La �ltima de las visiones de Zacar�as es de cuatro carros que avanzan entre las dos monta�as (JND). Note que el art�culo definido "el" se usa aqu�, y dado que la ciudad de Jerusal�n ha sido el tema principal de la profec�a de Zacar�as, es evidente que las dos monta�as son el monte Si�n y el monte de los Olivos, entre los cuales se encuentra el valle de Josafat. Se dice que son monta�as de bronce (o cobre), enfatizando la santidad de Dios en el gobierno. Es manifiestamente Dios quien los est� enviando con un prop�sito definido en vista.
Los caballos rojos tiraban del primer carro, los caballos negros el segundo, los caballos blancos el tercero y los caballos moteados y fuertes el cuarto. Estos cuatro caballos representan alguna respuesta de Dios a los cuatro reinos que asolaron a Israel. Sin embargo, en este caso no se trata de un juicio directo, sino del gobierno soberano de Dios. El �ngel respondi� a la pregunta de Zacar�as dici�ndole que estos caballos "son cuatro esp�ritus del cielo que salen de su puesto delante del Se�or de toda la tierra" (v. 5). Por lo tanto, son principios energizantes que funcionan entre bastidores con poder efectivo.
El orden de presentaci�n de los colores de los caballos es diferente al de Apocalipsis 6:1 , porque el significado es diferente. El rojo representa el poder de atracci�n, as� como Babilonia, el reino de Nabucodonosor, llam� la atenci�n de toda la tierra debido a su magnificencia ( Daniel 4:10 ). Entonces, los caballos rojos indican que el poder de Dios es superior al de Nabucodonosor.
El vers�culo 6 pasa por el rojo cuando se considera la esfera de operaci�n y comienza con el negro, porque el reino de Babilonia ya hab�a dado lugar al reino de los medos y persas, por lo que Babilonia ya no era una amenaza para Israel. Los medos y los persas tambi�n estaban desapareciendo gradualmente, y los caballos negros parecen indicar la oscuridad de la eventual extinci�n de ese reino. Los caballos negros iban hacia el pa�s del norte ya que los medos y los persas hab�an extendido mucho su reino en esa direcci�n, para despertar la ira de Alejandro y los griegos ( Daniel 8:4 ).
"Los blancos van tras ellos". White habla de victoria. Alejandro el Grande, al derrotar a los medos y persas y en muchos otros enfrentamientos, fue espectacular en sus victorias decisivas. Pero la verdadera victoria est� en manos del Se�or Jes�s, y el imperio griego tambi�n ser�a f�cilmente vencido por la sublime victoria del Se�or de la gloria. El reino de Alejandro abarcaba las mismas �reas del norte que el de los medos y los persas, pero los caballos blancos del Se�or lo vencer�an.
Los caballos del cuarto carro se ven divididos en los vers�culos 6 y 7, los caballos moteados yendo hacia el pa�s del sur y los fuertes yendo y viniendo por la tierra. Esto indica la acci�n de Dios hacia el imperio romano, primero en su condici�n original y, en segundo lugar, en su condici�n futura cuando reviva durante el per�odo de tribulaci�n. Las conquistas de Roma los llevaron primero hacia el sur, pero cuando ese imperio reviva, buscar� extender su poder lo m�s ampliamente posible a trav�s de la tierra.
Dios sabe c�mo afrontar estas cosas. Los caballos moteados hablan de un juicio templado con misericordia, posiblemente indicando que el juicio de Dios sobre el Imperio Romano original no fue tan devastador como lo ser� contra el Imperio Romano revivido, cuando "los caballos fuertes" vencer�n la fuerza jactanciosa de la bestia y su ej�rcitos. De hecho, el poder dominante de Dios controlar� y dirigir� el poder de Roma incluso cuando se le oponga.
LA CORONACI�N DEL SUMO SACERDOTE
(vv. 9-11).
