Pablo ahora enfatiza su propio ejemplo para demostrar que el evangelio en su exitosa presentaci�n por �l no hab�a sido con elocuencia y sabidur�a, sino con poder (2: 1-8).
Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabidur�a, proclam�ndoles el misterio (o 'testimonio') de Dios, porque decid� no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y �l, el crucificado.
De acuerdo con lo que ha dicho, Pablo les recuerda c�mo �l mismo se acerc� a ellos con el Evangelio. No vino como orador con palabras floridas. No hizo una demostraci�n de sabidur�a pretendiendo y expandiendo un conocimiento especial. �l predic� simple y directamente a Jesucristo y lo crucific�. No ataca aqu� la elocuencia o la verdadera sabidur�a. Est� atacando la predicaci�n que obtuvo su �nico impacto a trav�s de la elocuencia, y que depend�a de la elocuencia para su efecto, y la sabidur�a que era sabidur�a a los ojos de los hombres, pero no a la de Dios, como se describe en los vers�culos anteriores, los cuales podr�an desdibujar el contenido esencial de el mensaje.
'Proclam�ndote el misterio (o testimonio) de Dios'. Las primeras autoridades est�n divididas en partes iguales entre leer "misterio" (musterion) o "testimonio" (marturion) con el borde hacia el "misterio". El papiro 46 del siglo III (el papiro de Chester Beatty) y el Codex Sinaiticus del siglo IV, junto con el Alexandrinus del siglo V, apoyan el 'misterio', pero el Codex Vaticanus del siglo IV y una 'correcci�n' del siglo V (?) En el Codex Sinaiticus apoyan ' testimonio'.
Pero como el t�rmino 'misterio' tambi�n aparece en 1 Corintios 2:7 , y el 'misterio de Dios' tambi�n se menciona en Colosenses 2:2 ; Apocalipsis 10:7 (comp�rese tambi�n con 1 Timoteo 3:16 'el misterio de la piedad'), mientras que el t�rmino 'el testimonio de Dios' no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, el peso parecer�a ser hacia el 'misterio' como el correcto original. Porque "testimonio" se usa generalmente en relaci�n con Cristo.
El t�rmino 'el testimonio de Cristo' aparece en 1 Corintios 1:6 y 'el testimonio de nuestro Se�or' en 2 Timoteo 1:8 . El 'testimonio de Jesucristo' aparece en Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 en paralelo con 'la palabra de Dios' y en 1 Corintios 12:17 en paralelo con 'los mandamientos de Dios'.
El 'testimonio de Jes�s' se encuentra en Apocalipsis 19:10 . Por lo tanto, en vista del hecho de que la idea de testimonio o testimonio siempre se refiere en otro lugar a Jesucristo y no a Dios, y el 'misterio de Dios' se menciona en otro lugar, debemos favorecer el 'misterio' como el original aqu� como en 1 Corintios 2:7 , a menos que haya una buena raz�n para hacer lo contrario
En el Nuevo Testamento, un 'misterio' se refiere al plan divino de Dios, una vez oculto pero ahora revelado abiertamente a los suyos. Es un testimonio que ahora se hace de algo que antes no se conoc�a completamente. Por lo tanto, Pablo se refiere aqu� al mensaje de la cruz como algo que alguna vez estuvo oculto, aunque indirectamente representado en los sacrificios del Antiguo Testamento, pero ahora se revela y declara abiertamente como el medio de salvaci�n. Aunque se describe claramente en la profec�a del Antiguo Testamento (p.
gramo. Isa�as 53 ), era de tal naturaleza que la sabidur�a del hombre no se hab�a dado cuenta. Y su presente revelaci�n ahora resaltaba especialmente la locura de la sabidur�a del hombre. Esto encaja adecuadamente en este contexto y se relaciona con su uso en 1 Corintios 2:7 .
A favor del "testimonio", algunos se preguntar�an por qu� un copista deber�a hacer el cambio de esta manera. Pero la raz�n no es dif�cil de encontrar. El 'testimonio' ??es superficialmente atractivo porque todo el pasaje se refiere al testimonio de Pablo a los corintios, y es poco probable que el copista discierna o piense en sus usos paralelos. Y el 'testimonio' ??se hab�a convertido entonces en un 'en palabra' para el testimonio, a menudo hasta la muerte, de los cristianos ante el mundo pagano y los jueces paganos. Y sab�an que Paul hab�a sido un 'marturos'.
