Pablo ahora busca terminar su carta describiendo a los corintios en su conjunto el verdadero evangelio de Cristo. Hab�a comenzado enf�ticamente con la cruz ( 1 Corintios 1:17 ). Ahora confirma su importancia y llega a una prueba y un tratamiento detallados de la resurrecci�n. Y esto fue en parte porque hab�a algunos entre ellos que estaban negando la resurrecci�n del cuerpo.
Esto probablemente indicaba tal creencia en su estado 'espiritual' que consideraron que no necesitaban una resurrecci�n, sino que vivir�an en el esp�ritu en el mundo ang�lico en el que consideraron que ya participaban hablando en lenguas. Al parecer, estaban comenzando a apartarse de la idea de que la redenci�n era necesaria. Por lo tanto, Pablo busca resaltar que la verdad es m�s espec�fica que eso.
Los prop�sitos de Dios deben completarse de principio a fin. La redenci�n del hombre es necesaria. Y solo puede entrar en la plenitud de la vida espiritual a trav�s de una resurrecci�n f�sica. Es una parte esencial del triunfo final de Dios. As�, la doctrina de la resurrecci�n de los muertos finalmente repudia la posici�n de estas personas.
Si bien el tema parece nuevo, est� estrechamente relacionado con lo que ha sucedido antes. Es un recordatorio de que a�n no hemos alcanzado la espiritualidad plena. Todav�a somos carnales. As�, se demostr� que la idea de algunos de los corintios de que estaban por encima de todas las cosas carnales y paralelos a los �ngeles era falsa.
Comienza con los hechos del Evangelio que inmediatamente repudian su posici�n.
Hermanos, ahora os doy a conocer el evangelio que os prediqu�, el cual tambi�n recibisteis, en el cual tambi�n est�is vosotros, en el cual tambi�n sois salvos, si reten�is la palabra que os he predicado, si no cre�is en vano.'
Pablo ya ha enfatizado la centralidad de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:2 ) y ahora la confirma, junto con el �nfasis en la resurrecci�n, como 'el Evangelio' de Cristo que ahora desea volver a Darles a conocer el Evangelio (Buena Nueva) que les hab�a predicado anteriormente y que hab�an recibido.
Tambi�n es el Evangelio en el que ahora est�n y por el que tambi�n est�n siendo salvos mientras se aferren a la palabra (de la cruz) que �l les hab�a predicado. Y ese evangelio incluye la resurrecci�n del cuerpo de Cristo. Es todo lo contrario de lo que algunos de ellos est�n diciendo ahora.
Ahora os lo doy a conocer, hermanos. La palabra "hermanos" abarca todo e incluye a las "hermanas". Se refiere a todos. Pablo lo usa especialmente en esta carta cuando lo que est� diciendo es controvertido, aqu� porque muchos de los corintios claramente pusieron en duda la resurrecci�n corporal. Habiendo abordado muchas de sus preguntas, ahora pasa a ocuparse del asunto central, el contenido del verdadero Evangelio.
"El Evangelio que les prediqu�". Los est� devolviendo al Evangelio que hab�a proclamado por primera vez en Corinto, ese Evangelio que hab�a sido tan eficaz entre ellos.
'Que tambi�n recibiste.' Les recuerda que entonces lo hab�an recibido con mucho gusto. Pero tambi�n puede incluir el sentido t�cnico de que hab�an "recibido" lo que se hab�a "entregado" y, por lo tanto, ten�an una responsabilidad con respecto a ello. Fue recibido de Dios.
En lo que tambi�n est�s t�. Este Evangelio es la postura sobre la que se funda la iglesia de Corinto, la base de lo que representan y de lo que ahora est�n de pie contra el mundo y el Diablo. Incluye el hecho de que saben que han sido justificados por la fe y se mantienen firmes en la gracia de Dios ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 5:12 ), y est�n protegidos de los ataques del enemigo por las verdades del Evangelio y de la palabra de Dios ( Efesios 6:12 ).
"Por el cual tambi�n ustedes son salvos". El presente pasivo confirma que est�n en el proceso de salvaci�n, un proceso que es continuo, y el pasivo indica la fuente, que su salvaci�n es de Dios. Est�n 'siendo salvos', y eso por Dios, y eso se debe a su fe en este verdadero Evangelio que �l est� a punto de exponer.
"Si reten�is la palabra que os he predicado". Y, sin embargo, esa salvaci�n depende de que se aferren a 'la palabra' que �l les hab�a predicado, que es 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:17 ). Ah� es donde empez� y ah� es donde terminar�. La salvaci�n no se encuentra en ning�n otro lugar. Esa es la esencia del Evangelio e incluye, como Pablo aclara ahora, la realidad de la resurrecci�n corporal del Cristo y la esperanza de la resurrecci�n para todos los que son suyos.
A menos que creyeras en vano. Esto significa que si no se aferran a �l, ser� porque han cre�do en vano, o que todo el Evangelio encaja de tal manera que, a menos que de hecho su fe en �l haya sido en vano (lo cual es claramente no es cierto) debe considerarse todo como uno. No pueden escoger y elegir, porque el Evangelio no solo consiste en la cruz, tambi�n consiste en la resurrecci�n corporal.
Quiere traerlos de regreso a lo que los hab�a llevado primero a Cristo, para que puedan considerar el todo. Por eso ahora se lo da a conocer de nuevo. Que reconozcan que en esto est� su esperanza. Sin �l, no tienen esperanza, sea cual sea su espiritualidad profesada. Es solo si est�n en ese Evangelio que est�n 'siendo salvos', que Dios est� haciendo Su obra salvadora dentro de ellos. Deben mantenerlo firme, porque solo en eso est�n eternamente seguros.
'Porque ante todo os entregu� lo que tambi�n recib�: que Cristo muri� por nuestros pecados seg�n las Escrituras; y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer d�a seg�n las Escrituras.
'En primer lugar.' Esta hab�a sido su primera preocupaci�n cuando acudi� a ellos, por eso fue enviado por Aquel de Quien lo recibi�.
�Y cu�l es el Evangelio que les entreg�? Es el Evangelio que 'recibi�', tanto directamente por revelaci�n de Dios ( G�latas 1:16 ), como tambi�n de los Ap�stoles a quienes m�s tarde consult� ( G�latas 1:18 ; G�latas 2:2 ). As� como dijo que los profetas deber�an ser 'juzgados', tambi�n someti� al juicio de otros la revelaci�n que hab�a recibido, como tambi�n debemos hacerlo nosotros cuando recibimos conocimientos especiales.
"Recibido" y "entregado" eran t�rminos t�cnicos entre los jud�os que se refer�an a la transmisi�n de la tradici�n autorizada. As�, Pablo deja bastante claro que el evangelio que predica es un evangelio que fue predicado antes de que �l llegara a la escena, y es el mismo evangelio que predicaron los ap�stoles y que fue profetizado durante mucho tiempo en las Escrituras. Y ese evangelio es que 'Cristo' muri� por nuestros pecados, de acuerdo con las Escrituras, fue sepultado, y que resucit� al tercer d�a de acuerdo con las Escrituras (comparar Lucas 24:45 ).
'Cristo muri� por nuestros pecados.' Anote el t�tulo. Fue 'el Cristo' Quien muri� por nuestros pecados. Fue el Cristo quien sufri�. Era el Se�or Jesucristo en la totalidad de lo que era como ungido de Dios Quien muri�. Fue el elegido y ungido de Dios quien sufri�. Y eso era exactamente lo que las Escrituras hab�an ense�ado en, por ejemplo, Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 , respaldado por todas las Escrituras que apuntaban a la liberaci�n a trav�s del sufrimiento, ya sea del hombre o del sacrificio (p.
gramo. Salmo 22 ; Daniel 9:26 ; Zacar�as 13:7 con 1 Corintios 9:9 y 1 Corintios 13:1 ). Entonces se declara la muerte real del Cristo. Su cuerpo era parte de lo que era.
'Por nuestros pecados'. Compare 1 Corintios 15:17 y compare G�latas 1:4 ; Romanos 4:7 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:14 ; Tito 2:14 y ver Isa�as 53:4 ; Isa�as 53:8 ; Isa�as 53:11 LXX).
Aqu� se declara que Cristo es un sacrificio expiatorio (compare con 1 Corintios 5:7 ) que muere por los pecados de los hombres y lleva en s� mismo los pecados de todos los que lo invocan (compare con 2 Corintios 5:21 ). En palabras de Jes�s, con el Siervo de Isa�as 53 en mente, dio su vida 'en rescate en lugar de muchos' ( Marco 10:45 ).
Que Jes�s fue identificado temprano con el Siervo sufriente de Isa�as sale a la luz en que �l fue declarado Siervo en Su bautismo - 'mi amado, en quien tengo complacencia' ( Marco 1:11 compare Isa�as 42:1 ) y el La idea se le aplica en Mateo 12:17 ; Lucas 2:32 ; Lucas 9:35 (RV / RSV); Lucas 23:35 , y podr�amos agregar la declaraci�n de Juan de que �l era el Cordero de Dios que hab�a venido a quitar los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).
Para el hecho de que se identific� con el Siervo, ver Marco 10:45 ; Lucas 22:37 , y tambi�n se identific� con el ungido de Isa�as 61:1 (ver Lucas 4:17 ).
'El fue enterrado.' La certeza de su muerte genuina se manifiesta en que fue sepultado. Esto no fue una ilusi�n, no fue una pretensi�n. En su cuerpo f�sico, sin duda fue puesto en la tumba. Estaba muerto, muerto de piedra. Esto fue testificado por aquellos que hab�an estado all�. Este hecho declarado exige que la pr�xima cl�usula se refiera espec�ficamente a la resurrecci�n f�sica de esa tumba y, por lo tanto, a la realidad de la tumba vac�a.
La importancia de esto en el argumento de Pablo es que el hecho de que fue sepultado, y que luego se vio que Jes�s hab�a sido resucitado de esa tumba, demuestra que Su resurrecci�n fue una resurrecci�n corporal genuina.
"Y que ha resucitado al tercer d�a seg�n las Escrituras". Y en ese cuerpo, yaciendo como estaba en la tumba, resucit� de entre los muertos, y esto tambi�n estaba de acuerdo con las Escrituras. (Ver especialmente Isa�as 53:10 con Isa�as 25:8 ; Isa�as 26:19 ; Oseas 6:2 ).
Note el tiempo perfecto, �l resucit� y a�n vive. La resurrecci�n del cuerpo fue importante porque enfatiz� la liberaci�n completa de Dios. La maldici�n del pecado se hab�a eliminado por completo. Su resurrecci�n fue el comienzo, y en su significado la fuente, de la redenci�n de toda la creaci�n ( Romanos 8:20 ).
'En el tercer dia.' Los Evangelios nos dicen que Jes�s mismo pronostic� que morir�a y resucitar�a despu�s de tres d�as, o al tercer d�a ( Mateo 16:21 ; Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:34 ; Lucas 9:22 ). , y ese fue de hecho el per�odo despu�s del cual tuvo lugar la resurrecci�n.
De hecho, dado el significado de "tres d�as" como indicador regular de "un per�odo corto y completo", cualquier otro per�odo dif�cilmente podr�a haberse utilizado para significar "casi de inmediato, dentro de un per�odo corto"; porque "tres d�as" es la abreviatura de cualquier per�odo completo desde un d�a y medio hasta alrededor de cinco d�as (compare su uso en Josu� 1:11 ; Josu� 2:16 ; Josu� 2:22 ; Josu� 3:2 ).
En la literatura jud�a, incluso un per�odo tan definido como "tres d�as y tres noches" podr�a indicar una parte de un d�a, un d�a y una parte de un d�a. (Tambi�n podemos comparar c�mo en G�nesis cualquier viaje corto es un viaje de 'tres d�as' y uno m�s largo un viaje de 'siete d�as').
'Seg�n las Escrituras' puede no aplicarse al per�odo de tiempo, pero si lo hizo, el pensamiento en mente probablemente sea Oseas 6:2 donde el per�odo desde que Israel fue herido hasta su levantamiento es tambi�n de tres d�as, es decir, es tendr� lugar 'en un breve per�odo de tiempo determinado por Dios' (comparar 2 Reyes 20:5 ; Jon�s 1:17 ).
Por esta raz�n, la literatura jud�a posterior consider� que tres d�as significaban un per�odo que resultaba en la liberaci�n divina. Jes�s, por lo tanto, pudo haberse visto a s� mismo cumpliendo lo que se profetiz� que le suceder�a a la naci�n. Como el Siervo sufriente, represent� a Israel. Compare tambi�n c�mo dijo: 'Destruye este templo y en tres d�as lo levantar� de nuevo', es decir, 'dentro de un per�odo de tiempo corto y divinamente determinado' ( Juan 2:19 ).
Si la creencia jud�a de que el cuerpo comenz� a corromperse tres d�as despu�s de la muerte se mantuvo en este momento, entonces la promesa de que 'ni le dar�s a tu Santo para ver la corrupci�n' ( Salmo 16:10 ), utilizada por Pedro en Hechos 2:15 , tambi�n podr�a verse como una profec�a de una resurrecci�n dentro de tres d�as.
'Y que se apareci� (literalmente' fue visto por) a Cefas; luego a los doce; luego se apareci� a m�s de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos; luego se apareci� a James; luego a todos los ap�stoles; y por �ltimo, como a uno desgraciadamente nacido, tambi�n se me apareci� a m�. Porque yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles, que no merezco ser llamado ap�stol, porque persegu� a la iglesia de Dios '.
Note los cuatro eventos: "Cristo muri�, fue sepultado, resucit�, fue visto". Los verbos est�n llenos de significado. Note los contrastes. 'Muri�', una muerte necesaria por los pecados del mundo - 'Ha resucitado y vive'. La muerte ha sido vencida. 'Fue sepultado' (vida terminada y oculta a la vista) &mdash- 'Fue visto' (apareci� visiblemente con nueva vida y se revel� a todos, aunque ahora ya no lo hace). La muerte ha sido cancelada, el entierro invertido, todo ha comenzado de nuevo tanto f�sica como espiritualmente.
El �nfasis en el hecho de que �l 'apareci� visiblemente' ahora aparece en una lista de apariciones de resurrecci�n. Fue el hecho de que vieron a Jes�s resucitar de entre los muertos, y que les habl� y comi� pan entre ellos, lo que dio nueva esperanza a los Ap�stoles y fue fundamental para su predicaci�n desde el principio ( Hechos 2:14 ). .
Pedro contrasta ese hecho con David, quien 'muri� y fue sepultado, y su tumba est� con nosotros hasta el d�a de hoy' ( Hechos 2:29 ). Si no hubiera estado seguro de la tumba vac�a, nunca habr�a llamado la atenci�n sobre la tumba de David. David todav�a estaba en su tumba, pero la tumba de Jes�s estaba vac�a. Sin eso, todo lo que alguien ten�a que hacer era se�alar la tumba de Jes�s y su argumento se derrumbar�a. Pero nunca sucedi�.
Cuando Cristo resucit�, se asegur� de que hubiera testigos. Primero se apareci� a Pedro (Cefas) ( Lucas 24:34 ), luego a los doce ( Juan 20:19 ), luego a un grupo de quinientos, la mayor�a de los cuales todav�a eran testigos vivos, luego se apareci� a su hermano Santiago, luego de nuevo a todos los Ap�stoles.
Por lo tanto, hubo muchos testigos vivos del hecho de que Jes�s hab�a sido visto como vivo de entre los muertos. Y lo aclar� bendiciendo el pan, parti�ndolo y d�ndoselo ( Lucas 24:30 ; Juan 21:13 ), mostrando Sus manos y Sus pies ( Lucas 24:40 ; Juan 20:20 ; Juan 20:27 ), recibiendo pescado y comiendo entre ellos ( Lucas 24:42 ).
Esta lista demuestra que el hecho de que hab�an visto a Jes�s vivo de entre los muertos era un hecho central en la ense�anza de la iglesia primitiva, y m�s a�n si, como muchos creen, Pablo est� citando un credo primitivo. Es de destacar que no se mencionan las apariciones a las mujeres. Si bien eran importantes para la iglesia primitiva, no habr�an tenido peso ante el mundo.
La menci�n espec�fica de Pedro y Santiago es reveladora. Pablo habl� con Pedro y Santiago cuando visit� por primera vez Jerusal�n para reunirse con los Ap�stoles ( G�latas 1:18 ). De ellos recibi� la confirmaci�n personal de que ellos tambi�n hab�an visto al Cristo resucitado. Esto resalta la estrecha relaci�n de Pablo con Pedro y Santiago.
Se reuni� con ellos en su primera visita a Jerusal�n despu�s de convertirse. M�s tarde los consider� dos de los tres pilares de la iglesia cristiana ( G�latas 2:9 ) y fue recibido por ellos con la mano derecha de la comuni�n, e inform� a Santiago y a los ancianos de Jerusal�n al final de su tercer misionero. gira ( Hechos 21:18 ). La idea de que hubo conflictos entre Pablo y los Ap�stoles est� totalmente refutada.
'El doce.' Un t�rmino t�cnico que significa 'el cuerpo de aquellos nombrados por Jes�s como Ap�stoles' visto como un todo. Solo diez estuvieron presentes en la primera aparici�n (u once si Matthias estaba con ellos). Pero los doce, si incluimos a Mat�as, ciertamente lo vieron.
"Entonces se apareci� a m�s de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos". Si esto no hubiera sido de conocimiento com�n entre los cristianos, Pablo no lo habr�a citado a los esc�pticos. Esto puede haber ocurrido en la monta�a de Galilea ( Mateo 28:16 ), o puede haber sido otra aparici�n.
Cinco es el n�mero del pacto, de modo que el n�mero es probablemente un n�mero redondo en el que se enfatiza el elemento del pacto (comp�rese con la alimentaci�n de los cinco mil). La comunidad del pacto tambi�n hab�a visto a Jes�s en sus representantes. Paul tambi�n cita el hecho bien conocido de que la mayor�a de ellos todav�a est�n vivos, aunque algunos duermen (est�n muertos). Como resultado de la expectativa de la resurrecci�n corporal, la muerte ahora podr�a describirse como sue�o. El cuerpo durmi� en la tumba esperando la resurrecci�n, el esp�ritu estaba con Dios. Una declaraci�n tan audaz a los esc�pticos alrededor de quinientos testigos demuestra que los hechos podr�an verificarse.
Entonces se le apareci� a James. No sabemos nada sobre esta apariencia aparte de su menci�n aqu�. Fue cuando el hermano se encontr� con el hermano, y ayuda a explicar por qu� los hermanos de Jes�s, que anteriormente hab�an dudado de sus afirmaciones, eran uno con los ap�stoles inmediatamente despu�s de la resurrecci�n ( Hechos 1:14 ).
Luego a todos los ap�stoles. Tom�s no hab�a estado presente en la primera aparici�n de Jes�s a "los doce". Eso fue posteriormente rectificado ( Juan 20:24 ). Pero lo m�s probable es que la referencia sea a la aparici�n final cuando Cristo ascendi� por �ltima vez ( Hechos 1:2 ), y tambi�n puede estar destinado a incluir a Bernab� y Santiago, el hermano del Se�or, lo que significa tanto el cese de las apariciones como que todos los reconocidos como 'los Ap�stoles', aparte de Pablo, hab�an visto a Jes�s resucitado durante este per�odo, que luego hab�a terminado.
Esto explica la repetici�n de una aparici�n a 'los Ap�stoles' y se relacionar�a con la siguiente frase que se refiere a la propia experiencia de Pablo que ocurri� como fuera de sinton�a, pero en la que �l enfatiza su propio Apostolado a la par con el de ellos.
El prop�sito detr�s de esta delineaci�n es en parte conectarse con el liderazgo reconocido y los miembros fundadores de la iglesia, Pedro, Santiago, los doce, todos los ap�stoles y toda la comunidad del pacto que hab�a visto a Jes�s. �l era uno con ellos en el privilegio de haber visto al Se�or resucitado.
Y por �ltimo, en cuanto a un desgraciado nacido, tambi�n se me apareci� a m�. Porque yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles, que no soy apto para ser llamado ap�stol, porque persegu� a la iglesia de Dios '. En esta frase est� contenida la profundidad del propio sentido de Pablo tanto de c�mo hab�a sido un perseguidor de Jes�s, como de cu�n bondadosamente el Se�or se le apareci� y lo llam� despu�s de que cesaron las apariciones de la resurrecci�n.
�l estaba claramente atemorizado y abrumado por el hecho de que Cristo se le hab�a aparecido con tanta gracia incluso mientras estaba comprometido en perseguirlo en Su iglesia (nunca olvid� esto - Hechos 26:9 ; G�latas 1:13 ; Filipenses 3:6 ; 1 Timoteo 1:12 ).
Reconoci� que hab�a nacido "lamentablemente". La aparici�n de Cristo a �l, que era tan necesaria para su aceptaci�n como ap�stol ( Hechos 1:22 ), hab�a ocurrido fuera de lugar porque hab�a sido muy obstinado. Pero deja en claro que la aparici�n no fue simplemente una visi�n fugaz, sino una apariencia genuina. Se le apareci� como a los dem�s Ap�stoles.
Y hab�a llevado a su nombramiento como ap�stol de Cristo, y la inferencia del contexto en el que se afirma es que �l fue el �ltimo en ser nombrado as�. Pero consider� que era correcto que �l fuera el �ltimo, porque tambi�n era el m�s peque�o, el m�s indigno como perseguidor de Cristo en su pueblo, de la propia iglesia de Dios. Si bien Pablo defender�a Su Apostolado hasta el final y se contaba a s� mismo entre ellos, no ten�a un sentido de superioridad sobre los otros ap�stoles, sino m�s bien un reconocimiento de su propia indignidad. �l es el �nico de todos los Ap�stoles que no hab�a caminado con Jes�s y absorbido Su ense�anza. Mientras estuvo en la tierra, hab�a sido su enemigo.