Terminadas las ocho visiones, la palabra del Se�or llega a Zacar�as con un mensaje de gran importancia. Ahora que toda la autoridad contraria ha sido eliminada, como indican los cuatro carros, veremos la autoridad aprobada por Dios en su lugar apropiado. Esto es claramente un s�mbolo de la futura coronaci�n del Se�or Jes�s como sacerdote en Su trono.
Se le dice a Zacar�as que tome una ofrenda de tres exiliados que hab�an llegado de Babilonia y fueron recibidos en la casa de Jos�as, hijo de Sofon�as (v. 10). Esta es una imagen del remanente de Israel en el tiempo del fin siendo recuperado despu�s de largos a�os de exilio que comenz� con el cautiverio de Babilonia. El nombre de Jos�as significa "ser� sostenido por Jehov�", y Sofon�as significa "atesorado por Jehov�".
"Los exiliados son bienvenidos en tales circunstancias, lo que indica que Dios los valoraba y los sostendr�a. Vienen voluntariamente con una ofrenda, que habla de su apreciaci�n voluntaria del Mes�as de Israel.
En tal casa, Zacar�as har� (con la ofrenda) coronas de oro y plata, una corona elaborada. Deb�a poner esta corona sobre la cabeza de Josu�, el sumo sacerdote, no sobre Zorobabel, el gobernador. �Esto fue de lo m�s inusual! Josu� era del linaje de Aar�n, de la tribu de Lev�. Los sacerdotes ven�an de esta l�nea, pero nunca los reyes. El rey de Israel proced�a de la tribu de Jud�. Pero esta ocasi�n simboliza el hecho de que Cristo ser� tanto Sacerdote como Rey.
�l es Rey, siendo de la tribu de Jud�, y Sacerdote, no de la l�nea Aar�nica, sino del orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ).
EL MENSAJE A JOSHUA
(vv. 12-15)
Ahora se instruye a Zacar�as (v. 12) para que le diga a Josu� el significado de este acto simb�lico, para que Josu� no piense que en realidad iba a ser rey. El mensaje vino directamente del Se�or de los ej�rcitos: "He aqu� el Hombre cuyo nombre es el Renuevo". Es interesante que m�s de 500 a�os despu�s, el gobernador Pilato us� estas tres primeras palabras, "He aqu� el hombre" al presentar al Se�or Jes�s ante los jud�os ( Juan 19:5 ).
Probablemente no sab�a nada sobre la profec�a de Zacar�as, pero Dios puso estas palabras en su boca, para enfrentar a los jud�os con una profec�a que sab�an que se refer�a al Mes�as. Es triste decirlo, solo los enfureci� en lugar de condenarlos.
Vimos en Zacar�as 3:8 que el Renuevo es literalmente "el Brote", Aquel que vino del tallo de Isa�, como lo hizo David, quien tipifica especialmente a Cristo como Rey de Israel. Crecer�a de su propio lugar. Al tener un lugar de humilde rechazo para empezar, �l crecer�a o emerger�a por el poder de Dios en un lugar de mayor honor y dignidad.
En este vers�culo, el �nfasis est� en el hecho de que �l es verdaderamente "El Hombre". En otra parte, el �nfasis est� en Su realeza ( Jeremias 23:5 ), en Su ser Siervo ( Zacar�as 3:8 ) y en Su ser "Jehov�" ( Isa�as 4:2 ). Todos estos son esenciales en el Mes�as de Dios, pero en nuestro cap�tulo se consideran tanto Su realeza como Su sacerdocio, y ambos requieren que �l sea un verdadero Hombre.
El hecho se enfatiza la segunda vez (v. 13) que �l construir� el templo, porque el orgullo natural del hombre quisiera creerse capaz de hacer esto. Los pensamientos de David en esta l�nea tuvieron que ser corregidos ( 2 Samuel 7:11 ), y los pensamientos similares de Pedro fueron fuertemente reprendidos por la voz de Dios desde el cielo ( Lucas 9:33 ).