Decid� no hacerlo. Es decir, 'emit� un juicio que yo no ...' (krino - juzgar).
"Sabed algo entre vosotros excepto a Cristo, el crucificado". Su mensaje deb�a centrarse �nicamente en Cristo, con especial �nfasis en �l como Aquel que fue crucificado y ahora vive, sin un trasfondo florido que llame a muchos aspectos de la sabidur�a. Todo deb�a estar centrado en Cristo. Todo iba a estar centrado en la cruz. Y como dejan en claro sus cartas, eso significa que inclu�a todo lo que estaba haciendo y que har�a como resultado de la victoria obtenida en la cruz.
Porque cada aspecto de la obra de Cristo, pasado, presente y futuro, se centra en la cruz. Todo lo que recibimos de Dios viene a trav�s de la cruz. Por lo tanto, su ministerio no ser�a restringido, excepto en esto, que en todo Jesucristo, como el Salvador crucificado y resucitado, se mantendr�a en el centro y se le aclarar�a abundantemente.
Y estuve con ustedes en debilidad, y con miedo, y con mucho temblor, y mi palabra y mi predicaci�n no fueron en palabras persuasivas de sabidur�a, sino en demostraci�n del Esp�ritu y de poder, para que su fe no se mantuviera en la sabidur�a de los hombres, pero en el poder de Dios. '
Pablo enfatiza la gran preocupaci�n que hab�a tenido de que sus palabras para ellos no fueran solo palabras persuasivas e inteligentes, sino que su predicaci�n deber�a ser una demostraci�n del Esp�ritu y poder. Hab�a querido asegurarse de que no respondieran debido a su persuasi�n, o como resultado de ideas elegantes, sino por la persuasi�n del Esp�ritu y el testimonio de la cruz al revelar Su poder entre ellos.
Porque sab�a que si solo cre�an por �l, su fe pronto fallar�a. Pero si estuviera fundada en la obra del Esp�ritu y en la palabra de la cruz, se mantendr�a firme, porque todo el poder de Dios estar�a detr�s de ella.
"Estuve contigo en la debilidad, el miedo y mucho temblor". As� se sent�a por dentro al contemplar el mensaje que les hab�a tra�do. La "debilidad" puede indicar una indisposici�n f�sica de un tipo u otro. La palabra a menudo significa enfermedad. Pero puede significar simplemente una sensaci�n de carencia. Sin embargo, no debemos enfatizar demasiado el miedo y mucho temblor. Es una de sus descripciones favoritas para describir una preocupaci�n genuina, y normalmente significa simplemente eso, que estaba actuando con preocupaci�n genuina y cuidadosa. Ver 2 Corintios 7:15 donde los corintios hab�an recibido a Tito 'con temor y temblor' y Filipenses 2:12 donde se les dice a los filipenses que 'trabajen en su propia salvaci�n con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ustedes dos para voluntad y trabajar para su benepl�cito.
En ambos casos est� claro que es una ligera exageraci�n subrayar una gran preocupaci�n y esfuerzo. Ver tambi�n Efesios 6:5 .
Por lo tanto, Pablo est� enfatizando cu�n genuino hab�a sido su objetivo. Hab�a venido a ellos con debilidad, ya sea porque hab�a reconocido que el �xito que realmente importaba no vendr�a de su fuerza y ??poder, sino del poder de la palabra de la cruz, o por alguna indisposici�n, y hab�a venido 'en temor y temblor 'porque estaba muy preocupado de que su ministerio fuera en el poder del Esp�ritu. Cuando un ministro no viene a predicar en 'debilidad, temor y mucho temblor', es posible que debamos cuestionar su genuino llamado.
"Mi palabra y mi predicaci�n no fueron palabras persuasivas de la sabidur�a de los hombres". La palabra de la cruz es poderosa para salvar ( 1 Corintios 1:18 ) cuando est� acompa�ada por el Esp�ritu, y Dios salva a los hombres 'por la locura de la predicaci�n' ( 1 Corintios 1:21 ), es decir, por la locura de la predicaci�n del Evangelio ( 1 Corintios 1:17 ), que a su vez es la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), una vez que responden con fe y confianza.
Pero ambos requieren del Esp�ritu como condici�n necesaria. Por lo tanto, tuvo cuidado de evitar una palabra y una predicaci�n que simplemente expresaban y ense�aban el esfuerzo humano, y us� palabras persuasivas que conten�an la sabidur�a cuidadosamente construida de los hombres para influir en sus creencias, y se involucr� en un lenguaje elocuente y florido, que podr�a desdibujar el mensaje de la cruz. .
