Bible Commentaries
1 Corintios 1

Introducción

Cap�tulo 1.

Su unidad en Cristo y las bendiciones resultantes de la Iglesia en Corinto ( 1 Corintios 1:1 ).

Pablo afirma su autoridad como ap�stol de Jesucristo y les recuerda a los corintios sus bendiciones en Cristo.

Versículos 1-2

"Pablo, llamado a ser ap�stol de Jesucristo, por la voluntad de Dios, y nuestro hermano S�stenes, a la iglesia de Dios que est� en Corinto".

Pablo habla as� en casi todas las introducciones a sus ep�stolas, con miras a enfatizar la autoridad divina con la que escribe. En primer lugar, afirma que est� "llamado a ser ap�stol de Jesucristo". Luego afirma que es 'por la voluntad de Dios'.

'Llamado a ser ap�stol de Jesucristo'. Note primero el �nfasis en su 'llamado'. Est� bastante claro que esto debe verse como el llamado de Dios que le lleg� de una manera ins�lita y enf�tica. No lo usa de la manera laxa en la que podemos hablar del llamado de un hombre, sino de un llamado espec�fico y demostrable en el que fue declarado elegido por Cristo como 'un vaso escogido para m� para llevar mi nombre ante los gentiles. y reyes, y delante de los hijos de Israel '( Hechos 9:3 ; Hechos 9:15 ) que todos los que lo conoc�an reconocieron como directamente de Dios.

Fue un llamado directamente confirmado por el Esp�ritu Santo ( Hechos 13:2 ), y fue un llamado reconocido y reconocido por los doce Ap�stoles (ver G�latas 1:11 a G�latas 2:21 ) hasta tal punto que se pens� en sus ep�stolas. como Escritura ( 2 Pedro 3:16 ). Confirmaron su acuerdo de que �l era un "Ap�stol de los gentiles".

'Un ap�stol de Jesucristo'. Esta frase principalmente, por supuesto, se refer�a a los Ap�stoles nombrados por Jes�s (y llamados 'Ap�stoles' por Jes�s - Lucas 6:13 ), 'los doce' ( Juan 20:24 ; Hechos 6:2 ; 1 Corintios 15:5 ) , quienes hab�an recibido revelaci�n directamente de Jes�s y fueron testigos de la resurrecci�n ( Hechos 1:22 ; 1 Corintios 15:5 ).

Hab�an llegado a incluir al hermano de Santiago el Se�or ( G�latas 1:19 ), quien posiblemente reemplaz� al martirizado Santiago ( Hechos 12:2 con G�latas 2:9 ) como Mat�as reemplaz� a Judas ( Hechos 1:10 ).

En Hechos, los doce se distinguen claramente como �nicos. Al escribir sobre aquellos que se reunieron en la iglesia de Jerusal�n para tomar decisiones vitales, los l�deres, aparte de los Ap�stoles, se denominan "los ancianos", y los Ap�stoles se mencionan por separado. Note la frase 'los Ap�stoles y los Ancianos' (por ejemplo, Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:9 ; Hechos 15:22 ), aunque los Ap�stoles tambi�n podr�an ser llamados Ancianos (1 P. 5: 1; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ).

Los 'Ancianos' son los responsables de las iglesias ( Hechos 14:23 ; Hechos 20:17 ). Por lo tanto, Pablo, al llamarse a s� mismo ap�stol aqu�, se coloca junto a los doce en esta posici�n �nica. Como ellos, �l tambi�n afirm� ser una fuente primaria de revelaci�n directa de Jesucristo ( G�latas 1:12 ), y fue reconocido como tal por los doce ( G�latas 2:7 ).

Y est� claro que �l ve�a su llamado al Apostolado ( Romanos 11:13 ; 1 Corintios 9:1 ) como a la par con el de ellos y tan personal como ( G�latas 1:16 ).

'Apostolos', un ap�stol, se deriva de apostellein, (enviar) y originalmente significaba literalmente un mensajero. El t�rmino fue empleado por escritores cl�sicos anteriores para denotar al comandante de una expedici�n, o un delegado, o un embajador (ver Herodoto, 5. 38), pero su uso de esta manera fue m�s tarde poco com�n, ya que lleg� a tener un significado t�cnico que se refiere a a "la flota", y posiblemente tambi�n al almirante de la flota.

Puede ser que Jes�s hablara con sentido del humor cuando nombr� a los pescadores 'Ap�stoles' usando este t�rmino, vi�ndolos como los futuros 'pescadores de hombres' (aunque requerir�a que �l diera el t�tulo en griego, que no es, sin embargo, imposible).

En el Nuevo Testamento, aparte de los Ap�stoles, tambi�n se emplea en un sentido m�s general para denotar importantes mensajeros enviados al servicio de Dios (ver Lucas 11:49 ; 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ), y en un caso se aplica a Cristo mismo, como el enviado de Dios ( Hebreos 3:1 ).

Pero en general est� reservado para los doce (incluido Santiago, el hermano del Se�or), Pablo y Bernab� ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Pablo ciertamente lo vio como darle una autoridad reconocida directamente de Jesucristo. Se ve�a a s� mismo, junto con los doce, como un encargo espec�fico de Jes�s.

'Por la voluntad de Dios'. Esta solemne declaraci�n subraya la importancia de su cargo. Es a trav�s de la voluntad soberana del Dios eterno que ha sido designado as�. �l est� enfatizando deliberadamente que fue llamado por la voluntad y el prop�sito directos de Dios, subrayando as� que ha sido elegido dentro de los prop�sitos de Dios. Sin duda, ten�a la intenci�n de que vieran esto como una indicaci�n de su experiencia en el Camino a Damasco.

All� Dios lo hab�a apartado de una manera �nica a trav�s de la aparici�n del Se�or Jesucristo resucitado, llam�ndolo a un ministerio �nico entre los gentiles. En otras palabras, quer�a que supieran que hablaba con la m�xima autoridad.

Pero a la luz de lo que viene m�s adelante en la Ep�stola podemos ver esto probablemente tambi�n 'a trav�s de la voluntad de Dios' como en contraste directo con los que 'transforma� a s� mismos �como ap�stoles de Cristo' ( 2 Corintios 11:13 ), quienes 'se llaman a s� mismos Ap�stoles y no lo son' ( Apocalipsis 2:2 ), designados por ellos mismos y no por la voluntad de Dios. Quiere enfatizar que, a diferencia del de ellos, su Apostolado es por voluntad de Dios.

Y S�stenes el hermano. Este es muy probablemente el S�stenes que hab�a sido un gobernante de la sinagoga jud�a en Corinto, a quien Lucas menciona en Hechos 18:17 . Probablemente tambi�n era el l�der del grupo que hab�a venido de Corinto con preguntas para Pablo ( 1 Corintios 16:17 ).

Su nombre fue agregado aqu� para enfatizar su acuerdo con lo que Pablo estaba diciendo y para honrarlo a los ojos de la iglesia de Corinto. Paul quiere que sepan que �l y S�stenes son uno. Podr�a haberlo descrito como 'tu mayor' pero quiere enfatizar que S�stenes es 'hermano' tanto para ellos como para Paul.

'A la iglesia (' ekklesia) de Dios que est� en Corinto '. La palabra 'ekklesia se us� de la' congregaci�n 'de Israel en la Septuaginta (el Antiguo Testamento griego), que era el sentido en que Jes�s la us� cuando estaba pensando en la reuni�n de un nuevo Israel (en Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 - aunque all� Sus palabras probablemente estaban en arameo).

Tambi�n se utiliz� para la asamblea p�blica de ciudadanos en un pueblo o ciudad. La 'iglesia de Dios' era la asamblea p�blica del pueblo de Dios y de los ciudadanos del cielo en Corinto ( Filipenses 3:20 ).

El t�rmino fue adoptado por los cristianos para referirse a la reuni�n de cristianos en un lugar en particular, y se convirti� en el t�rmino t�cnico para referirse a los cristianos, ya sea en su conjunto o representados en cualquier ciudad o pueblo en particular, por ejemplo, Corinto. En este �ltimo caso, incluir�a varias de esas reuniones, peque�as iglesias en varias �reas, pero vistas como 'una iglesia' de esa ciudad o pueblo en particular, gobernada por un grupo de ancianos, porque no todos podr�an reunirse f�cilmente. juntos. Pero estar�an unidos por tener el mismo liderazgo.

Por lo tanto, aqu� Pablo est� hablando a todos los cristianos que adoraron en Corinto, enfatizando que deben verse a s� mismos como un todo, cuyos representantes han venido a Pablo y ahora est�n regresando, y como parte de un todo m�s grande. Como iglesia, practican el bautismo ( 1 Corintios 1:14 ) y participan de la Mesa del Se�or ( 1 Corintios 10:21 ).

Deben reconocer a los ancianos debidamente nombrados ( 1 Corintios 16:15 ) y mantener la unidad alrededor de la cruz como 'una iglesia' a pesar de la diversidad en asuntos secundarios.

'La iglesia de Dios'. La iglesia era de Dios. No hab�a lugar para iglesias separadas. Cada grupo m�s peque�o era parte de 'la iglesia' (todos los creyentes) en el pueblo o ciudad, que a su vez pertenec�a a toda la iglesia mundial. Eso es lo que quer�an decir los credos cuando hablaban de la iglesia "cat�lica", es decir, "la universal". Pero no hab�a jerarqu�a. Cada iglesia fue vigilada por ancianos nombrados por otros ancianos, quienes fueron identificados por su fidelidad a las ense�anzas de Cristo y los Ap�stoles.

Cualquier autoridad externa era simplemente una autoridad de amor. Esto fue as� incluso de los Ap�stoles. Hablaron con la autoridad de Dios, mostraron a las iglesias el camino correcto, pero no intentaron imponer su voluntad en las iglesias excepto por ese motivo.

Su base de fe se encontr� en el Antiguo Testamento y el Testimonio de Jes�s, la tradici�n oral cuidadosamente memorizada de la vida y ense�anza de Jes�s (ahora se encuentra en los Evangelios), m�s tarde ampliada por las cartas de Pedro, Pablo y Juan, hasta que finalmente el Se estableci� el Nuevo Testamento, formado por todos los libros que la iglesia consideraba que ten�an autoridad apost�lica.

El establecimiento posterior de una jerarqu�a que gobierna todas las iglesias fue similar a que Israel deseara un rey. No era parte del prop�sito de Dios y demostr� falta de confianza en �l. La iglesia dej� de ser la iglesia de Dios y se convirti� en la iglesia de cada jerarqu�a en particular. Y produjo el mismo resultado inevitable, la iglesia se volvi� pol�tica y se hizo encajar en el patr�n establecido por las jerarqu�as, y cuando las jerarqu�as se extraviaron, la iglesia tambi�n se extravi�. Pero, afortunadamente, siempre hubo quienes buscaron llevar a la iglesia de regreso a la verdad apost�lica.

Hoy, como resultado de la historia, podemos estar en muchas denominaciones, pero a�n deber�amos vernos como la �nica iglesia de Cristo, no gobernada por hombres sino gobernada por Dios, y unidos en la fe con todos los que creen en la ense�anza apost�lica tal como se encuentra. en el Nuevo Testamento. Esa es la �nica iglesia cat�lica verdadera, la verdadera 'iglesia de Dios'.

Versículo 2

'Santificados en Cristo Jes�s, llamados santificados (santos) con todos los que invocan el nombre del Se�or Jesucristo en todo lugar, el de ellos y el nuestro'.

Santificado en Cristo Jes�s. El tiempo del verso es perfecto pasivo, lo que significa algo hecho en el pasado cuyo beneficio contin�a en el presente, por lo que literalmente "han sido y por lo tanto son santificados". Es de notar que los miembros de esta iglesia, con todas sus fallas, son descritos por Pablo como 'santificados en Cristo Jes�s'. Ser santificado significa ser 'apartado para Dios para un prop�sito santo', y ese prop�sito santo es el perfeccionamiento de ellos para que puedan ser presentados ante �l irreprochables, santos y sin mancha porque est�n en Cristo ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ).

Su estar 'en Cristo' garantiza tanto su aceptaci�n porque son aceptables en �l, como el proceso de transformaci�n que tendr� lugar porque estar 'en �l' solo puede resultar en tal transformaci�n.

Por lo tanto, se los considera apartados para un prop�sito santo, y eso se describe no por ning�n m�rito propio, sino porque est�n 'en Cristo Jes�s'. Al volverse uno con �l a trav�s de la fe, evidenciado por la obra del Esp�ritu entre ellos y en el bautismo, comparten Su santidad y Su santo prop�sito. Se les ha hecho su santificaci�n ( 1 Corintios 1:30 ), y esta obra debe ser realizada por el Esp�ritu Santo ( 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Pedro 1:2 ).

Son santificados porque est�n en �l, el Santificado. As� Dios los mira a trav�s de la perfecta santificaci�n de Cristo, Aquel que estaba totalmente de acuerdo con la voluntad del Padre. 'En �l' son totalmente aceptables a los ojos de Dios. Entonces, esto debe llevarse a cabo en la pr�ctica en una vida santa porque es un acto original seguido por la operaci�n de Su poder ( 1 Tesalonicenses 4:3 ).

Note el orden 'Cristo Jes�s'. Su �nfasis aqu� est� en la separaci�n de Jesucristo del mundo. �l es 'el Cristo' Jes�s, Aquel apartado por Dios, y ellos han sido apartados en �l.

Aqu�, entonces, Pablo est� llamando la atenci�n de la iglesia de Corinto hacia su santo llamamiento, prepar�ndose para buscar corregir mucho de lo que est� mal entre ellos. Les est� recordando que ahora est�n santificados en Cristo, y santos en �l, separados del mundo en �l, y por lo tanto ahora necesitan volverse santos en la pr�ctica. En esa gran ciudad de Corinto, ciudad de inmoralidad y especulaci�n filos�fica, Jesucristo a trav�s de Pablo hab�a establecido una colonia del cielo ( Filipenses 3:20 ), apartada para Dios y en proceso de ser perfeccionado.

El Nuevo Testamento habla de "santificaci�n" de varias formas que deben diferenciarse cuidadosamente. Como hemos dicho, santificar significa 'apartar para un prop�sito santo, hacer santo por estar estrechamente relacionado con Dios' y desde el punto de vista cristiano eso finalmente significa hacer �semejante a Dios en pureza, bondad y amor�. . Esto es algo que solo Dios puede hacer por nosotros.

