Puesto que Job sabiamente se hab�a abstenido de hablar, Eli� hace un llamamiento a todos sus oyentes como a sabios (v. 2). Esto nos recuerda 1 Corintios 10:15 , "Hablo como sabios: juzgad vosotros mismos lo que digo". Habiendo escuchado las primeras palabras de Eli�, Job y sus amigos fueron prudentes al escuchar en lugar de hablar. Ten�an el conocimiento suficiente para saber que su conocimiento era deficiente. Pero al escuchar, pod�an probar las palabras de Eli�, una prueba que �l estaba totalmente dispuesto a que hicieran (v. 3), as� como el sabor dice si la comida es buena o no.
Sin embargo, Eli� no se elev� por encima de ellos, sino que los exhort�, en uni�n consigo mismo, a elegir la verdadera justicia, a "conocer entre nosotros lo que es bueno" (v. 4). Por lo tanto, busca sabiamente atraer a sus oyentes a un consenso de opini�n.
EL REFUTA LAS Cuestiones de Job sobre la justicia de Dios
(vv.5-9)
Eli� no considera en absoluto de qu� hab�an acusado a Job los tres amigos, porque no ten�an fundamento para sus acusaciones. M�s bien, Eli� se refiere a lo que el propio Job hab�a dicho: "Soy justo, pero Dios me ha quitado el derecho" (v.5). Por muy justo que fuera Job, fue injusto por su parte atreverse a hablar de Dios de esta manera. Adem�s, Job hab�a dicho: "Mi herida es incurable, aunque yo soy sin transgresi�n" (v.
6). Job dio a entender que Dios lo hab�a llevado a un estado que no pod�a curarse, aunque Job no hab�a sido culpable de ninguna transgresi�n (v.6). Puesto que Job hab�a hablado as�, Eli� pregunta: "�Qu� hombre es como Job, que bebe el desprecio como agua, que anda en compa��a de los que hacen iniquidad y anda con los imp�os?" (vv.7-8).
No acusa a Job de ser malvado, sino de hablar como los malvados contra Dios y, por lo tanto, �de ponerse en su compa��a! "Porque ha dicho: De nada le sirve al hombre que se deleite en Dios" (v.10). Al hablar as�, Job no se dio cuenta de que estaba provocando m�s problemas.
CARGO DE TRABAJO RECHAZADO
(vv. 10-30)
Por lo tanto, Eli� los insta a escuchar su respuesta a Job, y nuevamente les atribuye suficiente entendimiento para juzgar si �l estaba diciendo la verdad (v.10). Luego hace la declaraci�n simple y clara: "Lejos est� de Dios el hacer maldad, y del Todopoderoso el cometer maldad". Job no deber�a haber tenido la menor duda sobre esto, no importa cu�nto haya sufrido. Cualesquiera que sean las preguntas que puedan haber surgido en la mente de Job, el hecho real de la verdad permanece: "�l (Dios) paga al hombre seg�n su obra, y hace que el hombre encuentre recompensa seg�n su camino" (v.
11). No dice cu�ndo paga Dios al hombre, porque este es un asunto que depende de la sabidur�a inescrutable de Dios; pero Dios nunca har� maldad ni pervertir� la justicia (v. 12), como Job hab�a inferido que Dios hab�a hecho en su caso.
Entonces Eli� pregunta: "�Qui�n le dio autoridad sobre la tierra? �O qui�n lo puso sobre todo el mundo?" (v.13). En efecto, est� preguntando: "�Es Dios responsable ante alguien?" �Job nombr� a Dios como la autoridad sobre todo el mundo? Si es as�, �por supuesto que Dios responder�a ante Job! De hecho, lo contrario es cierto: Job, y cada individuo, es responsable ante Dios. De hecho, si Dios as� lo deseara, podr�a "reunir para s� su esp�ritu y su aliento" mediante los cuales da vida a toda la humanidad.
�Qu� pasar�a entonces? "Toda carne perecer�a a una, y el hombre volver�a al polvo" (vv.14-15). �Cu�n fulminante reprimenda al orgullo del hombre! Cu�n claramente esto nos dice que siempre dependemos totalmente del poder de Dios, no solo para crearnos, sino para sostenernos constantemente en la vida.