"Pero en demostraci�n del Esp�ritu y de poder". Al acercarse a Dios con debilidad y temor piadoso y abrirse a Dios, se convirti� en un canal del Esp�ritu. Por lo tanto, su predicaci�n fue poderosa y eficaz, y produjo resultados poderosos (comp�rese con G�latas 3:5 ). Fue una demostraci�n de poder. Fue una demostraci�n del Esp�ritu en acci�n.
Note el �nfasis continuo en el 'poder' en todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 2:4 ). La palabra de la cruz era la palabra de Dios activa en poder ( Isa�as 55:11 ).
La combinaci�n con esto de un hombre fiel al mensaje de la cruz y sumiso al Esp�ritu result� en una predicaci�n poderosa, porque era esa predicaci�n la que aplicaba el poder de Dios al coraz�n de los hombres. Les dio a los hombres sabidur�a espiritual ( 1 Corintios 2:11 ), los puso bajo la Regla Real de Dios ( 1 Corintios 4:20 ), trat� firmemente con el pecado 1 Corintios 5:3 ( 1 Corintios 5:3 ). Esto luego result� en los dones espirituales que se manifestaron entre los corintios (12-14). Todos hab�an demostrado que Dios estaba all�.
"Para que vuestra fe no se base en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios". Por eso tem�a, esa era la raz�n de su gran preocupaci�n, el temor de que, debido a las palabras inteligentes y las ideas altisonantes, los hombres fueran 'convencidos' pero no respondieran genuinamente a Dios mismo, siendo como ca�as meci�ndose en el viento, inseguros. en cuanto a por qu� hab�an respondido, y con la misma facilidad se convencieron cuando otros dijeron un mensaje diferente.
Entonces, en lugar de esto, se concentr� en la sumisi�n al Esp�ritu y la predicaci�n de la palabra de la cruz (para lo cual ver 1 Corintios 1:18 ). Entonces supo que cualquier respuesta de fe ser�a permanente porque era el resultado �nicamente de la poderosa actividad de Dios.
En todo esto, Pablo no niega que predic� de la manera m�s eficaz y cuidadosa que pudo. De hecho, ese es su punto. Que concentr� todas sus habilidades en asegurarse "con el mayor cuidado" de que el mensaje central fuera claro y se entendiera. Fuera de impresionar a la gente. Quer�a que supieran exactamente lo que estaba diciendo. Quer�a que recibieran y entendieran el mensaje de Cristo y �l crucificado. Y, sobre todo, quer�a que no fuera en su propio poder, sino en el poder del Esp�ritu.
'Sin embargo, hablamos sabidur�a entre los que son perfectos. Pero una sabidur�a que no es de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo que est�n llegando a la nada. Pero hablamos la sabidur�a de Dios en un misterio, la sabidur�a que ha estado escondida, que Dios preorden� antes de los mundos para nuestra gloria, que ninguno de los gobernantes de este mundo conoci�, porque si la hubieran conocido no habr�an crucificado al Se�or de gloria.'
Habiendo hablado de tonter�as, ahora quiere corregir cualquier malentendido. No es realmente una tonter�a que est�n hablando, simplemente les parece as� a los incr�dulos. De hecho, es una gran sabidur�a. Aquellos que han recibido entendimiento, que han recibido perfecci�n en Cristo ( 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 3:15 ; 2 Timoteo 3:17 ; Hebreos 10:14 ), reconocen y admiran su sabidur�a.
Aqu�, la idea de ser 'perfecto' es haber sido perfeccionado mentalmente en Cristo, haber aceptado plenamente la palabra de la cruz y, por lo tanto, haber tomado la mentalidad correcta en el Esp�ritu. Habiendo recibido la iluminaci�n y el entendimiento de Dios mismo, tienen un entendimiento "perfecto". Es haber madurado hasta la edad adulta ya no como ni�os bajo la Ley, sino como hijos adultos a trav�s del Esp�ritu de adopci�n para que recibamos el Esp�ritu de Su Hijo por el cual clamamos 'Abba, Padre' ( G�latas 4:4 ).
Como muchas otras palabras cristianizadas tiene un pasado, un presente y una referencia de futuro. Los oyentes de Jes�s llegar�an a ser 'perfectos' al adoptar la misma actitud hacia los dem�s que Dios tuvo, es decir, al ceder sus voluntades a la voluntad de Dios, tomando Su mente como se demuestra a trav�s de lo que �l mismo revel� ser ( Mateo 5:48 ).