Los jud�os ortodoxos de hoy conocen esta escritura y esperan que su Mes�as venga y construya el templo. Si bien muchos jud�os se sienten incitados a desear que se elimine la C�pula de la Roca, queriendo reemplazarla por un templo jud�o, temen hacerlo. A�n as�, a mediados del per�odo de "tribulaci�n" de siete a�os despu�s del Rapto, habr� un templo, erigido por humanos, en un lugar tal que ser� llamado "el templo de Dios" ( 2 Tesalonicenses 2:4 ).
El Renuevo, el Se�or Jes�s, construir� otro templo del Se�or en Jerusal�n que perdurar� durante el Milenio. Todos los templos anteriores habr�n sido eliminados, incluido el que se mantuvo durante el per�odo de la tribulaci�n. Hoy, sin embargo, antes del tiempo de la construcci�n del templo de Israel por parte del Se�or, �l est� comprometido en la construcci�n de una casa espiritual, la Iglesia de Dios, agregando a ese edificio cada converso a S� mismo como una piedra viva, y el edificio est� creciendo " en un templo santo en el Se�or "( Efesios 2:21 ).
Por lo tanto, los creyentes "son edificados para morada de Dios en el Esp�ritu" ( Efesios 2:22 ). Dios morando all� es la caracter�stica m�s importante del templo. Le encanta vivir con los suyos, ya sea en la Iglesia de hoy o con Israel en la era del milenio.
Volviendo al vers�culo 13, "�l llevar� la gloria". La gloria y el honor de recibir la autoridad de gobernar Israel y el mundo entero estar�n perfectamente a salvo cuando los lleve sobre los hombros este fiel Hijo del Hombre. El solo entre todos los hombres podr� llevar esta gloria. Incluso David no pudo soportarlo: fracas� gravemente, al igual que Salom�n y los reyes que le siguieron. "�l se sentar� y gobernar� en su trono.
"Esto anticipa la era del milenio. Ya est� sentado con el Padre en el trono del Padre ( Apocalipsis 3:21 ), pero tomar� Su propio trono cuando venga como el Hijo del Hombre en poder y gloria para someter a toda la creaci�n bajo Su pies.
M�s que esto, "ser� sacerdote en su trono". Ning�n rey de Israel pod�a ser sacerdote, porque los reyes eran de la tribu de Jud�, mientras que los sacerdotes eran de Lev�. Sin embargo, antes de la existencia de Israel, hab�a un hombre que era tanto rey como sacerdote del Dios Alt�simo ( G�nesis 14:18 ). Este hombre, Melquisedec, era t�pico de Cristo, quien combinar�a ambos oficios en Su propia persona ( Hebreos 7:1 ).
Mientras que Su reinado establece Su autoridad, Su sacerdocio agrega la caracter�stica maravillosa de tierna gracia y simpat�a ( Hebreos 4:14 ). "El consejo de paz estar� entre ambos". Si bien los reyes y sacerdotes de Israel a menudo no estaban de acuerdo, sin embargo, en la realeza y el sacerdocio de Cristo hay una hermosa concordia: la autoridad y la gracia est�n perfectamente equilibradas en �l, y ambas se mantienen plenamente de acuerdo con el consejo de Dios.
La corona quedar�a entonces como un memorial en el templo del Se�or a los tres hombres mencionados en el vers�culo 10, y como un memorial de la gracia o la bondad del hijo de Sofon�as por haber recibido a los tres exiliados de Babilonia. Los exiliados que regresan, como hemos visto, son t�picos del remanente de Israel que regresa en los �ltimos d�as, y las coronas indican que le dieron al Se�or Jes�s el lugar de autoridad suprema como Rey y Sumo Sacerdote de Su pueblo. El memorial de su fe permanecer�, al igual que el memorial de la gran gracia por la cual son recibidos de regreso a la tierra.