Eli� apela nuevamente a Job y sus tres amigos: "Si tienes entendimiento, oye esto; escucha el sonido de mis palabras" (v.16). Les pregunta directamente: "�Debe gobernar el que odia la justicia? �Condenar�s al que es m�s justo?" Si uno odia la justicia, no se le debe permitir gobernar. �Job sugerir�a esto como a Dios? Pero Dios es el m�s justo. Incluso en las relaciones normales de los hombres, no es apropiado acusar a un rey de ser in�til oa un pr�ncipe malvado (v.18): cu�nto m�s serio es implicar que Dios no es justo.
"Sin embargo, no es partidario de los pr�ncipes, ni considera m�s al rico que al pobre" (v.19). Job hab�a sido rico, pero deber�a haber observado que Dios no lo favorec�a m�s que a otros que eran pobres. De hecho, imagina que Dios mostr� parcialidad al permitirle sufrir en lugar de otros. Pero esto solo expuso su falta de discernimiento. Sin embargo, todos los hombres son "obra de sus manos". Dios est� comprometido en una obra muy sabia al tratar con cada individuo.
Los hombres no tienen autoridad sobre sus propias vidas: en un momento mueren, en medio de la noche; el pueblo se estremece y muere; los poderosos son quitados sin una mano "(v.20). Cualquier cosa que el hombre pueda pensar o decir acerca de esto, su total impotencia es evidente. Los ojos de Dios ven lo que el hombre no ve, porque Sus ojos observan todos los caminos del hombre y cada paso �l toma (v.21). Los hombres pueden buscar las tinieblas para esconderse, pero sus esfuerzos en este asunto son in�tiles (v.22). Aman las tinieblas m�s que la luz, pero las tinieblas los esconden solo de la observaci�n de otros hombres, aunque est�pidamente piensan que pueden enga�ar a Dios.
Samuel Ridout en su libro sobre Job, dice que el significado del vers�culo 23 es que "�l (Dios) no necesita estudiar los caminos de un hombre, pero de un vistazo, por as� decirlo, lo conoce y entra en juicio con �l" (P 192). "Por tanto, conoce sus obras", como sin necesidad de una investigaci�n paciente, y los derriba, incluso de noche (v.25), cuando piensan esconderse de la vista, "y son aplastados". Esto sucede a menudo, pero solo cuando Dios lo decide.
Por lo tanto, puede herirlos en su maldad a la vista de otros (v.26) en lugar de en la oscuridad. La raz�n se da inmediatamente: "Porque le dieron la espalda y no consideraron ninguno de sus caminos" (v.27). Esto no era cierto en el caso de Job, sin embargo, hab�a hablado de la manera que hablan los imp�os.
"Hacen que venga a �l el clamor de los pobres, porque �l oye el clamor de los afligidos" (v. 28). Estos fueron los que oprimieron a los pobres.
�Escuch� Dios el clamor de los pobres? �S� de verdad! �Escuch� Dios las quejas de Job? Job no lo cre�a as�, pero Dios s� escucha, y �l responder� a Su propio tiempo y manera. Bien podr�a entonces preguntar Eli�: "Cuando �l da tranquilidad, �qui�n puede causar problemas?" (v.29). Por el momento, Dios no le hab�a dado tranquilidad a Job, aunque ciertamente lo hizo m�s tarde. Por otro lado, cuando Dios oculta Su rostro, �qui�n puede entenderlo, ya sea una naci�n o un individuo? Dios hace cualquiera de estas cosas cuando le place, y la sumisi�n a �l es la �nica respuesta adecuada del hombre.
Cada uno de estos casos es usado por Dios para poner al hip�crita en su lugar (v.30), porque a un hip�crita le gustar�a tener el lugar de autoridad, pero sus pensamientos son movidos por sus sentimientos, no por la fe, de modo que es derrotado por la sabidur�a soberana de Dios al hacer las cosas de una manera que no mima los sentimientos de los hombres. Entonces, la gente no es atrapada por el hip�crita si simplemente cree en Dios.