Para que el joven rico llegara a ser 'perfecto', ten�a que rendir su voluntad a Dios, entregando sus riquezas y adoptando la mentalidad correcta hacia sus riquezas ( Mateo 19:21 ). Ser 'perfecto' (hombres y no ni�os) en entendimiento es tener la mentalidad correcta para estar listo para recibir la verdad espiritual ( 1 Corintios 14:20 ).
Es el Esp�ritu quien hace 'perfecto', dando la mentalidad correcta, y por lo tanto no se requiere nada m�s ( G�latas 3:3 ). Filipenses 3:15 hacia la meta del premio de la Filipenses 3:15 vocaci�n de Dios en Cristo Jes�s indica el hombre 'perfecto' ( Filipenses 3:15 ), el que tiene la mente recta puesta hacia Dios.
Por lo tanto, ser perfecto es tener la mente y el coraz�n rectos puestos en la voluntad de Dios, que se realiza por la obra del Esp�ritu de Dios, de modo que los cristianos, que inicialmente reciben esta mente puesta en la conversi�n, est�n llamados a revelarla en su vidas, y mantenerlo. Que tambi�n tiene un significado presente y futuro continuo, se revela en Efesios 4:12 .
Pero la sabidur�a que se aprecia al tener la mentalidad espiritual no gana la apreciaci�n del "mundo". Contradice todo lo que el mundo cree sobre la bondad innata del hombre. Es una sabidur�a que los gobernantes del mundo ('no muchos nobles son llamados' - 1 Corintios 1:26 ) no aprecian. Lo desprecian.
Lo rechazan. No est� de acuerdo con su visi�n de las cosas o con su visi�n de c�mo deber�an ser las cosas. Interferir�a con sus intenciones futuras y su deseo de mantener el control del mundo mediante sus propios m�todos. Es m�s bien una sabidur�a que revela lo que Dios preorden�, desde el principio de los tiempos, una sabidur�a que produce potencial de la salvaci�n del mundo ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:14 ) a trav�s de la muerte de Su Hijo, el Cordero inmolado desde la fundaci�n del mundo ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:3 ).
Hablamos sabidur�a. Es decir, Apolos, Pedro y �l mismo ( 1 Corintios 1:12 ), junto con todos los predicadores de ideas afines.
"Entre los que son perfectos". La palabra traducida como 'perfecto' significa 'pleno y completo', 'teniendo plena medida', 'plenamente desarrollado'. Son aquellos que se han convertido en verdaderos hijos y han recibido la mentalidad correcta a trav�s del Esp�ritu. Han recibido verdadera sabidur�a. Por lo tanto, se refiere a aquellos cuyo entendimiento est� iluminado ( Efesios 1:18 ), porque han captado completamente la verdad del mensaje y han entendido completamente sus implicaciones.
Han recibido una medida completa de la sabidur�a de Dios y reconocen la sabidur�a de la palabra de la cruz. Se han vuelto conocedores de Cristo. Han recibido el Esp�ritu que los ha completado en �l.
�Yet a wisdom not of this world, nor of the rulers of this world, those who are coming to nought.' The world does not see it as wisdom. It goes against all that they hold dear, it contradicts their own self-righteousness. It calls on them to behave in a way in which they do not want to behave. It calls on them to deny themselves and to take up their cross and follow Him. It calls for genuine humility. And this goes against all that they are.
Tampoco los gobernantes del mundo lo ven como sabidur�a. Lo han demostrado en el hecho de que realmente llevaron a cabo la crucifixi�n del Se�or de la gloria. No quer�an a alguien que se interpusiera en su forma de ver las cosas. Los fariseos, los saduceos, Caif�s, Herodes, Pilato, todos ten�an sus propias razones para deshacerse de Jes�s. Siguieron diferentes aspectos de la sabidur�a del hombre, tanto jud�os como "griegos", pero sus fines eran los mismos.
Este �ltimo hecho confirma que los "gobernantes de este mundo" no deben ser vistos como fuerzas espirituales sino como seres humanos (aunque podemos ver fuerzas espirituales actuando detr�s de ellos). As� que nuevamente se nos recuerda que los sabios del mundo y los poderosos del mundo han rechazado esta sabidur�a, que en general solo ha sido recibida por los necios y d�biles, los viles y despreciados ( 1 Corintios 1:27 ), porque los poderosos no quieren humillarse como pecadores.