Que Pablo hab�a estado en Jerusal�n cuando Jes�s ense�� all� debe verse como probable. Hab�a sido disc�pulo de Gamaliel y dif�cilmente habr�a estado ausente de Jerusal�n en las Pascuas. Lo que realmente vio de Jes�s en ese momento no tenemos ninguna indicaci�n, lo que posiblemente sugiere que vio poco. Su maestro no era uno de los que ten�an la intenci�n de perseguir ( Hechos 5:34 ).
Pero habr�a sido muy consciente de todo lo que se dec�a de �l, tanto bueno como malo, y probablemente habr�a estado presente en las discusiones sobre �l. Y entre lo que escuch� habr�a sido palabras que se dijo que Jes�s hab�a hablado. Sin duda, por eso sent�a especialmente el hecho de que hab�a conservado su antagonismo cuando otros se hab�an mostrado m�s comprensivos. �l no le hab�a respondido cuando otros lo hicieron, y deber�a haberlo hecho.
En cuanto a uno que ha nacido desgraciadamente. La palabra aparece s�lo aqu� en el Nuevo Testamento pero se encuentra en LXX en N�meros 12:12 ; Job 3:16 ; Eclesiast�s 6:3 donde se refiere a la muerte fetal dando la impresi�n de desgracia y horror.
La idea aqu� puede ser simplemente de un nacimiento que no es normal, porque es muy tarde. Pero el hecho de que contenga la idea del horror sugiere que Paul vio su nacimiento tard�o como algo horrible. Su retraso hab�a sido imperdonable.
Algunos lo ven como un indicio de la desafortunada apariencia personal de Pablo, que tambi�n se insin�a en otra parte, de modo que los corintios se hab�an burlado de �l por ello, y esta es su respuesta. Desafortunadamente nacido, s�, pero nacido bajo la gracia de Dios para ser Ap�stol ( G�latas 1:15 ). Esto luego se relaciona con su frase 'el m�s peque�o de los ap�stoles' en referencia a su apariencia ('Pablo' significa 'el peque�o').
Pero Pablo se refiere a que �l es un perseguidor. Por tanto, parece m�s probable que esto se refiera al horror de haberlo dejado tan tarde, y al horror a�adido de que en su comportamiento anterior casi imperdonable se enorgullec�a de servir a Dios.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy. Y su gracia que me fue otorgada no result� ser vana, sino que trabaj� m�s abundantemente que todos ellos, y sin embargo no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. '
Pero no quiere que de esto tengan la impresi�n de que �l no es, por tanto, un verdadero ap�stol. �l es lo que es por la gracia, el favor inmerecido y la bondad de Dios que lo hab�a elegido desde su nacimiento ( G�latas 1:15 ). Y Dios no hace nada a medias. Incluso cuando no lo hab�a conocido, Dios lo hab�a estado preparando completamente para la tarea que deb�a ser suya.
Y esa gracia no fue en vano, porque de todos los Ap�stoles, �l hab�a sido el m�s activo. Hab�a trabajado m�s abundantemente que todos, trabajando m�s duro, llegando m�s lejos, escribiendo cartas a las iglesias en las que hab�a trabajado. Y, sin embargo, el m�rito no se deb�a a �l. Fue debido al inmerecido favor de Dios. No se trataba de una cr�tica a los dem�s. Fue debido a la gracia de Dios que estaba con �l. Era eso lo que lo hab�a impulsado y capacitado. Hab�a sido un milagro de Dios. Le deb�a todo a Dios.
El argumento a favor de la resurrecci�n (15: 11-19).
"Ya sea que sea yo o ellos, as� predicamos, y as� cre�ste".
Pero que reconozcan al final que importa poco a qu� Ap�stol apelen. Todos ense�an lo mismo. Todos son uno en su doctrina. Todos proclaman este mensaje que est� declarando. Y es el mensaje que los propios corintios creyeron originalmente. D�jelos considerar eso.
Ahora bien, si se predica a Cristo que ha resucitado de entre los muertos, �c�mo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrecci�n de muertos? Pero si no hay resurrecci�n de muertos, tampoco Cristo resucit�. '
Algunos de los corintios estaban declarando que no hab�a resurrecci�n del cuerpo de entre los muertos, como si tal cosa no pudiera ser. Pablo responde se�alando que Cristo ha resucitado de entre los muertos en forma corporal, y todav�a est� vivo (tiempo perfecto - ha resucitado y todav�a est� resucitado). Por tanto, su premisa b�sica es incorrecta. Luego invierte el argumento. Si no hay resurrecci�n de entre los muertos, entonces Cristo no ha resucitado, y por lo tanto, el Evangelio que predican como se define en 1 Corintios 15:2 es una vanidad que no es verdadera, y los testigos, Pedro, Santiago el hermano del Se�or, todos los Ap�stoles y la comunidad del pacto son todos mentirosos.
Adem�s, como su propia fe depende de ese Evangelio, ellos tambi�n est�n todav�a en sus pecados porque su fe tambi�n es falsa e in�til, y los que han muerto en Cristo no est�n simplemente durmiendo, sino que han perecido.
"Pero si no hay resurrecci�n de muertos, tampoco Cristo ha resucitado". Algunos ven esto como simplemente decir que si, dogm�ticamente hablando, no puede haber resurrecci�n de entre los muertos, Cristo no puede haber resucitado. Otros lo llevan m�s all� y agregan que Pablo quiere decir que la resurrecci�n de los muertos como una realidad venidera y la resurrecci�n de Cristo van juntas. Si ocurri� uno, ocurrir� el otro. Por tanto, si Cristo ha resucitado, la resurrecci�n de los muertos est� garantizada.
"Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicaci�n es vana, tambi�n vuestra fe es vana".
Toda la ense�anza apost�lica se basaba en el hecho de que Jesucristo hab�a muerto, hab�a sido sepultado y hab�a resucitado. La resurrecci�n no solo fue la fuente de su fe en la efectividad de lo que hab�a hecho, sino que tambi�n fue la evidencia de que Dios la hab�a aceptado. Y fue el acicate lo que los impuls�. Era como su carta de triunfo. Sin eso, no ten�an mensaje. Sin eso, el Maestro estaba muerto, y no hab�a forma de evitarlo.
Aunque su ense�anza fue gloriosa, sin la resurrecci�n fue simplemente otra adici�n a la sabidur�a de las edades, aunque sea �nica. Era el hecho de que Cristo hab�a resucitado lo que hab�a tra�do a los hombres una nueva esperanza. Eso fue lo que hizo que los ap�stoles estuvieran seguros del futuro y confiados en que �l era lo que hab�a dicho que era, el Se�or de la gloria. Eso fue lo que demostr� que �l hab�a sido declarado Se�or y Cristo ( Hechos 2:36 ).
Vivir del alma no habr�a probado nada excepto que el alma pod�a seguir viviendo, y �c�mo podr�an haber sabido alguna vez que era verdad? Pero la resurrecci�n del cuerpo, despu�s de su entrega a la muerte, hab�a hecho toda la diferencia. Hab�a revelado que hab�a tenido raz�n en todo lo que hab�a dicho, hab�a declarado el �xito del sacrificio de Cristo de s� mismo en la cruz, hab�a demostrado la derrota de la muerte y hab�a mostrado la plena satisfacci�n de Dios con lo que hab�a logrado.
Adem�s, tambi�n fue un indicador de la redenci�n venidera de todas las cosas. Entonces, sin eso, la predicaci�n apost�lica no era m�s que una vanidad, una nada, y si eso era as�, significaba que la fe de los corintios tambi�n era in�til, nada y vac�a. Hab�an aceptado un mensaje inv�lido.
"S�, somos testigos falsos de Dios, porque hemos sido testigos de Dios de que resucit� a Cristo, a quien no resucit�, si es que los muertos no resucitaron".
Ahora llegamos a ver por qu� Pablo entr� en detalles en cuanto a los testigos de la resurrecci�n. Con Pedro, el hermano de Santiago el Se�or, los doce, todos los ap�stoles y la comunidad del pacto, todos involucrados como testigos, los corintios ciertamente se desvincular�n de toda la iglesia si niegan su confiabilidad. Para negar la resurrecci�n tendr�n que declararlos todos testigos falsos. Es decir, tendr�n que declarar que los reveladores de Dios aceptados y los que hab�an caminado con Cristo en la tierra son falsos testigos de Dios.
Porque todos hab�an visto a Cristo cuando resucit� de los muertos, y dieron testimonio de Dios de que lo hab�a resucitado. Sin embargo, si decimos dogm�ticamente que los muertos no resucitan, entonces Cristo no puede haber resucitado. Porque si lo ha hecho, al menos algunos muertos resucitar�n. Por lo tanto, o los ap�stoles y sus hermanos en la fe son mentirosos y falsos testigos acerca de Dios o es posible que los muertos resuciten.
"Porque si los muertos no resucitaron, ni Cristo resucit�, y si Cristo no resucit�, vuestra fe es vana, todav�a est�is en vuestros pecados".
Pero declarar que los muertos no resucitaron es declarar que el Cristo muerto no puede haber resucitado. Y si eso es as�, su fe es vana, sin valor y sin prop�sito, no tiene sentido y todav�a est�n muertos en sus pecados. Entonces, la muerte de Cristo no puede ofrecerles nada porque su muerte no tiene sello y se ha demostrado que es falso. Se muestra que todas sus promesas y sus intuiciones han sido en vano. Todav�a est� fr�o en la tumba.
Y, sin embargo, esa es toda la singularidad del mensaje cristiano, que presenta como objetiva la resurrecci�n corporal de Jesucristo sobre la base de s�lidos testigos y la consiguiente eficacia de su mensaje. E intr�nseco en eso es que la resurrecci�n es la esperanza de todo creyente porque sus pecados han sido perdonados mediante la muerte de Cristo por ellos.
"Entonces tambi�n los que durmieron en Cristo han perecido".
De modo que la sugerencia anterior de que los muertos no resucitan, que Cristo no ha resucitado y que, por lo tanto, todav�a est�n en sus pecados, quita toda esperanza para el futuro. Han muerto en pecado y solo pod�an esperar perecer. No se puede pensar que est�n en un estado de 'sue�o' esperando la resurrecci�n. M�s bien est�n muertos de fr�o. No est�n 'con Cristo' ( Filipenses 1:23 ) en un estado intermedio de bienaventuranza, sus cuerpos durmiendo en la tumba. Al contrario, han perecido.
"Si solamente hemos esperado en Cristo en esta vida, somos los m�s dignos de l�stima de todos los hombres".
Porque el hecho es que a pesar de todo lo que trajo a los hombres, sin el don de la vida eterna que prometi�, y que fue la gran esperanza que ofreci� a los hombres, todo lo dem�s que trajo ser� visto como una quimera, un sue�o, un sue�o. pretensi�n. �De qu� sirve la esperanza sin realizaci�n? Habremos estado llenos de esperanza en vano y solo la miseria resultar� de tomar conciencia de ello. Seremos los m�s miserables de los hombres.
La muerte y resurrecci�n de Cristo han cancelado el fracaso de Ad�n para que el triunfo est� asegurado (15: 20-28)
"Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron".
Habiendo establecido su posici�n, Pablo anuncia triunfalmente su conclusi�n. "Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos". Ha resucitado y es las primicias de los que duermen, de los que est�n muertos en Cristo. Es por eso que solo duermen y alg�n d�a despertar�n a la vida eterna m�s all� de la tumba. Las primicias fueron el primer crecimiento que anunci� que se acercaba la cosecha, y la resurrecci�n de Cristo es la garant�a de la resurrecci�n a gran escala de todo el pueblo de Dios.
Entonces, la resurrecci�n de Cristo no es solo una gloria en s� misma, es el precursor de todo lo que inevitablemente sigue. Una vez que Cristo ha resucitado, el resto est� garantizado. �l es las primicias. la resurrecci�n y el triunfo final es la cosecha que seguramente seguir�, hasta que Dios sea todo en todos.
"Porque puesto que la muerte vino por un hombre, tambi�n por un hombre vino la resurrecci�n de los muertos".
Por eso Jes�s tuvo que venir como hombre. Por el hombre, y su pecado, la muerte vino al mundo. Por lo tanto, era necesario que viniera otro Hombre que derrotara al pecado y la muerte, proporcionara el rescate y lo demostrara levant�ndose de entre los muertos, haciendo as� la resurrecci�n de entre los muertos una certeza para todos los que son de Dios.
"Porque as� como en Ad�n todos mueren, as� tambi�n en Cristo todos ser�n vivificados".
Como resultado de estar "en Ad�n", todos los hombres est�n muriendo. Su pecado y su mancha se transmiten de generaci�n en generaci�n. Todos pecan, y todos est�n muriendo y morir�n. Este es el debido resultado del primer pecado de Ad�n y de nuestra conexi�n con �l. Pero en Cristo ahora ha tenido lugar una transformaci�n. Los que est�n en Cristo, es decir, los que han cre�do en �l, los que le han respondido y los que han venido a �l a trav�s de la cruz, todos ser�n vivificados.
Los ha recibido y son Suyos. �l era completamente justo en Su vida, y ellos se han hecho justos en �l con la justicia de Dios ( 2 Corintios 5:21 ). Habiendo sido originalmente afectados por el pecado de Ad�n, los creyentes ahora han sido envueltos en la justicia de Cristo ( 1 Corintios 1:30 ).
Este argumento se ampl�a a�n m�s en Romanos 5:12 adelante. Y al estar envueltos en Su justicia, son llevados con �l hacia la resurrecci�n.
Pero cada uno en su propio orden, Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida. Luego, el fin, cuando entregue la Regla Real a Dios, el Padre, cuando haya abolido todo dominio, toda autoridad y poder. '
Pero el orden predeterminado debe cumplirse. Primero ser� Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida. A las primicias le seguir� la cosecha. Porque en su venida los muertos en Cristo resucitar�n primero, y luego los que est�n vivos ser�n arrebatados, transformados y se encontrar�n con el Se�or en el aire, y as� estaremos para siempre con �l ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ). La cosecha se habr� recogido.
Entonces el final. Una vez que haya tenido lugar la resurrecci�n y se haya recogido la cosecha, ser� el final. Entonces Cristo el Rey entregar� la regla real a Dios, el Padre, y luego abolir� todo gobierno, autoridad y poder. Como se describe v�vidamente en Apocalipsis 19:11 el Enemigo ser� derrotado, los rebeldes juzgados y Cristo finalmente triunfar� sobre todo mal en el proceso de entregarlo todo al Padre.
Note la estrecha conexi�n entre la abolici�n de todo gobierno y toda autoridad y poder y la entrega del gobierno real a Dios. Uno sigue de cerca al otro, de hecho son casi instant�neos. Ambos verbos son subjuntivos aoristo activos.
El significado natural de estas palabras es que "entonces el fin" sigue inmediatamente a la resurrecci�n. Una vez que ha tenido lugar la resurrecci�n final, la muerte ha sido destruida y no queda nada m�s que el triunfo final, cuando lo que comenz� con Dios es completamente restaurado a Dios, para que �l pueda ser todo en todos ( 1 Corintios 15:28 ).
(Pero aquellos que creen en un Milenio por venir, que no parece encajar aqu�, tienen que dejar un espacio para permitirlo. Pero no hay espacio para un espacio. La resurrecci�n de Su pueblo resulta al final de todas las cosas terrenales. Eso finaliza la redenci�n. No tiene sentido nada m�s. �Y podemos pensar seriamente que alguien que crey� en el Milenio no habr�a dado ni un indicio de ello aqu�?).
"Habr� abolido todo dominio y toda autoridad y poder". Pablo se refiere regularmente a los antagonistas celestiales de Dios en estos y otros t�rminos similares. Satan�s gobierna el 'poder (= el reino con todos sus poderes del mal) de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ), �l es el 'pr�ncipe del poder (todo lo que contribuye al poder de su reino) del aire' ( Efesios 2:2 ).
Vea tambi�n Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ). Su gobierno y poder ser�n invalidados, sus posiciones de autoridad ser�n abolidas, derrotadas a trav�s de la cruz.
"Porque es necesario que �l reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies".
Porque Cristo, habiendo tomado Su trono despu�s de Su resurrecci�n, ha continuado Su reinado, y debe seguir reinando hasta la derrota final de todos Sus enemigos tanto en el Cielo como en la tierra. Y una vez que est�n bajo Sus pies como resultado de Su segunda venida, cuando todo gobierno, autoridad y poder hayan sido abolidos, entonces �l entregar� la corona a Su Padre.
'Gobierno, autoridad y poder' indica todo lo que est� en rebeli�n contra Dios, todos los que han elegido ser independientes de �l y establecerse frente a �l, ya sea Satan�s, sus secuaces en los cielos o sus embaucadores en la tierra. Todos deben ser 'puestos bajo sus pies'. Esta idea, relacionada con la realeza, proviene de Salmo 110:1 compare Mateo 22:44 , que revela a Jesucristo como el mayor David, el Ungido de Dios y Filipenses 2:10 tomado de Isa�as 45:23 .
"El �ltimo enemigo que est� siendo abolido es la muerte".
Y el enemigo final que est� siendo derrotado es la muerte. Una vez que se establezca el trono de Dios y haya tenido lugar la resurrecci�n, no habr� m�s muerte. Habr� cesado. Habr� sido abolido. As�, el �ltimo enemigo est� siendo destruido por la resurrecci�n (comp�rese la idea similar, aunque expresada de manera diferente en Apocalipsis 20:11 ), y siendo esto as�, todos Sus otros enemigos deben ser derrotados en Su venida y en la resurrecci�n.
Cuando Ad�n pec�, la muerte recibi� su poder y ha reinado a trav�s de los siglos. Fue Isa�as quien declar� que un d�a la muerte ser�a devorada para siempre ( Isa�as 25:8 ) y la sigui� hablando de una resurrecci�n de cuerpos ( Isa�as 26:19 ), y Oseas habl� de su conquista ( Oseas 13:14 ). .
Ahora esa esperanza se har� realidad. La muerte ser� destruida por la resurrecci�n a la vida eterna. Y con ella ser� reducido a nada el que ten�a el poder de la muerte, el Diablo ( Hebreos 2:14 ). Ese ser� el fin de todas las cosas y el comienzo de todas las cosas nuevas.
Aquellos que creen solo en el esp�ritu que vive y el cuerpo que permanece en la tumba para terminar en la nada, fallan en mirar esta gloriosa esperanza y este triunfo final de Dios. Solo ven el ciclo continuo de existencia. Pero la gloria del Evangelio es que un d�a Dios pondr� fin a todo pecado, todo sufrimiento y toda rebeli�n, y toda muerte, y gobernar� sobre todo. Porque as� como todos tuvieron un comienzo, todos tendr�n un final.
Porque, "�l puso todas las cosas en sujeci�n debajo de sus pies". Pero cuando dice: Todas las cosas est�n sujetas, es evidente que se except�a el que le sujet� todas las cosas.
Las palabras son una cita de Salmo 8:6 donde se declara el triunfo final destinado al hombre. Y en Cristo, como el gran hombre representante, esto se ha cumplido y se cumplir�, y el Creador lo cumplir� para �l. Ser� Dios quien finalmente someter� todas las cosas a �l.
El salmista describi� una verdad m�s all� de su comprensi�n. De alguna manera sab�a que Dios hab�a destinado al hombre, hecho un poco m�s bajo que los �ngeles, para ser coronado de gloria y honor, porque �no lo hab�a hecho a la imagen de Dios, destinado a gobernar? Y, por tanto, sab�a que deb�a ser as�. Pero poco se dio cuenta de c�mo se llevar�a a cabo. Debemos tener el privilegio de ver el cumplimiento de su esperanza en Cristo (y sin duda �l estar� all� con nosotros).
Cristo, el segundo hombre, resucitado de entre los muertos y acompa�ado por su pueblo a quien tambi�n ha resucitado, es coronado de gloria y honra con todas las cosas bajo sus pies. Ha cumplido el destino del hombre.
Pero siendo as�, hay Uno que no est� sometido a �l. Solo Dios, en la plenitud de Su Ser, es ese Uno. �l es la gran excepci�n. El hombre debe tener un triunfo total sobre todas las cosas en Jesucristo, pero ese triunfo est� bajo Dios.
"Y cuando todas las cosas le hayan sido sujetas, entonces tambi�n el Hijo mismo se sujetar� al que le sujet� todas las cosas, para que Dios sea todo en todos".
Y luego, una vez que el Hijo, como hombre glorificado, habiendo recibido ya toda autoridad y poder ( Mateo 28:19 ), finalmente se haya sometido a �l, entonces �l mismo se sujetar� a S� mismo como Redentor del hombre a la Deidad. Y Dios ser� todo en todos.
Debemos notar aqu� cuidadosamente la terminolog�a. Cristo ha resucitado y ha recibido la Regla de Rey, luego los Suyos han resucitado con �l ( 1 Corintios 15:23 ), luego habiendo abolido todas las autoridades y poderes ( 1 Corintios 15:24 ), como el Hijo ( 1 Corintios 15:28 ), Entrega la regla real a Dios el Padre ( 1 Corintios 15:24 ).