AS� SE REQUIERE TRABAJO DE PRUEBAS
(vv.31-37)
Eli� indica que Dios estaba probando a Job. Si Job estaba reprobando la prueba, debe someterse a m�s pruebas. �No podr�a Job decirle a Dios: "He soportado la disciplina; no volver� a ofender; ens��ame lo que no veo; si he cometido iniquidad, no volver� a hacer?" Era evidente que Job no ve�a las razones por las que Dios trataba con �l. Entonces, �por qu� no apelar humildemente a Dios para que le ense�e, en lugar de criticarlo?
�Deber�a Dios pagarle a Job de acuerdo con los t�rminos de Job, solo porque Job no lo aprob�? (v.33). Por lo tanto, Eli� le dice a Job: "T� debes elegir, y no yo". Job era el que estaba siendo probado. �Elegir�a criticar a Dios o someterse a Dios? Por lo tanto, fue invitado a "hablar lo que sepas". Cuando critic� a Dios, no sab�a de qu� estaba hablando, pero habl� de lo que sospechaba que podr�a ser el caso. Qu� bueno recordar que el Se�or Jes�s siempre hablaba de lo que sab�a ( Juan 3:11 ).
Los "hombres de entendimiento" o "sabios" escuchar�an ese consejo y se dar�an cuenta de que Job hab�a hablado de Dios sin conocimiento ni sabidur�a (vv. 34-35). Bien podr�a Eli� desear que Job fuera probado al m�ximo porque sus respuestas eran como las de los hombres malvados (v. 36). Job deber�a haberlo sabido mejor, porque no era inicuo. Sin embargo, cualquier otro pecado del que pudiera ser culpable, Job le estaba agregando el grave crimen de rebeli�n contra el Dios de toda la creaci�n, �como si pudiera resistir a Dios y prosperar! (v.37).
Información bibliográfica Grant, L. M. "Comentario sobre Job 34". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/lmg/job-34.html. 1897-1910.
Versículos 1-37
SU LLAMAMIENTO COMO A LOS SABIOS
(vv.1-4)
Puesto que Job sabiamente se hab�a abstenido de hablar, Eli� hace un llamamiento a todos sus oyentes como a sabios (v. 2). Esto nos recuerda 1 Corintios 10:15 , "Hablo como sabios: juzgad vosotros mismos lo que digo". Habiendo escuchado las primeras palabras de Eli�, Job y sus amigos fueron prudentes al escuchar en lugar de hablar. Ten�an el conocimiento suficiente para saber que su conocimiento era deficiente. Pero al escuchar, pod�an probar las palabras de Eli�, una prueba que �l estaba totalmente dispuesto a que hicieran (v. 3), as� como el sabor dice si la comida es buena o no.
Sin embargo, Eli� no se elev� por encima de ellos, sino que los exhort�, en uni�n consigo mismo, a elegir la verdadera justicia, a "conocer entre nosotros lo que es bueno" (v. 4). Por lo tanto, busca sabiamente atraer a sus oyentes a un consenso de opini�n.
EL REFUTA LAS Cuestiones de Job sobre la justicia de Dios
(vv.5-9)
Eli� no considera en absoluto de qu� hab�an acusado a Job los tres amigos, porque no ten�an fundamento para sus acusaciones. M�s bien, Eli� se refiere a lo que el propio Job hab�a dicho: "Soy justo, pero Dios me ha quitado el derecho" (v.5). Por muy justo que fuera Job, fue injusto por su parte atreverse a hablar de Dios de esta manera. Adem�s, Job hab�a dicho: "Mi herida es incurable, aunque yo soy sin transgresi�n" (v.
6). Job dio a entender que Dios lo hab�a llevado a un estado que no pod�a curarse, aunque Job no hab�a sido culpable de ninguna transgresi�n (v.6). Puesto que Job hab�a hablado as�, Eli� pregunta: "�Qu� hombre es como Job, que bebe el desprecio como agua, que anda en compa��a de los que hacen iniquidad y anda con los imp�os?" (vv.7-8).