La Biblia nos dice que una vez que �l nos ha hecho Suyos a trav�s de nuestra respuesta con fe a Su obra en la cruz y Su oferta de salvaci�n, primero nos ponemos en la posici�n de 'habiendo sido santificados' (tiempo aoristo, algo que se hace de una vez por todas). todos - 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 ), y por lo tanto 'apartados' para Dios una vez por todas.

Somos apartados como Suyos para Su propio uso. Esto se debe a que 'en Cristo' somos santificados con la santidad de Cristo y, por lo tanto, cubiertos con Su pureza. Y es por eso que podemos acercarnos a Dios con tanta confianza. Nos ha puesto en un estado en el que 'somos santificados' una vez por todas y aceptados como santos en Su presencia ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 15:16 ; 1 Corintios 1:2 ; Hebreos 10:10 ) Todos estos vers�culos usan el tiempo perfecto para significar - 'habiendo sido santificados y por lo tanto ahora est�n santificados' - refiri�ndose a un suceso pasado que contin�a en efecto en el presente.

Somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, una vez por todas ( Hebreos 10:10 ). Y esa santificaci�n incluye la obra dentro de nosotros a trav�s de la cual nacemos de arriba ( Juan 3:6 ) y recibimos al Cristo que mora en G�latas 2:20 ( G�latas 2:20 ) y la vida a trav�s del Esp�ritu Santo.

Nos separamos para Cristo, 'miembros de Cristo' y 'templos de Dios' ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:19 ).

Pero el resultado de ser puestos en esta posici�n es que entonces estaremos 'en proceso de ser santificados' (apartados al ser hechos santos) por Cristo Jes�s y el Esp�ritu. La pureza de Cristo, que ha sido puesta a nuestra cuenta y que nos une a Dios, debe reproducirse ahora en nuestras vidas. Por lo tanto, debemos pasar por el proceso de 'ser apartados para Dios' al ser constantemente cambiados por el Esp�ritu (tiempo presente - Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:14 ; compare Romanos 6:19 ; Rom 6:22; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ). Esto es lo que la mayor�a de los cristianos suelen pensar cuando piensan en la 'santificaci�n'.

Y si somos Suyos, est� garantizado que �l llevar� a cabo esta obra en nosotros ( Filipenses 2:13 ). Este es el mismo proceso que la salvaci�n desde un punto de vista ligeramente diferente. Somos salvos a trav�s de la obra de santificaci�n de Dios, que como la salvaci�n es nuestra en el momento en que respondemos con fe, y esta obra contin�a estando activa en nuestras vidas hasta que vamos a estar con �l, habiendo sido santificados y sin mancha ante �l. Y as� fue con los corintios.

'Llamados santificados (santos)'. El t�tulo de "santo" se aplica a todos los que son "santificados en Cristo". Por lo tanto, nunca en las Escrituras se refiere a unos pocos cristianos selectos, porque no se refiere tanto a la santidad pr�ctica como a la santidad imputada e impartida en Cristo. Son Templos de Dios a trav�s del Esp�ritu 'Santo' que est� en ellos ( 1 Corintios 6:19 ).

Todos los que son suyos son, por tanto, 'santos' (santos), aquellos que son apartados en santidad para ser santificados. Se les considera apartados para Dios con la intenci�n de llegar a ser semejantes a Dios. Son 'santos', escogidos y esperando su pleno potencial, siendo transformados de gloria en gloria por el Esp�ritu ( 2 Corintios 3:18 ).

"Con todos los que invocan el nombre de nuestro Se�or Jesucristo en todo lugar". Aqu� enfatiza que todos los que pertenecen a Cristo e invocan su nombre son llamados "santos". As�, Pablo se asegura de que los corintios reconozcan que no son superiores a los dem�s en esto y, sin embargo, compartan con todos los dem�s cristianos este maravilloso privilegio. 'Invocar el nombre' significa que le han clamado por perd�n y misericordia, han reclamado el beneficio de Su nombre y lo que �l es, y lo que �l ha hecho por ellos, y ahora lo adoran. As� han sido 'santificados', apartados para Dios por su Esp�ritu, con miras a ser perfeccionados en santidad.

Este hecho de que los cristianos 'invocan el nombre de nuestro Se�or Jesucristo', que significa honor y adoraci�n (comp�rese con G�nesis 4:26 ; G�nesis 12:8 y con frecuencia), demuestra el punto de vista de Pablo sobre Cristo, porque aqu� Jes�s recibe a trav�s de �l el honor debido. a Yahweh, el Dios del Antiguo Testamento (y el Nuevo), demostrando Su Unidad con �l.

De hecho, en el contexto correcto, 'Se�or' es el equivalente griego de Yahweh (ver Filipenses 2:8 donde el nombre sobre cada nombre es el nombre de Yahweh).

En todos los lugares. Esta frase en este tipo de contexto es exclusiva de esta ep�stola. Por lo tanto, Pablo hace especial hincapi� en su unidad y en la de ellos con todos los cristianos del mundo. Le preocupa que no reconozcan que pertenecen a una reuni�n mundial del pueblo de Dios y se vean a s� mismos como un grupo de 'sociedades de sabidur�a' en Corinto ( 1 Corintios 1:12 ).

Quiere que sepan que �l mismo tampoco tiene una visi�n limitada, sino que reconoce a todos, es uno con todos y los ve a todos como uno. Quiere que vean que son parte de un solo organismo mundial.

Tanto los de ellos como los nuestros. Esto solo puede referirse a 'Se�or'. Pablo hace hincapi� en que �l es el Se�or de todos en todo lugar que lo invocan, incluido el Se�or de Pablo y el Se�or de la iglesia de Corinto. Todos deben unirse como uno en el reconocimiento de Su se�or�o porque �l los ha santificado para S� mismo.

Algunos han sugerido aplicar "tanto el suyo como el nuestro" a "todos los lugares", pero eso es poco probable. Aparte del hecho de que ser�a casi una irrelevancia, es dudoso que Paul se viera a s� mismo como perteneciente a un lugar determinado o que incluso le molestara. Era ciudadano del cielo ( Filipenses 3:20 ), como ellos. Hac�a mucho tiempo que hab�a dejado atr�s a Tarso y Jerusal�n. No le interesaba la geograf�a, lo que le preocupaba era la posici�n espiritual de las personas.

Versículo 3

'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'.

'Gracia' y 'paz' eran los dos t�rminos usados ??en los saludos en el mundo de Pablo, el primero por los gentiles y el segundo por los jud�os. Pero Paul, mientras se hace cargo de ellos, les da un nuevo significado. Es digno de menci�n que para �l la "gracia" siempre precede a la "paz", porque la paz es el resultado del "favor libremente mostrado" de Dios.

Gracia a ti. Nada puede ser m�s deseable que tener a Dios mir�ndonos y actuando hacia nosotros con amor y favor inmerecidos, y esto es lo que significa la gracia. Es Dios actuando hacia nosotros en continuo poder salvador a pesar de que no lo merecemos. Por tanto, Pablo quiere que los corintios sepan que �l solo desea para ellos que disfruten de la experiencia continua de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz tambi�n es un regalo de Dios, que fluye de �l a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y �xito de esp�ritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonre�rnos, si Dios no est� complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del esp�ritu a trav�s de la obra de Su Esp�ritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y or� por los corintios.

'De Dios nuestro Padre y del Se�or Jesucristo'. Qu� fuente combinada de poder y gracia. Esta vinculaci�n continua del nombre de nuestro 'Se�or Jesucristo' con Dios el Padre en perfecta igualdad demuestra nuevamente el punto de vista de Pablo sobre Cristo ( 2 Corintios 1:2 ; G�latas 1:3 ; Efesios 1:2 ; Filipenses 1:2 y a menudo, y Colosenses 1:2 contraste Colosenses 1:2 ). Esto es especialmente significativo ya que 'Se�or' (kurios) fue la palabra usada por los traductores griegos para traducir el nombre de Dios, Yahweh. Los dos eran uno en igualdad y esencia.

'De Dios nuestro Padre.' Dios es Padre como Se�or de la creaci�n ( Santiago 1:17 ), el Padre en honor a quien 'toda paternidad en el cielo y en la tierra se llama' ( Efesios 3:15 ), y especialmente como Padre de los que est�n en Cristo por el Esp�ritu y as� llamados Sus verdaderos 'hijos' ( G�latas 3:26 ; G�latas 4:4 ; Romanos 8:14 ; Efesios 1:5 ).

"Y el Se�or Jesucristo". Esta es una combinaci�n poderosa. 'El Se�or' en contexto con Dios el Padre indica soberan�a y creatividad. Lleva dentro de s� la idea de 'el Se�or' (Yahweh) del Antiguo Testamento (compare Filipenses 2:9 ). Hay un solo Dios, el Padre, y un solo Se�or, Jesucristo ( 1 Corintios 8:6 ).

El nombre 'Jes�s' nos lleva espec�ficamente a Su hombr�a. Este 'Se�or' era Aquel que se hab�a convertido en un hombre en la tierra, que hab�a vivido entre los hombres y del que muchos pod�an testificar conocer. Lo hab�an visto, observado, tocado y tocado ( 1 Juan 1:1 ). El t�rmino 'Cristo' enfatiza Su resurrecci�n y glorificaci�n. �l hab�a sido levantado de entre los muertos y establecido como Se�or y Cristo ( Hechos 2:36 ), restaurado a la gloria que ten�a con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). El nombre completo resume la totalidad de lo que �l es.

Versículos 4-7

'Doy gracias a Dios siempre por ustedes por la gracia de Dios que les fue dada en Cristo Jes�s, para que en todo fueron enriquecidos en �l, en toda expresi�n y en todo conocimiento, as� como el testimonio de Cristo fue confirmado en ustedes, as� que no te atrasaste en ning�n regalo, esperando la revelaci�n de nuestro Se�or Jesucristo '.

Pablo ahora ejemplifica cu�n grandemente la gracia de Dios ya se ha revelado hacia ellos, y desea que sepan que �l continuamente agradece a Dios en su nombre por ello. As� desea que reconozcan su preocupaci�n y sus buenos deseos para con ellos, y su certeza de que son los elegidos de Dios para recibir sus bendiciones. Aunque puede tener muchas cosas duras que decirles, no quiere que piensen que �l ve a la iglesia como un todo desprovista de la gracia de Dios activa en su favor. Porque de hecho �l sabe que s�lo cuando experimentan la gracia de Dios, sus palabras pueden ser efectivas.

"Por la gracia de Dios que te fue dada, que en todo fueras enriquecido en �l". Aqu� la 'gracia de Dios' se refiere a esa gracia (favor inmerecido) revelada en la entrega de dones de gracia, el don de Cristo mismo, el don del Esp�ritu Santo, los dones espirituales que resultan de esto. Quiere que reconozcan que �l es consciente de los dones espirituales y la conciencia espiritual que han disfrutado, dones que les da la gracia de Dios para que se enriquezcan espiritualmente.

'En Cristo Jes�s'. Ning�n beneficio puede fluir de Dios excepto 'en Cristo Jes�s', porque Su actividad misericordiosa solo puede fluir una vez que se ha hecho la expiaci�n y la reconciliaci�n. Una vez m�s, el orden de las palabras enfatiza Su cristianismo. Habiendo sido revelado como el Cristo Jes�s, puede derramar sus dones sobre los hombres, y especialmente el don de su Esp�ritu Santo ( Hechos 2:33 ).

Es por el m�rito de Cristo que los corintios, y nosotros tambi�n, podemos disfrutar de sus dones, porque no son merecidos. Tambi�n es porque estamos 'en �l', siendo hechos parte de lo que �l es, unidos con �l en Su cuerpo, cuyo cuerpo es Cristo ( 1 Corintios 12:12 ).

"Que en todo te enriqueciste en �l, en toda expresi�n (logos - palabra) y en todo conocimiento (gnosis)". 'En todo -.' La iglesia de Corinto en su conjunto hab�a experimentado bendiciones totales, sin quedarse corta en nada de lo que Dios otorgar�a. Su experiencia espiritual hab�a sido insuperable. En otras partes de Corinto, los hombres se esforzaron por encontrar sabidur�a y conocimiento de un tipo inferior, pero Dios hab�a enriquecido a su iglesia con su propia sabidur�a y conocimiento, superior a cualquiera que el mundo pudiera tener.

Era sabidur�a y conocimiento profundo y verdadero y cubr�a todos los aspectos de la vida, y especialmente de la vida espiritual. No ten�an por qu� avergonzarse de c�mo Dios los hab�a tratado y de lo que les hab�a dado. M�s bien, la falta radica en el comportamiento y la respuesta de muchas personas dentro de la iglesia a la luz de esos dones. Quiz�s hab�an comenzado bien, pero ahora las cosas no iban tan bien. Necesitamos estar constantemente alerta para que nuestra vida cristiana no languidezca.

'En toda expresi�n (logos -' palabra ') y todo conocimiento (gnosis)'. Dios les hab�a hablado a trav�s de Su palabra ( 1 Corintios 1:18 ), y les hab�a dado entendimiento espiritual ( 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:16 ) y maestros que pod�an guiarlos correctamente.

No les hab�an faltado los medios de la gracia a trav�s de Su palabra y Su Esp�ritu. De hecho, hab�an sido bendecidos con muchos dones espirituales, incluida 'la palabra (logos) del conocimiento (gnosis)' ( 1 Corintios 12:8 ), mediante la cual Su palabra les hab�a sido comunicada. Y estos les fueron dados como una sola iglesia.

Todo esto revel� a la iglesia de Corinto cu�nto Dios les hab�a dado, y cu�nto Pablo los apreciaba, d�ndoles un brillo c�lido en su interior, pero era preparatorio para las cr�ticas que vendr�an y que probar�an severamente si ahora aceptar�an tal expresi�n. y el conocimiento. Los grandes dones conllevan una gran responsabilidad, y ahora �l deb�a llevar a casa la responsabilidad de ellos.