Entonces Dios es todo en todos. En esto se aclara la misi�n del Hijo, venir como el Ungido de Dios para llevar a cabo la redenci�n de todas las cosas, para que �l pueda entregarlo todo al Padre, momento en el cual la Deidad se convierte en todo en todos.
'Dios ser� todo en todos'. Una vez que la segunda venida de Cristo haya tra�do la resurrecci�n, y todos los enemigos hayan sido derrotados, incluida la muerte, y �l haya entregado todas las cosas a Dios el Padre, Dios ser� todo en todos. Dios ser� todo en toda la creaci�n. Ser� la suma de todas las cosas, para todas. �l ser� la suficiencia que todo lo sustente en todos. No habr� necesidad de un Mediador. Dios ser� todo, en todos.
�Esto, entonces, hace al Hijo inferior al Padre? Esa es una pregunta humana. No hay inferioridad en la Deidad. Jes�s comparte con el Padre la gloria que tuvo con �l antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ), cuando con el Esp�ritu hab�an sido todos en todos. Pero el Hijo fue comisionado por la Deidad para la tarea de la redenci�n, y con ese prop�sito se despoj� de S� mismo ( Filipenses 2:6 ), haci�ndose m�s bajo que los �ngeles ( Hebreos 2:8 ), haci�ndose hombre, ese moribundo en la cruz de la humillaci�n y la verg�enza, podr�a restaurar a Dios Padre al pueblo que hab�a elegido.
Y en su masculinidad glorificada, habiendo pagado el precio del pecado, resucit�, y se le dio de nuevo el nombre sobre todo nombre, el nombre de Yahweh, para que todos le fueran sometidos, que al final su restablecimiento como 'Se�or' (Yahweh) podr�a ser para la gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:9 ). Pero al final es Dios (no solo Dios el Padre) quien es todo en todos.
'De lo contrario, �qu� har�n los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan, �por qu�, entonces, se bautizan por ellos? '
Este primer argumento posiblemente se bas� en una costumbre en ese momento de bautizar a los muertos por poder (�o posiblemente a los enfermos de muerte que podr�an describirse como 'muertos' y en ninguna condici�n para ser bautizados?). Parecer�a que se hab�a convertido en una costumbre en Corinto que las personas se bautizaran en nombre de los cristianos que hab�an muerto sin bautizar o que estaban tan cerca de la muerte que no pod�an ser bautizados. Entonces, 'por los muertos' significa ser bautizado por los cristianos que murieron antes de poder ser bautizados, o que estaban a punto de morir y no pod�an ser bautizados, para que no haya p�rdida por no ser bautizados. El uso del art�culo con 'muerto' indica por su uso en otros lugares que son los muertos cristianos los que est�n en mente. Cuando se usa de los muertos generales, generalmente no tiene el art�culo.
Un punto que podr�a estar se�alando aqu� podr�a ser que una vez que alguien ha muerto, su esp�ritu ha fallecido. Si, como dijeron algunos de los corintios, su cuerpo ya est� acabado, �qu� sentido tiene que alguien pase por una ceremonia corporal por ellos? El bautismo estar�a declarando que estos muertos eran cristianos, �de qu� ser�a eso en los cuerpos que hab�an sido desechados?
Otros lo han referido a ser bautizados en nombre de parientes que hab�an muerto antes de que el Evangelio llegara a Corinto, con la esperanza de que pudiera ser eficaz para ellos como aquellos que no hab�an tenido la oportunidad de recibir a Cristo, o incluso en nombre de amigos y parientes. , en una esperanza general para aquellos que hab�an muerto sin ser salvos. Pero Paul dif�cilmente hubiera aceptado tales ideas sin protestar. �l ha dejado bastante claro antes que fue la palabra de la cruz la que salv�, no el bautismo ( 1 Corintios 1:17 ).
Por lo tanto, el primero es el m�s probable, de lo contrario, habr�a sonado a eso mismo que en el cap�tulo 1 hab�a rechazado, que el bautismo era necesario para la salvaci�n y podr�a traer la salvaci�n, en contraste con su opini�n de que era la palabra de la cruz que salv�. Dif�cilmente lo habr�a aceptado tranquilamente.
Porque en el caso del bautismo en nombre de cristianos que hab�an muerto o estaban mortalmente enfermos, Pablo pod�a verlo como una declaraci�n al mundo de que la persona hab�a muerto (o estaba muriendo) confiando en Cristo, salvada por la palabra de la cruz, y por lo que podr�a verse como una manifestaci�n f�sica y externa por poder de que �l pertenec�a a Cristo. Por lo tanto, podr�a aceptarlo. Pero, �cu�l ser�a, dice Pablo, el punto de eso si los muertos no resucitan? Es el cuerpo lo que se indica que es de Cristo, no el esp�ritu.
Esta pr�ctica no se atestigua en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento y no se encuentra en ninguna de las primeras publicaciones cristianas, aunque el bautismo para entonces hab�a adquirido un significado m�s profundo. Por lo tanto, debe asumirse que se trata de una pr�ctica local. Pero todos los corintios aparentemente estaban involucrados en eso. De hecho, estos con quienes �l estaba discutiendo claramente ten�an una visi�n 'elevada' del bautismo ( 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 10:2 ), por lo que se�ala que su pr�ctica es contraria a lo que ense�an.
Otras interpretaciones incluyen la sugerencia de que 'bautizado' aqu� se refiere al bautismo de sufrimiento que Jes�s enfrent� y que enfrentar�a al menos a algunos de los Ap�stoles ( Lucas 12:50 ; Marco 10:38 ). As� que con esto Pablo estar�a diciendo: '�Por qu� los que han sufrido abrumadoramente para traer a Cristo a los que ahora han muerto en Cristo, lo han hecho si no hay resurrecci�n?' Esto encajar�a bien con los siguientes vers�culos, donde el mismo pensamiento se aplicar�a a Pablo personalmente.
O alternativamente que el significado es "bautizados en disposici�n de ser muertos". En otras palabras, �por qu� se bautizan los cristianos mismos si no van a resucitar de entre los muertos? Porque Pablo vio el bautismo como una representaci�n de la resurrecci�n de los muertos ( Romanos 6:4 ).
M�s argumentos a favor de la necesidad de la resurrecci�n (15: 29-34).
La suposici�n detr�s de lo que sigue es la creencia entre algunos de los corintios de que el hombre fue hecho tanto de cuerpo como de esp�ritu, y que el cuerpo no era importante, incluso malo, y alg�n d�a ser�a desechado, mientras que los esp�ritus de todos los hombres estaban involucrados en el mundo de los esp�ritus y todo lo que se necesitaba era que se desarrollaran y disfrutaran a trav�s de las manifestaciones del esp�ritu. Hacer lo que quisieran en el cuerpo y el desarrollo del esp�ritu a trav�s del contacto espiritual se hab�a convertido en la base de sus vidas.
Luego, cuando llegara la muerte, sus cuerpos ser�an enterrados y sus esp�ritus seguir�an viviendo. No hab�a necesidad de redenci�n ni de cruz. Se hab�an apartado del Evangelio. Y, sin embargo, todav�a estaban confraternizando con la iglesia de Corinto.
'�Por qu� nosotros �(enf�ticos) tambi�n estamos en peligro cada hora? Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jes�s Se�or nuestro, que muero cada d�a. Si a la manera de los hombres luch� contra las bestias en �feso, �de qu� me sirve? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que ma�ana moriremos.
Su segundo argumento (o continuaci�n del primero) se basa en el hecho de que estar dispuesto a sufrir y morir por el Evangelio es una locura si el punto de vista de estos corintios en particular es correcto. Si el esp�ritu ya tiene su lugar en el mundo de los esp�ritus, y el cuerpo no debe resucitar, sino ser desechado, �por qu� preocuparse por la vida f�sica? �Por qu� no disfrutarlo mientras espera que el cuerpo se caiga?
Pero su propio comportamiento y el de sus compa�eros profesores contrasta con esto. �Por qu� sufren de buena gana como lo hacen? Es debido a su preocupaci�n por las personas como personas, y debido a su creencia en la importancia del cuerpo y su pureza, debido a su creencia en la resurrecci�n de los muertos y de su propia resurrecci�n, que �l y sus compa�eros est�n preparados. para afrontar la muerte a diario, s�, incluso a cada hora, como lo est�n haciendo.
'Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jes�s Se�or nuestro, que muero cada d�a'. Pablo se regocij� y se glori� del hecho de que hab�a fundado la iglesia en Corinto, como bien sab�an, y ahora usa este hecho reconocido como una forma de juramento para enfatizar los peligros que enfrent� en �feso. Jur� por esa cosa m�s preciosa que las cosas eran tales que se enfrentaba a la muerte a diario.
La suya no fue una vida c�moda. 'Luchar contra las bestias en �feso' indica casi con certeza el salvajismo que ha tenido que afrontar en �feso por parte de los hombres que se opon�an al Evangelio. As� que est� claro que durante su tiempo en �feso su vida estuvo constantemente en peligro. Y, sin embargo, continu� predicando el Evangelio con valent�a, porque confiaba en que, si mor�a, finalmente experimentar�a la resurrecci�n del cuerpo. Por lo tanto, no le importaba lo que le hicieran a su cuerpo. Y le preocupaba que otros tambi�n pudieran disfrutar de una resurrecci�n similar.
"Si a la manera de los hombres &mdash-". Si simplemente se enfrentara a un peligro mortal por las mismas cosas y por las mismas razones por las que los hombres lo har�an, no obtendr�a ninguna ganancia. De hecho, en su opini�n, ser�a una locura enfrentarse a diario con la posibilidad de muerte por tales razones. Para �l, era solo la creencia en la resurrecci�n de los muertos lo que la justificaba. Pero si estos corintios ten�an raz�n, lo que estaba haciendo era una locura.
"Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que ma�ana moriremos". De hecho, dice, si no hay resurrecci�n del cuerpo, �por qu� no disfrutar de la vida en exceso? Porque entonces el Evangelio no tiene nada por lo que valga la pena sacrificarse. Si el cuerpo simplemente est� destinado a la tumba, �por qu� no reflejar la misma actitud desesperada y fr�vola que se reflej� en los hombres sitiados de Jud� en Jerusal�n en la �poca de Senaquerib ( Isa�as 22:13 )?
No, todo el comportamiento de �l y sus compa�eros maestros fue prueba de la resurrecci�n del cuerpo. Consideraron que el comportamiento del cuerpo era importante porque hab�a sido apartado para Cristo. (Es posible que este argumento no haya tenido mucho peso entre los intransigentes, pero Pablo tiene en mente a aquellos que todav�a est�n abiertos a considerar todos los hechos y que todav�a lo favorecen a �l y a su ministerio).
'Que no te enga�en. Las malas compa��as (o 'conversaciones') corrompen las buenas costumbres. Despierta con rectitud a la sobriedad y no peques. Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te averg�ences.
Pablo finalmente usa sus argumentos para enfatizar la necesidad de un comportamiento correcto y para declarar que la doctrina incorrecta produce un comportamiento incorrecto. Algunos corintios se portaron mal porque consideraron que el cuerpo no era importante, que solo el esp�ritu estaba involucrado en la redenci�n. Los dem�s deben reconocer que mezclarse con las personas equivocadas que ense�an tal falsedad corromper� su moral.
'Que no te enga�en.' Compare con 1 Corintios 3:18 donde exist�a el peligro de que fueran enga�ados por la falsa sabidur�a, la misma situaci�n que aqu�. Vea tambi�n 1 Corintios 6:9 donde advierte contra ellos ser enga�ados sobre el hecho de que aquellos que cometen pecados f�cilmente no heredar�n la Regla Real de Dios.
Entonces, dice, que tengan muy claro el hecho de que, como dice el proverbio, "las malas compa��as (y sus conversaciones) corrompen las buenas costumbres (car�cter, h�bitos, actitudes morales)". Este �ltimo proviene del 'Thais' del poeta griego Menandro, pero en ese momento se hab�a convertido en un dicho popular. La palabra para compa�erismo tambi�n puede significar conversaciones. El principio es simple. Escuche a las personas equivocadas y se arruinar� moralmente.
"Despi�rtate con rectitud y no peques". El verbo puede significar simplemente despertar, pero tambi�n puede referirse a despertar del estupor ebrio, que es un juego de la idea en 1 Corintios 15:32 . Por eso Pablo est� diciendo 'despierta a la sobriedad, y al estar despierto s� justo y p�rtate con rectitud, y no peques'. Deben despertar de su insensatez y no comportarse con insensatez. Esto confirmar�a que aquellos que rechazaron la resurrecci�n del cuerpo tambi�n fueron descuidados con la moral.
'Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te averg�ences. Y el resultado de su supuesta espiritualidad excesiva es que aparentemente no son conscientes de que entre ellos hay quienes no tienen conocimiento de Dios. Est�n demasiado ocupados con la actividad del "esp�ritu" para reconocer sus propios defectos y carencias. Aunque afirman con valent�a el conocimiento divino, no est�n transmitiendo ese conocimiento verdadero a sus seguidores. Ahora hay personas en la iglesia que, a pesar de todas sus manifestaciones externas, no conocen a Dios. Y busca conmoverlos a la verg�enza por ello.
Entonces, en esta importante secci�n, Pablo diferencia entre su propio Evangelio y su Evangelio, porque se han apartado y han dejado de proclamar el verdadero Evangelio, tanto que algunos de sus seguidores ni siquiera conocen a Dios. No han experimentado el poder del Evangelio. Estos corintios consideran que ya hablan con habla angelical y que son uno con el mundo espiritual, y la consecuencia es que consideran que eso es todo importante y que el cuerpo y su comportamiento carecen de importancia.
As� que les pide que despierten de su estupor ebrio y reconozcan la verdad. Que consideren su propia resistencia y la de sus compa�eros de ense�anza. Que reconozcan por eso la verdad de la resurrecci�n del cuerpo (porque �por qu� si no soportar�an Pablo y sus compa�eros maestros lo que hacen?), Y que la consecuencia de eso es que lo que hace el cuerpo es importante, y perm�tales reconocer que la experiencia espiritual que tienen ahora es, al menos en parte, falsa, y en realidad los est� conduciendo a pecados en el cuerpo por los que tendr�n que dar cuenta ( 1 Corintios 4:5 ).
�Qu� forma tomar� el cuerpo de resurrecci�n? ( 1 Corintios 15:35 ).
Hasta este punto, el �nfasis de Pablo ha estado en la resurrecci�n de "los muertos". Ahora comienza a abordar la cuesti�n relacionada, la resurrecci�n del "cuerpo". Cuando hablamos de la resurrecci�n de los muertos, �con qu� tipo de cuerpo se levantar�n? Pablo responde que de alguna manera est� conectado con el cuerpo viejo, pero es un cuerpo espiritual, que surge de lo f�sico pero no f�sico en s� mismo.
Algunos de los corintios, junto con muchos griegos, no pod�an creer que un cuerpo humano pudiera entrar en el mundo espiritual. Por tanto, la idea de la resurrecci�n del cuerpo era una tonter�a para ellos. Por tanto, esta es la siguiente cuesti�n que trata Pablo.
Pero alguien dir�: �C�mo resucitan los muertos? y �con qu� clase de cuerpo vienen?
Surge la pregunta sobre la naturaleza del cuerpo resucitado. El cuerpo muere y es depositado en la tumba donde se corrompe y se desintegra, y se convierte en alimento para otras criaturas. Algunos explotan en pedazos peque�os, otros son destruidos por el fuego. Entonces, �de d�nde viene el cuerpo resucitado? �Y c�mo puede un cuerpo as� entrar en un mundo espiritual? �C�mo puede vivir para siempre? �De qu� es su naturaleza?
Est�pido. Lo que t� mismo siembras no cobra vida si no muere. Y lo que siembras, no siembras el cuerpo que ser�, sino un grano desnudo, puede ser de trigo o de alguna otra especie. Pero Dios le da un cuerpo como a �l le agrad�, y a cada semilla un cuerpo propio '.
Pablo, que ahora los llama tontos por no discernir lo que Dios puede hacer, responde se�alando la naturaleza. Como revela la naturaleza, para la semilla que se siembra, la muerte no es el fin, sino el precursor de la vida. Los hombres no siembran todo el cuerpo de lo que ser�, sino simplemente el grano desnudo. Y de ese peque�o comienzo viene el crecimiento completo de cualquier cultivo que sea. Nadie que mire la bellota se imaginar�a que dentro hay un poderoso roble.
Entonces Dios toma cada semilla y produce de ella su propio cuerpo, y hay muchas variedades. La idea es que en el caso de los seres humanos que son resucitados de entre los muertos se producir� un nuevo cuerpo, resultado de la semilla del viejo que ha muerto. Esto solo tiene la intenci�n de ser una ilustraci�n, no una explicaci�n cient�fica. Es simplemente decir que Dios no necesita mucho de lo antiguo con el que crear un nuevo cuerpo espiritual que comparta la esencia de lo antiguo, y que la muerte, por tanto, no es necesariamente final sino que puede ser la precursora de una nueva vida.
Est�pido. En el Antiguo Testamento, a los que no toman en cuenta a Dios se les suele llamar "necios" o "necios". Comp�rese con Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 74:18 .
'No toda carne es la misma carne, sino que hay una carne de hombres, otra carne de animales, otra carne de aves y otra carne de peces. Tambi�n hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Pero la gloria de lo celestial es una y la gloria de lo terrestre es otra. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas, porque una estrella difiere de otra en gloria.
Se�ala que tambi�n hay muchos tipos de cuerpos. Hay cuerpos carnales. Los hombres, las bestias, los p�jaros y los peces tienen diferentes tipos de cuerpos terrestres. Pero tambi�n hay cuerpos celestes y terrestres. Y su gloria es superior a la de los terrestres, y cada uno difiere en gloria. As� est�n el sol, la luna y las estrellas, y todos difieren en gloria. As� que tambi�n podemos esperar que el cuerpo resucitado sea diferente nuevamente, y nuevamente diferente en gloria.
Notamos que los cuerpos terrenales se describen en t�rminos de carne, aunque tienen cierto nivel de gloria, mientras que �l habla de los cuerpos celestes �nicamente en t�rminos de gloria. As�, el movimiento de la tierra a los cielos es un movimiento de una gloria inferior a una superior, como todos pueden ver simplemente examinando los cielos. Esto es en preparaci�n para hablar del cuerpo del hombre terrenal, carnal, como conectado con la tierra, convirti�ndose en el cuerpo celestial glorioso del hombre resucitado, como conectado con el Cielo, donde todo es gloria, y sin embargo, como teniendo una gloria a�n mayor que esa. de los cuerpos celestes.
Es casi seguro que Pablo estaba pensando en Daniel 12:2 donde los muertos resucitados deb�an brillar como las estrellas por los siglos de los siglos. Pero �l tiene cuidado no solo de asociar la nueva vida espiritual con la gloria de las estrellas, porque no solo difieren entre s� en gloria, sino que son inferiores al cuerpo resucitado. En esta etapa tiene en mente tres tipos de cuerpo, carnal, con su nivel m�s bajo de gloria; celestial y, por tanto, celestial y glorioso; y espiritual, que luego aprendemos que tiene su propia gloria celestial.
"Tambi�n hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres". Para captar su significado aqu�, podemos traducir: "Adem�s de los cuerpos terrestres, tambi�n hay cuerpos celestes". (Compare para una construcci�n similar 1 Corintios 16:18 a).
'As� tambi�n es la resurrecci�n de los muertos. Se siembra en corrupci�n; se levanta en incorrupci�n. Se siembra en deshonra; resucita en gloria. Se siembra en debilidad; se eleva en poder. Se siembra cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, tambi�n hay un cuerpo espiritual �.
'Eso' debe referirse en contexto a 'el cuerpo'. Entonces, el cuerpo de resurrecci�n, aunque est� conectado con el viejo de alguna manera, es totalmente nuevo y diferente a todo lo que conocemos. Morir y deshacerse del cuerpo viejo es como sembrar y morir una semilla. El cuerpo se siembra como cuerpo corrupto y en descomposici�n. Pero lo que resucita es incorruptible e inquebrantable. Se siembra en su humilde estado terrenal, pero lo que resucita es honorable y glorioso.
Se siembra en estado de debilidad, como cuerpo d�bil y fr�gil, pero se eleva en poder, como fuerte, vibrante y pleno. Muere un cuerpo natural (an�mico), conectado con la creaci�n terrenal, resucita un cuerpo espiritual, conectado con el mundo espiritual. Sin embargo, esto no debe verse simplemente como su esp�ritu existente. Tiene alg�n tipo de relaci�n con el cuerpo anterior. Por medio de Cristo, la muerte da como resultado una nueva vida para el cuerpo.
Pero al tiempo que enfatiza eso, tambi�n enfatiza la clara distinci�n entre los dos cuerpos. No debemos esperar volver a levantarnos como ahora. Nuestra nueva forma no estar� sujeta a la corrupci�n, ser� honorable y gloriosa, poderosa y espiritual. No habr� m�s desfiguraciones, no m�s discapacidades, no m�s fragilidad, todo se perfeccionar�.
Esto podr�a considerarse importante en relaci�n con la constituci�n del hombre. Sugiere que el 'cuerpo f�sico' contiene un elemento espiritual que est� fuera del alcance de la ciencia para descubrir, y sin embargo es una parte integral del 'cuerpo' del hombre, tra�do a la vida por su nuevo nacimiento en Cristo por el Esp�ritu, porque es esa parte que formar� la base del nuevo cuerpo de resurrecci�n.