No acusa a Job de ser malvado, sino de hablar como los malvados contra Dios y, por lo tanto, �de ponerse en su compa��a! "Porque ha dicho: De nada le sirve al hombre que se deleite en Dios" (v.10). Al hablar as�, Job no se dio cuenta de que estaba provocando m�s problemas.
CARGO DE TRABAJO RECHAZADO
(vv. 10-30)
Por lo tanto, Eli� los insta a escuchar su respuesta a Job, y nuevamente les atribuye suficiente entendimiento para juzgar si �l estaba diciendo la verdad (v.10). Luego hace la declaraci�n simple y clara: "Lejos est� de Dios el hacer maldad, y del Todopoderoso el cometer maldad". Job no deber�a haber tenido la menor duda sobre esto, no importa cu�nto haya sufrido. Cualesquiera que sean las preguntas que puedan haber surgido en la mente de Job, el hecho real de la verdad permanece: "�l (Dios) paga al hombre seg�n su obra, y hace que el hombre encuentre recompensa seg�n su camino" (v.
11). No dice cu�ndo paga Dios al hombre, porque este es un asunto que depende de la sabidur�a inescrutable de Dios; pero Dios nunca har� maldad ni pervertir� la justicia (v. 12), como Job hab�a inferido que Dios hab�a hecho en su caso.
Entonces Eli� pregunta: "�Qui�n le dio autoridad sobre la tierra? �O qui�n lo puso sobre todo el mundo?" (v.13). En efecto, est� preguntando: "�Es Dios responsable ante alguien?" �Job nombr� a Dios como la autoridad sobre todo el mundo? Si es as�, �por supuesto que Dios responder�a ante Job! De hecho, lo contrario es cierto: Job, y cada individuo, es responsable ante Dios. De hecho, si Dios as� lo deseara, podr�a "reunir para s� su esp�ritu y su aliento" mediante los cuales da vida a toda la humanidad.
�Qu� pasar�a entonces? "Toda carne perecer�a a una, y el hombre volver�a al polvo" (vv.14-15). �Cu�n fulminante reprimenda al orgullo del hombre! Cu�n claramente esto nos dice que siempre dependemos totalmente del poder de Dios, no solo para crearnos, sino para sostenernos constantemente en la vida.
Eli� apela nuevamente a Job y sus tres amigos: "Si tienes entendimiento, oye esto; escucha el sonido de mis palabras" (v.16). Les pregunta directamente: "�Debe gobernar el que odia la justicia? �Condenar�s al que es m�s justo?" Si uno odia la justicia, no se le debe permitir gobernar. �Job sugerir�a esto como a Dios? Pero Dios es el m�s justo. Incluso en las relaciones normales de los hombres, no es apropiado acusar a un rey de ser in�til oa un pr�ncipe malvado (v.18): cu�nto m�s serio es implicar que Dios no es justo.
"Sin embargo, no es partidario de los pr�ncipes, ni considera m�s al rico que al pobre" (v.19). Job hab�a sido rico, pero deber�a haber observado que Dios no lo favorec�a m�s que a otros que eran pobres. De hecho, imagina que Dios mostr� parcialidad al permitirle sufrir en lugar de otros. Pero esto solo expuso su falta de discernimiento. Sin embargo, todos los hombres son "obra de sus manos". Dios est� comprometido en una obra muy sabia al tratar con cada individuo.
Los hombres no tienen autoridad sobre sus propias vidas: en un momento mueren, en medio de la noche; el pueblo se estremece y muere; los poderosos son quitados sin una mano "(v.20). Cualquier cosa que el hombre pueda pensar o decir acerca de esto, su total impotencia es evidente. Los ojos de Dios ven lo que el hombre no ve, porque Sus ojos observan todos los caminos del hombre y cada paso �l toma (v.21). Los hombres pueden buscar las tinieblas para esconderse, pero sus esfuerzos en este asunto son in�tiles (v.22). Aman las tinieblas m�s que la luz, pero las tinieblas los esconden solo de la observaci�n de otros hombres, aunque est�pidamente piensan que pueden enga�ar a Dios.