'As� como el testimonio (testimonio) de Cristo fue confirmado en ti'. En contexto, debemos ver que esto incluye el testimonio de Cristo durante Su vida, el testimonio de Cristo a ellos a trav�s de Su vida y palabras, comunicados a trav�s de aquellos que lo hab�an escuchado y visto ( 1 Juan 1:1 ). Luego se comunic� a trav�s de quienes a su vez hab�an recibido la palabra de ellos. Esto era parte de la profundidad de la sabidur�a y el conocimiento que hab�an recibido, sabidur�a y conocimiento provenientes de la fuente de toda sabidur�a y todo conocimiento.

Al escuchar este testimonio, obr� en sus corazones produciendo un cambio de coraz�n y de vida. Incluye lo que les hab�a impartido por Su Esp�ritu cuando escucharon esas palabras y meditaron en ellas. Han recibido iluminaci�n y confirmaci�n espec�fica del Esp�ritu que les ha dado entendimiento de las palabras, la persona y el significado de Cristo, testificado por testigos que los hab�an escuchado de labios de Cristo.

Debemos recordar que en ese momento no hab�a evangelios. El conocimiento de las palabras y la vida de Cristo fue transmitido por aquellos que lo hab�an escuchado y visto personalmente y luego por aquellos que hab�an recibido la informaci�n de otros y se la hab�an aprendido de memoria, aunque algunos sin duda se hab�an comprometido a escribir ( Lucas 1:1 ). Esta expresi�n y este conocimiento hab�an sido de ellos en abundancia.

Note su �nfasis en que esta palabra y conocimiento vienen de Cristo y se refieren a Cristo. No es de o acerca de Pablo, ni de o acerca de Apolos, ni de o acerca de Pedro, sino de y acerca de Cristo mismo.

Luego, habiendo respondido a esa iluminaci�n, se les dio la confirmaci�n, y hab�an sido sellados como Suyos por el Esp�ritu de Dios ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ), Quien hab�a confirmado Su testimonio a sus corazones. , resultando en adoraci�n espiritual ( Juan 4:23 ) y dones espirituales.

El verbo bebaioo (confirmar) es un t�rmino legal para garantizar la seguridad, ligado a la idea del sello y garant�a del Esp�ritu. Cuando recibieron el testimonio, el Esp�ritu Santo lo sell� y garantiz� en sus corazones.

La frase 'el testimonio (marturia) de Jesucristo' aparece en Apocalipsis donde es paralela a 'la palabra de Dios' ( Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ). All� 'la palabra de Dios' se refiere a la predicaci�n cristiana primitiva ( Marco 4:14 ), incluida la exposici�n del Antiguo Testamento, llamado por Jes�s 'la palabra de Dios' ( Marco 7:13 ); la ense�anza de Jes�s ( Lucas 5:1 ; Lucas 8:11 ; Lucas 8:21 ; Lucas 11:28 ) y el testimonio de la iglesia primitiva basado en ella ( Hechos 4:31 ; Hechos 6:2 ; y con frecuencia).

El 'testimonio de Jesucristo' probablemente enfatiza los aspectos particulares de Su vida y ense�anza seg�n se lleva en la tradici�n de la iglesia y como se registra m�s tarde en uno o m�s de los evangelios escritos. El antiguo pacto dado en el Sina� fue llamado 'el Testimonio' ??(LXX marturia). Cu�nto m�s la nueva ense�anza y el nuevo pacto tra�dos por Jes�s. Esto es paralelo al uso de Pablo aqu�.

Para que no te quedes atr�s en ning�n regalo. Esto incluye todos los dones que les dio como pueblo un Dios bondadoso. As� incluye, por ejemplo, 1 Corintios 7:7 donde los dones son habilidades generales e incluyen el don del celibato; Efesios 3:7 ; Efesios 4:7 ; 2 Timoteo 1:6 ; Hebreos 2:4 , donde los dones permiten un ministerio eficaz; 1 Pedro 4:10 donde los dones incluyen la predicaci�n y el servicio.

Incluyen el don de la conciencia espiritual ( 1 Corintios 2:10 ), los dones espirituales descritos en los cap�tulos 12-14, y el don m�s grande de todos, Su Hijo Jesucristo ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 8:9 ; 2 Corintios 9:15 ). Todos hab�an llegado sobre ellos en abundancia. Ten�an motivos para estar satisfechos.

'Esperando la revelaci�n de nuestro Se�or Jesucristo'. Pablo ahora dirige sus pensamientos hacia el futuro, cuando Jesucristo ser� revelado en Su gloria (Fil. 3:20; 1 Tesalonicenses 4:13 ; Hebreos 9:28 ). Que recuerden que el Se�or Jesucristo, en Quien son santificados, y de Quien y acerca de Quien han recibido la palabra y la sabidur�a, ser� revelado inminentemente y es Aquel a Quien esperan ansiosamente.

Todos los dones de Dios deben ejercerse a la luz de Su venida, cuando Cristo sea revelado como lo que �l es, y todo lo que es en parte pasar� ( 1 Corintios 13:10 ). Porque cuando �l sea revelado a Su pueblo, ser�n 'llevados' para recibirlo en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:17 ), atra�dos como Sus escogidos de todas las naciones ( Mateo 24:31 ), cambiados en un abrir y cerrar de ojos ojo ( 1 Corintios 15:52 ), y luego se pondr�n a prueba sus obras ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 14:10 ), antes de entrar en su gloria ( Apocalipsis 21:10 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:3), como lo ha hecho su Precursor antes que ellos ( Lucas 24:26 ).

'Esperando ansiosamente'. Ver Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; G�latas 5:5 ; Filipenses 3:20 ).

La expectativa de la iglesia primitiva ayud� en gran medida a permitirles reconocer que, como 'la iglesia', separada del 'mundo', ellos, como un solo cuerpo, esperaban la suma final de todas las cosas. Esto se ampl�a en el cap�tulo 15 cuando se enfatiza la esperanza de la resurrecci�n venidera de todo su pueblo. Llam� su atenci�n constantemente hacia el futuro espiritual, lejos de la atracci�n del mundo, y su unidad a la luz de ese futuro espiritual.

Versículos 8-9

Quien tambi�n os confirmar� hasta el fin, irreprensible en el d�a de nuestro Se�or Jesucristo. Dios es fiel a trav�s de quien fuiste llamado a la comuni�n con su Hijo, Jesucristo nuestro Se�or. '

Note aqu� la promesa de que experimentar�n esto porque ser�n 'confirmados' hasta el final (bebaioo). Este verbo se utiliza como t�rmino legal para indicar garant�a de seguridad. Se usa en Hebreos 13:9 de aquellos cuyos corazones son fortalecidos (confirmados) por la gracia. �Y qui�n es el que nos confirmar� hasta el final? Importa poco si vemos esto como una referencia a Cristo Jes�s ( 1 Corintios 1:7 ) o Dios ( 1 Corintios 1:4 ).

Esto �ltimo est� respaldado por las palabras de 1 Corintios 1:9 , porque de lo contrario, la fidelidad de Dios en el asunto aparece de manera algo abrupta. El primero se sustenta en la cercan�a del antecedente. Pero de cualquier manera, la confirmaci�n es por la Deidad, y est� vinculada con la fidelidad de Dios en el sentido de que aprendemos que �l es fiel en llevar a cabo este mismo prop�sito.

As� como el testimonio de Jesucristo fue 'confirmado' en ellos por el Esp�ritu Santo al ' Efesios 4:30 para el d�a de la redenci�n' ( Efesios 4:30 ), garantizando su seguridad ( 1 Corintios 1:6 ), as� ahora tambi�n nosotros aprenda que Dios mismo o el Se�or Jesucristo mismo garantiza su seguridad, 'confirm�ndolos' hasta el final y garantizando que ser�n irreprochables en ese d�a.

As�, Pablo puede hablar de: "Confiando en esto mismo, que el que en vosotros comenz� una buena obra, la perfeccionar� hasta el d�a de Jesucristo" ( Filipenses 1:6 ).

De modo que se considera que el verdadero pueblo de Dios est� a salvo y seguro en Sus manos. Pueden confiar en la fidelidad de Dios. Pero hay otro lado de la imagen. La prueba de que son Su pueblo es que �l continuar� dentro de ellos Su obra santificadora, cambi�ndolos de gloria en gloria al contemplar Su rostro ( 2 Corintios 3:18 ) para que sean presentados perfectos ante �l, santos, irreprensibles e irreprochables. a sus ojos ( Colosenses 1:22 ).

Que ser�n presentados irreprochables est� garantizado porque �l es Quien los 'confirma'. Pueden tropezar, pero finalmente no caer�n. Dios Filipenses 2:13 en ellos el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

"En el d�a de nuestro Se�or Jesucristo". Este es el d�a en que Su pueblo se presenta ante �l para recibir Sus bendiciones, para dar cuenta de su mayordom�a ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 14:10 ) y para recibir la alabanza de Dios ( 1 Corintios 4:5 ). Es el d�a del triunfo final del Se�or.

El 'd�a de Cristo' difiere del d�a del Se�or en que este �ltimo se refiere m�s generalmente a Dios viniendo en juicio y finalizando Sus prop�sitos para la creaci�n ( 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:10 ), mientras que el d�a de Cristo y sus paralelos hablan del d�a en que vendr� por los suyos ( 1 Corintios 1:8 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 1:14 ; Filipenses 1:6 ; Filipenses 1:10 ; Filipenses 2:16 ; 2 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Juan 4:17 ).

Ambos ocurren dentro de las actividades finales de Dios al final de los tiempos, pero vistos desde un punto de vista diferente, uno apunta al d�a en que Cristo trata con los suyos, el otro al tiempo en que Dios resume todas las cosas.

'Dios es fiel.' Aquel que nos ha llamado a la comuni�n de Su Hijo Jesucristo, nuestro Se�or, es totalmente fiel. �sta es la garant�a final de lo que ha sucedido antes. El Esp�ritu nos ha sellado, y Cristo y Dios nos 'confirmar�n', porque todo depende, no de nuestra fidelidad, sino de la fidelidad de Dios. Y nadie nos puede arrebatar de su mano ( Juan 10:29 ).

Nos llam�. Este es un llamado eficaz y garantiza el futuro de los llamados ( 2 Timoteo 1:9 ; 1 Pedro 5:10 ). Al final, la raz�n por la que los hombres responden a Cristo es porque le han sido entregados por el Padre ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ) y porque el Padre los atrae hacia �l ( Juan 6:44 ).

'En la comuni�n de Su Hijo Jesucristo nuestro Se�or.' La idea aqu� es la comuni�n con �l. La palabra para 'compa�erismo' (koinonia) significa comuni�n, compa�erismo, relaci�n cercana, participaci�n plena. Es una de las expresiones favoritas de la relaci�n conyugal considerada como la m�s �ntima entre los seres humanos. Por tanto, la idea es de una relaci�n tan estrecha con Cristo que nada puede separarnos.

Es una uni�n indisoluble. Pero tambi�n es una unidad que exige conformarse con Aquel con quien se hace la uni�n. No podemos hablar de 'compa�erismo' sin pensar en t�rminos de conformidad ( Romanos 8:29 ). "�C�mo andar�n dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?" ( Am�s 3:3 ).

Otros lo interpretar�an en el sentido de la comuni�n de Su pueblo establecida por Jesucristo, pero el contexto exige que se tenga en mente una relaci�n cercana con Cristo. Es porque estamos 'en Cristo' que estamos seguros ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ).

Por lo tanto, somos miembros de Su cuerpo en el sentido m�s cercano posible ( 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Efesios 5:30 ) y bien enmarcados juntos en �l ( Efesios 2:20 ).

Se le puede pedir. 'Si los cristianos est�n tan seguros en Cristo, �c�mo explicamos a los que se apartan?' La respuesta es una de dos, ya sea que tales personas nunca se comprometieron genuinamente con Cristo de coraz�n, nunca confiaron realmente en la obra salvadora de la cruz, cualquiera que sea la apariencia exterior, nunca estuvieron realmente en �l. Es que se convirtieron a una idea, o la amistad de la iglesia, o porque alguien a quien amaban era cristiano, o porque les gust� alguna parte del mensaje que se adaptaba a su punto de vista particular, o por alguna otra raz�n similar, y no a la verdadera sumisi�n al Cristo viviente.

O, alternativamente, que mientras est�n marcados como Suyos, se les permite extraviarse por un tiempo, pero puede estar seguro de que el Pastor los buscar� hasta que los encuentre ( Lucas 15:4 ). No dejar� que finalmente se alejen. Todos se extrav�an en alg�n momento, porque cada pecado deliberado es un extrav�o, pero algunos tardan m�s en ser devueltos que otros. Sin embargo, si son Suyos, ser�n devueltos, porque Su reputaci�n como Salvador est� en juego.

'�C�mo entonces', se puede preguntar, 'podemos tener la seguridad de que somos Suyos?' Y la respuesta es, por la autenticidad de nuestra respuesta a Cristo y la seguridad del Esp�ritu interior. Esto se revela en nuestra conciencia genuina del pecado, por nuestro reconocimiento genuino de que solo a trav�s de Su obra terminada en la cruz podemos encontrar el perd�n y la salvaci�n, por nuestra respuesta genuina a �l sobre esta base, por nuestro deseo de agradarle (no a la iglesia). o personas dentro de la iglesia o Pablo o Apolos o Pedro o cualquier otra personalidad destacada, excepto �l) y nuestro deseo, por lo tanto, de hacer siempre lo que le agrada.

Al final, es la perseverancia final la que es la prueba de la salvaci�n, porque Cristo no falla en su obra, pero nuestra confianza debe estar, no en esa perseverancia final, sino en el Salvador en cuyas manos estamos y quien la llevar� a cabo. . Podemos fallar, pero si somos Suyos, �l nos levantar� de nuevo y nos pondr� en el camino correcto.

Versículos 10-12

'Ahora les ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Se�or Jesucristo, que todos hablen lo mismo y que no haya divisiones entre ustedes, sino que sean perfeccionados juntos en la misma mente y en el mismo juicio. Se me ha dicho acerca de ustedes, hermanos m�os, por los de Cloe, que hay contiendas entre ustedes. Ahora quiero decir esto, que cada uno de ustedes dice: �Yo soy de Pablo�, y �Yo de Apolos�, y �Yo de Cefas�, y �Yo de Cristo�.