Otros israelitas vendr�an de "lejos" para ayudar a construir el templo, reconociendo al verdadero Mes�as en su direcci�n de ese proceso de construcci�n. Pedro se refiere a los "lejanos" ( Hechos 2:39 ) como los israelitas dispersos, a quienes m�s tarde escribe su primera ep�stola guiados por Dios ( 1 Pedro 1:1 ).
Por otro lado, Pablo escribe a los gentiles como si hubieran estado "lejos", pero acercados por la sangre de Cristo ( Efesios 2:13 ), quienes son hechos miembros del cuerpo de Cristo junto con los creyentes jud�os de esta dispensaci�n actual de Cristo. gracia.
Si Zacar�as 6:15 incluye a los gentiles es una cuesti�n que quiz�s no se resuelva f�cilmente, pero Isa�as 60:10 profetiza que "los hijos de los extranjeros edificar�n tus muros", los muros de la ciudad, no el templo, y que los gentiles ser�n los m�s cooperando con Israel en ese pr�ximo d�a de gloria.
La llegada de los que ven�an de lejos para ayudar a construir el templo fue una confirmaci�n adicional de que "el Se�or de los ej�rcitos me ha enviado a ustedes". Podemos tomar esto como las palabras del �ngel hablando con Zacar�as, pero parece aplicarse en su plenitud al env�o del Mes�as en ese d�a futuro.
Esto suceder�a si Israel obedeciera diligentemente la voz del Se�or su Dios. Pero el env�o del Mes�as no se llevar� a cabo hasta que Israel sea devuelto de sus vagabundeos rebeldes y sometido a la Palabra de Dios. Durante siglos, la naci�n de Israel ha sido desobediente, rebelde y dispersa como si no fuera una naci�n en absoluto, persistiendo obstinadamente en su rechazo de Cristo.
Cuando finalmente lo reciben, se nos dice: "Tu pueblo ser� voluntario en el d�a de tu poder" ( Salmo 110:3 ).
Información bibliográfica Grant, L. M. "Comentario sobre Zechariah 6". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://beta.studylight.org/commentaries/spa/lmg/zechariah-6.html. 1897-1910.
Versículos 1-15
La octava visi�n: cuatro carros
(vv. 1-8)
La �ltima de las visiones de Zacar�as es de cuatro carros que avanzan entre las dos monta�as (JND). Note que el art�culo definido "el" se usa aqu�, y dado que la ciudad de Jerusal�n ha sido el tema principal de la profec�a de Zacar�as, es evidente que las dos monta�as son el monte Si�n y el monte de los Olivos, entre los cuales se encuentra el valle de Josafat. Se dice que son monta�as de bronce (o cobre), enfatizando la santidad de Dios en el gobierno. Es manifiestamente Dios quien los est� enviando con un prop�sito definido en vista.
Los caballos rojos tiraban del primer carro, los caballos negros el segundo, los caballos blancos el tercero y los caballos moteados y fuertes el cuarto. Estos cuatro caballos representan alguna respuesta de Dios a los cuatro reinos que asolaron a Israel. Sin embargo, en este caso no se trata de un juicio directo, sino del gobierno soberano de Dios. El �ngel respondi� a la pregunta de Zacar�as dici�ndole que estos caballos "son cuatro esp�ritus del cielo que salen de su puesto delante del Se�or de toda la tierra" (v. 5). Por lo tanto, son principios energizantes que funcionan entre bastidores con poder efectivo.
El orden de presentaci�n de los colores de los caballos es diferente al de Apocalipsis 6:1 , porque el significado es diferente. El rojo representa el poder de atracci�n, as� como Babilonia, el reino de Nabucodonosor, llam� la atenci�n de toda la tierra debido a su magnificencia ( Daniel 4:10 ). Entonces, los caballos rojos indican que el poder de Dios es superior al de Nabucodonosor.