Sabemos un poco del cuerpo resucitado de Jes�s, pero ser�a peligroso discutir del cuerpo resucitado de Jes�s al nuestro. Ciertamente, el suyo no era un cuerpo ordinario. Pod�a ir y venir instant�neamente. Pero era necesario que fuera reconocible y que se pudieran ver las huellas de los clavos y la herida de la lanza, y que pudiera comer alimentos terrenales. Nada de eso ser� necesario para el cuerpo resucitado del pueblo de Dios.
As� tambi�n est� escrito: "El primer hombre, Ad�n, fue un alma viviente". El postrer Ad�n fue un esp�ritu vivificante '.
Luego ilustra esto a partir de la historia y las Escrituras. "El primer Ad�n se convirti� en alma viviente" ( G�nesis 2:7 ). Cuando el hombre fue creado por primera vez, Dios sopl� en �l y se convirti� en un ser vivo con un cuerpo de carne, y pas� la vida a quienes lo siguieron. Todos los que fueron producidos a partir de �l y su simiente, le deb�an todo lo que eran y eran por naturaleza como �l. �l era un 'alma viviente', un cuerpo con vida inspirada por Dios.
Pero, en contraste, el postrer Ad�n es un esp�ritu vivificante, un Esp�ritu que, en esencia, tiene vida espiritual en s� mismo que puede dispensar a otros. A trav�s de lo que �l fue, y ahora es a trav�s de Su resurrecci�n, Jes�s no solo tuvo vida en forma espiritual, sino que tambi�n fue un dador potencial de esa vida. Todo fue totalmente diferente. As� como Ad�n comenz� la vieja creaci�n y pas� la vida terrenal a sus hijos, una vida que hab�a recibido de Dios, as� Cristo, el �ltimo Ad�n, comienza la nueva creaci�n y da vida espiritual a los suyos, una vida que proviene de �l mismo. y de Dios. Y ellos tambi�n llegan a ser como �l ( 1 Juan 3:2 ).
Notamos que Jes�s es el �ltimo Ad�n, no el segundo. Jesucristo es el �ltimo, el �ltimo dador de vida. Nunca puede haber otro. Un tercero no es una posibilidad. No ser� necesario ning�n otro. Ha cumplido todo lo que Dios hab�a querido en Ad�n, y es el comienzo de la nueva humanidad.
Sin embargo, ser�a un error pensar que fue la resurrecci�n lo que hizo de Cristo un Esp�ritu vivificante y que no lo hab�a sido antes. Lo que hizo fue revelarlo como un Esp�ritu vivificante a los que estaban muertos en pecado. Antes de eso, �l pod�a dar vida, porque 'el Hijo tiene vida en s� mismo, y da vida a quien �l quiere' ( Juan 5:21 ; Juan 5:26 ).
Sin embargo, �l tambi�n se declar� a s� mismo como Aquel que dar�a la vida de resurrecci�n final ( Juan 5:28 ). As� que toda la vida est� en sus manos, tanto la que se le dio mientras a�n viv�a como la que est� en el futuro. Y la vida que Jes�s da incluye finalmente la resurrecci�n del cuerpo, porque solo as� se ve que ocurre la restauraci�n completa de la creaci�n.
Y eso solo fue posible porque �l sufrir�a por nuestros pecados y resucitar�a. Desde el principio en �l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres ( Juan 1:4 ) y fue de �l que Ad�n recibi� su vida ( Juan 1:3 ). Y, por lo tanto, pudo declarar con confianza 'Yo soy la Vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).
El dador de vida a Ad�n. La fuente de vida para los suyos. Sin embargo, ser� a trav�s de la resurrecci�n que ese hecho se manifestar� especialmente en la resurrecci�n de los hombres a una vida perfecta para que �l pueda declarar 'Yo soy la resurrecci�n y la vida' ( Juan 11:35 ). Entonces Jes�s, Juan y Pablo est�n de acuerdo.
'Sin embargo, no es primero lo espiritual, sino lo natural; luego lo que es espiritual. '
Pero hay un orden en las cosas. Primero viene lo que es de la naturaleza (natural, an�mico), donde la vida es impartida a la carne por Dios, y luego lo que es espiritual, con la vida espiritual plena recibida de Aquel que es Esp�ritu y quien es el dador de vida. El uno siempre iba a preceder al otro. Si Ad�n no hubiera pecado, habr�a progresado de un hombre an�mico a un hombre espiritual. Pero cuando pec�, la semilla muri� dentro de �l. Por lo tanto, ten�a que venir otro, un segundo hombre representante, que podr�a proporcionar esa vida celestial que se perdi� en Ad�n.
"El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo".
Porque el primer hombre, la fuente de la vida de todos los hombres, es terrenal, y es de la tierra, como ellos. Pero el segundo hombre es del cielo. Pablo ha llegado ahora al punto en el que siente que puede hablar de lo que es celestial sin que simplemente est� conectado con el sol, la luna y las estrellas, sino que sea visto como algo m�s grande que las estrellas. Nuevamente G�nesis 2 est� en mente. El hombre fue hecho de la tierra y, como tal, volvi� a la tierra. Pero el segundo hombre no solo estaba hecho de tierra, era del cielo. Eso es fundamental para lo que �l es.
Por el pecado, el hombre hab�a perdido esa parte celestial de s� mismo y se hab�a encerrado para ser terrenal. Pero el segundo hombre era del cielo. No hab�a perdido esa parte celestial de s� mismo. Fue fundamental para lo que �l era. Y aunque hab�a venido como terrenal, aunque se hizo carne y habit� entre nosotros ( Juan 1:14 ), fue para ser la fuente de esa nueva vida celestial para los hombres.
Entonces deben ver que la vida en Cristo lo ha cambiado todo. Aquellos que tienen esa vida ya no son s�lo almas vivientes, han recibido la vida de arriba, la vida celestial, que viene del Dador de vida mismo Quien mientras estuvo en la tierra pudo decir que �l era el hombre del Cielo ( Juan 3:13 ) y pudo reclamar 'Yo soy la vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).
Por lo tanto, no solo pueden describirse como ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ), sino que est�n en sus cuerpos imbuidos de la vida celestial que llegar� a su plenitud en la resurrecci�n. Incluso mientras est�n en la tierra, ellos moran en Cristo en el reino espiritual, en los lugares celestiales ( Efesios 2:6 ).
"Como el terrenal, as� tambi�n los terrenales; y como el celestial, as� tambi�n los celestiales".
Y as� como el primer hombre era de la tierra, y as� produjo descendientes terrenales de naturaleza similar a �l, as� es el segundo hombre celestial, y produce semilla celestial de naturaleza similar. Aquellos que miran a Ad�n morir�n. Aquellos que miran a Cristo tienen vida eterna ( Juan 5:24 ). Han pasado de la muerte a la vida. Son, por as� decirlo, hombres celestiales.
"Y as� como hemos tra�do la imagen del terrenal, llevemos la imagen del celestial".
Siendo as�, dice Pablo, considere c�mo deber�a cambiar toda nuestra actitud ante la vida. Cuando solo ten�amos la imagen de lo terrenal y est�bamos en Ad�n, era natural que nos comport�ramos de una manera terrenal. Pero ahora que estamos unidos con Aquel que tiene la vida celestial y que ha impartido a nuestros cuerpos mortales esa vida celestial para que tengamos la imagen del celestial, cu�n diferentes deber�amos ser. En los que est�n en Cristo, todos deben ver la imagen del celestial en sus cuerpos mortales, porque se comportar�n como Cristo.
Y al final, en la resurrecci�n, esa imagen del celestial brillar� hasta tal punto que prevalecer� todo, de modo que as� como nosotros mismos originalmente llevamos la imagen del terrenal, as� en la resurrecci�n llevaremos la imagen del celestial. en su m�xima extensi�n, y ser� espiritual y glorioso y semejante a Cristo.
Una traducci�n alternativa de la segunda secci�n es 'as� llevaremos la imagen del celestial'. Pero todos los mejores manuscritos, excepto B, tanto orientales como occidentales, apoyan la lectura anterior, y es la lectura m�s dif�cil. Por tanto, no vemos motivos para no aceptarlo como original.
'Ahora bien, esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. La corrupci�n tampoco hereda la incorrupci�n.
Luego enfatiza que la carne y la sangre, nuestro cuerpo terrenal tal como es, no puede heredar la Regla Real de Dios en su forma celestial, no puede entrar a la presencia de Dios tal como es. Lo que es corruptible y decadente, no puede heredar una vida incorruptible. Por lo tanto, ser� necesario que haya una gran transformaci�n a trav�s de la resurrecci�n. Pero esta necesidad de transformaci�n tambi�n incluye a los que vivan cuando Cristo venga. Ellos tampoco pueden tomarse como son. Ellos tambi�n deben ser transformados.
Entonces, �qu� producir� este cambio que significa que los cristianos terrenales pueden heredar su reino celestial? Es por el hecho de que sus cuerpos se vuelven espirituales y celestiales, incorruptibles, por el poder de Dios. Ya no ser�n de carne y hueso. Ser�n celestiales.
'He aqu�, te cuento un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la �ltima trompeta. Porque sonar� la trompeta, y los muertos resucitar�n incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
La respuesta est� en un misterio de Dios ahora revelado. Y es que, aunque no todos moriremos porque algunos vivir�n cuando Cristo venga, sin embargo, ya sea que vivamos o muramos, todos nosotros, que somos Suyos, seremos transformados, seremos transformados. En un momento suceder�, tan r�pido como el ojo puede parpadear, porque todos cambiaremos al sonar la �ltima trompeta. Porque cuando suene la trompeta, los muertos ser�n resucitados en su nueva forma como incorruptibles e inquebrantables, y los santos vivos ser�n transformados.
El "nosotros" indica la posibilidad, pero no la certeza, de que Pablo todav�a estar� vivo cuando Cristo venga. B�sicamente significa 'nosotros que somos suyos'. Habr� algunos cristianos viviendo cuando el Se�or venga.
La referencia a la �ltima trompeta de esta manera se considerar�a naturalmente como una indicaci�n del fin de todas las cosas f�sicas. La batalla ha terminado. Suena la trompeta final. Parece estar vincul�ndose con 1 Corintios 15:23 y diciendo que en este momento Dios finalmente est� completando todas las cosas. Comp�rese con Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .
Es el llamado de Dios a la liberaci�n final de los justos y al juicio final de los injustos. Sin embargo, aquellos que creen en un Milenio y una tribulaci�n posterior al rapto tienen una dificultad aqu�, porque tienen que tratar de encajarlo en su esquema de una u otra manera, sin convencerlos. Porque en el contexto aqu� es dif�cil concebir que Pablo pudiera haber hablado as� si no hubiera pensado que esto indicaba la hora gloriosa final, el fin de todas las cosas f�sicas (comparar 1 Corintios 15:23 ).
Todo el pasaje resuena con car�cter definitivo. A partir de ese momento la muerte ya no existe. Comienza el futuro eterno. Obviamente, no est� hablando de una etapa en el proceso de los eventos, sino del triunfo final de Dios cuando la creaci�n sea restaurada.
'Porque este corruptible debe vestirse de incorrupci�n, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. Pero cuando este corruptible se haya vestido de incorrupci�n, y este mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir� el dicho que est� escrito: La muerte es devorada por la victoria.
De hecho, acent�a ese hecho. Todo cambia y la muerte cesa. El pueblo de Dios ya no vivir� en cuerpos en descomposici�n, habr� sido vestido con cuerpos incorruptibles. Ya no ser�n mortales, se habr�n vuelto inmortales. En otra parte, Pablo nos dice que solo Dios tiene inmortalidad ( 1 Timoteo 6:16 ). Ahora esto se cambiar�. Tambi�n se lo dar� a su pueblo.
Y este es el momento en que la muerte es devorada para siempre ( Isa�as 25:8 ) en la victoria. Esto seguramente indica la victoria final de Dios, cuando cese la muerte y tengamos la introducci�n de la eternidad. Describe el fin de la corrupci�n y la decadencia, el fin de la mortalidad, y este hecho se enfatiza doblemente. Porque entonces cesa la muerte, es devorada por la victoria.
Sin duda, este es el fin de todas las cosas antiguas y el principio de todas las nuevas. Es a lo que todo ha estado conduciendo ( 1 Corintios 15:23 ). No hay lugar para m�s eventos terrenales.
En Apocalipsis 20 Juan describe todo esto en t�rminos de un gran trono blanco de juicio con los justos cuyos nombres fueron escritos en el libro de la vida yendo a la eternidad y los injustos siendo destruidos, junto con la muerte y el sepulcro. La imagen de la victoria es la misma que aqu�. La muerte de la muerte y la salvaci�n de los suyos.
(Algunos pueden preguntar, pero �qu� hay de los mil a�os en Apocalipsis 20:4 ? Nuestra respuesta es que se refiere al per�odo entre la resurrecci�n de Cristo y Su venida final como un per�odo de plenitud y perfecci�n. Comp�rese con 2 Pedro 3:8 . Porque el Nuevo Testamento no sabe nada de ning�n otro milenio).
Pero, �de d�nde saca Pablo el pensamiento de la victoria? En Isa�as 25:8 la palabra traducida como 'para siempre' tambi�n puede (como se indica sin cambiar las letras) ser traducida 'en victoria', que en otras partes de la LXX se usa como sin�nimo de 'para siempre'. As�, Pablo extrae la idea de la victoria para indicar que el triunfo sobre la muerte no solo es permanente, sino tambi�n un s�mbolo de la victoria. Es una victoria eterna.
'Oh muerte, �d�nde est� tu victoria? �Oh muerte, d�nde est� tu aguij�n?'
Pablo ahora regresa al presente y est� tan cautivado por la gloria de la idea que reprende a la muerte misma al considerar la resurrecci�n de los muertos. �Entonces la muerte pens� que hab�a ganado? �La muerte pens� que siempre saldr�a victoriosa, que ten�a la victoria? �No hab�an muerto todos? Ah, s�, eso fue cierto hasta la resurrecci�n de Jesucristo. Pero ahora todo es diferente. Ahora hay Uno que ha vencido a la muerte.
La muerte no ha ganado finalmente, porque en Cristo ha triunfado la vida. La muerte ha perdido su aguij�n. Se ha tratado de lo �nico que le dio un poder invencible. La victoria ya no va a la muerte, le pertenece.
Aqu� hay un eco de Oseas 13:14 , pero las ideas generales expresadas son diferentes. Es la forma, que resuena en su mente, y algunas de las ideas, en lugar del significado b�sico que Pablo ha utilizado, as� como a veces podemos usar palabras b�blicas para expresar algo diferente de su significado original. Tenga en cuenta que no dice "est� escrito".
"El aguij�n de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley".
Visualiza la muerte como un insecto o escorpi�n feroz con su picadura venenosa. �Y cu�l fue el aguij�n de la muerte? Fue pecado. Una vez que el hombre pec�, fue sentenciado a muerte. Y posteriormente todos los hombres pecaron y, por tanto, todos murieron. Todos fueron heridos por el pecado. Y sigue siendo as�. Pero entonces vino Uno que no hab�a pecado y, sin embargo, tambi�n �l fue condenado a muerte. �l tambi�n muri�. Y en eso estaba el error de Satan�s. Porque Aquel que muri� carg� con el pecado de todos los que ser�an Suyos ( 1 Corintios 15:3 ), de todos los que le hab�an sido entregados por el Padre ( Juan 6:39 ).
Y as� la muerte qued� impotente. En Cristo se quebr� el poder del pecado, se elimin� la culpa del pecado, y para aquellos que se sometieron a Cristo, la muerte no tuvo m�s aguij�n. Estaba envuelto en Jesucristo, en quien no pod�a tener ning�n efecto eterno, porque �l era el sacrificio supremo y el Se�or de la vida.
"Y el poder del pecado es la ley". Aqu� tambi�n hay tragedia. La Ley que deber�a haber dado la vida da s�lo la muerte, porque es la Ley la que condena al hombre sin cesar. Cuando un hombre peca, la Ley lo se�ala infaliblemente. Declara: 'Hombre, has pecado, porque has quebrantado uno de mis preceptos'. Y sabe entonces que est� condenado y que la muerte es la consecuencia inevitable. Que no tiene esperanzas. Ha pecado y debe morir.
Y cuanto m�s peca, m�s lo condena la Ley. La Ley, que deber�a haber sido su esperanza, y deber�a haber significado que podr�a vivir triunfalmente, ahora s�lo pod�a condenar. Por su pecado, el hombre ha convertido la bendici�n de Dios en maldici�n. Por una vez que hab�a pecado, se convirti� en su acusador.
Esta idea de la Ley se amplifica m�s adelante en Romanos 7:7 . Pero si Pablo aqu� se refiere a la Ley de Mois�s, o la ley general que gobierna a la humanidad ( Romanos 2:15 ), no podemos estar seguros. No ha habido un �nfasis previo en la Ley en 1 Corintios.
Sin embargo, la pregunta no es vital. Para Pablo, la ley de Dios es la base de toda ley ( Romanos 2:14 ). Y el principio sigue siendo el mismo. La ley moral, que est� destinada al bien, condena una vez que se comete el pecado.
"Pero gracias a Dios, que nos da la victoria continuamente (tiempo presente) por medio de nuestro Se�or Jesucristo".
Pero ahora todo ha cambiado. Por medio de nuestro Se�or Jesucristo, y Su muerte y resurrecci�n somos librados. Se nos est� dando la victoria continuamente, la victoria sobre el pecado ahora, y finalmente la victoria sobre la muerte que Cristo ha logrado. Cuando la Ley nos condena, lo se�alamos a Jesucristo. 'Has pecado', truena la ley. 'Cristo muri� por nuestros pecados', respondemos, 'y el aguij�n de la muerte ha sido envainado en �l.
Y ha resucitado de entre los muertos. As� sabemos que se acept� el sacrificio de S� mismo �. Dios le ha dado, y nos est� dando, la victoria, de modo que incluso mientras muramos, tengamos la esperanza de la resurrecci�n.
Y esa victoria finalmente se establecer� completamente en la resurrecci�n. Entonces la muerte ser� conquistada. Ya no habr� m�s. Y todo se lo debe a �l. Es por Dios, a quien damos gracias, y por nuestro Se�or Jesucristo, que se nos da la victoria, la victoria final de la vida eterna en toda su gloriosa perfecci�n.
"Por tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Se�or, sabiendo que vuestra labor no es en vano en el Se�or".
Entonces, �qu� significa esto para nosotros? �Significa que podemos pecar libremente porque todo nuestro pecado recae sobre Cristo? Seguramente podemos escuchar a Pablo decir con bastante claridad: '�Dios no lo quiera!' De hecho, es por esto, dice, que debes ser 'firme, inamovible, siempre abundando en la obra del Se�or'. Habiendo recibido una liberaci�n tan grande, deben concentrar todos los esfuerzos en ser semejantes a Cristo, en dejar que Cristo haga Su obra a trav�s de ellos.
En mostrar el amor de 1 Corintios 13 , en revelar los verdaderos dones espirituales en el ministerio al pueblo de Dios, en la adoraci�n verdadera y unida, y en una vida santa y justa. Y por �ltimo, pero no menos importante, acercando a los perdidos para traer la cosecha de Dios. (Comp�rese con 1 Corintios 16:10 ). Nuestras vidas deben reflejar la perfecci�n y el prop�sito de Su vida.
"Inquebrantable, inamovible, siempre abundante". Esto representa un compromiso total, una fe firme y una actividad continua en Cristo en todas las esferas. No hay lugar para el pecado, no hay lugar para el ego�smo. Todo lo que Cristo har�a en la tierra, debemos hacerlo. Eso es lo que nos exige la promesa del futuro. Debemos revelar la naturaleza celestial ( 1 Corintios 15:49 ) y el poder celestial.
"Porque sab�is que vuestro trabajo no es en vano en el Se�or". Y es por eso que debemos hacerlo. Porque sabemos que el Se�or ha triunfado. Porque sabemos que �l nos resucitar�. Porque de ahora en adelante sabemos que a la luz de Su resurrecci�n el prop�sito de nuestro trabajo es significativo, y la recompensa por nuestro trabajo es segura. Por eso nuestro servicio nunca puede ser en vano. Pueden surgir dificultades. El camino puede resultar duro. Pero el triunfo final est� asegurado. Entonces, �c�mo podemos dejar de desempe�ar nuestro papel plenamente en �l?
Debemos notar aqu� c�mo Pablo eligi� terminar este pasaje. Es con una exhortaci�n a una vida recta y a la santidad. La doctrina era importante para que pudi�ramos conocer la verdad acerca de la resurrecci�n, pero igualmente importante es nuestra respuesta a esa doctrina. Sin lo �ltimo, lo primero no son m�s que palabras vac�as. Pablo no tiene lugar para grandes te�ricos cuyas vidas no revelan la verdad de lo que ense�an. Como Santiago, dir�a, 'la fe sin obras est� muerta'.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre 1 Corinthians 15". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/1-corinthians-15.html. 2013.
Introducción
La verdad de la resurrecci�n (15: 1-58).
Pablo ahora busca terminar su carta describiendo a los corintios en su conjunto el verdadero evangelio de Cristo. Hab�a comenzado enf�ticamente con la cruz ( 1 Corintios 1:17 ). Ahora confirma su importancia y llega a una prueba y un tratamiento detallados de la resurrecci�n. Y esto fue en parte porque hab�a algunos entre ellos que estaban negando la resurrecci�n del cuerpo.
Esto probablemente indicaba tal creencia en su estado 'espiritual' que consideraron que no necesitaban una resurrecci�n, sino que vivir�an en el esp�ritu en el mundo ang�lico en el que consideraron que ya participaban hablando en lenguas. Al parecer, estaban comenzando a apartarse de la idea de que la redenci�n era necesaria. Por lo tanto, Pablo busca resaltar que la verdad es m�s espec�fica que eso.