Pablo ahora trae a colaci�n lo primero que tiene contra ellos como resultado de lo que le han dicho algunos familiarizados con la iglesia de Corinto. Y es que est�n en peligro de dividirse en grupos filos�ficos seg�n el mensaje de predicador en particular que favorezcan, o de qui�n los bautiz� ( 1 Corintios 1:13 ), seleccionando aspectos de su mensaje que no eran centrales y trat�ndolos como aunque lo eran.

Claramente, esto no era solo una cuesti�n de tener un predicador favorito, sino de pelearse con otros por los detalles y sentirse superiores debido al nombre con el que se conectaban, los docrinos secundarios que parec�an enfatizar y la forma en que estos presentaban al cristiano. mensaje. Corr�an el peligro de formar grupos separados y separarse del resto, y perder el punto principal de ese mensaje, la palabra de la cruz y del Crucificado. La iglesia en Corinto podr�a f�cilmente volver a ser un grupo de sectas filos�ficas y perder la visi�n del mundo.

Esto parecer�a deberse a que ten�an inclinaciones secundarias favoritas sobre las doctrinas que sobreestimaron y asociaron con Pablo, Apolos o Pedro (Cefas), lo que les hizo sentir que los dem�s no eran realmente cristianos, o eran cristianos muy inferiores, porque ellos No estaba de acuerdo. Algunos incluso dijeron 'Yo de Cristo'. Estos tambi�n parecen ser considerados culpables, posiblemente sugiriendo que expresaron su superioridad con altivez de una manera y divisi�n no cristiana, vi�ndose a s� mismos como superiores y causando m�s disensi�n, pero probablemente tambi�n porque ten�an sus propias ideas fuertes que depend�an de enfatizar solo la vida terrenal y la ense�anza de Jes�s frente a la ense�anza de los ap�stoles y de Pablo y la revelaci�n adicional dada a los ap�stoles, jact�ndose de que se apegaron firmemente a las sencillas palabras de Cristo, y no necesitaba nada m�s, ignorando lo esencial de la cruz y la resurrecci�n. Parad�jicamente1 Corintios 15:12 tenga en mente a este grupo.

Pablo previ� el gran peligro de que, al separarse, todos dejar�an de confiar en el Cristo resucitado (cap�tulo 15) y en �l, el crucificado, y comenzar�an a confiar m�s bien en las ense�anzas secundarias presentadas por uno u otro, consideradas como ense�anza de la 'sabidur�a' y aceptada como tal con exclusi�n del gran panorama. Su fe se volver�a de segunda mano y, por tanto, irreal. Se convertir�an simplemente en miembros de otra secta de sabidur�a ( 1 Corintios 1:17 ) en lugar de proclamadores del Evangelio.

Hermanos. La palabra es significativa aqu�. Les est� recordando que todos son miembros de la familia de Cristo y en esa familia son hermanos. Por lo tanto, deben apreciarse y amarse unos a otros. Note que Pablo aqu� no dice 'mis' hermanos (contraste con 1 Corintios 1:11 ) mostrando que aqu� est� enfatizando que los corintios son hermanos entre s�.

'Por el nombre de nuestro Se�or Jesucristo.' En otras palabras, a trav�s de lo que Cristo es esencialmente. Es en �l y en lo que �l es que son uno. �l est� dirigiendo sus pensamientos hacia Aquel en quien deber�an concentrarse como el Se�or de todo, y record�ndoles lo que Jesucristo mismo hab�a dicho sobre el tema de la unidad ( Juan 17:20 ).

A menos que su fe est� centrada en �l, no es nada. Esta citaci�n de Jesucristo de esta manera fue un enfoque favorito de Pablo. Compare 'por nuestro Se�or Jesucristo' ( Romanos 15:30 ); 'por la mansedumbre y bondad de Cristo' ( 2 Corintios 10:1 ); 'en el Se�or Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:12 ). Fue debido a su relaci�n y posici�n privilegiada en �l que deb�an responder.

Que todos habl�is lo mismo. En otras palabras, que hablen con una sola voz y presenten un frente unido al mundo y a los j�venes cristianos, demostrando que est�n unidos en Cristo y son uno con �l y entre s�, como Jes�s mismo les hab�a ense�ado ( Juan 17:21 ), centrando as� toda la atenci�n en Cristo. La discusi�n privada sobre la secundaria est� bien, pero la disensi�n p�blica es enemiga, ya que divide a Cristo y debe mantenerse fuera de las reuniones de la iglesia.

"Y que no haya divisiones entre ustedes, sino que sean perfeccionados juntos en la misma mente y en el mismo juicio". Tambi�n internamente deben estar en paz unos con otros, coincidiendo en las principales verdades centrales y teniendo cuidado de diferir en el amor en las interpretaciones secundarias. Deben concentrarse en Jesucristo y en �l crucificado, Quien se revela que es y qu� vino a hacer. As� tendr�n la misma mente y el mismo juicio tanto sobre las verdades centrales del Evangelio como sobre c�mo deben reaccionar en asuntos secundarios. Esto dar� como resultado que se 'perfeccionen juntos', teniendo una unidad completa. Entonces el mundo ver� un mensaje, un Cristo, un pueblo.

'Que se�is perfeccionados juntos'. El verbo katartizo significa completar, poner en orden, restaurar, poner en condiciones adecuadas, hacer completamente entrenado. Por lo tanto, Pablo quiere que sean corregidos y 'completamente entrenados' y ense�ados en el Evangelio, hechos perfectamente en uno. Quiere que sean vistos como un cuerpo completamente unido, todos actuando al un�sono.

'Me ha sido significado (revelado, mostrado)'. Paul no est� hablando en abstracto. Ha tenido informaci�n espec�fica sobre sus divisiones, sus disputas y sus argumentos.

Por los de Chloe. Chloe era un nombre femenino griego que significa "verde". Estaba asociado con el culto de Dem�ter, por lo que se ha sugerido que Paul hab�a aprendido su informaci�n de miembros de ese culto. Sin embargo, el nombre no es intr�nsecamente pagano y no hay ninguna raz�n por la que no deba haber sido llevado por una dama muy importante o por una dama cristiana prominente (aunque no fue ella quien lo inform�, sino su familia).

Por lo tanto, puede indicar que Cloe era una persona muy conocida e influyente cuyos miembros de la familia, o m�s probablemente sus sirvientes, posiblemente como resultado de viajes de negocios a Corinto, se hab�an comunicado con Pablo sobre la situaci�n en Corinto, y los nombr� para demostrar la exactitud y confiabilidad de su conocimiento. Es posible que ella no viviera realmente en Corinto, ya que en ese caso tal revelaci�n de su nombre por parte de Pablo solo causar�a a�n m�s divisi�n. Posiblemente ella o su familia hab�an visitado la iglesia y se hab�an molestado por lo que hab�an observado. Pero Pablo asume que todos reconocer�n su imparcialidad.

"Yo soy de Pablo, Apolos, Cefas (Pedro), Cristo". Pablo pudo haber usado estos nombres simplemente como ejemplos ( 1 Corintios 4:2 ). Est� claro que los honr� a todos. Note el orden ascendente de importancia (a los ojos de Pablo), siendo �l el m�s bajo. Demuestra un gran respeto por ellos. Pero es posible que la ense�anza de Apolos, como un alejandrino, que estaba acostumbrado a alegorizar las Escrituras, hubiera diferido a este respecto de la de Pablo, aunque ambos hab�an ense�ado el mismo mensaje central.

As� pudo haber crecido la escuela literal y la escuela aleg�rica. O algunos pueden haberse dejado llevar por la elocuencia de Apolos ( Hechos 18:24 ). Aquellos que reclamaron el nombre de Pedro pueden haberlo hecho como resultado de su respuesta a los predicadores de Jerusal�n que reclamaron la autoridad de Pedro y predicaron con un �nfasis jud�o-cristiano, sin necesariamente predicar el mensaje completo de Pedro u observar los �nfasis de Pedro.

Es posible que hayan puesto m�s �nfasis en los aspectos jud�os y hayan atra�do especialmente a los cristianos jud�os. Pero si es as�, no hay ninguna sugerencia de que se haya convertido en un problema espec�fico, solo que estaba causando "divisi�n" al desviar las lealtades al exaltar asuntos secundarios. Aquellos 'de Cristo' pueden haber insistido en limitar su comprensi�n solo a Sus palabras reales, y haber despreciado la ense�anza 'ampliada' de Pedro y Pablo, rechazando sus interpretaciones, e incluso las interpretaciones de los Ap�stoles en su conjunto.

Entonces, Pablo expresa aqu� su anhelo y deseo de que dejen de lado esos pensamientos y se concentren en el mensaje cristiano completo de Jesucristo, el Se�or crucificado y resucitado. Los predicadores no ser�n nada. �l, como Cristo crucificado, ser� todo.

El resto de la carta no sugiere que esto haya llegado a la etapa en la que alguno estuviera espec�ficamente en conflicto con la ense�anza esencial. Por lo tanto, parecer�a que Pablo buscaba cortar de ra�z una tendencia peligrosa en lugar de tener que combatir la herej�a. Estaba luchando contra la negligencia y no contra una herej�a espec�fica. No quer�a que se deterioraran en una serie de escuelas de sabidur�a, con Cristo convirti�ndose en secundario, o simplemente en otro maestro de sabidur�a.

Versículos 10-17

La locura de la desuni�n que se revela en la iglesia debido al anhelo de la sabidur�a de un hombre sobre la de otro (1: 10-17).

En el mundo que los rodea, ven a hombres llenos de la gloria de la sabidur�a de diferentes tipos, que se glor�an en un predicador u otro, divididos, discutiendo, incluso abusivos, pero todos unidos en una sola cosa, el desprecio de la cruz. Porque vieron esa sabidur�a como su medio de contacto con lo divino y la forma de obtener la liberaci�n de sus almas. Y parece que la iglesia de Corinto ha sido arrebatada por el mismo esp�ritu.

Versículos 10-21

Cristo crucificado por nosotros y el nuevo nacimiento por medio del Esp�ritu son los dos fundamentos centrales del cristianismo (1: 10-4: 21).

Pablo comienza esta secci�n revelando su preocupaci�n de que los corintios est�n en peligro de dividirse en diferentes partes en torno a la ense�anza de ciertos maestros destacados ( 1 Corintios 1:10 ) y concentr�ndose en los aspectos secundarios de esa ense�anza, en lugar de estar unidos. en torno a la �nica verdad central de Cristo crucificado, el �nico hecho que es central en el mensaje cristiano, y alrededor del cual todos deben unirse, y que apunta a Aquel que es el �nico que, por medio de lo que realiz� all�, es eficaz para realizar su salvaci�n mediante el poder de Dios ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 1:30; 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 2:4 ), y es el fundamento mismo de la fe cristiana ( 1 Corintios 3:10 ).

La crucifixi�n de Cristo, se�ala Pablo, ha provocado el surgimiento de una situaci�n completamente nueva. El mundo ahora est� dividido en dos. Por un lado, est� 'el hombre natural', desprovisto del Esp�ritu, tomado por la sabidur�a humana, dividido, rechazando el camino de Dios, despreciando la cruz ( 1 Corintios 1:19 adelante que conducen a 1 Corintios 2:14 ), y en el otro 'el espiritual', recibiendo verdadera sabidur�a de Dios, confiando plenamente en la palabra de la cruz, iluminado, templo de Dios habitado por el Esp�ritu ( 1 Corintios 2:4 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 1:24 ).

El 'hombre natural' es el mundo en Ad�n, el primer hombre, y como tal terrenal y sin el Esp�ritu e incapaz de discernir las cosas de Dios, sin esperanza de la resurrecci�n a la vida ( 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 15:45 ).

El Espiritual es el postrer Ad�n, el segundo hombre, el celestial, en quien se encuentran los celestiales, quien ha dado su Esp�ritu a los suyos para que puedan entender las cosas de Dios manifestadas por el poder de la palabra. de la cruz, y conocer las cosas que Dios les da gratuitamente, y llegar finalmente a la resurrecci�n de vida ( 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 15:42 ).

Pero, lamentablemente, la iglesia de Corinto, aunque se ha convertido en parte de la segunda, se est� revelando que todav�a est� muy interesada en la primera. Est�n divididos, buscan la sabidur�a terrenal, discuten sobre diferentes maestros como si traen diferentes mensajes, ricos y, sin embargo, pobres, reinantes y sin embargo no reinantes ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 2: 5; 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 4:8 ), descuidando la palabra de la cruz, y el Crucificado, comport�ndose todav�a como carnal en lugar de espiritual ( 1 Corintios 3:1 ). No permiten que la palabra de la cruz haga su obra en ellos.

Necesitan reconocer que los maestros no son en s� mismos nada, herramientas 'd�biles y necias' de Dios ( 1 Corintios 1:26 ) que deben rendir cuentas a Dios ( 1 Corintios 3:10 ), cuya tarea es edificar sobre el �nico fundamento que es Cristo, porque est�n edificando el templo de Dios, habitado por el Esp�ritu Santo.

De hecho, es el �nico Esp�ritu Santo quien revela a trav�s de estos maestros al Cristo crucificado y lo que ha hecho y est� haciendo por ellos ( 1 Corintios 2:10 ). Porque es un solo Cristo quien ha sido crucificado y por quien somos salvos.

Por lo tanto, lo que deber�a ser muy importante para ellos es Cristo y �l crucificado ( 1 Corintios 2:2 ), la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), preordenada antes de la creaci�n ( 1 Corintios 2:7 ), el mensaje central que ellos proclamar ( 1 Corintios 3:11 ), y alrededor del cual deben unirse, porque es �l quien les ha sido hecho sabidur�a de Dios, justicia, santificaci�n y redenci�n ( 1 Corintios 1:30 ).

�l es el �nico fundamento sobre el que est�n edificados ( 1 Corintios 3:11 ). La iglesia es una y es este mensaje el que los separa del mundo exterior que en su locura y ceguera lo desprecia (1 Corintios 1: 20-23; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 ) y lo que vino a lograr .