'Aquellos que est�n llegando a la nada'. Es decir, aquellos que se convertir�n en ineficaces, impotentes, que fallecer�n, que ser�n llevados a su fin, que est�n condenados a perecer. En otras palabras, su sabidur�a cesar� en contraste con la expansi�n de la sabidur�a eterna. Su poder fallar� en contraste con el poder eterno que obra a trav�s del Esp�ritu. Su autoridad colapsar� a medida que la autoridad de Dios y el gobierno real se expandan. Porque ellos mismos se convertir�n en nada.
"Pero hablamos la sabidur�a de Dios en un misterio, incluso lo que ha estado oculto". Declaramos algo que, en la sabidur�a de Dios, ha estado oculto, un misterio que ahora es un misterio revelado para aquellos que han llegado a la comprensi�n, que por lo tanto se han vuelto 'perfectos', algo escondido en la presciencia de Dios pero ahora dado a conocer. . El secreto de Dios ahora est� al descubierto para los suyos. El Antiguo Testamento se hab�a construido hasta la venida de Cristo, hab�a revelado lo que Dios iba a hacer con bastante claridad a aquellos que ten�an ojos para verlo, y sin embargo, el camino de Su venida y lo que hizo en Su venida ha tomado a todos por sorpresa. . Aunque estaba all� para ver, nadie lo vio. A los suyos ahora le ha quedado claro. Para todos los dem�s sigue siendo un misterio.
'Que Dios preorden� antes de las edades (mundos) para nuestra gloria.' Es una sabidur�a revelada en el plan y prop�sito de Dios, preordenada antes de que comenzara el tiempo. Y esa sabidur�a se compone de todo lo que est� contenido en la palabra de la cruz y de Cristo crucificado y resucitado, hablado por Dios, emanado de Dios y hecho realidad cuando lleg� la hora, de modo que todos los que respondieron en la fe y la confianza pueden salvarse.
Y Dios se propuso desde el principio que a trav�s de �l 'nosotros' pudi�ramos recibir 'gloria' por estar en Cristo, una gloria que es tanto presente como futura. La idea de gloria incluye el esplendor futuro, tanto literal como moral ( 2 Corintios 3:18 ), y honor ( 1 Corintios 15:43 ) y, mientras tanto, describe el gozo y el rapto que llena los corazones de Su pueblo ( 1 Pedro 1:8 ) y del poder que descansa sobre ellos a trav�s del Esp�ritu de Dios ( 1 Pedro 4:14 ).
Porque lo asombroso es que es el prop�sito de la gracia de Dios para su pueblo, que puedan recibir gloria, como se enfatiza constantemente. Siendo declarados justos por la fe, 'nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios' ( Romanos 5:2 ), porque el cuerpo en la resurrecci�n, sembrado en deshonra, 'resucitar� en gloria' ( 1 Corintios 15:43 ), cuando �l viene en Su gloria ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ), porque cuando Cristo, quien es nuestra vida, sea revelado y dado a conocer, tambi�n seremos revelados con �l en gloria ( Colosenses 3:4 ). .
Adem�s, el ministerio del Esp�ritu, el ministerio de justicia, es con gloria ( 2 Corintios 3:8 ), de modo que al contemplar (o reflejar) como en un espejo la gloria del Se�or, aunque el espejo revele aunque d�bilmente ( 1 Corintios 13:12 ), somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Esp�ritu del Se�or ( 2 Corintios 3:18 ), y nuestra leve tribulaci�n, que es por un momento , obra para nosotros cada vez m�s en extremo un eterno peso de gloria ( 2 Corintios 4:17 ), de modo que sepamos que recibiremos una corona de gloria que no se desvanece ( 1 Pedro 5:4 ).
Por lo tanto, nuestro ser 'llamado' por medio del Evangelio resultar� en nuestra 'obtenci�n de la gloria de nuestro Se�or Jesucristo' ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). Porque los elegidos deben 'obtener la salvaci�n que es en Cristo Jes�s con gloria eterna' ( 2 Timoteo 2:10 ), y Dios nos ha llamado a Su propio reino y gloria ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Pedro 5:10 ) , y est� trayendo muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:10 ).
Note aqu� que el llamado de los elegidos por Dios es a trav�s del Evangelio, a trav�s de la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ), y resulta en gloria. De modo que la gloria a la que est� destinado su pueblo es muy real.