El vers�culo 6 pasa por el rojo cuando se considera la esfera de operaci�n y comienza con el negro, porque el reino de Babilonia ya hab�a dado lugar al reino de los medos y persas, por lo que Babilonia ya no era una amenaza para Israel. Los medos y los persas tambi�n estaban desapareciendo gradualmente, y los caballos negros parecen indicar la oscuridad de la eventual extinci�n de ese reino. Los caballos negros iban hacia el pa�s del norte ya que los medos y los persas hab�an extendido mucho su reino en esa direcci�n, para despertar la ira de Alejandro y los griegos ( Daniel 8:4 ).
"Los blancos van tras ellos". White habla de victoria. Alejandro el Grande, al derrotar a los medos y persas y en muchos otros enfrentamientos, fue espectacular en sus victorias decisivas. Pero la verdadera victoria est� en manos del Se�or Jes�s, y el imperio griego tambi�n ser�a f�cilmente vencido por la sublime victoria del Se�or de la gloria. El reino de Alejandro abarcaba las mismas �reas del norte que el de los medos y los persas, pero los caballos blancos del Se�or lo vencer�an.
Los caballos del cuarto carro se ven divididos en los vers�culos 6 y 7, los caballos moteados yendo hacia el pa�s del sur y los fuertes yendo y viniendo por la tierra. Esto indica la acci�n de Dios hacia el imperio romano, primero en su condici�n original y, en segundo lugar, en su condici�n futura cuando reviva durante el per�odo de tribulaci�n. Las conquistas de Roma los llevaron primero hacia el sur, pero cuando ese imperio reviva, buscar� extender su poder lo m�s ampliamente posible a trav�s de la tierra.
Dios sabe c�mo afrontar estas cosas. Los caballos moteados hablan de un juicio templado con misericordia, posiblemente indicando que el juicio de Dios sobre el Imperio Romano original no fue tan devastador como lo ser� contra el Imperio Romano revivido, cuando "los caballos fuertes" vencer�n la fuerza jactanciosa de la bestia y su ej�rcitos. De hecho, el poder dominante de Dios controlar� y dirigir� el poder de Roma incluso cuando se le oponga.
LA CORONACI�N DEL SUMO SACERDOTE
(vv. 9-11).
Terminadas las ocho visiones, la palabra del Se�or llega a Zacar�as con un mensaje de gran importancia. Ahora que toda la autoridad contraria ha sido eliminada, como indican los cuatro carros, veremos la autoridad aprobada por Dios en su lugar apropiado. Esto es claramente un s�mbolo de la futura coronaci�n del Se�or Jes�s como sacerdote en Su trono.
Se le dice a Zacar�as que tome una ofrenda de tres exiliados que hab�an llegado de Babilonia y fueron recibidos en la casa de Jos�as, hijo de Sofon�as (v. 10). Esta es una imagen del remanente de Israel en el tiempo del fin siendo recuperado despu�s de largos a�os de exilio que comenz� con el cautiverio de Babilonia. El nombre de Jos�as significa "ser� sostenido por Jehov�", y Sofon�as significa "atesorado por Jehov�".
"Los exiliados son bienvenidos en tales circunstancias, lo que indica que Dios los valoraba y los sostendr�a. Vienen voluntariamente con una ofrenda, que habla de su apreciaci�n voluntaria del Mes�as de Israel.
En tal casa, Zacar�as har� (con la ofrenda) coronas de oro y plata, una corona elaborada. Deb�a poner esta corona sobre la cabeza de Josu�, el sumo sacerdote, no sobre Zorobabel, el gobernador. �Esto fue de lo m�s inusual! Josu� era del linaje de Aar�n, de la tribu de Lev�. Los sacerdotes ven�an de esta l�nea, pero nunca los reyes. El rey de Israel proced�a de la tribu de Jud�. Pero esta ocasi�n simboliza el hecho de que Cristo ser� tanto Sacerdote como Rey.
�l es Rey, siendo de la tribu de Jud�, y Sacerdote, no de la l�nea Aar�nica, sino del orden de Melquisedec ( Hebreos 6:20 ).