Por lo tanto, deben mantener la unidad en �l, participando en Su �nico cuerpo ( 1 Corintios 10:17 ; 1 Corintios 12:12 ), presentando un testimonio unido al mundo ( 1 Corintios 1:10 ), reconociendo que son el �nico Templo de Dios ( 1 Corintios 3:16 ), en lugar de dividirse en un grupo de diferentes grupos filos�ficos argumentativos habiendo perdido el reconocimiento de que lo que han llegado a creer en Cristo es central para todo el futuro de todas las cosas. Necesitan la gran visi�n.

Versículo 13

��Est� Cristo dividido? �Fue crucificado Pablo por ti? �O fuiste bautizado en el nombre de Pablo?

Pablo ahora ataca sus divisiones desde la ra�z. Hay un solo Jesucristo, y a �l, y solo a �l, todos deben mirar. No es una cuesti�n de lo uno o lo otro. El mensajero no es nada. Cristo es preeminente. �l fue Aquel que fue crucificado por ellos. �l era Aquel en cuyo nombre hab�an sido bautizados. Entonces, que se unan en �l y miren solo a �l, porque solo de �l proviene la gracia y el poder para librar.

Ning�n hombre puede dar este poder. Sin sus obreros, los hombres de Dios no tienen eficacia alguna en las cosas que pertenecen a Dios, y sus palabras, aunque despierten las emociones de los hombres, no tendr�n ning�n poder espiritual real. Que todos, pues, proclamen y miren a Cristo.

"�Est� Cristo dividido?" La Unidad de Cristo debe enfatizar la necesidad de que sean uno en �l (ver 1 Corintios 10:4 ; 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ). Todo est� centrado en �l. No se puede dividir.

�Fue crucificado Pablo por ti? �O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? Que deber�an mirar a Paul oa cualquier otra persona es el segundo absurdo. Fue Cristo quien fue crucificado por ellos. Fue Cristo en cuyo nombre fueron bautizados. De �l provienen todos los beneficios espirituales. De �l hab�an recibido vida y hab�an recibido el Esp�ritu Santo. Qu� tonto entonces mirar a Paul oa cualquier otra persona.

Esto no es para dudar que se debe prestar el debido respeto a quienes ministran la palabra de Dios en su lugar, pero en el momento en que buscan llamar la atenci�n sobre s� mismos, o comienzan a pensar en s� mismos como algo, o alejan a los hombres del conjunto. Iglesia de Cristo debido a la exclusividad de su mensaje, o en el momento en que los cristianos comienzan a separarse por lealtad a un hombre de Dios u otro, oa su mensaje, o los estiman de tal manera que se causa la desuni�n en el cuerpo de Cristo. , entonces se les est� pagando demasiado respeto, y se pasa por alto su lugar relativamente inferior en el esquema de la salvaci�n.

Si son hombres piadosos, es a Cristo a quien dirigen los pensamientos de los hombres. Es a Cristo y solo a Cristo a quien los hombres deben mirar, tanto en busca de la salvaci�n como con respecto a toda su manera de vivir. Es con �l con quien deben ser llevados. Es a �l a quien deben venerar. Cristo debe ser todo. Y luego tambi�n ser�n uno con sus compa�eros cristianos. Deben tener cuidado de no esconder a Cristo detr�s de ellos.

En las palabras de Juan el Bautista, todo ministro piadoso dice: �Es necesario que �l aumente y yo disminuya� ( Juan 3:30 ). Se�ala de s� mismo a Cristo.

Versículos 14-17

'Doy gracias a Dios porque (o con un buen manuscrito' Doy gracias ') no bautic� a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y Gayo, para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre. Y bautic� tambi�n a la casa de Est�fanas. Aparte de estos, no s� si bautic� a otros. Porque Cristo no me envi� a bautizar, sino a predicar el Evangelio, no con sabidur�a de palabra, para que no se invalide la cruz de Cristo. '

Para Crispo, ver Hechos 18:8 . Para Est�fanas 1 Corintios 16:15 ; 1 Corintios 16:17 . La casa de este �ltimo se llama 'las primicias de Acaya', por lo que puede haber sido el primer converso de Pablo en esa �rea, raz�n por la cual lo bautiz� a �l y a su casa.

Aqu� se destaca la influencia de un hombre en su hogar. Es dudoso que hayan sido bautizados de mala gana (comp�rese con Hechos 16:32 donde se enfatiza que todos creyeron).

Ahora est� agradecido de haber bautizado �l mismo a tan pocos, porque evit� el peligro de que cualquiera considerara que bautiz� a hombres en su propio nombre. Con estas palabras, Pablo coloca para siempre el bautismo en el lugar que le corresponde, importante pero secundario. El bautismo no salva, ni es el Evangelio. No fue su primera consideraci�n. Aprendemos aqu� que el poder efectivo de Cristo para salvar no obra directamente a trav�s del bautismo, aunque resulta en el bautismo.

Es la palabra de la cruz la que salva, a trav�s de una proclamaci�n que no necesita contener m�todos humanos de persuasi�n. Luego, una vez que esa palabra ha hecho su obra y ha llevado a los hombres a la salvaci�n, obrando eficazmente en sus corazones, revelan su respuesta al ser bautizados y al vivir de acuerdo con las ense�anzas de Cristo.

Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes, excepto a ... De esto se desprende claramente que Pablo, en su ministerio, dej� principalmente el trabajo de bautizar a otros. �l fue el instrumento de Dios para llevar a los hombres a la salvaci�n mediante su predicaci�n de Cristo. El bautismo sigui� como una separaci�n del mundo, como una declaraci�n abierta de fe por parte de los que se convirtieron, y como una respuesta a Dios y un medio para declarar que ahora estaban muertos para el mundo y vivos para Dios ( Romanos 6:4 ). .

Representaba que los bautizados ahora estaban empapados con el Esp�ritu y miembros del cuerpo de Cristo, y en muchos fue el sello final de su fe floreciente, lo que result� en la recepci�n final del Esp�ritu. Representaba que eran uno juntos en Cristo (compare 1 Corintios 10:2 en contexto). Pero no fue el instrumento salvador.

Era una imagen de lo que hab�a sucedido, o lo que estaba sucediendo dentro de ellos, de lo que Dios hab�a hecho al librarlos, representado por un acto f�sico y una respuesta espiritual adicional frente al mundo. Pero fue la palabra de la cruz la que salv�. De lo contrario, Pablo se habr�a deleitado en bautizar a tantos como pudiera. Si fuera tan central como algunos lo ven, lo habr�a hecho central en su ministerio.

Bien puede ser, por supuesto, que �l tuviera la pol�tica de permitir que los conversos fueran bautizados por los ancianos locales como s�mbolo de unidad en la situaci�n local, pero no solo como testimonio de los que �l hab�a bautizado. Por tanto, no era un asunto sobre el que tuviera principios s�lidos. Pero sus palabras dejan en claro que para �l no era de primordial importancia para lograr la salvaci�n. Es de notar que regularmente no se enfatiza qui�n bautizaba a las personas (comp�rese con Hechos 2:41 ; Hechos 8:12 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:47 ).

Por lo tanto, se les considera participando con todos los cristianos en el bautismo generalizado con el Esp�ritu Santo ( Hechos 1:5 ; Hechos 1:8 ; Hechos 2 ). Se bautizan porque se ha visto que la palabra de Dios es eficaz en ellos.

Esto no sugiere que el bautismo no sea importante. Simplemente indica que no es del todo importante, que su funci�n es como el sello terrenal de la obra celestial, pero que ella misma no produce la salvaci�n inicial.

"Porque Cristo no me envi� a bautizar, sino a predicar el Evangelio". Esto pone a Mateo 28:18 en perspectiva. Cuando Cristo envi� a sus disc�pulos 'para hacer disc�pulos de todas las naciones', el bautismo resultante fue importante pero secundario. Como Pablo, predicaron el poder de la cruz y el crucificado, y fue esto lo que atrajo a los hombres a �l.

Luego fueron bautizados y se les ense�� todo lo que Cristo hab�a mandado. Ambos �ltimos eran importantes, y su importancia no debe disminuirse, pero no eran el instrumento salvador. Fueron actos realizados sobre los que se hab�an hecho disc�pulos, como actos abiertos de respuesta, compromiso y obediencia, demostrando que hab�an entrado en la esfera del Esp�ritu porque hab�an sido salvos y hab�an elegido ser disc�pulos, no como el medio eficaz. por el cual se hicieron disc�pulos por primera vez, aunque en aquellos d�as estrechamente ligados a �l.

'Predicar el Evangelio'. Reconoci� que es la predicaci�n y el mensaje de la cruz lo que salva, a trav�s de la obra del Esp�ritu, y solo eso. Es interesante que Pablo no considere bautizar a la gente como "predicar el evangelio", sino que hace un contraste entre los dos. El Evangelio, el mensaje salv�fico de Cristo, no se encuentra en el bautismo (aunque sus resultados se proclaman en el bautismo).

Se encuentra en el mensaje de Aquel que muri� por los pecados del mundo, que llama a los hombres a responder con fe y confianza y recibir el perd�n a trav�s de la sangre que �l derram� y la vida al recibir el Esp�ritu de Dios. Y es esa respuesta la que resulta en 'salvaci�n', una salvaci�n obra de Dios. Esto est� maravillosamente ilustrado en Hechos 10:36 .

'No con sabidur�a de palabra, para que la cruz de Cristo no sea invalidada (o invalidada)'. Pero tenga en cuenta que es la proclamaci�n de la Buena Nueva lo que salva, no la sabidur�a de las palabras utilizadas. No trat� de cortejar a los hombres con palabras como lo hac�an los fil�sofos de las escuelas. No trat� de persuadirlos para que aceptaran sus teor�as. Siempre es la idea del hombre que se puede persuadir a las personas para que se conviertan en cristianas del mismo modo que se les puede persuadir para que se conviertan, por ejemplo, en pescadores.

Pero esto no es as�, dice Paul. Aquellos tan 'persuadidos' no se salvan. Se han ganado con elocuencia. Se ha negado el poder esencial de la cruz. Aquellos que se convierten simplemente a trav�s de palabras inteligentes o manipulaci�n emocional, pueden hacer un espect�culo externo, pero es posible que no se hayan convertido en Suyos ni hayan experimentado el poder de Su cruz. Es posible que los hombres ganados a trav�s de palabras inteligentes nunca hayan entrado realmente en "la palabra de la cruz".

Lo que era de primordial importancia era que los hombres ve�an claramente el significado de la cruz y de Cristo crucificado para su salvaci�n. Porque la entrada a la salvaci�n fue a trav�s de eso y solo de eso.

Eso no quiere decir que la explicaci�n clara y la emoci�n a la luz del mensaje deban ser ridiculizadas, ya que la primera es �til y la segunda comprensible. Solo que al final es el mensaje de lo que Cristo ha hecho por los hombres en la cruz, llegando al coraz�n y resultando en una respuesta efectiva, eso solo salvar�. Y sin esto, la predicaci�n es espiritualmente ineficaz. Por lo tanto, Pablo trat� de asegurarse de que su mensaje fuera eficaz para lograr esto, y evit� cuidadosamente cualquier cosa que pudiera restarle valor.

"No con sabidur�a de palabra". El �nfasis aqu� est� en la sabidur�a revelada a trav�s de las palabras. Algunos grandes fil�sofos fueron famosos por su sabidur�a, y muchos siguieron sus ense�anzas y las usaron elocuentemente para convencer a los hombres de que mantuvieran ciertas posiciones y actitudes. La gente de muchas naciones se dej� llevar por ellos. Pero esto no fue as� con el Evangelio. Pablo no quer�a hombres influidos, sino hombres salvados. El Evangelio fue el mensaje de la eficacia del poder de la cruz y de Aquel que muri� all� y resucit�.

Si esto estaba oculto por la elocuencia, o los hombres se "convert�an" sin hacer referencia a �l, entonces su efecto no podr�a lograrse y, por lo tanto, se anular�a. Y lo que sea que resulte no ser� la verdadera salvaci�n. La cruz, que es la �nica que puede salvar, ser�a negada. Si los hombres escuchan nuestras palabras y quedan impresionados con lo que decimos, y sin embargo no llegan a apreciar el significado de la cruz, les hemos dado 'sabidur�a de palabra' y no la 'palabra de la cruz', la palabra del Evangelio. Y se perder�n, y nosotros tendremos la culpa.

'No sea que la cruz de Cristo sea invalidada (o sin efecto).' En otras palabras, excluido por la elocuencia de los hombres y, por tanto, ineficaz. El verbo keno-o significa 'vaciar' (aqu� 'de efecto'), 'anular', 'dejar sin efecto'. Si no es su mensaje lo que llega al coraz�n, todo lo dem�s es in�til desde un punto de vista cristiano. Es el mensaje cristiano al que todo lo dem�s es secundario.

Esto era parte del peligro de buscar predicadores individuales. Los hombres empezar�an a apartar la mirada de Cristo crucificado a algo menos.

Versículo 18

La centralidad y la suprema importancia de la palabra de la cruz, de la palabra de Cristo y de �l crucificado, en la que la verdadera sabidur�a de Dios se revela a los hombres en el poder (1: 18-2: 8)

"Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios".

'La palabra de la cruz'. Esto contrasta con la "sabidur�a de la palabra". Esto �ltimo significa un �nfasis en la sabidur�a, revelada de muchas maneras, en muchas formas, y hecha efectiva a trav�s del hablar de palabras, meras palabras. Pero el primero tiene en mente solo una palabra, una palabra �nica, una palabra poderosa, la palabra de Dios, en un sentido hablada antes de la fundaci�n del mundo ( Hechos 2:23 ), pero finalmente hablada a trav�s del acto �nico de Dios en la crucifixi�n de Su Cristo.

El �nfasis est� en la propia palabra de Dios, hecha efectiva a trav�s de la cruz. A trav�s de �l, Dios, que ya hab�a hablado en la eternidad, hab�a actuado y estaba cumpliendo Su prop�sito final. La sabidur�a tiene su utilidad y su valor, pero antes la sabidur�a estaba la palabra. 'En el principio era la Palabra' ( Juan 1:1 ), cuando Dios habl� a trav�s de Su Palabra y se hizo.

Es solo Su palabra la que tiene poder efectivo. Su palabra fue dicha al principio de la creaci�n, y ahora Dios ha hablado de nuevo para producir Su nueva creaci�n a trav�s de la palabra m�s asombrosa de Dios que el mundo haya visto ( 2 Corintios 5:17 ; 2 Corintios 5:21 ).

