombre. �Por qu� contiendes con �l? Porque no da cuenta de ninguna de sus palabras" (vv. 12-13). As�, Eli� contradice rotundamente la afirmaci�n de Job de ser justo. �Estaba bien que Job juzgara a Dios? - especialmente cuando Dios es tan grande que no tiene que rendir cuentas al hombre, aunque el hombre debe rendir cuentas a Dios. Dios siempre tiene raz�n al actuar como le place sin explicar sus razones al hombre. Dado que Dios es soberano, es justo que toda criatura est� siempre sujeta a Dios en toda circunstancia, sin atreverse a cuestionar Su justicia.

DIOS TRATA DE DOS MANERAS CON EL HOMBRE

(vv.14-22)

Dado que Dios es invisible, le habla al hombre de maneras que no lo manifiestan personalmente, sino de maneras que despiertan la atenci�n seria del hombre. Dos de estas formas de las que Eli� habla ahora, primero, en los vers�culos 15-18, y en segundo lugar en los vers�culos 19-22. Aunque el hombre no perciba que es Dios quien le habla, a menudo Dios lo hace "en un sue�o, en una visi�n nocturna, cuando el sue�o profundo cae sobre los hombres". En ese momento, Dios tiene una audiencia cautiva, ya sea que el hombre quiera escuchar o no.

Dios le habl� a la esposa de Pilato de esta manera ( Mateo 27:19 ), aunque lamentablemente Pilato no sigui� su consejo, porque ya se hab�a atrapado a s� mismo por su d�bil vacilaci�n.

En los casos en que Dios env�a sue�os a las personas, �l "abre los o�dos de los hombres y sella su instrucci�n" (v.16), no para halagar el orgullo del hombre, sino todo lo contrario, es decir, "para apartar al hombre de su obra, y encubrir�s la soberbia del hombre �(v.17). En otras palabras, si un sue�o es una advertencia contra lo que puedo estar inclinado a hacer, o si me humilla, entonces debo tom�rmelo en serio.

Muchas personas inconversas han sido virtualmente impulsadas por un sue�o a volverse a Dios de sus pecados, como indica el vers�culo 18: "�l guarda su alma del Abismo, y su vida de perecer a espada". Por lo tanto, en pura gracia, Dios a veces sacude un alma de tal manera por un sue�o que la persona se sorprende y se vuelve a Dios de sus pecados. Lamentablemente, no todos responder�n de esta manera al llamado de Dios.

Sin embargo, otro medio del hablar de Dios es el de infligir "dolor fuerte", a menudo en la cama de uno, donde no puede ocuparse con muchos dispositivos que le impiden escuchar a Dios (v.19). La enfermedad y el sufrimiento a menudo han llevado a las personas al Se�or. Uno se encuentra incapaz incluso de comer (v. 20), luego pierde peso y se vuelve virtualmente "piel y huesos", con la perspectiva de una muerte prematura mir�ndolo a la cara (vv. 21-22). "Su alma se acerca al pozo". Hay alguna ayuda?

LA GRACIA RESTAURADORA DE DIOS

(vv.23-30)

S�, hay ayuda, pero s�lo en Dios, que sabe enviar un mensajero en el momento oportuno, un mensajero que tambi�n es mediador, "uno entre mil" (v.23). Tal individuo es t�pico del Se�or Jes�s, el "�nico mediador entre Dios y los hombres" ( 1 Timoteo 2:5 ). �l es el que muestra al hombre la rectitud de Dios, como vemos en Romanos 4:26, "para que �l (Dios) sea justo y el que justifica al que tiene fe en Jes�s.

"Los medios de tal gracia son maravillosos," L�bralo de descender a la fosa; he hallado rescate "(v.24). Eli� no pudo haber entendido el significado completo de sus propias palabras, porque sabemos que el rescate es el Se�or Jes�s mismo en Su sacrificio perfecto en el Calvario por los pecadores. Los amigos de Job no pod�an pensar en sugerir un rescate por Job, pero el coraz�n de Eli� estaba desbordado con la convicci�n de que deb�a haber tal rescate ya que �l conoc�a el car�cter de Su Creador. El Esp�ritu de Dios puso tales palabras en su boca: no fue ning�n hombre quien encontr� el rescate, sino Dios.