EL MENSAJE A JOSHUA
(vv. 12-15)
Ahora se instruye a Zacar�as (v. 12) para que le diga a Josu� el significado de este acto simb�lico, para que Josu� no piense que en realidad iba a ser rey. El mensaje vino directamente del Se�or de los ej�rcitos: "He aqu� el Hombre cuyo nombre es el Renuevo". Es interesante que m�s de 500 a�os despu�s, el gobernador Pilato us� estas tres primeras palabras, "He aqu� el hombre" al presentar al Se�or Jes�s ante los jud�os ( Juan 19:5 ).
Probablemente no sab�a nada sobre la profec�a de Zacar�as, pero Dios puso estas palabras en su boca, para enfrentar a los jud�os con una profec�a que sab�an que se refer�a al Mes�as. Es triste decirlo, solo los enfureci� en lugar de condenarlos.
Vimos en Zacar�as 3:8 que el Renuevo es literalmente "el Brote", Aquel que vino del tallo de Isa�, como lo hizo David, quien tipifica especialmente a Cristo como Rey de Israel. Crecer�a de su propio lugar. Al tener un lugar de humilde rechazo para empezar, �l crecer�a o emerger�a por el poder de Dios en un lugar de mayor honor y dignidad.
En este vers�culo, el �nfasis est� en el hecho de que �l es verdaderamente "El Hombre". En otra parte, el �nfasis est� en Su realeza ( Jeremias 23:5 ), en Su ser Siervo ( Zacar�as 3:8 ) y en Su ser "Jehov�" ( Isa�as 4:2 ). Todos estos son esenciales en el Mes�as de Dios, pero en nuestro cap�tulo se consideran tanto Su realeza como Su sacerdocio, y ambos requieren que �l sea un verdadero Hombre.
El hecho se enfatiza la segunda vez (v. 13) que �l construir� el templo, porque el orgullo natural del hombre quisiera creerse capaz de hacer esto. Los pensamientos de David en esta l�nea tuvieron que ser corregidos ( 2 Samuel 7:11 ), y los pensamientos similares de Pedro fueron fuertemente reprendidos por la voz de Dios desde el cielo ( Lucas 9:33 ).
Los jud�os ortodoxos de hoy conocen esta escritura y esperan que su Mes�as venga y construya el templo. Si bien muchos jud�os se sienten incitados a desear que se elimine la C�pula de la Roca, queriendo reemplazarla por un templo jud�o, temen hacerlo. A�n as�, a mediados del per�odo de "tribulaci�n" de siete a�os despu�s del Rapto, habr� un templo, erigido por humanos, en un lugar tal que ser� llamado "el templo de Dios" ( 2 Tesalonicenses 2:4 ).
El Renuevo, el Se�or Jes�s, construir� otro templo del Se�or en Jerusal�n que perdurar� durante el Milenio. Todos los templos anteriores habr�n sido eliminados, incluido el que se mantuvo durante el per�odo de la tribulaci�n. Hoy, sin embargo, antes del tiempo de la construcci�n del templo de Israel por parte del Se�or, �l est� comprometido en la construcci�n de una casa espiritual, la Iglesia de Dios, agregando a ese edificio cada converso a S� mismo como una piedra viva, y el edificio est� creciendo " en un templo santo en el Se�or "( Efesios 2:21 ).
Por lo tanto, los creyentes "son edificados para morada de Dios en el Esp�ritu" ( Efesios 2:22 ). Dios morando all� es la caracter�stica m�s importante del templo. Le encanta vivir con los suyos, ya sea en la Iglesia de hoy o con Israel en la era del milenio.
Volviendo al vers�culo 13, "�l llevar� la gloria". La gloria y el honor de recibir la autoridad de gobernar Israel y el mundo entero estar�n perfectamente a salvo cuando los lleve sobre los hombros este fiel Hijo del Hombre. El solo entre todos los hombres podr� llevar esta gloria. Incluso David no pudo soportarlo: fracas� gravemente, al igual que Salom�n y los reyes que le siguieron. "�l se sentar� y gobernar� en su trono.