Por la palabra de la cruz, Pablo se refiere a la palabra que Dios habl� en la eternidad y envi� para llevar a cabo Su prop�sito salvador a trav�s de la cruz (ver Isa�as 55:10 con Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ), la palabra divina. que sali� para cumplir el prop�sito divino.

Significa el cumplimiento de esto en el debido proceso y el significado de Su crucifixi�n, llevado a cabo mientras esa palabra de Dios avanzaba inexorablemente en �l, haciendo posible la salvaci�n de un mundo. Y significa la proclamaci�n resultante de Jesucristo como Aquel que fue crucificado y resucit�, logrando para los hombres mediante el derramamiento de Su sangre en la cruz un medio de reconciliaci�n con Dios ( Colosenses 1:20 ) y el perd�n de los pecados ( Efesios 1:7 ), y de nueva vida a trav�s de Su Esp�ritu.

Podemos ver por qu� Pablo dudaba acerca de c�mo proclam� esa palabra. Era una palabra de poder inconcebible. Ser�a rid�culo que el hombre intentara mejorarlo, mientras que ocultarlo con su propia ret�rica ser�a una blasfemia. Y, sin embargo, Dios hab�a planeado que la emisi�n de su mandato divino, de su propia palabra eterna redentora, con todo lo que significaba para la redenci�n y liberaci�n de la humanidad, llegar�a, hasta donde el mundo sab�a, a trav�s de palabras pronunciadas desde el mundo. bocas de un grupo de hombres aparentemente lamentable.

Pero mientras los hombres eran d�biles y fr�giles, esa palabra era la actividad de Dios para ofrecer esperanza al mundo. Y a trav�s de sus palabras se desatar�a todo el poder divino. Como dice en otra parte, 'Todas las cosas son de Dios, quien nos reconcili� consigo mismo por medio de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliaci�n, a saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin contarles sus ofensas, y habi�ndonos encomendado la palabra de reconciliaci�n �( 2 Corintios 5:19 ).

La palabra de la cruz es la palabra de reconciliaci�n con Dios, enviada por Dios y hablada por Dios, y realizada a trav�s de lo que Cristo ha hecho al llevar nuestro pecado y ofrecida por la boca de su pueblo. Es por eso que Pablo dir� m�s tarde: "Resolv� no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, ya este crucificado" ( 1 Corintios 2:2 ).

En el resto de la carta esto se expresa en t�rminos de Cristo como el Cordero pascual sacrificado por nosotros ( 1 Corintios 5:7 ), presagiado hace tanto tiempo, y ahora nos cubre con Su sangre derramada para que podamos participar de �l; en t�rminos de 'el Se�or Jes�s' como Aquel que ha reemplazado el antiguo pacto y ha sellado el nuevo pacto con Su sangre derramada ( 1 Corintios 11:25 ); en t�rminos de Cristo como Aquel que muri� por nuestros pecados, fue sepultado y resucit� al tercer d�a ( 1 Corintios 15:3 ), y se nos recuerda que somos 'comprados por precio' y, por lo tanto, Suyos ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ), y que somos 'lavados, santificados y declarados justos' en el nombre del Se�or Jesucristo ( 1 Corintios 6:11 ). Es la palabra de salvaci�n.

'Locura para los que se pierden'. La 'palabra' de la cruz, en contraste con la 'sabidur�a' de las palabras, es 'necedad' para aquellos que est�n pereciendo y est�n absortos en la filosof�a del hombre. Para ellos es inexplicable. Escuchan la palabra exteriormente, visualizan al moribundo en una cruz en agon�a retorci�ndose, claramente un plebeyo, un rebelde o un esclavo, claramente no aprobado por el establecimiento, y se alejan con desprecio.

Est�n horrorizados. Posiblemente podr�an aceptarlo como una revelaci�n final de la durabilidad y la capacidad del hombre para sufrir, como una indicaci�n del rechazo de la carne, pero �c�mo podr�a tener un valor positivo? �C�mo podr�a llevar al hombre a su mayor bien? Y para ellos esto era lo que deb�a hacer toda la predicaci�n. As� se apartaron de �l con desprecio. No hab�an reconocido la santidad de Dios que requiere algo totalmente sobrehumano, una propiciaci�n �nica ofrecida totalmente desde el lado divino de las cosas ( Romanos 3:24 ; 1 Juan 2:2 ), si el hombre ha de poder acercarse al Dios eterno.

Tanto la idolatr�a como la filosof�a indicaron que, de una forma u otra, el mundo y la naturaleza misma proporcionaron un camino hacia Dios. La cruz de una vez por todas niega esa afirmaci�n y dice que es a trav�s del ofrecimiento de s� mismo de Dios solo que se puede obtener la salvaci�n, y por lo tanto fue rechazada.

'Los que est�n pereciendo'. Estos son los que no han confiado en el Hijo que Dios dio ( Juan 3:16 ). No han respondido a la luz de Cristo. Est�n en proceso de perecer. Ven el mensaje de la cruz y lo ignoran, o se r�en de �l o lo desprecian. Ven su mensaje como tonto o innecesario porque no son conscientes de su propia pecaminosidad e insuficiencia.

�Por qu� necesitan ser salvados de esa manera, preguntan? Sienten que no es una necesidad, de hecho, que es indecoroso, de hecho imposible. Sienten que todo lo que se necesita es un toque a la naturaleza humana aqu� y all�, alg�n resurgimiento del esp�ritu o una liberaci�n del esp�ritu de la carne, no una soluci�n radical como esa. �Una cruz que salva? Buscan liberaci�n en cualquier otro lugar que no sea ese. Hacen todo tipo de esfuerzos para lograr la bondad, y producen instrumentos religiosos aparentemente efectivos para ayudarlos en el camino, buscan encontrar soluciones en la naturaleza y lo oculto, y en las ceremonias religiosas, para enmendar el coraz�n del hombre.

Pero fallan. Porque todo esto no puede llevarlos al Dios vivo y verdadero, y por eso, porque la reconciliaci�n solo se puede lograr a trav�s de la palabra de la cruz, la acci�n de Dios a trav�s de la cruz y su consecuente ofrenda de salvaci�n. Por lo tanto, "est�n pereciendo". Est�n sin esperanza. Han rechazado el remedio.

"Pero para nosotros, los que estamos siendo salvos, es el poder de Dios". Pero aquellos que est�n 'siendo salvos' ven las cosas de manera diferente. �C�mo se pueden canalizar eficazmente el poder y el perd�n de Dios en el mundo hacia los hombres pecadores, preguntan? Solo a trav�s de los medios que �l ha ideado. Y ese medio es la palabra de la cruz, hablada inicialmente por �l en su misma manifestaci�n desde el principio ( Hechos 2:23 ), y luego llevada a cabo mediante la realizaci�n de los medios de la redenci�n eterna, y luego proclamada bajo el poder del Esp�ritu, y luego respondido, ya sea predicado, ense�ado o le�do.

Ese es el canal, y es Dios mismo quien es el Canalizador. Una vez que se le responde, y a la poderosa palabra de Aquel a quien representa, el poder de Dios en la salvaci�n se libera a los que responden y entran en un proceso por el cual est�n 'siendo salvados (tiempo presente que indica un proceso) por Su poder. . Porque la palabra de la cruz no deja de ejercer su poder una vez que el hombre ha confiado en Cristo por primera vez.

Sigue ejerciendo ese poder durante toda su vida. Es su �nica esperanza. Es su marcapasos. Es su gloria y deleite diarios. Porque s�lo a trav�s de Cristo crucificado y resucitado est� disponible el poder y el perd�n de Dios. Lo recibe porque est� 'en Cristo' y funciona eficazmente a lo largo de su vida (v�ase G�latas 2:20 ).

No se G�latas 6:14 en nada m�s ( G�latas 6:14 ). En �l se centra toda la salvaci�n. Y esa palabra seguir� siendo efectiva a lo largo de toda la historia hasta el final cuando se haya cumplido su prop�sito final.

Al igual que con la santificaci�n (ver com. 1 Corintios 1:2 ), se habla de la salvaci�n, la liberaci�n del hombre del terrible castigo y del terrible poder del pecado, de tres maneras. En primer lugar, como algo que le sucede a un hombre en el momento en que pone su confianza en Cristo y es "salvo" de una vez por todas (tiempo aoristo). Luego, como algo que le ha sucedido a un cristiano en el pasado cuyos efectos contin�an en el presente (tiempo perfecto). Y finalmente como algo que es un proceso presente continuo con resultados futuros (tiempo presente y futuro).

As�, el Nuevo Testamento habla de diferentes aspectos de la "salvaci�n". Habla de 'haber sido salvos' ( Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 - tiempo aoristo, algo que ha sucedido una vez para siempre, cuando por Su Esp�ritu el Salvador se apoder� de nosotros para llevar a cabo Su obra salvadora, nos reconcili� con Dios y nos limpi� de nuestros pecados).

Y de 'haber sido salvos y por lo tanto ahora son salvos' - Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedi� en el pasado y cuyo beneficio contin�a hasta el presente). Estos vers�culos son los que tenemos en mente cuando decimos que una persona ha sido 'salva'.

Pero tambi�n habla de nosotros como lo hace aqu�, como aquellos que �est�n siendo salvos� - 1 Corintios 1:18 ; 2 Corintios 2:15 ; (tiempo presente - un proceso en curso), - y como aquellos que �ser�n salvos� - 1 Corintios 3:15 ; 1 Cor. 5: 5; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:13 (tiempo futuro - algo que a�n est� por suceder - y equivalentes).

En otras palabras, cuando Dios 'salva' a alguien, se salva de una vez por todas, y es completamente efectivo. Pero si es genuino, significa que entonces resultar� en un proceso por el cual ellos ser�n 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ), con la garant�a final de un proceso completo cuando se nos presente santos, sin mancha. e irreprensible a sus ojos ( Colosenses 1:22 ). Si la salvaci�n no progresa, aunque sea lentamente, entonces debe cuestionarse su autenticidad. El Salvador no falla en Su obra.

Considere la situaci�n de un hombre que se ahoga en el mar, en una tormenta feroz, se aferra a una balsa salvavidas con una mano, el otro brazo est� roto y se arrastra hacia atr�s, y ambas piernas est�n paralizadas, despu�s de haber estado muchas horas en el agua helada y sufriendo de hipotermia. , m�s muerto que vivo, all� porque un salvador lo ha arrastrado all�, muriendo en el curso de salvarlo. 'Me han salvado', grita. Luego llega el bote salvavidas y lo arrastra hacia afuera y jadea, casi sin poder hablar debido a la gravedad de su condici�n, �soy salvo�.

Bueno, es cierto. Pero le queda un largo camino por recorrer. No tendr�a mucha confianza en su salvaci�n si lo dejaran a un lado en la proa de la barca, con las olas azot�ndolo, y le dijeran: "Bueno, ahora eres salvo", y luego se fueron y se fue a dormir y luego practic� voltear el bote salvavidas. Su confianza y dependencia radican en un equipo capacitado y capaz que se dedica a calentarlo, tratarlo y llevarlo al hospital para que pueda recuperarse por completo.

Entonces, cuando se ponen a trabajar en �l, lo envuelven en una manta y le calientan suavemente las extremidades congeladas, intentan arreglar su brazo roto y hacen todo lo necesario para restaurarlo a alg�n tipo de normalidad y dirigirse a la orilla, puede comenzar. tener esperanza y pensar con gratitud para s� mismo, �estoy siendo salvo�. Pero es muy posible que todav�a est� consciente de los vientos aullando alrededor, y el bote agit�ndose en el mar embravecido, y el agua que fluye, y el dolor y la agon�a de sus miembros como resultado, y entonces puede mirar hacia adelante y pensar: �Yo pronto se salvar� �.

Si su rescatador, y esos tripulantes, y la ambulancia que lo esperaba en la orilla en esa noche terrible, pueden ser tan dedicados, �podemos pensar que Aquel que muri� en una cruz por nosotros en una noche a�n m�s terrible, puede ser menos dedicado? ? No solo nos quiere en el bote salvavidas. �l quiere que seamos completamente restaurados. Y eso es lo que est� decidido a tener. �Y si queremos ser salvos, eso es lo que debemos querer! No podemos decir: "Se�or, s�lvame, pero d�jame como estoy".

A esta salvaci�n se accede mediante un acto de fe y compromiso. Al reconocer genuinamente nuestra necesidad de ser salvos (en todos los sentidos) del pecado, nos comprometemos completamente con Aquel que salva (el Salvador), y confiamos en �l para llevar a cabo la obra, sabiendo que una vez que haya comenzado la buena obra, lo har�. llevarlo a cabo hasta el final ( Filipenses 1:6 ). Entonces, si nuestra respuesta es genuina, ambos somos 'salvos' y hemos entrado en el proceso de 'ser salvos'.

Versículo 19

"Porque est� escrito:" Destruir� la sabidur�a de los sabios, y la prudencia de los prudentes desechar� ".

Pablo ahora recurre a las Escrituras para probar su punto. El verso se cita de Isa�as 29:14 (LXX). All�, el profeso pueblo de Dios se hab�a apartado de Dios y de Su palabra y hab�a rechazado las palabras de Sus verdaderos profetas, dependiendo de sus l�deres "sabios". Por lo tanto, les advierte que lo que ellos consideran sabidur�a y prudencia, la sabidur�a y prudencia de sus superiores, la sabidur�a y la prudencia que los ha llevado a rechazar el mensaje de Dios, ser� in�til y perecer� al final.

Lo mismo, dice Pablo, es cierto aqu�. Aquellos que profesan sabidur�a y prudencia y a la luz de ella rechazan el mensaje de la cruz, encontrar�n que su sabidur�a y prudencia solo conducir�n a la destrucci�n. Dios los rechazar� y finalmente los destruir�.

"Porque est� escrito". Una frase que demuestra que lo que se cita es la indestructible palabra de Dios.

As� que no son las palabras las que salvar�n a los hombres, ya sean las palabras de fil�sofos y sabios, o las palabras fluidas de predicadores cristianos 'sabios' sobre una variedad de temas, es la 'palabra de la cruz' central que Dios ha 'hablado'. Es Cristo y �l crucificado obrando eficazmente en la vida de los hombres.