Aunque la carne de una persona enferma se haya consumido casi en nada, la obra de Dios restaurar� su carne como la de un ni�o (v.25). Por supuesto, esta es la imagen del nuevo nacimiento, una perspectiva maravillosa para colocar ante los ojos del sufriente Job. �Podr�a volver alguna vez a los d�as de su juventud? �S�! La gracia de Dios puede producir maravillosos resultados.

La frescura de esa nueva vida brotar� en una oraci�n de agradecimiento a Dios, como en el caso de Saulo de Tarso, quien, siendo despertado y salvo por la gracia de Dios, tuvo la distinci�n de que Dios dijera de �l: "He aqu�, est� orando "( Hechos 9:11 ). Tal es el resultado de nacer de nuevo: "Orar� a Dios, y �l se deleitar� en �l" (v.

26). M�s que eso, "ver� su rostro con gozo", un maravilloso honor otorgado a cada creyente porque Dios le ha dado su justicia (v.26). Estos hechos de verdad est�n claramente definidos en el Nuevo Testamento, como en 1 Juan 3:2 y en 1 Corintios 1:30 . Nuestra propia justicia es descartada (como trapos de inmundicia) y la confianza del creyente ahora est� en la justicia de Dios.

La traducci�n del vers�culo 27 puede ser un poco incierta, pero parece que la versi�n original de King James es probablemente la m�s correcta: "�l mira a los hombres, y si alguno dice, he pecado y pervertido lo que era recto, y de eso me benefici�". yo no." Una verdadera obra en el coraz�n de los hombres debe comenzar con Dios. El individuo se conmueve al darse cuenta de que Dios lo est� observando, y confiesa su propio pecado y perversi�n con la admisi�n de que no se ha beneficiado de esto.

Por tanto, hay gozo en la presencia de los �ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente. Hay una respuesta inmediata de Dios: "El librar� su alma de ir al abismo, y su vida ver� la luz" (v. 28). Esto ciertamente se debe al rescate que Dios ha encontrado, de hecho, el rescate que Dios ha provisto, el sacrificio de Su propio Hijo amado. As�, el evangelio del Nuevo Testamento es anticipado por las palabras de Eli�, dichas por el poder del Esp�ritu Santo.

Esto fue dicho antes de que Mois�s diera la ley, sin embargo, en ese momento Eli� le asegura a Job que Dios obr� estas cosas muchas veces con el hombre. Por lo tanto, el evangelio de la gracia de Dios ha sido siempre el camino para que Dios satisfaga la necesidad del hombre, "para sacar su alma del abismo, para que sea iluminada con la luz de los vivos" (vv.29-30). La simplicidad de esto es hermosa, y Job no podr�a tener ninguna objeci�n.

Dios tampoco habla s�lo una vez a un hombre, sino "dos, de hecho tres veces", porque somos malos oyentes, y Dios est� profundamente preocupado por que las almas sean rescatadas del Abismo, liberadas del horror negativo de estar sin �l. Dios, y m�s bien recibido la bendici�n positiva de ser iluminados con la luz de la vida �(v.30).

�EST� ESCUCHANDO EL TRABAJO? (vv.31-33)

Parece que Eli� ha despertado un inter�s serio en Job, posiblemente tambi�n en sus tres amigos, porque ninguno de ellos responde a las palabras de Eli�. Eli� se dirige directamente a Job, porque era Job quien necesitaba una respuesta para su dif�cil situaci�n. Eli� le pregunta: "Escucha, Job, esc�chame, calla y hablar�" (v.31). Eli� deseaba tener tiempo para decir todo lo que pensaba, pero no exigi� que �l hiciera todo el discurso.

M�s bien, invita a Job, si tiene algo que decir, a que lo diga claramente (v.32), porque Eli� no estaba menospreciando a Job (como lo hicieron sus amigos), sino que deseaba que Job fuera justificado. No quiso decir que Job deb�a justificarse a s� mismo, porque esto ya era un tr�gico error de Job, pero sin duda �l quer�a que Job fuera justificado desde el punto de vista de Dios, as� como el recaudador de impuestos estaba justificado en lugar del fariseo, cuando or�: "Dios sea misericordioso conmigo un pecador! " ( Lucas 18:13 ).

Despu�s de pedirle a Job que hablara si ten�a algo que decir, Eli� le dice correctamente: "Si no, esc�chame; c�llate y te ense�ar� sabidur�a" (v. 33). Entonces Job no ten�a nada que decir. Sin duda reconoci� que el mensaje de Eli� era m�s alto de lo que hab�a considerado, y sabiamente eligi� escuchar.