Los prop�sitos de Dios deben completarse de principio a fin. La redenci�n del hombre es necesaria. Y solo puede entrar en la plenitud de la vida espiritual a trav�s de una resurrecci�n f�sica. Es una parte esencial del triunfo final de Dios. As�, la doctrina de la resurrecci�n de los muertos finalmente repudia la posici�n de estas personas.
Si bien el tema parece nuevo, est� estrechamente relacionado con lo que ha sucedido antes. Es un recordatorio de que a�n no hemos alcanzado la espiritualidad plena. Todav�a somos carnales. As�, se demostr� que la idea de algunos de los corintios de que estaban por encima de todas las cosas carnales y paralelos a los �ngeles era falsa.
Comienza con los hechos del Evangelio que inmediatamente repudian su posici�n.
Versículos 1-2
Los hechos del evangelio (15: 1-4).
Hermanos, ahora os doy a conocer el evangelio que os prediqu�, el cual tambi�n recibisteis, en el cual tambi�n est�is vosotros, en el cual tambi�n sois salvos, si reten�is la palabra que os he predicado, si no cre�is en vano.'
Pablo ya ha enfatizado la centralidad de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ; 1 Corintios 2:2 ) y ahora la confirma, junto con el �nfasis en la resurrecci�n, como 'el Evangelio' de Cristo que ahora desea volver a Darles a conocer el Evangelio (Buena Nueva) que les hab�a predicado anteriormente y que hab�an recibido.
Tambi�n es el Evangelio en el que ahora est�n y por el que tambi�n est�n siendo salvos mientras se aferren a la palabra (de la cruz) que �l les hab�a predicado. Y ese evangelio incluye la resurrecci�n del cuerpo de Cristo. Es todo lo contrario de lo que algunos de ellos est�n diciendo ahora.
Ahora os lo doy a conocer, hermanos. La palabra "hermanos" abarca todo e incluye a las "hermanas". Se refiere a todos. Pablo lo usa especialmente en esta carta cuando lo que est� diciendo es controvertido, aqu� porque muchos de los corintios claramente pusieron en duda la resurrecci�n corporal. Habiendo abordado muchas de sus preguntas, ahora pasa a ocuparse del asunto central, el contenido del verdadero Evangelio.
"El Evangelio que les prediqu�". Los est� devolviendo al Evangelio que hab�a proclamado por primera vez en Corinto, ese Evangelio que hab�a sido tan eficaz entre ellos.
'Que tambi�n recibiste.' Les recuerda que entonces lo hab�an recibido con mucho gusto. Pero tambi�n puede incluir el sentido t�cnico de que hab�an "recibido" lo que se hab�a "entregado" y, por lo tanto, ten�an una responsabilidad con respecto a ello. Fue recibido de Dios.
En lo que tambi�n est�s t�. Este Evangelio es la postura sobre la que se funda la iglesia de Corinto, la base de lo que representan y de lo que ahora est�n de pie contra el mundo y el Diablo. Incluye el hecho de que saben que han sido justificados por la fe y se mantienen firmes en la gracia de Dios ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 5:12 ), y est�n protegidos de los ataques del enemigo por las verdades del Evangelio y de la palabra de Dios ( Efesios 6:12 ).
"Por el cual tambi�n ustedes son salvos". El presente pasivo confirma que est�n en el proceso de salvaci�n, un proceso que es continuo, y el pasivo indica la fuente, que su salvaci�n es de Dios. Est�n 'siendo salvos', y eso por Dios, y eso se debe a su fe en este verdadero Evangelio que �l est� a punto de exponer.
"Si reten�is la palabra que os he predicado". Y, sin embargo, esa salvaci�n depende de que se aferren a 'la palabra' que �l les hab�a predicado, que es 'la palabra de la cruz' ( 1 Corintios 1:17 ). Ah� es donde empez� y ah� es donde terminar�. La salvaci�n no se encuentra en ning�n otro lugar. Esa es la esencia del Evangelio e incluye, como Pablo aclara ahora, la realidad de la resurrecci�n corporal del Cristo y la esperanza de la resurrecci�n para todos los que son suyos.
A menos que creyeras en vano. Esto significa que si no se aferran a �l, ser� porque han cre�do en vano, o que todo el Evangelio encaja de tal manera que, a menos que de hecho su fe en �l haya sido en vano (lo cual es claramente no es cierto) debe considerarse todo como uno. No pueden escoger y elegir, porque el Evangelio no solo consiste en la cruz, tambi�n consiste en la resurrecci�n corporal.
Quiere traerlos de regreso a lo que los hab�a llevado primero a Cristo, para que puedan considerar el todo. Por eso ahora se lo da a conocer de nuevo. Que reconozcan que en esto est� su esperanza. Sin �l, no tienen esperanza, sea cual sea su espiritualidad profesada. Es solo si est�n en ese Evangelio que est�n 'siendo salvos', que Dios est� haciendo Su obra salvadora dentro de ellos. Deben mantenerlo firme, porque solo en eso est�n eternamente seguros.
Versículos 3-4
'Porque ante todo os entregu� lo que tambi�n recib�: que Cristo muri� por nuestros pecados seg�n las Escrituras; y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer d�a seg�n las Escrituras.
'En primer lugar.' Esta hab�a sido su primera preocupaci�n cuando acudi� a ellos, por eso fue enviado por Aquel de Quien lo recibi�.
�Y cu�l es el Evangelio que les entreg�? Es el Evangelio que 'recibi�', tanto directamente por revelaci�n de Dios ( G�latas 1:16 ), como tambi�n de los Ap�stoles a quienes m�s tarde consult� ( G�latas 1:18 ; G�latas 2:2 ). As� como dijo que los profetas deber�an ser 'juzgados', tambi�n someti� al juicio de otros la revelaci�n que hab�a recibido, como tambi�n debemos hacerlo nosotros cuando recibimos conocimientos especiales.
"Recibido" y "entregado" eran t�rminos t�cnicos entre los jud�os que se refer�an a la transmisi�n de la tradici�n autorizada. As�, Pablo deja bastante claro que el evangelio que predica es un evangelio que fue predicado antes de que �l llegara a la escena, y es el mismo evangelio que predicaron los ap�stoles y que fue profetizado durante mucho tiempo en las Escrituras. Y ese evangelio es que 'Cristo' muri� por nuestros pecados, de acuerdo con las Escrituras, fue sepultado, y que resucit� al tercer d�a de acuerdo con las Escrituras (comparar Lucas 24:45 ).
'Cristo muri� por nuestros pecados.' Anote el t�tulo. Fue 'el Cristo' Quien muri� por nuestros pecados. Fue el Cristo quien sufri�. Era el Se�or Jesucristo en la totalidad de lo que era como ungido de Dios Quien muri�. Fue el elegido y ungido de Dios quien sufri�. Y eso era exactamente lo que las Escrituras hab�an ense�ado en, por ejemplo, Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 , respaldado por todas las Escrituras que apuntaban a la liberaci�n a trav�s del sufrimiento, ya sea del hombre o del sacrificio (p.
gramo. Salmo 22 ; Daniel 9:26 ; Zacar�as 13:7 con 1 Corintios 9:9 y 1 Corintios 13:1 ). Entonces se declara la muerte real del Cristo. Su cuerpo era parte de lo que era.
'Por nuestros pecados'. Compare 1 Corintios 15:17 y compare G�latas 1:4 ; Romanos 4:7 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:14 ; Tito 2:14 y ver Isa�as 53:4 ; Isa�as 53:8 ; Isa�as 53:11 LXX).
Aqu� se declara que Cristo es un sacrificio expiatorio (compare con 1 Corintios 5:7 ) que muere por los pecados de los hombres y lleva en s� mismo los pecados de todos los que lo invocan (compare con 2 Corintios 5:21 ). En palabras de Jes�s, con el Siervo de Isa�as 53 en mente, dio su vida 'en rescate en lugar de muchos' ( Marco 10:45 ).
Que Jes�s fue identificado temprano con el Siervo sufriente de Isa�as sale a la luz en que �l fue declarado Siervo en Su bautismo - 'mi amado, en quien tengo complacencia' ( Marco 1:11 compare Isa�as 42:1 ) y el La idea se le aplica en Mateo 12:17 ; Lucas 2:32 ; Lucas 9:35 (RV / RSV); Lucas 23:35 , y podr�amos agregar la declaraci�n de Juan de que �l era el Cordero de Dios que hab�a venido a quitar los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).
Para el hecho de que se identific� con el Siervo, ver Marco 10:45 ; Lucas 22:37 , y tambi�n se identific� con el ungido de Isa�as 61:1 (ver Lucas 4:17 ).
'El fue enterrado.' La certeza de su muerte genuina se manifiesta en que fue sepultado. Esto no fue una ilusi�n, no fue una pretensi�n. En su cuerpo f�sico, sin duda fue puesto en la tumba. Estaba muerto, muerto de piedra. Esto fue testificado por aquellos que hab�an estado all�. Este hecho declarado exige que la pr�xima cl�usula se refiera espec�ficamente a la resurrecci�n f�sica de esa tumba y, por lo tanto, a la realidad de la tumba vac�a.
La importancia de esto en el argumento de Pablo es que el hecho de que fue sepultado, y que luego se vio que Jes�s hab�a sido resucitado de esa tumba, demuestra que Su resurrecci�n fue una resurrecci�n corporal genuina.
"Y que ha resucitado al tercer d�a seg�n las Escrituras". Y en ese cuerpo, yaciendo como estaba en la tumba, resucit� de entre los muertos, y esto tambi�n estaba de acuerdo con las Escrituras. (Ver especialmente Isa�as 53:10 con Isa�as 25:8 ; Isa�as 26:19 ; Oseas 6:2 ).
Note el tiempo perfecto, �l resucit� y a�n vive. La resurrecci�n del cuerpo fue importante porque enfatiz� la liberaci�n completa de Dios. La maldici�n del pecado se hab�a eliminado por completo. Su resurrecci�n fue el comienzo, y en su significado la fuente, de la redenci�n de toda la creaci�n ( Romanos 8:20 ).
'En el tercer dia.' Los Evangelios nos dicen que Jes�s mismo pronostic� que morir�a y resucitar�a despu�s de tres d�as, o al tercer d�a ( Mateo 16:21 ; Marco 8:31 ; Marco 9:31 ; Marco 10:34 ; Lucas 9:22 ). , y ese fue de hecho el per�odo despu�s del cual tuvo lugar la resurrecci�n.
De hecho, dado el significado de "tres d�as" como indicador regular de "un per�odo corto y completo", cualquier otro per�odo dif�cilmente podr�a haberse utilizado para significar "casi de inmediato, dentro de un per�odo corto"; porque "tres d�as" es la abreviatura de cualquier per�odo completo desde un d�a y medio hasta alrededor de cinco d�as (compare su uso en Josu� 1:11 ; Josu� 2:16 ; Josu� 2:22 ; Josu� 3:2 ).
En la literatura jud�a, incluso un per�odo tan definido como "tres d�as y tres noches" podr�a indicar una parte de un d�a, un d�a y una parte de un d�a. (Tambi�n podemos comparar c�mo en G�nesis cualquier viaje corto es un viaje de 'tres d�as' y uno m�s largo un viaje de 'siete d�as').
'Seg�n las Escrituras' puede no aplicarse al per�odo de tiempo, pero si lo hizo, el pensamiento en mente probablemente sea Oseas 6:2 donde el per�odo desde que Israel fue herido hasta su levantamiento es tambi�n de tres d�as, es decir, es tendr� lugar 'en un breve per�odo de tiempo determinado por Dios' (comparar 2 Reyes 20:5 ; Jon�s 1:17 ).
Por esta raz�n, la literatura jud�a posterior consider� que tres d�as significaban un per�odo que resultaba en la liberaci�n divina. Jes�s, por lo tanto, pudo haberse visto a s� mismo cumpliendo lo que se profetiz� que le suceder�a a la naci�n. Como el Siervo sufriente, represent� a Israel. Compare tambi�n c�mo dijo: 'Destruye este templo y en tres d�as lo levantar� de nuevo', es decir, 'dentro de un per�odo de tiempo corto y divinamente determinado' ( Juan 2:19 ).
Si la creencia jud�a de que el cuerpo comenz� a corromperse tres d�as despu�s de la muerte se mantuvo en este momento, entonces la promesa de que 'ni le dar�s a tu Santo para ver la corrupci�n' ( Salmo 16:10 ), utilizada por Pedro en Hechos 2:15 , tambi�n podr�a verse como una profec�a de una resurrecci�n dentro de tres d�as.
Versículos 5-10
Los testigos de la resurrecci�n (15: 5-10).
'Y que se apareci� (literalmente' fue visto por) a Cefas; luego a los doce; luego se apareci� a m�s de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos; luego se apareci� a James; luego a todos los ap�stoles; y por �ltimo, como a uno desgraciadamente nacido, tambi�n se me apareci� a m�. Porque yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles, que no merezco ser llamado ap�stol, porque persegu� a la iglesia de Dios '.
Note los cuatro eventos: "Cristo muri�, fue sepultado, resucit�, fue visto". Los verbos est�n llenos de significado. Note los contrastes. 'Muri�', una muerte necesaria por los pecados del mundo - 'Ha resucitado y vive'. La muerte ha sido vencida. 'Fue sepultado' (vida terminada y oculta a la vista) &mdash- 'Fue visto' (apareci� visiblemente con nueva vida y se revel� a todos, aunque ahora ya no lo hace). La muerte ha sido cancelada, el entierro invertido, todo ha comenzado de nuevo tanto f�sica como espiritualmente.
El �nfasis en el hecho de que �l 'apareci� visiblemente' ahora aparece en una lista de apariciones de resurrecci�n. Fue el hecho de que vieron a Jes�s resucitar de entre los muertos, y que les habl� y comi� pan entre ellos, lo que dio nueva esperanza a los Ap�stoles y fue fundamental para su predicaci�n desde el principio ( Hechos 2:14 ). .
Pedro contrasta ese hecho con David, quien 'muri� y fue sepultado, y su tumba est� con nosotros hasta el d�a de hoy' ( Hechos 2:29 ). Si no hubiera estado seguro de la tumba vac�a, nunca habr�a llamado la atenci�n sobre la tumba de David. David todav�a estaba en su tumba, pero la tumba de Jes�s estaba vac�a. Sin eso, todo lo que alguien ten�a que hacer era se�alar la tumba de Jes�s y su argumento se derrumbar�a. Pero nunca sucedi�.
Cuando Cristo resucit�, se asegur� de que hubiera testigos. Primero se apareci� a Pedro (Cefas) ( Lucas 24:34 ), luego a los doce ( Juan 20:19 ), luego a un grupo de quinientos, la mayor�a de los cuales todav�a eran testigos vivos, luego se apareci� a su hermano Santiago, luego de nuevo a todos los Ap�stoles.
Por lo tanto, hubo muchos testigos vivos del hecho de que Jes�s hab�a sido visto como vivo de entre los muertos. Y lo aclar� bendiciendo el pan, parti�ndolo y d�ndoselo ( Lucas 24:30 ; Juan 21:13 ), mostrando Sus manos y Sus pies ( Lucas 24:40 ; Juan 20:20 ; Juan 20:27 ), recibiendo pescado y comiendo entre ellos ( Lucas 24:42 ).
Esta lista demuestra que el hecho de que hab�an visto a Jes�s vivo de entre los muertos era un hecho central en la ense�anza de la iglesia primitiva, y m�s a�n si, como muchos creen, Pablo est� citando un credo primitivo. Es de destacar que no se mencionan las apariciones a las mujeres. Si bien eran importantes para la iglesia primitiva, no habr�an tenido peso ante el mundo.
La menci�n espec�fica de Pedro y Santiago es reveladora. Pablo habl� con Pedro y Santiago cuando visit� por primera vez Jerusal�n para reunirse con los Ap�stoles ( G�latas 1:18 ). De ellos recibi� la confirmaci�n personal de que ellos tambi�n hab�an visto al Cristo resucitado. Esto resalta la estrecha relaci�n de Pablo con Pedro y Santiago.
Se reuni� con ellos en su primera visita a Jerusal�n despu�s de convertirse. M�s tarde los consider� dos de los tres pilares de la iglesia cristiana ( G�latas 2:9 ) y fue recibido por ellos con la mano derecha de la comuni�n, e inform� a Santiago y a los ancianos de Jerusal�n al final de su tercer misionero. gira ( Hechos 21:18 ). La idea de que hubo conflictos entre Pablo y los Ap�stoles est� totalmente refutada.
'El doce.' Un t�rmino t�cnico que significa 'el cuerpo de aquellos nombrados por Jes�s como Ap�stoles' visto como un todo. Solo diez estuvieron presentes en la primera aparici�n (u once si Matthias estaba con ellos). Pero los doce, si incluimos a Mat�as, ciertamente lo vieron.
"Entonces se apareci� a m�s de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos". Si esto no hubiera sido de conocimiento com�n entre los cristianos, Pablo no lo habr�a citado a los esc�pticos. Esto puede haber ocurrido en la monta�a de Galilea ( Mateo 28:16 ), o puede haber sido otra aparici�n.
Cinco es el n�mero del pacto, de modo que el n�mero es probablemente un n�mero redondo en el que se enfatiza el elemento del pacto (comp�rese con la alimentaci�n de los cinco mil). La comunidad del pacto tambi�n hab�a visto a Jes�s en sus representantes. Paul tambi�n cita el hecho bien conocido de que la mayor�a de ellos todav�a est�n vivos, aunque algunos duermen (est�n muertos). Como resultado de la expectativa de la resurrecci�n corporal, la muerte ahora podr�a describirse como sue�o. El cuerpo durmi� en la tumba esperando la resurrecci�n, el esp�ritu estaba con Dios. Una declaraci�n tan audaz a los esc�pticos alrededor de quinientos testigos demuestra que los hechos podr�an verificarse.
Entonces se le apareci� a James. No sabemos nada sobre esta apariencia aparte de su menci�n aqu�. Fue cuando el hermano se encontr� con el hermano, y ayuda a explicar por qu� los hermanos de Jes�s, que anteriormente hab�an dudado de sus afirmaciones, eran uno con los ap�stoles inmediatamente despu�s de la resurrecci�n ( Hechos 1:14 ).
Luego a todos los ap�stoles. Tom�s no hab�a estado presente en la primera aparici�n de Jes�s a "los doce". Eso fue posteriormente rectificado ( Juan 20:24 ). Pero lo m�s probable es que la referencia sea a la aparici�n final cuando Cristo ascendi� por �ltima vez ( Hechos 1:2 ), y tambi�n puede estar destinado a incluir a Bernab� y Santiago, el hermano del Se�or, lo que significa tanto el cese de las apariciones como que todos los reconocidos como 'los Ap�stoles', aparte de Pablo, hab�an visto a Jes�s resucitado durante este per�odo, que luego hab�a terminado.
Esto explica la repetici�n de una aparici�n a 'los Ap�stoles' y se relacionar�a con la siguiente frase que se refiere a la propia experiencia de Pablo que ocurri� como fuera de sinton�a, pero en la que �l enfatiza su propio Apostolado a la par con el de ellos.
El prop�sito detr�s de esta delineaci�n es en parte conectarse con el liderazgo reconocido y los miembros fundadores de la iglesia, Pedro, Santiago, los doce, todos los ap�stoles y toda la comunidad del pacto que hab�a visto a Jes�s. �l era uno con ellos en el privilegio de haber visto al Se�or resucitado.
Y por �ltimo, en cuanto a un desgraciado nacido, tambi�n se me apareci� a m�. Porque yo soy el m�s peque�o de los ap�stoles, que no soy apto para ser llamado ap�stol, porque persegu� a la iglesia de Dios '. En esta frase est� contenida la profundidad del propio sentido de Pablo tanto de c�mo hab�a sido un perseguidor de Jes�s, como de cu�n bondadosamente el Se�or se le apareci� y lo llam� despu�s de que cesaron las apariciones de la resurrecci�n.
�l estaba claramente atemorizado y abrumado por el hecho de que Cristo se le hab�a aparecido con tanta gracia incluso mientras estaba comprometido en perseguirlo en Su iglesia (nunca olvid� esto - Hechos 26:9 ; G�latas 1:13 ; Filipenses 3:6 ; 1 Timoteo 1:12 ).
Reconoci� que hab�a nacido "lamentablemente". La aparici�n de Cristo a �l, que era tan necesaria para su aceptaci�n como ap�stol ( Hechos 1:22 ), hab�a ocurrido fuera de lugar porque hab�a sido muy obstinado. Pero deja en claro que la aparici�n no fue simplemente una visi�n fugaz, sino una apariencia genuina. Se le apareci� como a los dem�s Ap�stoles.
Y hab�a llevado a su nombramiento como ap�stol de Cristo, y la inferencia del contexto en el que se afirma es que �l fue el �ltimo en ser nombrado as�. Pero consider� que era correcto que �l fuera el �ltimo, porque tambi�n era el m�s peque�o, el m�s indigno como perseguidor de Cristo en su pueblo, de la propia iglesia de Dios. Si bien Pablo defender�a Su Apostolado hasta el final y se contaba a s� mismo entre ellos, no ten�a un sentido de superioridad sobre los otros ap�stoles, sino m�s bien un reconocimiento de su propia indignidad. �l es el �nico de todos los Ap�stoles que no hab�a caminado con Jes�s y absorbido Su ense�anza. Mientras estuvo en la tierra, hab�a sido su enemigo.
