La respuesta de Bildad a Job fue mucho m�s breve que la de Elifaz, pero siguiendo la misma l�nea. Sin embargo, no comenz� de la manera conciliadora como lo hizo Elifaz, ni siquiera intent� mostrar comprensi�n de los sentimientos de Job. M�s bien, habl� como alguien exasperado, acusando inmediatamente a Job de permitir que de su boca salieran palabras que eran s�lo "un viento fuerte" (v.2). "�Dios subvierte el juicio? �O el Todopoderoso pervierte la justicia?" pregunta (v.3). �l ignoraba c�mo Dios estaba tratando con Job, pero estaba seguro de que Dios lo estaba castigando con justicia, aunque no ten�a conocimiento de ning�n mal real por parte de Job.
Luego ataca con crueldad a Job al sugerir que los hijos de Job hab�an muerto porque hab�an pecado contra Dios, de modo que Dios los rechaz� con frialdad por sus transgresiones (v. 4). Esto no era cierto, pero �qu� deb�a responder Job? Por lo tanto, Bildad conden� a los hijos muertos de Job, luego procedi� a atacar al propio Job, dici�ndole que si buscaba a Dios con fervor en s�plica y si era puro y recto, entonces Dios seguramente lo despertar�a de inmediato y convertir�a su miseria en prosperidad (vv. .
5-6). Por supuesto, en esto dio a entender que Job no hab�a sido puro y recto y que antes no hab�a buscado a Dios con fervor. Pero ahora, si hac�a lo que le aconsej� Bildad, el final de Job aumentar�a abundantemente, aunque su comienzo fue peque�o (v.7).
Elifaz hab�a apelado a su propia observaci�n al suponer que Job era culpable de alg�n pecado secreto (cap. 4: 8), pero su observaci�n no resolvi� nada. Ahora Bildad apel� a la tradici�n: "Investiga, por favor, de la edad anterior, y considera las cosas descubiertas por sus padres; porque nacimos ayer, y no sabemos nada, porque nuestros d�as en la tierra son una sombra. �No te ense�ar�n y contar�n? t� y pronuncias palabras de su coraz�n? " (vv.
8-10). De hecho, en esto Bildad contradec�a lo que hab�a dicho Elifaz, porque si Elifaz s�lo hab�a nacido "ayer", �de qu� val�a su observaci�n? Pero la apelaci�n de Bildad a la tradici�n fue tan vac�a como la apelaci�n de Elifaz a la observaci�n, porque Bildad tambi�n lleg� a la conclusi�n equivocada.
Sin embargo, Bildad ten�a mucho que decir que era correcto y bueno. El papiro no crecer� sin un pantano, ni las ca�as sin agua (v.11). Siempre hay una raz�n para que las cosas se desarrollen, pero Bildad no interpret� esa raz�n con precisi�n en el caso de Job. Tambi�n dice que una ca�a puede marchitarse cuando a�n est� verde, y usa esto como un s�mil para aquellos que se olvidan de Dios (vv.11-12). Es cierto, pero estaba sugiriendo err�neamente que Job se hab�a olvidado de Dios, y el hecho de que la esperanza de Job parec�a estar pereciendo indicaba que deb�a ser un hip�crita (v.13). Ciertamente es cierto que la esperanza del hip�crita perecer�, pero aplicar esto a Job fue totalmente injusto.
Bildad vio que la confianza de Job se hab�a tambaleado y consider� que su confianza hab�a sido "cortada", como si hubiera estado confiando en una telara�a (v.14). Adem�s, dice: "Se apoya en su casa, pero no se sostiene" (v.15). Por supuesto, est� pensando en el hecho de que Job hab�a dependido de la estabilidad de su casa, pero se hab�a derrumbado: toda su familia se hab�a ido.
En los vers�culos 16 y 17 �l habla del hip�crita que al principio se puso verde al sol, sus ramas se extendieron, sus ra�ces se envolvieron alrededor del mont�n de rocas, aparentemente prosperando bien. Pero puede ser destruido de su lugar, con su lugar negando que alguna vez lo haya visto (v.18), es decir, sin evidencia de que alguna vez haya sido pr�spero. Esta descripci�n puede ser cierta del hip�crita en su eventual exposici�n y humillaci�n, pero Bildad insinu� que dado que Job hab�a sufrido cosas similares a la destrucci�n de la que habla, �Job debe ser un hip�crita! Pero Bildad a�n no conoc�a el final de la historia, y sus suposiciones eran mal consideradas y falsas.