"Lo que ninguno de los gobernantes de este mundo conoce, porque si lo hubieran conocido, no habr�an crucificado al Se�or de la gloria".
Esto se refiere en su mente tanto a la 'sabidur�a' como a la 'gloria'. No conoc�an la sabidur�a de Dios y, por lo tanto, no reconocieron la gloria que vino en el Se�or Jes�s, la gloria de Cristo. �l estaba en el mundo como la palabra de Dios y la luz de Dios, y el mundo no lo conoci� ( Juan 1:9 ). Aunque se consideraban sabios y estaban vestidos de esplendor y gloria, la necedad de los gobernantes se revel� al crucificar a Aquel que nos fue hecho sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:30 ) y es 'el Se�or de la gloria', una gloria m�s duradera y m�s grande que la de ellos, y una gloria que �l provee para los suyos.
Su mentalidad era tal que ignoraban tanto la sabidur�a de Dios como la gloria revelada en Cristo. Esto es claro por el hecho de que en su extrema locura crucificaron al Se�or de la gloria, buscaron destruir la verdadera gloria. Nada podr�a revelar lo que eran mejor que eso. �Y por qu� hicieron esto? Porque estaban sin el Esp�ritu de Dios.
'Pero como est� escrito: "Cosas que ojo no vio, ni o�do oy�, y que no entraron en el coraz�n del hombre, todas las cosas (aquellas a las que se refieren) Dios prepar� para los que le aman".
Declara que las Escrituras revelan que lo que ha estado describiendo est� m�s all� de la comprensi�n humana. Describe lo que el hombre no pod�a ver, o�r ni conocer en su interior. Por lo tanto, resulta en algo que est� naturalmente fuera de la capacidad de comprensi�n del hombre. Sin embargo, habla de lo que Dios ha preparado para quienes lo aman. Y contin�a diciendo que es revelado por el propio Esp�ritu de Dios viniendo al esp�ritu del hombre, si lo reciben, y dando a conocer todo sobrenaturalmente.
'Como est� escrito.' Una vez m�s, Pablo tiene la intenci�n de reforzar su argumento de la palabra autorizada de Dios.
El vers�culo en mente es Isa�as 64:4 posiblemente ampliado por Isa�as 65:16 c (LXX). Isa�as 64:4 dice en hebreo: 'De los viejos no oyeron, ni percibieron de o�do, ni ojo vio, un Dios fuera de ti que obra por los que en �l esperan.
En la LXX dice: 'Desde la antig�edad no hemos o�do, ni nuestros ojos han visto a un Dios junto a ti, y tus obras las realizar�s por aquellos que esperan misericordia'. Isa�as 65:16 c LXX dice 'ni vendr�n a su mente' (hebreo 'ni vendr�n a la mente').
Como regularmente (compare 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ) Pablo bien puede estar haciendo una par�frasis deliberada para aplicar espec�ficamente el vers�culo o vers�culos (compare el mismo m�todo en Marco 1:2 ) a la situaci�n, porque el punto que est� destacando es que Dios ha hecho algo nuevo para los suyos que est� m�s all� de todo lo que el hombre haya conocido o visto, �l est� trabajando para ellos de una manera nueva, tal como lo prometi� en los d�as de Isa�as.
El cambio de 'esperarlo' a 'amarlo' es en parte simplemente un cambio de �nfasis, porque los que esperan en �l son los que lo aman, y en parte una declaraci�n de que ha habido un avance. Ya no esperan con amor, sino que lo aman porque ha actuado, por lo que ha hecho en la cruz. A Pablo le preocupa que haya una respuesta completa al significado de la cruz. Para Pablo, los cristianos son aquellos que aman supremamente a Dios ( Romanos 8:28 ).
Or�genes sugiri� que esta redacci�n real fue como se encuentra en el Apocalipsis de El�as, pero eso es desconocido para nosotros y bien puede ser que esa escritura apocal�ptica como la conoce Or�genes estaba citando a Pablo, as� como Clemente de Roma pudo haber tenido la cita de Pablo en mente cuando escribe 'Porque [la Escritura] dice: "Cosas que ojo no vio, ni o�do oy�, ni han subido en coraz�n de hombre, son las que ha preparado para los que en �l esperan".
Alternativamente, algunos han sugerido que todos lo obtuvieron de una fuente conocida en conjunto, como una colecci�n jud�a / apocal�ptica de versos que no conocemos. (La cita exacta era m�s dif�cil en esos d�as debido a la escasez de manuscritos y la dificultad para consultarlos, y muchas veces se usaban antolog�as, al igual que usamos diferentes versiones).