Que Pablo hab�a estado en Jerusal�n cuando Jes�s ense�� all� debe verse como probable. Hab�a sido disc�pulo de Gamaliel y dif�cilmente habr�a estado ausente de Jerusal�n en las Pascuas. Lo que realmente vio de Jes�s en ese momento no tenemos ninguna indicaci�n, lo que posiblemente sugiere que vio poco. Su maestro no era uno de los que ten�an la intenci�n de perseguir ( Hechos 5:34 ).
Pero habr�a sido muy consciente de todo lo que se dec�a de �l, tanto bueno como malo, y probablemente habr�a estado presente en las discusiones sobre �l. Y entre lo que escuch� habr�a sido palabras que se dijo que Jes�s hab�a hablado. Sin duda, por eso sent�a especialmente el hecho de que hab�a conservado su antagonismo cuando otros se hab�an mostrado m�s comprensivos. �l no le hab�a respondido cuando otros lo hicieron, y deber�a haberlo hecho.
En cuanto a uno que ha nacido desgraciadamente. La palabra aparece s�lo aqu� en el Nuevo Testamento pero se encuentra en LXX en N�meros 12:12 ; Job 3:16 ; Eclesiast�s 6:3 donde se refiere a la muerte fetal dando la impresi�n de desgracia y horror.
La idea aqu� puede ser simplemente de un nacimiento que no es normal, porque es muy tarde. Pero el hecho de que contenga la idea del horror sugiere que Paul vio su nacimiento tard�o como algo horrible. Su retraso hab�a sido imperdonable.
Algunos lo ven como un indicio de la desafortunada apariencia personal de Pablo, que tambi�n se insin�a en otra parte, de modo que los corintios se hab�an burlado de �l por ello, y esta es su respuesta. Desafortunadamente nacido, s�, pero nacido bajo la gracia de Dios para ser Ap�stol ( G�latas 1:15 ). Esto luego se relaciona con su frase 'el m�s peque�o de los ap�stoles' en referencia a su apariencia ('Pablo' significa 'el peque�o').
Pero Pablo se refiere a que �l es un perseguidor. Por tanto, parece m�s probable que esto se refiera al horror de haberlo dejado tan tarde, y al horror a�adido de que en su comportamiento anterior casi imperdonable se enorgullec�a de servir a Dios.
Versículo 10
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy. Y su gracia que me fue otorgada no result� ser vana, sino que trabaj� m�s abundantemente que todos ellos, y sin embargo no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. '
Pero no quiere que de esto tengan la impresi�n de que �l no es, por tanto, un verdadero ap�stol. �l es lo que es por la gracia, el favor inmerecido y la bondad de Dios que lo hab�a elegido desde su nacimiento ( G�latas 1:15 ). Y Dios no hace nada a medias. Incluso cuando no lo hab�a conocido, Dios lo hab�a estado preparando completamente para la tarea que deb�a ser suya.
Y esa gracia no fue en vano, porque de todos los Ap�stoles, �l hab�a sido el m�s activo. Hab�a trabajado m�s abundantemente que todos, trabajando m�s duro, llegando m�s lejos, escribiendo cartas a las iglesias en las que hab�a trabajado. Y, sin embargo, el m�rito no se deb�a a �l. Fue debido al inmerecido favor de Dios. No se trataba de una cr�tica a los dem�s. Fue debido a la gracia de Dios que estaba con �l. Era eso lo que lo hab�a impulsado y capacitado. Hab�a sido un milagro de Dios. Le deb�a todo a Dios.
Versículo 11
El argumento a favor de la resurrecci�n (15: 11-19).
"Ya sea que sea yo o ellos, as� predicamos, y as� cre�ste".
Pero que reconozcan al final que importa poco a qu� Ap�stol apelen. Todos ense�an lo mismo. Todos son uno en su doctrina. Todos proclaman este mensaje que est� declarando. Y es el mensaje que los propios corintios creyeron originalmente. D�jelos considerar eso.
Versículos 12-13
Ahora bien, si se predica a Cristo que ha resucitado de entre los muertos, �c�mo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrecci�n de muertos? Pero si no hay resurrecci�n de muertos, tampoco Cristo resucit�. '
Algunos de los corintios estaban declarando que no hab�a resurrecci�n del cuerpo de entre los muertos, como si tal cosa no pudiera ser. Pablo responde se�alando que Cristo ha resucitado de entre los muertos en forma corporal, y todav�a est� vivo (tiempo perfecto - ha resucitado y todav�a est� resucitado). Por tanto, su premisa b�sica es incorrecta. Luego invierte el argumento. Si no hay resurrecci�n de entre los muertos, entonces Cristo no ha resucitado, y por lo tanto, el Evangelio que predican como se define en 1 Corintios 15:2 es una vanidad que no es verdadera, y los testigos, Pedro, Santiago el hermano del Se�or, todos los Ap�stoles y la comunidad del pacto son todos mentirosos.
Adem�s, como su propia fe depende de ese Evangelio, ellos tambi�n est�n todav�a en sus pecados porque su fe tambi�n es falsa e in�til, y los que han muerto en Cristo no est�n simplemente durmiendo, sino que han perecido.
"Pero si no hay resurrecci�n de muertos, tampoco Cristo ha resucitado". Algunos ven esto como simplemente decir que si, dogm�ticamente hablando, no puede haber resurrecci�n de entre los muertos, Cristo no puede haber resucitado. Otros lo llevan m�s all� y agregan que Pablo quiere decir que la resurrecci�n de los muertos como una realidad venidera y la resurrecci�n de Cristo van juntas. Si ocurri� uno, ocurrir� el otro. Por tanto, si Cristo ha resucitado, la resurrecci�n de los muertos est� garantizada.
Versículo 14
"Y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicaci�n es vana, tambi�n vuestra fe es vana".
Toda la ense�anza apost�lica se basaba en el hecho de que Jesucristo hab�a muerto, hab�a sido sepultado y hab�a resucitado. La resurrecci�n no solo fue la fuente de su fe en la efectividad de lo que hab�a hecho, sino que tambi�n fue la evidencia de que Dios la hab�a aceptado. Y fue el acicate lo que los impuls�. Era como su carta de triunfo. Sin eso, no ten�an mensaje. Sin eso, el Maestro estaba muerto, y no hab�a forma de evitarlo.
Aunque su ense�anza fue gloriosa, sin la resurrecci�n fue simplemente otra adici�n a la sabidur�a de las edades, aunque sea �nica. Era el hecho de que Cristo hab�a resucitado lo que hab�a tra�do a los hombres una nueva esperanza. Eso fue lo que hizo que los ap�stoles estuvieran seguros del futuro y confiados en que �l era lo que hab�a dicho que era, el Se�or de la gloria. Eso fue lo que demostr� que �l hab�a sido declarado Se�or y Cristo ( Hechos 2:36 ).
Vivir del alma no habr�a probado nada excepto que el alma pod�a seguir viviendo, y �c�mo podr�an haber sabido alguna vez que era verdad? Pero la resurrecci�n del cuerpo, despu�s de su entrega a la muerte, hab�a hecho toda la diferencia. Hab�a revelado que hab�a tenido raz�n en todo lo que hab�a dicho, hab�a declarado el �xito del sacrificio de Cristo de s� mismo en la cruz, hab�a demostrado la derrota de la muerte y hab�a mostrado la plena satisfacci�n de Dios con lo que hab�a logrado.
Adem�s, tambi�n fue un indicador de la redenci�n venidera de todas las cosas. Entonces, sin eso, la predicaci�n apost�lica no era m�s que una vanidad, una nada, y si eso era as�, significaba que la fe de los corintios tambi�n era in�til, nada y vac�a. Hab�an aceptado un mensaje inv�lido.
Versículo 15
"S�, somos testigos falsos de Dios, porque hemos sido testigos de Dios de que resucit� a Cristo, a quien no resucit�, si es que los muertos no resucitaron".
Ahora llegamos a ver por qu� Pablo entr� en detalles en cuanto a los testigos de la resurrecci�n. Con Pedro, el hermano de Santiago el Se�or, los doce, todos los ap�stoles y la comunidad del pacto, todos involucrados como testigos, los corintios ciertamente se desvincular�n de toda la iglesia si niegan su confiabilidad. Para negar la resurrecci�n tendr�n que declararlos todos testigos falsos. Es decir, tendr�n que declarar que los reveladores de Dios aceptados y los que hab�an caminado con Cristo en la tierra son falsos testigos de Dios.
Porque todos hab�an visto a Cristo cuando resucit� de los muertos, y dieron testimonio de Dios de que lo hab�a resucitado. Sin embargo, si decimos dogm�ticamente que los muertos no resucitan, entonces Cristo no puede haber resucitado. Porque si lo ha hecho, al menos algunos muertos resucitar�n. Por lo tanto, o los ap�stoles y sus hermanos en la fe son mentirosos y falsos testigos acerca de Dios o es posible que los muertos resuciten.
Versículo 16
"Porque si los muertos no resucitaron, ni Cristo resucit�, y si Cristo no resucit�, vuestra fe es vana, todav�a est�is en vuestros pecados".
Pero declarar que los muertos no resucitaron es declarar que el Cristo muerto no puede haber resucitado. Y si eso es as�, su fe es vana, sin valor y sin prop�sito, no tiene sentido y todav�a est�n muertos en sus pecados. Entonces, la muerte de Cristo no puede ofrecerles nada porque su muerte no tiene sello y se ha demostrado que es falso. Se muestra que todas sus promesas y sus intuiciones han sido en vano. Todav�a est� fr�o en la tumba.
Y, sin embargo, esa es toda la singularidad del mensaje cristiano, que presenta como objetiva la resurrecci�n corporal de Jesucristo sobre la base de s�lidos testigos y la consiguiente eficacia de su mensaje. E intr�nseco en eso es que la resurrecci�n es la esperanza de todo creyente porque sus pecados han sido perdonados mediante la muerte de Cristo por ellos.
Versículo 18
"Entonces tambi�n los que durmieron en Cristo han perecido".
De modo que la sugerencia anterior de que los muertos no resucitan, que Cristo no ha resucitado y que, por lo tanto, todav�a est�n en sus pecados, quita toda esperanza para el futuro. Han muerto en pecado y solo pod�an esperar perecer. No se puede pensar que est�n en un estado de 'sue�o' esperando la resurrecci�n. M�s bien est�n muertos de fr�o. No est�n 'con Cristo' ( Filipenses 1:23 ) en un estado intermedio de bienaventuranza, sus cuerpos durmiendo en la tumba. Al contrario, han perecido.
Versículo 19
"Si solamente hemos esperado en Cristo en esta vida, somos los m�s dignos de l�stima de todos los hombres".
Porque el hecho es que a pesar de todo lo que trajo a los hombres, sin el don de la vida eterna que prometi�, y que fue la gran esperanza que ofreci� a los hombres, todo lo dem�s que trajo ser� visto como una quimera, un sue�o, un sue�o. pretensi�n. �De qu� sirve la esperanza sin realizaci�n? Habremos estado llenos de esperanza en vano y solo la miseria resultar� de tomar conciencia de ello. Seremos los m�s miserables de los hombres.
Versículo 20
La muerte y resurrecci�n de Cristo han cancelado el fracaso de Ad�n para que el triunfo est� asegurado (15: 20-28)
"Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron".
Habiendo establecido su posici�n, Pablo anuncia triunfalmente su conclusi�n. "Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos". Ha resucitado y es las primicias de los que duermen, de los que est�n muertos en Cristo. Es por eso que solo duermen y alg�n d�a despertar�n a la vida eterna m�s all� de la tumba. Las primicias fueron el primer crecimiento que anunci� que se acercaba la cosecha, y la resurrecci�n de Cristo es la garant�a de la resurrecci�n a gran escala de todo el pueblo de Dios.
Entonces, la resurrecci�n de Cristo no es solo una gloria en s� misma, es el precursor de todo lo que inevitablemente sigue. Una vez que Cristo ha resucitado, el resto est� garantizado. �l es las primicias. la resurrecci�n y el triunfo final es la cosecha que seguramente seguir�, hasta que Dios sea todo en todos.
Versículo 21
"Porque puesto que la muerte vino por un hombre, tambi�n por un hombre vino la resurrecci�n de los muertos".
Por eso Jes�s tuvo que venir como hombre. Por el hombre, y su pecado, la muerte vino al mundo. Por lo tanto, era necesario que viniera otro Hombre que derrotara al pecado y la muerte, proporcionara el rescate y lo demostrara levant�ndose de entre los muertos, haciendo as� la resurrecci�n de entre los muertos una certeza para todos los que son de Dios.
Versículo 22
"Porque as� como en Ad�n todos mueren, as� tambi�n en Cristo todos ser�n vivificados".
Como resultado de estar "en Ad�n", todos los hombres est�n muriendo. Su pecado y su mancha se transmiten de generaci�n en generaci�n. Todos pecan, y todos est�n muriendo y morir�n. Este es el debido resultado del primer pecado de Ad�n y de nuestra conexi�n con �l. Pero en Cristo ahora ha tenido lugar una transformaci�n. Los que est�n en Cristo, es decir, los que han cre�do en �l, los que le han respondido y los que han venido a �l a trav�s de la cruz, todos ser�n vivificados.
Los ha recibido y son Suyos. �l era completamente justo en Su vida, y ellos se han hecho justos en �l con la justicia de Dios ( 2 Corintios 5:21 ). Habiendo sido originalmente afectados por el pecado de Ad�n, los creyentes ahora han sido envueltos en la justicia de Cristo ( 1 Corintios 1:30 ).
Este argumento se ampl�a a�n m�s en Romanos 5:12 adelante. Y al estar envueltos en Su justicia, son llevados con �l hacia la resurrecci�n.
Versículos 23-24
Pero cada uno en su propio orden, Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo, en su venida. Luego, el fin, cuando entregue la Regla Real a Dios, el Padre, cuando haya abolido todo dominio, toda autoridad y poder. '
Pero el orden predeterminado debe cumplirse. Primero ser� Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida. A las primicias le seguir� la cosecha. Porque en su venida los muertos en Cristo resucitar�n primero, y luego los que est�n vivos ser�n arrebatados, transformados y se encontrar�n con el Se�or en el aire, y as� estaremos para siempre con �l ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ). La cosecha se habr� recogido.
Entonces el final. Una vez que haya tenido lugar la resurrecci�n y se haya recogido la cosecha, ser� el final. Entonces Cristo el Rey entregar� la regla real a Dios, el Padre, y luego abolir� todo gobierno, autoridad y poder. Como se describe v�vidamente en Apocalipsis 19:11 el Enemigo ser� derrotado, los rebeldes juzgados y Cristo finalmente triunfar� sobre todo mal en el proceso de entregarlo todo al Padre.
Note la estrecha conexi�n entre la abolici�n de todo gobierno y toda autoridad y poder y la entrega del gobierno real a Dios. Uno sigue de cerca al otro, de hecho son casi instant�neos. Ambos verbos son subjuntivos aoristo activos.
El significado natural de estas palabras es que "entonces el fin" sigue inmediatamente a la resurrecci�n. Una vez que ha tenido lugar la resurrecci�n final, la muerte ha sido destruida y no queda nada m�s que el triunfo final, cuando lo que comenz� con Dios es completamente restaurado a Dios, para que �l pueda ser todo en todos ( 1 Corintios 15:28 ).
(Pero aquellos que creen en un Milenio por venir, que no parece encajar aqu�, tienen que dejar un espacio para permitirlo. Pero no hay espacio para un espacio. La resurrecci�n de Su pueblo resulta al final de todas las cosas terrenales. Eso finaliza la redenci�n. No tiene sentido nada m�s. �Y podemos pensar seriamente que alguien que crey� en el Milenio no habr�a dado ni un indicio de ello aqu�?).
"Habr� abolido todo dominio y toda autoridad y poder". Pablo se refiere regularmente a los antagonistas celestiales de Dios en estos y otros t�rminos similares. Satan�s gobierna el 'poder (= el reino con todos sus poderes del mal) de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ), �l es el 'pr�ncipe del poder (todo lo que contribuye al poder de su reino) del aire' ( Efesios 2:2 ).
Vea tambi�n Romanos 8:38 ; Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 2:15 ). Su gobierno y poder ser�n invalidados, sus posiciones de autoridad ser�n abolidas, derrotadas a trav�s de la cruz.
Versículo 25
"Porque es necesario que �l reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies".
Porque Cristo, habiendo tomado Su trono despu�s de Su resurrecci�n, ha continuado Su reinado, y debe seguir reinando hasta la derrota final de todos Sus enemigos tanto en el Cielo como en la tierra. Y una vez que est�n bajo Sus pies como resultado de Su segunda venida, cuando todo gobierno, autoridad y poder hayan sido abolidos, entonces �l entregar� la corona a Su Padre.
'Gobierno, autoridad y poder' indica todo lo que est� en rebeli�n contra Dios, todos los que han elegido ser independientes de �l y establecerse frente a �l, ya sea Satan�s, sus secuaces en los cielos o sus embaucadores en la tierra. Todos deben ser 'puestos bajo sus pies'. Esta idea, relacionada con la realeza, proviene de Salmo 110:1 compare Mateo 22:44 , que revela a Jesucristo como el mayor David, el Ungido de Dios y Filipenses 2:10 tomado de Isa�as 45:23 .
Versículo 26
"El �ltimo enemigo que est� siendo abolido es la muerte".
Y el enemigo final que est� siendo derrotado es la muerte. Una vez que se establezca el trono de Dios y haya tenido lugar la resurrecci�n, no habr� m�s muerte. Habr� cesado. Habr� sido abolido. As�, el �ltimo enemigo est� siendo destruido por la resurrecci�n (comp�rese la idea similar, aunque expresada de manera diferente en Apocalipsis 20:11 ), y siendo esto as�, todos Sus otros enemigos deben ser derrotados en Su venida y en la resurrecci�n.
Cuando Ad�n pec�, la muerte recibi� su poder y ha reinado a trav�s de los siglos. Fue Isa�as quien declar� que un d�a la muerte ser�a devorada para siempre ( Isa�as 25:8 ) y la sigui� hablando de una resurrecci�n de cuerpos ( Isa�as 26:19 ), y Oseas habl� de su conquista ( Oseas 13:14 ). .
Ahora esa esperanza se har� realidad. La muerte ser� destruida por la resurrecci�n a la vida eterna. Y con ella ser� reducido a nada el que ten�a el poder de la muerte, el Diablo ( Hebreos 2:14 ). Ese ser� el fin de todas las cosas y el comienzo de todas las cosas nuevas.
Aquellos que creen solo en el esp�ritu que vive y el cuerpo que permanece en la tumba para terminar en la nada, fallan en mirar esta gloriosa esperanza y este triunfo final de Dios. Solo ven el ciclo continuo de existencia. Pero la gloria del Evangelio es que un d�a Dios pondr� fin a todo pecado, todo sufrimiento y toda rebeli�n, y toda muerte, y gobernar� sobre todo. Porque as� como todos tuvieron un comienzo, todos tendr�n un final.
Versículo 27
Porque, "�l puso todas las cosas en sujeci�n debajo de sus pies". Pero cuando dice: Todas las cosas est�n sujetas, es evidente que se except�a el que le sujet� todas las cosas.
Las palabras son una cita de Salmo 8:6 donde se declara el triunfo final destinado al hombre. Y en Cristo, como el gran hombre representante, esto se ha cumplido y se cumplir�, y el Creador lo cumplir� para �l. Ser� Dios quien finalmente someter� todas las cosas a �l.
El salmista describi� una verdad m�s all� de su comprensi�n. De alguna manera sab�a que Dios hab�a destinado al hombre, hecho un poco m�s bajo que los �ngeles, para ser coronado de gloria y honor, porque �no lo hab�a hecho a la imagen de Dios, destinado a gobernar? Y, por tanto, sab�a que deb�a ser as�. Pero poco se dio cuenta de c�mo se llevar�a a cabo. Debemos tener el privilegio de ver el cumplimiento de su esperanza en Cristo (y sin duda �l estar� all� con nosotros).
Cristo, el segundo hombre, resucitado de entre los muertos y acompa�ado por su pueblo a quien tambi�n ha resucitado, es coronado de gloria y honra con todas las cosas bajo sus pies. Ha cumplido el destino del hombre.
Pero siendo as�, hay Uno que no est� sometido a �l. Solo Dios, en la plenitud de Su Ser, es ese Uno. �l es la gran excepci�n. El hombre debe tener un triunfo total sobre todas las cosas en Jesucristo, pero ese triunfo est� bajo Dios.
Versículo 28
"Y cuando todas las cosas le hayan sido sujetas, entonces tambi�n el Hijo mismo se sujetar� al que le sujet� todas las cosas, para que Dios sea todo en todos".
Y luego, una vez que el Hijo, como hombre glorificado, habiendo recibido ya toda autoridad y poder ( Mateo 28:19 ), finalmente se haya sometido a �l, entonces �l mismo se sujetar� a S� mismo como Redentor del hombre a la Deidad. Y Dios ser� todo en todos.
Debemos notar aqu� cuidadosamente la terminolog�a. Cristo ha resucitado y ha recibido la Regla de Rey, luego los Suyos han resucitado con �l ( 1 Corintios 15:23 ), luego habiendo abolido todas las autoridades y poderes ( 1 Corintios 15:24 ), como el Hijo ( 1 Corintios 15:28 ), Entrega la regla real a Dios el Padre ( 1 Corintios 15:24 ).