Pablo advierte contra poner fe en la sabidur�a del hombre ( 1 Corintios 1:20 ).

Versículos 20-21

'�D�nde est� el sabio? �D�nde est� el escriba? �D�nde est� el disputador de esta �poca? �No ha enloquecido Dios la sabidur�a del mundo? Porque viendo que en la sabidur�a de Dios el mundo no conoci� a Dios mediante su sabidur�a, a Dios le placi� salvar a los creyentes por la locura de la predicaci�n.

Estas palabras se hacen eco de Isa�as 19:12 e Isa�as 33:18 , pero Pablo no dice 'escrito est�' y no est� citando esos pasajes como evidencia de los caminos de Dios '(a diferencia de 1 Corintios 1:19 ).

Simplemente se est� haciendo eco de un lenguaje bien conocido por �l. 'El sabio' probablemente tiene en mente los escritos de sabidur�a, y las escuelas de sabidur�a griegas y hebreas, y similares, 'los escribas' tiene en mente a los maestros jud�os (no es una palabra que se usa para los maestros griegos), y 'los que disputan 'las escuelas griegas de filosof�a y aquellos que admiraban tal ense�anza y buscaban expandirla. (Esta rara palabra 'disputadores' probablemente fue usada por Pablo deliberadamente como un rechazo indirecto a la 'disputa' de la iglesia de Corinto).

All� se pas� mucho tiempo en disputas, tanto por ellos como por sus afectados. A los hombres les encantaba hablar y considerar lo que ve�an como sabidur�a. Les hizo pensar en lo sabios que eran. Y se pusieron muy exaltados al respecto. Y algunos pueden haber contenido mucho que era bueno. Pero no logr� lo que se propuso lograr, la salvaci�n de quienes lo atesoraban. Todo fue arrojado a un lado por la palabra de la cruz.

Ninguno de estos ha llevado a los hombres al conocimiento de Dios, ha puesto en funcionamiento su glorioso poder, porque no han logrado identificar a Jesucristo ni proporcionar reconciliaci�n con Dios. Son 'de esta era', m�s que de la era venidera. No producen camino de regreso a Dios. Espiritualmente, por tanto, son superfluos. Dios ha hecho a un lado sus esfuerzos porque apuntan en la direcci�n equivocada.

Y Pablo tem�a que esto tambi�n sucediera con el mensaje de los predicadores cristianos, de modo que aquellos que los escuchaban de alguna manera perdieran el mensaje esencial de Cristo y miraran en la direcci�n equivocada.

(Debemos notar aqu� que esto no es rechazar la sabidur�a que se busca por s� misma, sino la sabidur�a que profesa ofrecer salvaci�n a sus destinatarios. La Biblia misma contiene literatura de sabidur�a, por ejemplo, Proverbios, Eclesiast�s, Job, y la ense�anza de la sabidur�a se encuentra dentro de los escritos de los profetas, pero si bien es �til, no salva).

De hecho, al obrar mediante la predicaci�n de la cruz de Cristo y demostrar que es esencial para la salvaci�n, Dios ha mostrado la locura de todos los esfuerzos de los hombres por alcanzar el conocimiento celestial. Solo Dios puede revelar al hombre toda la verdad.

Las descripciones ponen de manifiesto que tanto la sabidur�a griega (que surge de la cultura griega) como la jud�a se dejan de lado. Esto podr�a verse como relacionado con las referencias a 'Apolos' y 'Cefas' (Pedro) en 1 Corintios 1:12 , con la idea de que algunos en la iglesia incluso los ve�an como representantes de tal ense�anza de sabidur�a griega o jud�a. .

La implicaci�n es que no deb�an hacerlo, porque como tales no ser�an nada. Su �nica importancia debe residir en que predicaron a Cristo. Tambi�n se relaciona con las distinciones en 1 Corintios 1:22 . El punto de Pablo es que toda esa ense�anza ha sido dejada de lado, venga de quien venga. La ense�anza de la sabidur�a no es la ense�anza de la salvaci�n.

'En la sabidur�a de Dios'. El resultado puede parecer desconcertante, pero est� en la sabidur�a de Dios. Porque Dios sab�a que las otras formas de sabidur�a no podr�an lograr su objetivo. Sab�a que el suyo era el �nico camino. Esta fue la verdadera sabidur�a. Entonces Pablo contrasta la verdadera sabidur�a con la falsa sabidur�a, y lo hace con iron�a. Cuando se trata de las cosas celestiales, la verdadera sabidur�a proviene de Dios. El hombre no comprende los caminos de Dios y, por tanto, la "sabidur�a" del hombre lo lleva por mal camino.

El vers�culo indica la soberan�a de Dios en el sentido de que describe este fracaso como revelado a trav�s de la sabidur�a de Dios. Fue el Dios omnisciente Quien sab�a lo que suceder�a y, de hecho, Quien en el �ltimo an�lisis determin� lo que suceder�a. Sab�a que los hombres estar�an rodeados de oscuridad y no ver�an la luz. Sab�a que no ser�an verdaderamente iluminados y no reconocer�an al Reconciliador. Y determin�, al dar esa iluminaci�n, que los hombres no la encontrar�an a trav�s de su propia sabidur�a, sino a trav�s de la fe, poni�ndola as� disponible para todos. Su determinaci�n de esto sali� en el resultado.

Pero el estado del hombre tambi�n, por supuesto, result� del hecho de que el hombre estaba cegado por su propio pecado y, por lo tanto, no quiso, y en cierto sentido no pudo, responder a la revelaci�n de Dios de s� mismo a trav�s de la naturaleza ( Romanos 1:18 ; Hechos 14:17 ; Hechos 17:27 ), y ahora a trav�s de la cruz, debido a su propia pecaminosidad. El hombre no pod�a culpar a Dios. �l tuvo la culpa de su propio fracaso. Lo que Dios determin� fue la forma en que Su don de la iluminaci�n llegar�a al hombre.

"El mundo a trav�s de su sabidur�a no conoci� a Dios". Todos los esfuerzos del hombre y toda su brillantez no pudieron capacitarlo para conocer a Dios, ni lo har� jam�s. All� su sabidur�a fue derrotada. La raz�n por la que esto fue as� se da en el pr�ximo cap�tulo. Pod�a especular, pod�a conjeturar, pod�a hablar de Dios, pero no pod�a conocer a Dios. No pod�a ir m�s all� del mundo. Por lo tanto, cuando se imaginaba a Dios, a menudo lo hac�a en t�rminos de 'hombre corruptible, p�jaros, cuadr�pedos y reptiles' ( Romanos 1:23 ), la mayor locura.

Tampoco los jud�os, que no ten�an im�genes, estaban en mejor estado. Ten�an sus propias im�genes mentales. Pero ellos tambi�n se equivocaron. Porque Jes�s mismo dijo que no conoc�an al Padre ni a �l ( Juan 8:19 ; Juan 16:3 ). Cualquier Dios que imaginaran no era el Dios verdadero. No entendieron sus caminos.

"Fue el benepl�cito de Dios". Nuevamente se enfatiza la soberan�a de Dios. Todo lo que sucede es de Su buena voluntad, y especialmente esto. Pero tambi�n es la consecuencia inevitable de la forma de las cosas en el universo moral que �l cre�.

'Por la locura de lo que fue predicado.' No fue realmente una tonter�a, por supuesto. Solo le parec�a as� al tonto. El mensaje de la cruz sigui� la l�gica divina y el entendimiento divino. Fue el producto de la extrema sabidur�a de Dios. Fue la emisi�n del poder divino de Dios en la forma que �l hab�a determinado. Parec�a una tonter�a porque el hombre no ten�a una comprensi�n completa de s� mismo y de su propia insuficiencia y, por lo tanto, no era consciente de que su necesidad de reconciliaci�n y expiaci�n, de la que en realidad demostr� ser consciente por sus actividades religiosas, solo pod�a ser satisfecha por Dios tomando sobre s� toda la iniquidad del hombre ( Isa�as 53:6 ).

El hombre todav�a se aferraba a la creencia de que con un gran esfuerzo y un poco de religi�n pod�a salvarse a s� mismo, por supuesto, con un poco de ayuda de Dios y de sus propias ordenanzas religiosas, y actu� en consecuencia.

'Para salvar a los que creen'. Se enfatiza claramente la base de la salvaci�n. Es a trav�s de la fe y la respuesta a Dios y lo que �l ha hecho en Jesucristo, la fe en la cruz y en lo que logr�, y la fe en el crucificado a trav�s del cual se logr�. El hombre solo puede ser salvo si cree y responde al sacrificio que Cristo hizo de s� mismo, Aquel sin pecado que hizo pecado por nosotros, recibiendo as� el perd�n, siendo declarado justo y reconciliado con Dios ( 2 Corintios 5:20 ). Es por eso que no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos ( Hechos 4:12 ).

Versículos 22-24

Por lo tanto, deben mirar m�s bien a la sabidur�a de Dios (1: 22-25).

'Viendo que los jud�os piden se�ales, y los griegos buscan sabidur�a, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, a los jud�os tropiezo, y a los gentiles locura, pero a los llamados, as� jud�os como griegos, Cristo poder de Dios y sabidur�a. de Dios.'

El problema radica en la naturaleza del hombre. Los jud�os piden se�ales. Los jud�os eran un pueblo pr�ctico. Quer�an ver la actividad divina. Quer�an 'se�ales' ( Juan 2:18 ; Juan 6:30 ). Siempre estaban buscando pruebas de que Dios estaba a punto de hacer algo por ellos.

Quer�an verificaci�n externa. La idea surgi� de su historia. Su historia era una historia de signos y buscaron m�s. Esto era comprensible y, sin embargo, ir�nicamente, Pablo sab�a que hab�an visto tales se�ales. Los hab�an visto en la vida de Cristo. Hab�an visto Su ense�anza y Su continuo fluir de milagros. Incluso hab�an visto derrotar a los esp�ritus malignos y resucitar a los muertos. Pero les hab�an cerrado los ojos.

La verdad era que solo aceptar�an se�ales que vinieran de alguien que cayera en sus puntos de vista particulares, alguien que actuara como el Diablo quer�a que Jes�s hiciera en las tentaciones ( Mateo 4:1 ; Lucas 4:1 ) y realiz� espectacularmente, alguien que los favoreci� y reconoci� su apoyo, reconociendo cu�n acertados ten�an. Pensaban que ya ten�an sabidur�a en la Ley. No necesitaban sabidur�a.

"Los griegos buscan la sabidur�a". 'Griegos' significa gentiles influenciados por ideas griegas, los principales constituyentes de esa parte del Imperio Romano. Los griegos fueron admirados por su racionalismo, su amplitud de pensamiento, sus ideas metaf�sicas. Y estaban interesados ??en todas las formas de ense�anza de la sabidur�a, incluida la que buscaba la liberaci�n del alma del cuerpo de carne degradado mediante la obtenci�n del conocimiento esot�rico.

Y hab�an influido en el mundo que los rodeaba. Los hombres pensaban que tales ideas perforar�an la cortina que los escond�a de las cosas divinas, y buscaban especular cada vez m�s, pensando que eventualmente dar�an con la verdad. De hecho, muchos pensaron que hab�an dado con la verdad. Pero al final sus ideas se desvanecieron, para ser reemplazadas por otras. No lograron su objetivo. Tal conocimiento no podr�a traer reconciliaci�n con Dios y no podr�a traer vida.

'Pero predicamos a Cristo crucificado (o' un Mes�as crucificado ')'. Pero aunque en Cristo a los jud�os se les dieron se�ales y a los griegos se les mostr� la verdadera sabidur�a, ambos rechazaron lo que se les dio y lo descartaron como una tonter�a. Para los jud�os, la predicaci�n de un Mes�as crucificado era una contradicci�n de t�rminos. Porque la crucifixi�n era la se�al de un hombre maldito, y ellos no pod�an ni quer�an aceptar a un Mes�as maldito.

No pod�an ver que de hecho estaban bajo una maldici�n y, por lo tanto, Aquel que los redimir�a deb�a estar listo para tomar su maldici�n sobre S� mismo ( G�latas 3:10 ). Quer�an ser salvos, pero por algo que encajara con sus ideas, algo respetable, por la obediencia a la Ley, por la sumisi�n a las ordenanzas del pacto, no por algo tan radical. (No se dieron cuenta de que era a lo que apuntaba todo su sistema).

Y ser salvado por un jud�o crucificado era para los griegos un pensamiento m�s all� de la aceptaci�n. Para ellos, la salvaci�n debe llegar a trav�s de los griegos, y a trav�s de las ideas griegas, y a trav�s de la 'sabidur�a', no a trav�s de algo tan vulgar como un autoproclamado profeta jud�o, o peor a�n, un autoproclamado dios, muriendo como un esclavo com�n, un rebelde. , en una cruz. Tal pensamiento era absurdo. As�, el mensaje del Cristo crucificado fue en general rechazado por ambos.

"Pero a los que son llamados, tanto jud�os como griegos ...". Una vez m�s tenemos la idea de un llamamiento eficaz. No solo significa llamado por hombres. Significa llamado eficazmente por Dios. Han sido llamados por Dios mediante la palabra y el anuncio de la cruz y han respondido. E incluye tanto a jud�os como a griegos, cuyos ojos se han abierto para que respondieran a la acci�n salv�fica de Dios, que han sido atra�dos por el Padre ( Juan 6:44 ).

"Cristo, poder de Dios y sabidur�a de Dios". Esto es paralelo a 'los jud�os piden se�ales y los griegos buscan sabidur�a'. Cristo respondi� a ambos requisitos, porque para aquellos que ten�an ojos para ver, �l ten�a el poder de realizar se�ales, de hecho, �l mismo era la se�al, y ten�a la sabidur�a para revelar la verdad, porque �l mismo era la Verdad ( Juan 14:6 ).

Pero significa mucho m�s que eso. Significa que tiene poder y sabidur�a en abundancia. De hecho, �l es Aquel a trav�s de Quien se revela la plenitud del propio poder y sabidur�a de Dios. Que Su poder se revela a trav�s de Su obra salvadora, a trav�s de Su muerte y resurrecci�n, y sus resultados en la vida de los hombres, y Su sabidur�a a trav�s de la eficacia de esa obra para salvar a todos los que creen. �l es, por tanto, la fuente de todo poder verdadero y la fuente de toda sabidur�a verdadera, especialmente del poder salvador y la sabidur�a salvadora.