Pero el significado de las palabras es el mismo. Lo que Dios har� est� m�s all� de lo que el hombre haya conocido, porque Dios actuar� en nombre de aquellos que lo aman, que conf�an en �l, que esperan en �l, de una manera incre�ble.
Este mensaje es revelado a los hombres por el �nico Esp�ritu Santo que ilumina la mente y el coraz�n (2: 9-16).
1 Corintios 2:9 son vers�culos que conectan. Confirman lo que se ha dicho sobre la maravilla de lo que Dios ha hecho y conducen a la explicaci�n de Pablo de c�mo Dios lo lleva a los hombres.
"Pero Dios nos las revel� a nosotros por medio de su Esp�ritu, porque el Esp�ritu todo lo escudri�a, aun lo profundo de Dios".
Porque en este fin de los tiempos, el Esp�ritu ha sido derramado desde arriba para iluminar la iglesia de Cristo, todos los que verdaderamente creen en Cristo, y �l ha revelado al pueblo de Dios ('a nosotros', enfatizado por su posici�n) las cosas ocultas. desde los siglos, lo que Dios ha preordenado para ellos mediante el Mes�as crucificado y resucitado, y mediante el poder de Su obra cumplida en la cruz, que ha revelado y puesto en pr�ctica el poder divino como nunca antes. Porque nada se esconde de su Esp�ritu. Escudri�a todas las cosas, s�, incluso los secretos m�s profundos de Dios.
La personalidad del Esp�ritu se manifiesta aqu�, porque se le describe buscando para revelar. Cuando hablamos de 'buscar', sin embargo, el punto es que �l lo busca junto con nosotros. No est� buscando una nueva verdad para s� mismo. El conoce toda la verdad. Lo est� escudri�ando para que el pueblo de Dios pueda recibirlo y entenderlo. Busca en nosotros y a trav�s de nosotros.
'Cosas profundas'. 'Trivialidad'. Utilizado de las profundidades del mar y de las profundidades del conocimiento divino. Lo que hab�a en las profundidades del mar estaba m�s all� de la sabidur�a y el conocimiento del hombre. Era un lugar secreto, oculto e inalcanzable m�s all� de su alcance. El mar era un misterio que el hombre no pod�a penetrar. Y as�, la sabidur�a y el conocimiento divinos tambi�n estaban totalmente m�s all� de la capacidad del hombre de conocer o comprender. Pero el Esp�ritu Santo toma lo que hay en esas profundidades insondables y lo revela a los elegidos por Dios.
Compare Romanos 11:33 donde Pablo habla de 'la profundidad de las riquezas tanto de la sabidur�a como del conocimiento de Dios, cu�n inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos'.
(Hay dos posibles versiones del texto, aunque no afectan a la idea principal. P46 y B tienen 'gar' (para), Aleph ADG tienen 'de' (pero). El primero considera que el vers�culo contin�a el argumento con nueva materia introducida, esta �ltima como introducci�n de un nuevo elemento).
Porque, �qui�n entre los hombres conoce las cosas de un hombre, sino el esp�ritu del hombre que est� en �l? As�, nadie conoce las cosas de Dios, excepto el Esp�ritu de Dios '.
El verdadero yo, el conocimiento interno y el ser mismo de un hombre solo lo conoce ese hombre, en lo profundo de su interior a trav�s de su "esp�ritu", esa parte interna que es el asiento de su comprensi�n, conciencia y experiencia espiritual. Otros pueden pensar que lo conocen, pero las cosas m�s profundas, las cosas que son esencialmente �l, est�n ocultas; conocidos, en la medida en que los conoce, s�lo �l. El verbo para 'conocer' es oida, conocer intelectualmente.
Se conoce a s� mismo, pero no se "conoce" realmente (ginosko) a s� mismo. De manera similar, el verdadero yo, el conocimiento interno y el mismo ser de Dios solo lo conoce Dios, en lo profundo de �l, en Su Esp�ritu. Pero esta vez se conoce (ginosko) al m�ximo, intelectual y experimentalmente. Y este es el Esp�ritu que hemos recibido si somos Suyos, el que conoce a Dios en todos los sentidos. Porque si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l ( Romanos 8:9 ). Y haber recibido el Esp�ritu es haber recibido a Aquel que guarda todos los secretos de Dios y los revela al coraz�n cuando somos receptivos a ellos.