"Esto anticipa la era del milenio. Ya est� sentado con el Padre en el trono del Padre ( Apocalipsis 3:21 ), pero tomar� Su propio trono cuando venga como el Hijo del Hombre en poder y gloria para someter a toda la creaci�n bajo Su pies.
M�s que esto, "ser� sacerdote en su trono". Ning�n rey de Israel pod�a ser sacerdote, porque los reyes eran de la tribu de Jud�, mientras que los sacerdotes eran de Lev�. Sin embargo, antes de la existencia de Israel, hab�a un hombre que era tanto rey como sacerdote del Dios Alt�simo ( G�nesis 14:18 ). Este hombre, Melquisedec, era t�pico de Cristo, quien combinar�a ambos oficios en Su propia persona ( Hebreos 7:1 ).
Mientras que Su reinado establece Su autoridad, Su sacerdocio agrega la caracter�stica maravillosa de tierna gracia y simpat�a ( Hebreos 4:14 ). "El consejo de paz estar� entre ambos". Si bien los reyes y sacerdotes de Israel a menudo no estaban de acuerdo, sin embargo, en la realeza y el sacerdocio de Cristo hay una hermosa concordia: la autoridad y la gracia est�n perfectamente equilibradas en �l, y ambas se mantienen plenamente de acuerdo con el consejo de Dios.
La corona quedar�a entonces como un memorial en el templo del Se�or a los tres hombres mencionados en el vers�culo 10, y como un memorial de la gracia o la bondad del hijo de Sofon�as por haber recibido a los tres exiliados de Babilonia. Los exiliados que regresan, como hemos visto, son t�picos del remanente de Israel que regresa en los �ltimos d�as, y las coronas indican que le dieron al Se�or Jes�s el lugar de autoridad suprema como Rey y Sumo Sacerdote de Su pueblo. El memorial de su fe permanecer�, al igual que el memorial de la gran gracia por la cual son recibidos de regreso a la tierra.
Otros israelitas vendr�an de "lejos" para ayudar a construir el templo, reconociendo al verdadero Mes�as en su direcci�n de ese proceso de construcci�n. Pedro se refiere a los "lejanos" ( Hechos 2:39 ) como los israelitas dispersos, a quienes m�s tarde escribe su primera ep�stola guiados por Dios ( 1 Pedro 1:1 ).
Por otro lado, Pablo escribe a los gentiles como si hubieran estado "lejos", pero acercados por la sangre de Cristo ( Efesios 2:13 ), quienes son hechos miembros del cuerpo de Cristo junto con los creyentes jud�os de esta dispensaci�n actual de Cristo. gracia.
Si Zacar�as 6:15 incluye a los gentiles es una cuesti�n que quiz�s no se resuelva f�cilmente, pero Isa�as 60:10 profetiza que "los hijos de los extranjeros edificar�n tus muros", los muros de la ciudad, no el templo, y que los gentiles ser�n los m�s cooperando con Israel en ese pr�ximo d�a de gloria.
La llegada de los que ven�an de lejos para ayudar a construir el templo fue una confirmaci�n adicional de que "el Se�or de los ej�rcitos me ha enviado a ustedes". Podemos tomar esto como las palabras del �ngel hablando con Zacar�as, pero parece aplicarse en su plenitud al env�o del Mes�as en ese d�a futuro.
Esto suceder�a si Israel obedeciera diligentemente la voz del Se�or su Dios. Pero el env�o del Mes�as no se llevar� a cabo hasta que Israel sea devuelto de sus vagabundeos rebeldes y sometido a la Palabra de Dios. Durante siglos, la naci�n de Israel ha sido desobediente, rebelde y dispersa como si no fuera una naci�n en absoluto, persistiendo obstinadamente en su rechazo de Cristo.
Cuando finalmente lo reciben, se nos dice: "Tu pueblo ser� voluntario en el d�a de tu poder" ( Salmo 110:3 ).