Porque ese poder Todopoderoso se revela a trav�s de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), que tambi�n revela Su gran sabidur�a salvadora ( 1 Corintios 1:21 ).

Versículo 25

"Porque la locura de Dios es m�s sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es m�s fuerte que los hombres".

Este vers�culo se conecta con lo que est� por venir ( 1 Corintios 1:27 ), mientras que tambi�n se conecta con lo que ha sucedido antes. Lo que los hombres llaman necedad result� ser el poder revelado de Dios ( 1 Corintios 1:18 ), porque la 'necedad' de Dios sobrepasa con creces la mayor sabidur�a conocida por el hombre.

Y aunque Cristo estaba en la cruz en debilidad, fue en una debilidad que super� todo el poder del Enemigo. As� triunfaron la aparente necedad y la aparente debilidad. La cruz parec�a revelar debilidad, pero de hecho demostr� ser el instrumento m�s poderoso que el mundo jam�s hab�a visto. Porque los caminos de Dios siempre sobrepasan los caminos de los hombres, y aunque aparentemente d�biles y necios, resultan ser el medio por el cual se revelan Su gran sabidur�a y poder, y se realiza Su obra salvadora.

Dejemos as� a un lado la b�squeda de se�ales de los jud�os y la sabia locura de los griegos, e incluso la florida ense�anza de los predicadores cristianos, y que se concentren en la sabidur�a de Dios, el mensaje de la cruz y el crucificado.

Versículos 26-29

Consideren a qui�n ha elegido Dios y qu� ha hecho por ellos (1: 26-31).

Hermanos, miren su llamamiento, c�mo no son llamados muchos sabios seg�n la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles. Pero Dios escogi� lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y escogi� Dios lo d�bil del mundo para avergonzar lo poderoso. Y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi� Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es. Para que ninguna carne se glor�e delante de Dios.

Los temas de la locura y la debilidad contin�an. Les pide que se consideren a s� mismos. Dios no solo revel� su poder y sabidur�a a trav�s de la cruz, que estaba a los ojos del hombre, sino debilidad y necedad, sino que tambi�n eligi� como instrumentos a los d�biles y necios, para revelar a trav�s de ellos su poder y sabidur�a, haci�ndolos poderosos. y sabio en el poder y la sabidur�a de Dios. Los hombres no lo encontraron por sabidur�a, sino por ser llamados.

'Mira (he aqu�) tu vocaci�n'. Han sido llamados y elegidos por Dios. Note el triple �nfasis en Su elecci�n. Pero, �a qui�n ha llamado y elegido el Gran Dios? Ha elegido al d�bil y al necio, al vil y al despreciado, lo que no cuenta para nada. Los pescadores galileos y el despreciado recaudador de impuestos local son los que forman sus seguidores. Y lo mismo se aplica a los corintios.

Ellos tambi�n pueden mirar su n�mero y ver que est�n compuestos principalmente, no por aquellos reconocidos como 'sabios', no por aquellos que son influyentes y aristocr�ticos, no por los gobernantes de este mundo, sino por esclavos y hombres pobres. , de artesanos y obreros, con "los grandes" una rareza comparativa entre ellos (aunque hab�a un buen n�mero de hombres influyentes). As�, Dios selecciona a su ej�rcito para el futuro y revela similitud con la cruz, una imagen de aparente debilidad e insensatez. Pero vencer� al mundo a trav�s del poder de Dios revelado a trav�s de la cruz.

El mundo ve a sus seguidores como necios, pero avergonzar�n a los sabios. El mundo ve a sus seguidores como d�biles, pero avergonzar�n a los fuertes. El poderoso Imperio Romano se marchitar� y dejar� de existir, la cultura griega ser� desplazada, pero el pueblo de Dios ir� viento en popa. En cierto sentido, reemplazar�n a ambos.

'Ha elegido Dios'. Una vez m�s, el tema de su soberan�a es evidente. Se�ala que el hecho de que la iglesia est� formada por necios y d�biles, viles y despreciados, no es una casualidad. Es la elecci�n deliberada de Dios, la obra de Dios, para que los hombres reconozcan el lugar que les corresponde a los ojos de Dios, d�biles y necios, viles y despreciados, pero amados y elegidos.

De hecho, siempre ha sido as�. En el Antiguo Testamento y especialmente en los Salmos, los que buscaban a Dios eran vistos como "pobres" y "humildes". Esos t�rminos se usaron para describir a aquellos que respondieron verdaderamente a Dios. Porque ellos eran los m�s propensos a escuchar a Dios y mirar a Dios, y solo aquellos que tomaron su actitud de coraz�n encontraron la vida.

"Y lo que no es, para deshacer lo que es". En contexto, esto es comparar a los nulos con los grandes y los sabios. Los cristianos de Corinto no son nada, Pablo no es nada (observe las 'cosas' casi desde�osas), pero es a trav�s de ellos que Dios har� su obra poderosa, revelando a los grandes como no grandes, a los sabios como no sabios, de hecho como a las verdaderas no-entidades en relaci�n con el reino de Dios.

Porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas ( 2 Corintios 4:18 )

'Para que ninguna carne se glor�e (o' se glor�e ') delante de Dios'. El prop�sito de todo esto es que el hombre se d� cuenta de lo que es y no se glor�e ante los ojos de Dios. Para que reconozca que cualquier gloria o sabidur�a que tenga sin Dios es como nada. Esto es cierto para los rabinos jud�os, los fil�sofos griegos y los predicadores cristianos. Es cierto para los hombres de poder y los hombres ricos. Es cierto para los gobernantes de este mundo.

Es verdad para todos. Puede parecer que los hombres logran mucho, pero a menos que Dios aplique la palabra, el poder efectivo que lleva a cabo Sus prop�sitos, lo que hacen a la larga es en vano. Su trabajo es solo temporal. Y la �nica 'palabra' que env�a para hacer Su obra es la palabra de la cruz. Por lo tanto, nadie puede tener motivos para gloriarse porque para triunfar dependen totalmente de Dios para que sus esfuerzos, su predicaci�n y su ense�anza sean eficaces, y si es eficaz, no ser� a trav�s de su sabidur�a, sino a trav�s del poder que obra a trav�s de la cruz. . Y al final, no hay nada m�s de lo que gloriarse.

Versículos 30-31

Pero por �l est�is vosotros en Cristo Jes�s, que nos ha sido hecho de Dios sabidur�a, justicia, santificaci�n y redenci�n. Que seg�n est� escrito, �El que se glor�a, glor�ese en el Se�or�.

Habiendo enfatizado su humildad, Pablo ahora se�ala su estado glorioso 'en Cristo'. En �l tienen todas las riquezas de Dios. En �l pertenecen a Dios y son nacidos de Dios.� Son �'de �l', es decir, de Dios. (Tenga en cuenta que en la frase 'De �l eres t�' - 'eres t�' est� subrayado). Y debido a que son 'de �l', sus propios hijos renacidos, su posesi�n m�s preciada, est�n 'en Cristo Jes�s', quien se ha convertido para ellos en sabidur�a de Dios y sabidur�a de Dios.

Es decir, �l a trav�s de Su acci�n y poder ha logrado lo que la sabidur�a de Dios sab�a que era mejor, y lo que Dios en Su sabidur�a se propuso, y de hecho sab�a que era el �nico camino. Es decir, que mediante Su muerte y resurrecci�n, y el poder de Su Esp�ritu, Cristo Jes�s mismo llegar�a a ser su justicia, su santificaci�n y su redenci�n.

'Quien ha venido a ser para nosotros: justicia, santificaci�n y redenci�n'. Esto se refiere principalmente a la primera obra realizada en el creyente para hacerlo aceptable a los ojos de Dios, la obra que tiene lugar cuando cree. �l llega a ser como uno que es contado por justo con la justicia de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ), como uno que es apartado para Dios en Cristo ( Juan 17:19 ; Hechos 26:18 ; Efesios 5:26 ) y como uno liberado del pecado mediante el pago de un precio, el precio de su muerte ( Marco 10:45 ; 1 Pedro 1:18 ).

Pero con Dios, nunca puede detenerse ah�. El resultado final debe ser que llegar�n a ser verdaderamente justos, que llegar�n a ser santos como Dios es santo, y que revelar�n esa redenci�n al demostrar que son los hijos verdaderos y completamente liberados de Dios, liberados del poder del pecado, por eso. ser� el resultado de la obra eficaz de Su poder. De modo que lo que Cristo les imputa, ciertamente tambi�n les impartir�.

'Justicia.' Por lo que �l ha hecho por ellos en la cruz, son contados como justos y aceptables a los ojos de un Dios justo ( Romanos 3:26 ), siendo declarados justos libremente por Su gracia ( Romanos 3:24 ), como resultado de la respuesta de fe ( Romanos 3:28 ).

El favor de la gracia de Dios es el medio, la fe el canal. "Al que no conoci� pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fu�semos hechos justicia de Dios en �l" ( 2 Corintios 5:21 ). �Y qu� mayor justicia puede haber que la justicia de Dios en Cristo?

'Santificaci�n.' Por eso son santificados y santificados (ver 1 Corintios 1:2 ), porque Cristo les ha sido hecho santificaci�n. En su santidad son aceptados como santos. Al ser apartado como solo de Dios, ellos son apartados como solo de Dios. Al ser sagrados para Dios, son sagrados para Dios.

Al ser la posesi�n preciada de Dios, ellos son la posesi�n preciada de Dios (comparar 1 Pedro 2:9 ). Porque est�n "en �l", unidos con �l en Su cuerpo, de modo que lo que es Suyo es de ellos. Sin embargo, estar tan unidos solo puede resultar en que sean verdaderamente santos ( 1 Tesalonicenses 4:3 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 10:14 ) y celosos de buenas obras ( Tito 2:14 ).

'Redenci�n.' Redenci�n significa ser liberado mediante el pago de un precio, aqu� con el �nfasis de la libertad de la esclavitud del pecado. En el Antiguo Testamento, la redenci�n significaba la liberaci�n de Su pueblo por Dios mediante el ejercicio de Su poder, y finalmente resultar�a en otro Ed�n. En el Nuevo Testamento, la 'redenci�n por su sangre' trae el perd�n de los pecados ( Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ).

Ese es el precio pagado, porque �l es Aquel que dio Su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ; 1 Pedro 1:18 ). Entonces, ser redimido de las transgresiones a trav�s de Su muerte proporciona la promesa de una herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

Esta redenci�n es una redenci�n presente lograda a trav�s de la cruz. Han sido comprados de debajo del pecado. En �l son un pueblo liberado, porque �l es su redenci�n, tanto en el precio pagado como en el poder ejercido. Pero esto tambi�n espera la redenci�n final cuando finalmente ser�n liberados de todo pecado y de todo mal ( Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Romanos 8:23 ).

No se puede encontrar una imagen mejor de esto que la liberaci�n de Israel de Egipto, el viaje a trav�s del desierto, extendido debido a la debilidad, y la entrada triunfal final (aunque idealista) a Cana�n.

Algunos ven 'sabidur�a de Dios' en el sentido de que �l es la personificaci�n de la sabidur�a del Antiguo Testamento (p. Ej., Proverbios 8 ), pero si esto es as�, seguramente es secundario, porque la construcci�n griega separa la sabidur�a de la justicia, la santificaci�n y la redenci�n, lo que sugiere que la los �ltimos surgen del primero, y el contexto sugiere que la sabidur�a salvadora est� en mente, la sabidur�a revelada a trav�s de la eficacia de la predicaci�n de la cruz que resulta en justicia, santificaci�n y redenci�n en Cristo. La 'sabidur�a' puede guiar la vida de los hombres, pero no los salva. Solo la sabidur�a de Dios hace eso a trav�s de los medios de Dios.

Otros ven la justicia, la santificaci�n y la redenci�n como indicadores de un proceso. Primero los creyentes son considerados justos, luego experimentan la santificaci�n y finalmente son redimidos en la redenci�n final. Pero el uso en 1 Corintios favorece que se vea en los sustantivos una descripci�n de la obra de una vez por todas de Cristo en aquellos que creen. Todos los cristianos han sido declarados justos ( 1 Corintios 6:11 ; Romanos 3:24 ), ahora todos son 'santificados' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 6:11 ), todos han sido 'comprados por precio 'de la esclavitud del pecado ( 1 Corintios 6:20 ).

Pero la idea es correcta en que esta obra inicial comienza entonces una obra continua que resulta en un proceso de ser justificado, de experimentar la salvaci�n, de experimentar el poder de la redenci�n, y luego se completa al ser finalmente hecho justo, al ser finalmente santificado, y en la redenci�n final se cumple ( Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; Judas 1:24 ).

'Como est� escrito.' Nuevamente indicando una cita de las Escrituras como la palabra permanente de Dios.

'Que seg�n est� escrito, "El que se glor�e (o' se jacte '), glor�ese (o' glor�e ') en el Se�or." Esta es una interpretaci�n resumida de Jeremias 9:23 . A los cristianos a veces se les llama engre�dos porque afirman tener vida eterna, ir al "cielo", ser justos a los ojos de Dios.

Pero hacen esto, si se est�n comportando como verdaderos cristianos (y, ay, a veces no lo hacemos), porque se glor�an humildemente en el Se�or y en lo que �l ha hecho por ellos. Saben que no tienen m�rito propio, que todo lo que es de ellos es a trav�s de Cristo. Y ellos se glor�an en �l, s�, se glor�an en �l y quieren que otros tambi�n se glor�en en �l.

Pero si bien uno de los prop�sitos de Pablo al citar esto aqu� es demostrar que los cristianos se glor�an en el Se�or por lo que Cristo les ha sido hecho, tambi�n tiene la intenci�n de que sus lectores reconozcan que, por lo tanto, ni ellos ni los que les ministran tienen nada. para gloriarse excepto esto. No se glor�an en los ministros del Evangelio, no se glor�an en ninguna posici�n privilegiada que pudieran tener, se glor�an solo en Cristo. Porque solo �l puede salvar, y por lo tanto toda la atenci�n debe estar puesta en �l, para que los hombres solo vean a Jes�s. Este ser� el tema de lo que sigue.