"He aqu�, este es el gozo de su camino" (v.19), es decir, el gozo del hip�crita es s�lo breve y termina abruptamente. "Y de la tierra crecer�n otros". Los hip�critas ser�n olvidados, porque otros nacer�n para ocupar su lugar. En contraste con esto, "Dios no desechar� al irreprensible", mientras que no sostendr� a los malhechores (v.20). Si Job fuera irreprensible, Dios llenar�a la boca de Job de risa y sus labios de regocijo (v.
21). Sin duda Bildad estaba insinuando que Job a�n podr�a encontrar tal bendici�n si volv�a a vivir una vida sin culpa. Entonces tambi�n, incluso los que odiaban a Job se vestir�an de verg�enza, y la morada de los malvados se reducir�a a nada (v.20). No quiso decir que Job era malvado, sino que los malvados que se opon�an a Job ser�an entonces sometidos.
Si consultamos los salmos de David, encontraremos que David ten�a un entendimiento mucho mejor de los caminos de Dios de lo que expresaron Elifaz o Bildad, y mucho mejor tambi�n de lo que Job entendi� cuando pas� por su terrible experiencia. Salmo 11:4 nos dice: "El Se�or est� en su santo templo, el trono del Se�or est� en los cielos; sus ojos contemplan, sus p�rpados examinan a los hijos de los hombres".
El Se�or prueba a los justos ". La fe reconoce que el Se�or est� muy por encima de nosotros, Su sabidur�a es infinitamente mayor de lo que nos damos cuenta. Y desde Su lugar de m�xima autoridad, �l prueba a los hijos de los hombres. Esto es a trav�s de la adversidad y la angustia. Sin duda �l prueba a todos los hombres, pero cuando algunos fallan en la prueba, son virtualmente descartados. �Entonces qu�? Entonces "el Se�or prueba a los justos". Les da problemas adicionales para probarlos a fondo. Job solo aprendi� esto m�s tarde.
Información bibliográfica Grant, L. M. "Comentario sobre Job 8". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/lmg/job-8.html. 1897-1910.
Versículos 1-22
LA CRUEL RESPUESTA DE BILDAD
(vv.1-22)
La respuesta de Bildad a Job fue mucho m�s breve que la de Elifaz, pero siguiendo la misma l�nea. Sin embargo, no comenz� de la manera conciliadora como lo hizo Elifaz, ni siquiera intent� mostrar comprensi�n de los sentimientos de Job. M�s bien, habl� como alguien exasperado, acusando inmediatamente a Job de permitir que de su boca salieran palabras que eran s�lo "un viento fuerte" (v.2). "�Dios subvierte el juicio? �O el Todopoderoso pervierte la justicia?" pregunta (v.3). �l ignoraba c�mo Dios estaba tratando con Job, pero estaba seguro de que Dios lo estaba castigando con justicia, aunque no ten�a conocimiento de ning�n mal real por parte de Job.
Luego ataca con crueldad a Job al sugerir que los hijos de Job hab�an muerto porque hab�an pecado contra Dios, de modo que Dios los rechaz� con frialdad por sus transgresiones (v. 4). Esto no era cierto, pero �qu� deb�a responder Job? Por lo tanto, Bildad conden� a los hijos muertos de Job, luego procedi� a atacar al propio Job, dici�ndole que si buscaba a Dios con fervor en s�plica y si era puro y recto, entonces Dios seguramente lo despertar�a de inmediato y convertir�a su miseria en prosperidad (vv. .
5-6). Por supuesto, en esto dio a entender que Job no hab�a sido puro y recto y que antes no hab�a buscado a Dios con fervor. Pero ahora, si hac�a lo que le aconsej� Bildad, el final de Job aumentar�a abundantemente, aunque su comienzo fue peque�o (v.7).
Elifaz hab�a apelado a su propia observaci�n al suponer que Job era culpable de alg�n pecado secreto (cap. 4: 8), pero su observaci�n no resolvi� nada. Ahora Bildad apel� a la tradici�n: "Investiga, por favor, de la edad anterior, y considera las cosas descubiertas por sus padres; porque nacimos ayer, y no sabemos nada, porque nuestros d�as en la tierra son una sombra. �No te ense�ar�n y contar�n? t� y pronuncias palabras de su coraz�n? " (vv.