Entonces Dios es todo en todos. En esto se aclara la misi�n del Hijo, venir como el Ungido de Dios para llevar a cabo la redenci�n de todas las cosas, para que �l pueda entregarlo todo al Padre, momento en el cual la Deidad se convierte en todo en todos.
'Dios ser� todo en todos'. Una vez que la segunda venida de Cristo haya tra�do la resurrecci�n, y todos los enemigos hayan sido derrotados, incluida la muerte, y �l haya entregado todas las cosas a Dios el Padre, Dios ser� todo en todos. Dios ser� todo en toda la creaci�n. Ser� la suma de todas las cosas, para todas. �l ser� la suficiencia que todo lo sustente en todos. No habr� necesidad de un Mediador. Dios ser� todo, en todos.
�Esto, entonces, hace al Hijo inferior al Padre? Esa es una pregunta humana. No hay inferioridad en la Deidad. Jes�s comparte con el Padre la gloria que tuvo con �l antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ), cuando con el Esp�ritu hab�an sido todos en todos. Pero el Hijo fue comisionado por la Deidad para la tarea de la redenci�n, y con ese prop�sito se despoj� de S� mismo ( Filipenses 2:6 ), haci�ndose m�s bajo que los �ngeles ( Hebreos 2:8 ), haci�ndose hombre, ese moribundo en la cruz de la humillaci�n y la verg�enza, podr�a restaurar a Dios Padre al pueblo que hab�a elegido.
Y en su masculinidad glorificada, habiendo pagado el precio del pecado, resucit�, y se le dio de nuevo el nombre sobre todo nombre, el nombre de Yahweh, para que todos le fueran sometidos, que al final su restablecimiento como 'Se�or' (Yahweh) podr�a ser para la gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:9 ). Pero al final es Dios (no solo Dios el Padre) quien es todo en todos.
Versículo 29
'De lo contrario, �qu� har�n los que se bautizan por los muertos? Si los muertos no resucitan, �por qu�, entonces, se bautizan por ellos? '
Este primer argumento posiblemente se bas� en una costumbre en ese momento de bautizar a los muertos por poder (�o posiblemente a los enfermos de muerte que podr�an describirse como 'muertos' y en ninguna condici�n para ser bautizados?). Parecer�a que se hab�a convertido en una costumbre en Corinto que las personas se bautizaran en nombre de los cristianos que hab�an muerto sin bautizar o que estaban tan cerca de la muerte que no pod�an ser bautizados. Entonces, 'por los muertos' significa ser bautizado por los cristianos que murieron antes de poder ser bautizados, o que estaban a punto de morir y no pod�an ser bautizados, para que no haya p�rdida por no ser bautizados. El uso del art�culo con 'muerto' indica por su uso en otros lugares que son los muertos cristianos los que est�n en mente. Cuando se usa de los muertos generales, generalmente no tiene el art�culo.
Un punto que podr�a estar se�alando aqu� podr�a ser que una vez que alguien ha muerto, su esp�ritu ha fallecido. Si, como dijeron algunos de los corintios, su cuerpo ya est� acabado, �qu� sentido tiene que alguien pase por una ceremonia corporal por ellos? El bautismo estar�a declarando que estos muertos eran cristianos, �de qu� ser�a eso en los cuerpos que hab�an sido desechados?
Otros lo han referido a ser bautizados en nombre de parientes que hab�an muerto antes de que el Evangelio llegara a Corinto, con la esperanza de que pudiera ser eficaz para ellos como aquellos que no hab�an tenido la oportunidad de recibir a Cristo, o incluso en nombre de amigos y parientes. , en una esperanza general para aquellos que hab�an muerto sin ser salvos. Pero Paul dif�cilmente hubiera aceptado tales ideas sin protestar. �l ha dejado bastante claro antes que fue la palabra de la cruz la que salv�, no el bautismo ( 1 Corintios 1:17 ).
Por lo tanto, el primero es el m�s probable, de lo contrario, habr�a sonado a eso mismo que en el cap�tulo 1 hab�a rechazado, que el bautismo era necesario para la salvaci�n y podr�a traer la salvaci�n, en contraste con su opini�n de que era la palabra de la cruz que salv�. Dif�cilmente lo habr�a aceptado tranquilamente.
Porque en el caso del bautismo en nombre de cristianos que hab�an muerto o estaban mortalmente enfermos, Pablo pod�a verlo como una declaraci�n al mundo de que la persona hab�a muerto (o estaba muriendo) confiando en Cristo, salvada por la palabra de la cruz, y por lo que podr�a verse como una manifestaci�n f�sica y externa por poder de que �l pertenec�a a Cristo. Por lo tanto, podr�a aceptarlo. Pero, �cu�l ser�a, dice Pablo, el punto de eso si los muertos no resucitan? Es el cuerpo lo que se indica que es de Cristo, no el esp�ritu.
Esta pr�ctica no se atestigua en ning�n otro lugar del Nuevo Testamento y no se encuentra en ninguna de las primeras publicaciones cristianas, aunque el bautismo para entonces hab�a adquirido un significado m�s profundo. Por lo tanto, debe asumirse que se trata de una pr�ctica local. Pero todos los corintios aparentemente estaban involucrados en eso. De hecho, estos con quienes �l estaba discutiendo claramente ten�an una visi�n 'elevada' del bautismo ( 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 10:2 ), por lo que se�ala que su pr�ctica es contraria a lo que ense�an.
Otras interpretaciones incluyen la sugerencia de que 'bautizado' aqu� se refiere al bautismo de sufrimiento que Jes�s enfrent� y que enfrentar�a al menos a algunos de los Ap�stoles ( Lucas 12:50 ; Marco 10:38 ). As� que con esto Pablo estar�a diciendo: '�Por qu� los que han sufrido abrumadoramente para traer a Cristo a los que ahora han muerto en Cristo, lo han hecho si no hay resurrecci�n?' Esto encajar�a bien con los siguientes vers�culos, donde el mismo pensamiento se aplicar�a a Pablo personalmente.
O alternativamente que el significado es "bautizados en disposici�n de ser muertos". En otras palabras, �por qu� se bautizan los cristianos mismos si no van a resucitar de entre los muertos? Porque Pablo vio el bautismo como una representaci�n de la resurrecci�n de los muertos ( Romanos 6:4 ).
Versículos 29-34
M�s argumentos a favor de la necesidad de la resurrecci�n (15: 29-34).
La suposici�n detr�s de lo que sigue es la creencia entre algunos de los corintios de que el hombre fue hecho tanto de cuerpo como de esp�ritu, y que el cuerpo no era importante, incluso malo, y alg�n d�a ser�a desechado, mientras que los esp�ritus de todos los hombres estaban involucrados en el mundo de los esp�ritus y todo lo que se necesitaba era que se desarrollaran y disfrutaran a trav�s de las manifestaciones del esp�ritu. Hacer lo que quisieran en el cuerpo y el desarrollo del esp�ritu a trav�s del contacto espiritual se hab�a convertido en la base de sus vidas.
Luego, cuando llegara la muerte, sus cuerpos ser�an enterrados y sus esp�ritus seguir�an viviendo. No hab�a necesidad de redenci�n ni de cruz. Se hab�an apartado del Evangelio. Y, sin embargo, todav�a estaban confraternizando con la iglesia de Corinto.
Versículos 30-32
'�Por qu� nosotros �(enf�ticos) tambi�n estamos en peligro cada hora? Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jes�s Se�or nuestro, que muero cada d�a. Si a la manera de los hombres luch� contra las bestias en �feso, �de qu� me sirve? Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que ma�ana moriremos.
Su segundo argumento (o continuaci�n del primero) se basa en el hecho de que estar dispuesto a sufrir y morir por el Evangelio es una locura si el punto de vista de estos corintios en particular es correcto. Si el esp�ritu ya tiene su lugar en el mundo de los esp�ritus, y el cuerpo no debe resucitar, sino ser desechado, �por qu� preocuparse por la vida f�sica? �Por qu� no disfrutarlo mientras espera que el cuerpo se caiga?
Pero su propio comportamiento y el de sus compa�eros profesores contrasta con esto. �Por qu� sufren de buena gana como lo hacen? Es debido a su preocupaci�n por las personas como personas, y debido a su creencia en la importancia del cuerpo y su pureza, debido a su creencia en la resurrecci�n de los muertos y de su propia resurrecci�n, que �l y sus compa�eros est�n preparados. para afrontar la muerte a diario, s�, incluso a cada hora, como lo est�n haciendo.
'Hermanos, juro por esa gloria que tengo en ustedes, que tengo en Cristo Jes�s Se�or nuestro, que muero cada d�a'. Pablo se regocij� y se glori� del hecho de que hab�a fundado la iglesia en Corinto, como bien sab�an, y ahora usa este hecho reconocido como una forma de juramento para enfatizar los peligros que enfrent� en �feso. Jur� por esa cosa m�s preciosa que las cosas eran tales que se enfrentaba a la muerte a diario.
La suya no fue una vida c�moda. 'Luchar contra las bestias en �feso' indica casi con certeza el salvajismo que ha tenido que afrontar en �feso por parte de los hombres que se opon�an al Evangelio. As� que est� claro que durante su tiempo en �feso su vida estuvo constantemente en peligro. Y, sin embargo, continu� predicando el Evangelio con valent�a, porque confiaba en que, si mor�a, finalmente experimentar�a la resurrecci�n del cuerpo. Por lo tanto, no le importaba lo que le hicieran a su cuerpo. Y le preocupaba que otros tambi�n pudieran disfrutar de una resurrecci�n similar.
"Si a la manera de los hombres &mdash-". Si simplemente se enfrentara a un peligro mortal por las mismas cosas y por las mismas razones por las que los hombres lo har�an, no obtendr�a ninguna ganancia. De hecho, en su opini�n, ser�a una locura enfrentarse a diario con la posibilidad de muerte por tales razones. Para �l, era solo la creencia en la resurrecci�n de los muertos lo que la justificaba. Pero si estos corintios ten�an raz�n, lo que estaba haciendo era una locura.
"Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que ma�ana moriremos". De hecho, dice, si no hay resurrecci�n del cuerpo, �por qu� no disfrutar de la vida en exceso? Porque entonces el Evangelio no tiene nada por lo que valga la pena sacrificarse. Si el cuerpo simplemente est� destinado a la tumba, �por qu� no reflejar la misma actitud desesperada y fr�vola que se reflej� en los hombres sitiados de Jud� en Jerusal�n en la �poca de Senaquerib ( Isa�as 22:13 )?
No, todo el comportamiento de �l y sus compa�eros maestros fue prueba de la resurrecci�n del cuerpo. Consideraron que el comportamiento del cuerpo era importante porque hab�a sido apartado para Cristo. (Es posible que este argumento no haya tenido mucho peso entre los intransigentes, pero Pablo tiene en mente a aquellos que todav�a est�n abiertos a considerar todos los hechos y que todav�a lo favorecen a �l y a su ministerio).
Versículos 33-34
'Que no te enga�en. Las malas compa��as (o 'conversaciones') corrompen las buenas costumbres. Despierta con rectitud a la sobriedad y no peques. Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te averg�ences.
Pablo finalmente usa sus argumentos para enfatizar la necesidad de un comportamiento correcto y para declarar que la doctrina incorrecta produce un comportamiento incorrecto. Algunos corintios se portaron mal porque consideraron que el cuerpo no era importante, que solo el esp�ritu estaba involucrado en la redenci�n. Los dem�s deben reconocer que mezclarse con las personas equivocadas que ense�an tal falsedad corromper� su moral.
'Que no te enga�en.' Compare con 1 Corintios 3:18 donde exist�a el peligro de que fueran enga�ados por la falsa sabidur�a, la misma situaci�n que aqu�. Vea tambi�n 1 Corintios 6:9 donde advierte contra ellos ser enga�ados sobre el hecho de que aquellos que cometen pecados f�cilmente no heredar�n la Regla Real de Dios.
Entonces, dice, que tengan muy claro el hecho de que, como dice el proverbio, "las malas compa��as (y sus conversaciones) corrompen las buenas costumbres (car�cter, h�bitos, actitudes morales)". Este �ltimo proviene del 'Thais' del poeta griego Menandro, pero en ese momento se hab�a convertido en un dicho popular. La palabra para compa�erismo tambi�n puede significar conversaciones. El principio es simple. Escuche a las personas equivocadas y se arruinar� moralmente.
"Despi�rtate con rectitud y no peques". El verbo puede significar simplemente despertar, pero tambi�n puede referirse a despertar del estupor ebrio, que es un juego de la idea en 1 Corintios 15:32 . Por eso Pablo est� diciendo 'despierta a la sobriedad, y al estar despierto s� justo y p�rtate con rectitud, y no peques'. Deben despertar de su insensatez y no comportarse con insensatez. Esto confirmar�a que aquellos que rechazaron la resurrecci�n del cuerpo tambi�n fueron descuidados con la moral.
'Porque algunos no conocen a Dios. Digo esto para que te averg�ences. Y el resultado de su supuesta espiritualidad excesiva es que aparentemente no son conscientes de que entre ellos hay quienes no tienen conocimiento de Dios. Est�n demasiado ocupados con la actividad del "esp�ritu" para reconocer sus propios defectos y carencias. Aunque afirman con valent�a el conocimiento divino, no est�n transmitiendo ese conocimiento verdadero a sus seguidores. Ahora hay personas en la iglesia que, a pesar de todas sus manifestaciones externas, no conocen a Dios. Y busca conmoverlos a la verg�enza por ello.
Entonces, en esta importante secci�n, Pablo diferencia entre su propio Evangelio y su Evangelio, porque se han apartado y han dejado de proclamar el verdadero Evangelio, tanto que algunos de sus seguidores ni siquiera conocen a Dios. No han experimentado el poder del Evangelio. Estos corintios consideran que ya hablan con habla angelical y que son uno con el mundo espiritual, y la consecuencia es que consideran que eso es todo importante y que el cuerpo y su comportamiento carecen de importancia.
As� que les pide que despierten de su estupor ebrio y reconozcan la verdad. Que consideren su propia resistencia y la de sus compa�eros de ense�anza. Que reconozcan por eso la verdad de la resurrecci�n del cuerpo (porque �por qu� si no soportar�an Pablo y sus compa�eros maestros lo que hacen?), Y que la consecuencia de eso es que lo que hace el cuerpo es importante, y perm�tales reconocer que la experiencia espiritual que tienen ahora es, al menos en parte, falsa, y en realidad los est� conduciendo a pecados en el cuerpo por los que tendr�n que dar cuenta ( 1 Corintios 4:5 ).
�Qu� forma tomar� el cuerpo de resurrecci�n? ( 1 Corintios 15:35 ).
Hasta este punto, el �nfasis de Pablo ha estado en la resurrecci�n de "los muertos". Ahora comienza a abordar la cuesti�n relacionada, la resurrecci�n del "cuerpo". Cuando hablamos de la resurrecci�n de los muertos, �con qu� tipo de cuerpo se levantar�n? Pablo responde que de alguna manera est� conectado con el cuerpo viejo, pero es un cuerpo espiritual, que surge de lo f�sico pero no f�sico en s� mismo.
Versículo 35
El cuerpo de resurrecci�n (15:35)
Algunos de los corintios, junto con muchos griegos, no pod�an creer que un cuerpo humano pudiera entrar en el mundo espiritual. Por tanto, la idea de la resurrecci�n del cuerpo era una tonter�a para ellos. Por tanto, esta es la siguiente cuesti�n que trata Pablo.
Pero alguien dir�: �C�mo resucitan los muertos? y �con qu� clase de cuerpo vienen?
Surge la pregunta sobre la naturaleza del cuerpo resucitado. El cuerpo muere y es depositado en la tumba donde se corrompe y se desintegra, y se convierte en alimento para otras criaturas. Algunos explotan en pedazos peque�os, otros son destruidos por el fuego. Entonces, �de d�nde viene el cuerpo resucitado? �Y c�mo puede un cuerpo as� entrar en un mundo espiritual? �C�mo puede vivir para siempre? �De qu� es su naturaleza?
Versículos 36-38
Est�pido. Lo que t� mismo siembras no cobra vida si no muere. Y lo que siembras, no siembras el cuerpo que ser�, sino un grano desnudo, puede ser de trigo o de alguna otra especie. Pero Dios le da un cuerpo como a �l le agrad�, y a cada semilla un cuerpo propio '.
Pablo, que ahora los llama tontos por no discernir lo que Dios puede hacer, responde se�alando la naturaleza. Como revela la naturaleza, para la semilla que se siembra, la muerte no es el fin, sino el precursor de la vida. Los hombres no siembran todo el cuerpo de lo que ser�, sino simplemente el grano desnudo. Y de ese peque�o comienzo viene el crecimiento completo de cualquier cultivo que sea. Nadie que mire la bellota se imaginar�a que dentro hay un poderoso roble.
Entonces Dios toma cada semilla y produce de ella su propio cuerpo, y hay muchas variedades. La idea es que en el caso de los seres humanos que son resucitados de entre los muertos se producir� un nuevo cuerpo, resultado de la semilla del viejo que ha muerto. Esto solo tiene la intenci�n de ser una ilustraci�n, no una explicaci�n cient�fica. Es simplemente decir que Dios no necesita mucho de lo antiguo con el que crear un nuevo cuerpo espiritual que comparta la esencia de lo antiguo, y que la muerte, por tanto, no es necesariamente final sino que puede ser la precursora de una nueva vida.
Est�pido. En el Antiguo Testamento, a los que no toman en cuenta a Dios se les suele llamar "necios" o "necios". Comp�rese con Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 74:18 .
Versículos 39-41
'No toda carne es la misma carne, sino que hay una carne de hombres, otra carne de animales, otra carne de aves y otra carne de peces. Tambi�n hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Pero la gloria de lo celestial es una y la gloria de lo terrestre es otra. Hay una gloria del sol, otra gloria de la luna y otra gloria de las estrellas, porque una estrella difiere de otra en gloria.
Se�ala que tambi�n hay muchos tipos de cuerpos. Hay cuerpos carnales. Los hombres, las bestias, los p�jaros y los peces tienen diferentes tipos de cuerpos terrestres. Pero tambi�n hay cuerpos celestes y terrestres. Y su gloria es superior a la de los terrestres, y cada uno difiere en gloria. As� est�n el sol, la luna y las estrellas, y todos difieren en gloria. As� que tambi�n podemos esperar que el cuerpo resucitado sea diferente nuevamente, y nuevamente diferente en gloria.
Notamos que los cuerpos terrenales se describen en t�rminos de carne, aunque tienen cierto nivel de gloria, mientras que �l habla de los cuerpos celestes �nicamente en t�rminos de gloria. As�, el movimiento de la tierra a los cielos es un movimiento de una gloria inferior a una superior, como todos pueden ver simplemente examinando los cielos. Esto es en preparaci�n para hablar del cuerpo del hombre terrenal, carnal, como conectado con la tierra, convirti�ndose en el cuerpo celestial glorioso del hombre resucitado, como conectado con el Cielo, donde todo es gloria, y sin embargo, como teniendo una gloria a�n mayor que esa. de los cuerpos celestes.
Es casi seguro que Pablo estaba pensando en Daniel 12:2 donde los muertos resucitados deb�an brillar como las estrellas por los siglos de los siglos. Pero �l tiene cuidado no solo de asociar la nueva vida espiritual con la gloria de las estrellas, porque no solo difieren entre s� en gloria, sino que son inferiores al cuerpo resucitado. En esta etapa tiene en mente tres tipos de cuerpo, carnal, con su nivel m�s bajo de gloria; celestial y, por tanto, celestial y glorioso; y espiritual, que luego aprendemos que tiene su propia gloria celestial.
"Tambi�n hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres". Para captar su significado aqu�, podemos traducir: "Adem�s de los cuerpos terrestres, tambi�n hay cuerpos celestes". (Compare para una construcci�n similar 1 Corintios 16:18 a).
Versículos 42-44
'As� tambi�n es la resurrecci�n de los muertos. Se siembra en corrupci�n; se levanta en incorrupci�n. Se siembra en deshonra; resucita en gloria. Se siembra en debilidad; se eleva en poder. Se siembra cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, tambi�n hay un cuerpo espiritual �.
'Eso' debe referirse en contexto a 'el cuerpo'. Entonces, el cuerpo de resurrecci�n, aunque est� conectado con el viejo de alguna manera, es totalmente nuevo y diferente a todo lo que conocemos. Morir y deshacerse del cuerpo viejo es como sembrar y morir una semilla. El cuerpo se siembra como cuerpo corrupto y en descomposici�n. Pero lo que resucita es incorruptible e inquebrantable. Se siembra en su humilde estado terrenal, pero lo que resucita es honorable y glorioso.
Se siembra en estado de debilidad, como cuerpo d�bil y fr�gil, pero se eleva en poder, como fuerte, vibrante y pleno. Muere un cuerpo natural (an�mico), conectado con la creaci�n terrenal, resucita un cuerpo espiritual, conectado con el mundo espiritual. Sin embargo, esto no debe verse simplemente como su esp�ritu existente. Tiene alg�n tipo de relaci�n con el cuerpo anterior. Por medio de Cristo, la muerte da como resultado una nueva vida para el cuerpo.
Pero al tiempo que enfatiza eso, tambi�n enfatiza la clara distinci�n entre los dos cuerpos. No debemos esperar volver a levantarnos como ahora. Nuestra nueva forma no estar� sujeta a la corrupci�n, ser� honorable y gloriosa, poderosa y espiritual. No habr� m�s desfiguraciones, no m�s discapacidades, no m�s fragilidad, todo se perfeccionar�.