Samuel Ridout en su libro sobre Job, dice que el significado del vers�culo 23 es que "�l (Dios) no necesita estudiar los caminos de un hombre, pero de un vistazo, por as� decirlo, lo conoce y entra en juicio con �l" (P 192). "Por tanto, conoce sus obras", como sin necesidad de una investigaci�n paciente, y los derriba, incluso de noche (v.25), cuando piensan esconderse de la vista, "y son aplastados". Esto sucede a menudo, pero solo cuando Dios lo decide.
Por lo tanto, puede herirlos en su maldad a la vista de otros (v.26) en lugar de en la oscuridad. La raz�n se da inmediatamente: "Porque le dieron la espalda y no consideraron ninguno de sus caminos" (v.27). Esto no era cierto en el caso de Job, sin embargo, hab�a hablado de la manera que hablan los imp�os.
"Hacen que venga a �l el clamor de los pobres, porque �l oye el clamor de los afligidos" (v. 28). Estos fueron los que oprimieron a los pobres.
�Escuch� Dios el clamor de los pobres? �S� de verdad! �Escuch� Dios las quejas de Job? Job no lo cre�a as�, pero Dios s� escucha, y �l responder� a Su propio tiempo y manera. Bien podr�a entonces preguntar Eli�: "Cuando �l da tranquilidad, �qui�n puede causar problemas?" (v.29). Por el momento, Dios no le hab�a dado tranquilidad a Job, aunque ciertamente lo hizo m�s tarde. Por otro lado, cuando Dios oculta Su rostro, �qui�n puede entenderlo, ya sea una naci�n o un individuo? Dios hace cualquiera de estas cosas cuando le place, y la sumisi�n a �l es la �nica respuesta adecuada del hombre.
Cada uno de estos casos es usado por Dios para poner al hip�crita en su lugar (v.30), porque a un hip�crita le gustar�a tener el lugar de autoridad, pero sus pensamientos son movidos por sus sentimientos, no por la fe, de modo que es derrotado por la sabidur�a soberana de Dios al hacer las cosas de una manera que no mima los sentimientos de los hombres. Entonces, la gente no es atrapada por el hip�crita si simplemente cree en Dios.
AS� SE REQUIERE TRABAJO DE PRUEBAS
(vv.31-37)
Eli� indica que Dios estaba probando a Job. Si Job estaba reprobando la prueba, debe someterse a m�s pruebas. �No podr�a Job decirle a Dios: "He soportado la disciplina; no volver� a ofender; ens��ame lo que no veo; si he cometido iniquidad, no volver� a hacer?" Era evidente que Job no ve�a las razones por las que Dios trataba con �l. Entonces, �por qu� no apelar humildemente a Dios para que le ense�e, en lugar de criticarlo?
�Deber�a Dios pagarle a Job de acuerdo con los t�rminos de Job, solo porque Job no lo aprob�? (v.33). Por lo tanto, Eli� le dice a Job: "T� debes elegir, y no yo". Job era el que estaba siendo probado. �Elegir�a criticar a Dios o someterse a Dios? Por lo tanto, fue invitado a "hablar lo que sepas". Cuando critic� a Dios, no sab�a de qu� estaba hablando, pero habl� de lo que sospechaba que podr�a ser el caso. Qu� bueno recordar que el Se�or Jes�s siempre hablaba de lo que sab�a ( Juan 3:11 ).
Los "hombres de entendimiento" o "sabios" escuchar�an ese consejo y se dar�an cuenta de que Job hab�a hablado de Dios sin conocimiento ni sabidur�a (vv. 34-35). Bien podr�a Eli� desear que Job fuera probado al m�ximo porque sus respuestas eran como las de los hombres malvados (v. 36). Job deber�a haberlo sabido mejor, porque no era inicuo. Sin embargo, cualquier otro pecado del que pudiera ser culpable, Job le estaba agregando el grave crimen de rebeli�n contra el Dios de toda la creaci�n, �como si pudiera resistir a Dios y prosperar! (v.37).