8-10). De hecho, en esto Bildad contradec�a lo que hab�a dicho Elifaz, porque si Elifaz s�lo hab�a nacido "ayer", �de qu� val�a su observaci�n? Pero la apelaci�n de Bildad a la tradici�n fue tan vac�a como la apelaci�n de Elifaz a la observaci�n, porque Bildad tambi�n lleg� a la conclusi�n equivocada.
Sin embargo, Bildad ten�a mucho que decir que era correcto y bueno. El papiro no crecer� sin un pantano, ni las ca�as sin agua (v.11). Siempre hay una raz�n para que las cosas se desarrollen, pero Bildad no interpret� esa raz�n con precisi�n en el caso de Job. Tambi�n dice que una ca�a puede marchitarse cuando a�n est� verde, y usa esto como un s�mil para aquellos que se olvidan de Dios (vv.11-12). Es cierto, pero estaba sugiriendo err�neamente que Job se hab�a olvidado de Dios, y el hecho de que la esperanza de Job parec�a estar pereciendo indicaba que deb�a ser un hip�crita (v.13). Ciertamente es cierto que la esperanza del hip�crita perecer�, pero aplicar esto a Job fue totalmente injusto.
Bildad vio que la confianza de Job se hab�a tambaleado y consider� que su confianza hab�a sido "cortada", como si hubiera estado confiando en una telara�a (v.14). Adem�s, dice: "Se apoya en su casa, pero no se sostiene" (v.15). Por supuesto, est� pensando en el hecho de que Job hab�a dependido de la estabilidad de su casa, pero se hab�a derrumbado: toda su familia se hab�a ido.
En los vers�culos 16 y 17 �l habla del hip�crita que al principio se puso verde al sol, sus ramas se extendieron, sus ra�ces se envolvieron alrededor del mont�n de rocas, aparentemente prosperando bien. Pero puede ser destruido de su lugar, con su lugar negando que alguna vez lo haya visto (v.18), es decir, sin evidencia de que alguna vez haya sido pr�spero. Esta descripci�n puede ser cierta del hip�crita en su eventual exposici�n y humillaci�n, pero Bildad insinu� que dado que Job hab�a sufrido cosas similares a la destrucci�n de la que habla, �Job debe ser un hip�crita! Pero Bildad a�n no conoc�a el final de la historia, y sus suposiciones eran mal consideradas y falsas.
"He aqu�, este es el gozo de su camino" (v.19), es decir, el gozo del hip�crita es s�lo breve y termina abruptamente. "Y de la tierra crecer�n otros". Los hip�critas ser�n olvidados, porque otros nacer�n para ocupar su lugar. En contraste con esto, "Dios no desechar� al irreprensible", mientras que no sostendr� a los malhechores (v.20). Si Job fuera irreprensible, Dios llenar�a la boca de Job de risa y sus labios de regocijo (v.
21). Sin duda Bildad estaba insinuando que Job a�n podr�a encontrar tal bendici�n si volv�a a vivir una vida sin culpa. Entonces tambi�n, incluso los que odiaban a Job se vestir�an de verg�enza, y la morada de los malvados se reducir�a a nada (v.20). No quiso decir que Job era malvado, sino que los malvados que se opon�an a Job ser�an entonces sometidos.
Si consultamos los salmos de David, encontraremos que David ten�a un entendimiento mucho mejor de los caminos de Dios de lo que expresaron Elifaz o Bildad, y mucho mejor tambi�n de lo que Job entendi� cuando pas� por su terrible experiencia. Salmo 11:4 nos dice: "El Se�or est� en su santo templo, el trono del Se�or est� en los cielos; sus ojos contemplan, sus p�rpados examinan a los hijos de los hombres".
El Se�or prueba a los justos ". La fe reconoce que el Se�or est� muy por encima de nosotros, Su sabidur�a es infinitamente mayor de lo que nos damos cuenta. Y desde Su lugar de m�xima autoridad, �l prueba a los hijos de los hombres. Esto es a trav�s de la adversidad y la angustia. Sin duda �l prueba a todos los hombres, pero cuando algunos fallan en la prueba, son virtualmente descartados. �Entonces qu�? Entonces "el Se�or prueba a los justos". Les da problemas adicionales para probarlos a fondo. Job solo aprendi� esto m�s tarde.