Esto podr�a considerarse importante en relaci�n con la constituci�n del hombre. Sugiere que el 'cuerpo f�sico' contiene un elemento espiritual que est� fuera del alcance de la ciencia para descubrir, y sin embargo es una parte integral del 'cuerpo' del hombre, tra�do a la vida por su nuevo nacimiento en Cristo por el Esp�ritu, porque es esa parte que formar� la base del nuevo cuerpo de resurrecci�n.
Sabemos un poco del cuerpo resucitado de Jes�s, pero ser�a peligroso discutir del cuerpo resucitado de Jes�s al nuestro. Ciertamente, el suyo no era un cuerpo ordinario. Pod�a ir y venir instant�neamente. Pero era necesario que fuera reconocible y que se pudieran ver las huellas de los clavos y la herida de la lanza, y que pudiera comer alimentos terrenales. Nada de eso ser� necesario para el cuerpo resucitado del pueblo de Dios.
Versículo 45
As� tambi�n est� escrito: "El primer hombre, Ad�n, fue un alma viviente". El postrer Ad�n fue un esp�ritu vivificante '.
Luego ilustra esto a partir de la historia y las Escrituras. "El primer Ad�n se convirti� en alma viviente" ( G�nesis 2:7 ). Cuando el hombre fue creado por primera vez, Dios sopl� en �l y se convirti� en un ser vivo con un cuerpo de carne, y pas� la vida a quienes lo siguieron. Todos los que fueron producidos a partir de �l y su simiente, le deb�an todo lo que eran y eran por naturaleza como �l. �l era un 'alma viviente', un cuerpo con vida inspirada por Dios.
Pero, en contraste, el postrer Ad�n es un esp�ritu vivificante, un Esp�ritu que, en esencia, tiene vida espiritual en s� mismo que puede dispensar a otros. A trav�s de lo que �l fue, y ahora es a trav�s de Su resurrecci�n, Jes�s no solo tuvo vida en forma espiritual, sino que tambi�n fue un dador potencial de esa vida. Todo fue totalmente diferente. As� como Ad�n comenz� la vieja creaci�n y pas� la vida terrenal a sus hijos, una vida que hab�a recibido de Dios, as� Cristo, el �ltimo Ad�n, comienza la nueva creaci�n y da vida espiritual a los suyos, una vida que proviene de �l mismo. y de Dios. Y ellos tambi�n llegan a ser como �l ( 1 Juan 3:2 ).
Notamos que Jes�s es el �ltimo Ad�n, no el segundo. Jesucristo es el �ltimo, el �ltimo dador de vida. Nunca puede haber otro. Un tercero no es una posibilidad. No ser� necesario ning�n otro. Ha cumplido todo lo que Dios hab�a querido en Ad�n, y es el comienzo de la nueva humanidad.
Sin embargo, ser�a un error pensar que fue la resurrecci�n lo que hizo de Cristo un Esp�ritu vivificante y que no lo hab�a sido antes. Lo que hizo fue revelarlo como un Esp�ritu vivificante a los que estaban muertos en pecado. Antes de eso, �l pod�a dar vida, porque 'el Hijo tiene vida en s� mismo, y da vida a quien �l quiere' ( Juan 5:21 ; Juan 5:26 ).
Sin embargo, �l tambi�n se declar� a s� mismo como Aquel que dar�a la vida de resurrecci�n final ( Juan 5:28 ). As� que toda la vida est� en sus manos, tanto la que se le dio mientras a�n viv�a como la que est� en el futuro. Y la vida que Jes�s da incluye finalmente la resurrecci�n del cuerpo, porque solo as� se ve que ocurre la restauraci�n completa de la creaci�n.
Y eso solo fue posible porque �l sufrir�a por nuestros pecados y resucitar�a. Desde el principio en �l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres ( Juan 1:4 ) y fue de �l que Ad�n recibi� su vida ( Juan 1:3 ). Y, por lo tanto, pudo declarar con confianza 'Yo soy la Vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).
El dador de vida a Ad�n. La fuente de vida para los suyos. Sin embargo, ser� a trav�s de la resurrecci�n que ese hecho se manifestar� especialmente en la resurrecci�n de los hombres a una vida perfecta para que �l pueda declarar 'Yo soy la resurrecci�n y la vida' ( Juan 11:35 ). Entonces Jes�s, Juan y Pablo est�n de acuerdo.
Versículo 46
'Sin embargo, no es primero lo espiritual, sino lo natural; luego lo que es espiritual. '
Pero hay un orden en las cosas. Primero viene lo que es de la naturaleza (natural, an�mico), donde la vida es impartida a la carne por Dios, y luego lo que es espiritual, con la vida espiritual plena recibida de Aquel que es Esp�ritu y quien es el dador de vida. El uno siempre iba a preceder al otro. Si Ad�n no hubiera pecado, habr�a progresado de un hombre an�mico a un hombre espiritual. Pero cuando pec�, la semilla muri� dentro de �l. Por lo tanto, ten�a que venir otro, un segundo hombre representante, que podr�a proporcionar esa vida celestial que se perdi� en Ad�n.
Versículo 47
"El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo".
Porque el primer hombre, la fuente de la vida de todos los hombres, es terrenal, y es de la tierra, como ellos. Pero el segundo hombre es del cielo. Pablo ha llegado ahora al punto en el que siente que puede hablar de lo que es celestial sin que simplemente est� conectado con el sol, la luna y las estrellas, sino que sea visto como algo m�s grande que las estrellas. Nuevamente G�nesis 2 est� en mente. El hombre fue hecho de la tierra y, como tal, volvi� a la tierra. Pero el segundo hombre no solo estaba hecho de tierra, era del cielo. Eso es fundamental para lo que �l es.
Por el pecado, el hombre hab�a perdido esa parte celestial de s� mismo y se hab�a encerrado para ser terrenal. Pero el segundo hombre era del cielo. No hab�a perdido esa parte celestial de s� mismo. Fue fundamental para lo que �l era. Y aunque hab�a venido como terrenal, aunque se hizo carne y habit� entre nosotros ( Juan 1:14 ), fue para ser la fuente de esa nueva vida celestial para los hombres.
Entonces deben ver que la vida en Cristo lo ha cambiado todo. Aquellos que tienen esa vida ya no son s�lo almas vivientes, han recibido la vida de arriba, la vida celestial, que viene del Dador de vida mismo Quien mientras estuvo en la tierra pudo decir que �l era el hombre del Cielo ( Juan 3:13 ) y pudo reclamar 'Yo soy la vida' ( Juan 14:6 ; Juan 11:35 ).
Por lo tanto, no solo pueden describirse como ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ), sino que est�n en sus cuerpos imbuidos de la vida celestial que llegar� a su plenitud en la resurrecci�n. Incluso mientras est�n en la tierra, ellos moran en Cristo en el reino espiritual, en los lugares celestiales ( Efesios 2:6 ).
Versículo 48
"Como el terrenal, as� tambi�n los terrenales; y como el celestial, as� tambi�n los celestiales".
Y as� como el primer hombre era de la tierra, y as� produjo descendientes terrenales de naturaleza similar a �l, as� es el segundo hombre celestial, y produce semilla celestial de naturaleza similar. Aquellos que miran a Ad�n morir�n. Aquellos que miran a Cristo tienen vida eterna ( Juan 5:24 ). Han pasado de la muerte a la vida. Son, por as� decirlo, hombres celestiales.
Versículo 49
"Y as� como hemos tra�do la imagen del terrenal, llevemos la imagen del celestial".
Siendo as�, dice Pablo, considere c�mo deber�a cambiar toda nuestra actitud ante la vida. Cuando solo ten�amos la imagen de lo terrenal y est�bamos en Ad�n, era natural que nos comport�ramos de una manera terrenal. Pero ahora que estamos unidos con Aquel que tiene la vida celestial y que ha impartido a nuestros cuerpos mortales esa vida celestial para que tengamos la imagen del celestial, cu�n diferentes deber�amos ser. En los que est�n en Cristo, todos deben ver la imagen del celestial en sus cuerpos mortales, porque se comportar�n como Cristo.
Y al final, en la resurrecci�n, esa imagen del celestial brillar� hasta tal punto que prevalecer� todo, de modo que as� como nosotros mismos originalmente llevamos la imagen del terrenal, as� en la resurrecci�n llevaremos la imagen del celestial. en su m�xima extensi�n, y ser� espiritual y glorioso y semejante a Cristo.
Una traducci�n alternativa de la segunda secci�n es 'as� llevaremos la imagen del celestial'. Pero todos los mejores manuscritos, excepto B, tanto orientales como occidentales, apoyan la lectura anterior, y es la lectura m�s dif�cil. Por tanto, no vemos motivos para no aceptarlo como original.
Versículo 50
'Ahora bien, esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. La corrupci�n tampoco hereda la incorrupci�n.
Luego enfatiza que la carne y la sangre, nuestro cuerpo terrenal tal como es, no puede heredar la Regla Real de Dios en su forma celestial, no puede entrar a la presencia de Dios tal como es. Lo que es corruptible y decadente, no puede heredar una vida incorruptible. Por lo tanto, ser� necesario que haya una gran transformaci�n a trav�s de la resurrecci�n. Pero esta necesidad de transformaci�n tambi�n incluye a los que vivan cuando Cristo venga. Ellos tampoco pueden tomarse como son. Ellos tambi�n deben ser transformados.
Entonces, �qu� producir� este cambio que significa que los cristianos terrenales pueden heredar su reino celestial? Es por el hecho de que sus cuerpos se vuelven espirituales y celestiales, incorruptibles, por el poder de Dios. Ya no ser�n de carne y hueso. Ser�n celestiales.
Versículo 51
'He aqu�, te cuento un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, en la �ltima trompeta. Porque sonar� la trompeta, y los muertos resucitar�n incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
La respuesta est� en un misterio de Dios ahora revelado. Y es que, aunque no todos moriremos porque algunos vivir�n cuando Cristo venga, sin embargo, ya sea que vivamos o muramos, todos nosotros, que somos Suyos, seremos transformados, seremos transformados. En un momento suceder�, tan r�pido como el ojo puede parpadear, porque todos cambiaremos al sonar la �ltima trompeta. Porque cuando suene la trompeta, los muertos ser�n resucitados en su nueva forma como incorruptibles e inquebrantables, y los santos vivos ser�n transformados.
El "nosotros" indica la posibilidad, pero no la certeza, de que Pablo todav�a estar� vivo cuando Cristo venga. B�sicamente significa 'nosotros que somos suyos'. Habr� algunos cristianos viviendo cuando el Se�or venga.
La referencia a la �ltima trompeta de esta manera se considerar�a naturalmente como una indicaci�n del fin de todas las cosas f�sicas. La batalla ha terminado. Suena la trompeta final. Parece estar vincul�ndose con 1 Corintios 15:23 y diciendo que en este momento Dios finalmente est� completando todas las cosas. Comp�rese con Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .
Es el llamado de Dios a la liberaci�n final de los justos y al juicio final de los injustos. Sin embargo, aquellos que creen en un Milenio y una tribulaci�n posterior al rapto tienen una dificultad aqu�, porque tienen que tratar de encajarlo en su esquema de una u otra manera, sin convencerlos. Porque en el contexto aqu� es dif�cil concebir que Pablo pudiera haber hablado as� si no hubiera pensado que esto indicaba la hora gloriosa final, el fin de todas las cosas f�sicas (comparar 1 Corintios 15:23 ).
Todo el pasaje resuena con car�cter definitivo. A partir de ese momento la muerte ya no existe. Comienza el futuro eterno. Obviamente, no est� hablando de una etapa en el proceso de los eventos, sino del triunfo final de Dios cuando la creaci�n sea restaurada.
Versículos 53-54
'Porque este corruptible debe vestirse de incorrupci�n, y este mortal debe vestirse de inmortalidad. Pero cuando este corruptible se haya vestido de incorrupci�n, y este mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir� el dicho que est� escrito: La muerte es devorada por la victoria.
De hecho, acent�a ese hecho. Todo cambia y la muerte cesa. El pueblo de Dios ya no vivir� en cuerpos en descomposici�n, habr� sido vestido con cuerpos incorruptibles. Ya no ser�n mortales, se habr�n vuelto inmortales. En otra parte, Pablo nos dice que solo Dios tiene inmortalidad ( 1 Timoteo 6:16 ). Ahora esto se cambiar�. Tambi�n se lo dar� a su pueblo.
Y este es el momento en que la muerte es devorada para siempre ( Isa�as 25:8 ) en la victoria. Esto seguramente indica la victoria final de Dios, cuando cese la muerte y tengamos la introducci�n de la eternidad. Describe el fin de la corrupci�n y la decadencia, el fin de la mortalidad, y este hecho se enfatiza doblemente. Porque entonces cesa la muerte, es devorada por la victoria.
Sin duda, este es el fin de todas las cosas antiguas y el principio de todas las nuevas. Es a lo que todo ha estado conduciendo ( 1 Corintios 15:23 ). No hay lugar para m�s eventos terrenales.
En Apocalipsis 20 Juan describe todo esto en t�rminos de un gran trono blanco de juicio con los justos cuyos nombres fueron escritos en el libro de la vida yendo a la eternidad y los injustos siendo destruidos, junto con la muerte y el sepulcro. La imagen de la victoria es la misma que aqu�. La muerte de la muerte y la salvaci�n de los suyos.
(Algunos pueden preguntar, pero �qu� hay de los mil a�os en Apocalipsis 20:4 ? Nuestra respuesta es que se refiere al per�odo entre la resurrecci�n de Cristo y Su venida final como un per�odo de plenitud y perfecci�n. Comp�rese con 2 Pedro 3:8 . Porque el Nuevo Testamento no sabe nada de ning�n otro milenio).
Pero, �de d�nde saca Pablo el pensamiento de la victoria? En Isa�as 25:8 la palabra traducida como 'para siempre' tambi�n puede (como se indica sin cambiar las letras) ser traducida 'en victoria', que en otras partes de la LXX se usa como sin�nimo de 'para siempre'. As�, Pablo extrae la idea de la victoria para indicar que el triunfo sobre la muerte no solo es permanente, sino tambi�n un s�mbolo de la victoria. Es una victoria eterna.
Versículo 55
'Oh muerte, �d�nde est� tu victoria? �Oh muerte, d�nde est� tu aguij�n?'
Pablo ahora regresa al presente y est� tan cautivado por la gloria de la idea que reprende a la muerte misma al considerar la resurrecci�n de los muertos. �Entonces la muerte pens� que hab�a ganado? �La muerte pens� que siempre saldr�a victoriosa, que ten�a la victoria? �No hab�an muerto todos? Ah, s�, eso fue cierto hasta la resurrecci�n de Jesucristo. Pero ahora todo es diferente. Ahora hay Uno que ha vencido a la muerte.
La muerte no ha ganado finalmente, porque en Cristo ha triunfado la vida. La muerte ha perdido su aguij�n. Se ha tratado de lo �nico que le dio un poder invencible. La victoria ya no va a la muerte, le pertenece.
Aqu� hay un eco de Oseas 13:14 , pero las ideas generales expresadas son diferentes. Es la forma, que resuena en su mente, y algunas de las ideas, en lugar del significado b�sico que Pablo ha utilizado, as� como a veces podemos usar palabras b�blicas para expresar algo diferente de su significado original. Tenga en cuenta que no dice "est� escrito".
Versículo 56
"El aguij�n de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley".
Visualiza la muerte como un insecto o escorpi�n feroz con su picadura venenosa. �Y cu�l fue el aguij�n de la muerte? Fue pecado. Una vez que el hombre pec�, fue sentenciado a muerte. Y posteriormente todos los hombres pecaron y, por tanto, todos murieron. Todos fueron heridos por el pecado. Y sigue siendo as�. Pero entonces vino Uno que no hab�a pecado y, sin embargo, tambi�n �l fue condenado a muerte. �l tambi�n muri�. Y en eso estaba el error de Satan�s. Porque Aquel que muri� carg� con el pecado de todos los que ser�an Suyos ( 1 Corintios 15:3 ), de todos los que le hab�an sido entregados por el Padre ( Juan 6:39 ).
Y as� la muerte qued� impotente. En Cristo se quebr� el poder del pecado, se elimin� la culpa del pecado, y para aquellos que se sometieron a Cristo, la muerte no tuvo m�s aguij�n. Estaba envuelto en Jesucristo, en quien no pod�a tener ning�n efecto eterno, porque �l era el sacrificio supremo y el Se�or de la vida.
"Y el poder del pecado es la ley". Aqu� tambi�n hay tragedia. La Ley que deber�a haber dado la vida da s�lo la muerte, porque es la Ley la que condena al hombre sin cesar. Cuando un hombre peca, la Ley lo se�ala infaliblemente. Declara: 'Hombre, has pecado, porque has quebrantado uno de mis preceptos'. Y sabe entonces que est� condenado y que la muerte es la consecuencia inevitable. Que no tiene esperanzas. Ha pecado y debe morir.
Y cuanto m�s peca, m�s lo condena la Ley. La Ley, que deber�a haber sido su esperanza, y deber�a haber significado que podr�a vivir triunfalmente, ahora s�lo pod�a condenar. Por su pecado, el hombre ha convertido la bendici�n de Dios en maldici�n. Por una vez que hab�a pecado, se convirti� en su acusador.
Esta idea de la Ley se amplifica m�s adelante en Romanos 7:7 . Pero si Pablo aqu� se refiere a la Ley de Mois�s, o la ley general que gobierna a la humanidad ( Romanos 2:15 ), no podemos estar seguros. No ha habido un �nfasis previo en la Ley en 1 Corintios.
Sin embargo, la pregunta no es vital. Para Pablo, la ley de Dios es la base de toda ley ( Romanos 2:14 ). Y el principio sigue siendo el mismo. La ley moral, que est� destinada al bien, condena una vez que se comete el pecado.
Versículo 57
"Pero gracias a Dios, que nos da la victoria continuamente (tiempo presente) por medio de nuestro Se�or Jesucristo".
Pero ahora todo ha cambiado. Por medio de nuestro Se�or Jesucristo, y Su muerte y resurrecci�n somos librados. Se nos est� dando la victoria continuamente, la victoria sobre el pecado ahora, y finalmente la victoria sobre la muerte que Cristo ha logrado. Cuando la Ley nos condena, lo se�alamos a Jesucristo. 'Has pecado', truena la ley. 'Cristo muri� por nuestros pecados', respondemos, 'y el aguij�n de la muerte ha sido envainado en �l.
Y ha resucitado de entre los muertos. As� sabemos que se acept� el sacrificio de S� mismo �. Dios le ha dado, y nos est� dando, la victoria, de modo que incluso mientras muramos, tengamos la esperanza de la resurrecci�n.
Y esa victoria finalmente se establecer� completamente en la resurrecci�n. Entonces la muerte ser� conquistada. Ya no habr� m�s. Y todo se lo debe a �l. Es por Dios, a quien damos gracias, y por nuestro Se�or Jesucristo, que se nos da la victoria, la victoria final de la vida eterna en toda su gloriosa perfecci�n.
Versículo 58
"Por tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Se�or, sabiendo que vuestra labor no es en vano en el Se�or".
Entonces, �qu� significa esto para nosotros? �Significa que podemos pecar libremente porque todo nuestro pecado recae sobre Cristo? Seguramente podemos escuchar a Pablo decir con bastante claridad: '�Dios no lo quiera!' De hecho, es por esto, dice, que debes ser 'firme, inamovible, siempre abundando en la obra del Se�or'. Habiendo recibido una liberaci�n tan grande, deben concentrar todos los esfuerzos en ser semejantes a Cristo, en dejar que Cristo haga Su obra a trav�s de ellos.
En mostrar el amor de 1 Corintios 13 , en revelar los verdaderos dones espirituales en el ministerio al pueblo de Dios, en la adoraci�n verdadera y unida, y en una vida santa y justa. Y por �ltimo, pero no menos importante, acercando a los perdidos para traer la cosecha de Dios. (Comp�rese con 1 Corintios 16:10 ). Nuestras vidas deben reflejar la perfecci�n y el prop�sito de Su vida.
"Inquebrantable, inamovible, siempre abundante". Esto representa un compromiso total, una fe firme y una actividad continua en Cristo en todas las esferas. No hay lugar para el pecado, no hay lugar para el ego�smo. Todo lo que Cristo har�a en la tierra, debemos hacerlo. Eso es lo que nos exige la promesa del futuro. Debemos revelar la naturaleza celestial ( 1 Corintios 15:49 ) y el poder celestial.
"Porque sab�is que vuestro trabajo no es en vano en el Se�or". Y es por eso que debemos hacerlo. Porque sabemos que el Se�or ha triunfado. Porque sabemos que �l nos resucitar�. Porque de ahora en adelante sabemos que a la luz de Su resurrecci�n el prop�sito de nuestro trabajo es significativo, y la recompensa por nuestro trabajo es segura. Por eso nuestro servicio nunca puede ser en vano. Pueden surgir dificultades. El camino puede resultar duro. Pero el triunfo final est� asegurado. Entonces, �c�mo podemos dejar de desempe�ar nuestro papel plenamente en �l?
Debemos notar aqu� c�mo Pablo eligi� terminar este pasaje. Es con una exhortaci�n a una vida recta y a la santidad. La doctrina era importante para que pudi�ramos conocer la verdad acerca de la resurrecci�n, pero igualmente importante es nuestra respuesta a esa doctrina. Sin lo �ltimo, lo primero no son m�s que palabras vac�as. Pablo no tiene lugar para grandes te�ricos cuyas vidas no revelan la verdad de lo que ense�an. Como Santiago, dir�a, 'la fe sin obras est� muerta'.