Esto debe verse como un juego de ideas m�s que como una sugerencia de que la constituci�n del hombre es como la de Dios, como tambi�n lo indica el cambio de verbos, ya que el punto es que el Esp�ritu de Dios realmente viene a nosotros y nos trae la revelaci�n de lo que �l es. �l mismo lo es (mientras que nuestro esp�ritu permanece dentro de nosotros como parte de nosotros). No debe ser visto como algo parecido.
"Pero recibimos, no el esp�ritu del mundo, sino el Esp�ritu de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente".
El contraste con el Esp�ritu de Dios es el esp�ritu del mundo. Puede haber aqu� una aproximaci�n a la idea de un esp�ritu elemental que enga�a a los hombres ('el esp�ritu del mundo') y los extrav�a, compare 1 Juan 4:4 donde 'El que est� en ti es mayor que el que est� en ti. en el mundo 'en un contexto donde los esp�ritus falsos est�n en mente, pero si es as�, como all� tambi�n, no es prominente.
El �nfasis principal est� m�s bien en la insuficiencia e incapacidad del hombre de s� mismo para conocer a Dios porque su esp�ritu est� atrapado en las metas, los deseos y las actitudes del mundo, el esp�ritu del mundo (comparar 1 Juan 2:15 ). El hombre es del mundo y tiene el esp�ritu del mundo dirigiendo su vida.
'El esp�ritu del mundo'. Aqu� �l ve los esp�ritus de los hombres ( 1 Corintios 2:11 ) como un gran todo, sus corazones puestos en las cosas terrenales, privados de Dios e incapaces de entenderlo a �l y sus caminos. Pero bien puede ser que tambi�n tenga en mente en el trasfondo al 'pr�ncipe de este mundo' cuya presencia maligna yace detr�s de los pr�ncipes de este mundo, quien fue condenado con ellos en la cruz ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), junto con sus secuaces ( Colosenses 2:15 compare G�latas 4:8 ), de los que habl� Jes�s.
Es digno de menci�n que el Nuevo Testamento asume constantemente esta presencia maligna y sombr�a detr�s del mundo y sus caminos, sin exagerarlo, aunque la idea se resalta agudamente en Apocalipsis.
"Pero recibimos &mdash- el Esp�ritu de Dios". ( Juan 7:39 ; Juan 20:22 ; Hechos 2:1 ; Hechos 8:17 ; Hechos 10:47 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ; Romanos 8:15 ; G�latas 4:6 ).
Dios, por otro lado, ha entrado en el mundo a trav�s de Su Esp�ritu de una manera v�vidamente personal, y es �l quien posee y habita en Su pueblo, ilumin�ndolos, transform�ndolos y fortaleci�ndolos en varios grados, y es �l quien trae en acci�n y hace real el poder de la cruz. As� son liberados del esp�ritu del mundo, muriendo para el mundo a fin de vivir para Dios.
"Para que sepamos las cosas que Dios nos da gratuitamente". Viene como 'el Esp�ritu de la Verdad ( Juan 14:17 ; Juan 14:26 ; Juan 16:13 - versos que se aplican m�s espec�ficamente a los Ap�stoles, pero de manera secundaria a todos los cristianos) y da a conocer la verdad a Sus personas, tanto a trav�s de hombres 'inspirados' por el Esp�ritu como en Su obra en sus corazones internos ( Efesios 1:17 ; Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:2 ; 1Ti 2: ??7; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 5:20 ; Hebreos 10:32 ).
"Las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". Lo que nos ha sido puesto a nuestra disposici�n mediante la palabra de la cruz, por ejemplo, la gracia de Dios ( 1 Corintios 1:4 ), la justicia, la santificaci�n y la redenci�n ( 1 Corintios 1:30 ), la justificaci�n, la glorificaci�n ( 1 Corintios 2:7 ), poder de Dios ( 1 Corintios 1:18 ), salvaci�n por gracia mediante la fe ( Efesios 2:8 ), el Esp�ritu Santo ( 2 Corintios 1:22 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ) y sobre todo don inefable de Dios, nuestro Se�or Jesucristo ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 9:15 ).
Debemos notar que el movimiento aqu� ha sido de 'nosotros' como refiri�ndose a los mensajeros de Dios, a 'nosotros' como todo el pueblo de Dios (en 1 Corintios 2:9 ). Mientras que los mensajeros proclaman y declaran la verdad, todos los cristianos verdaderos la reciben plenamente porque han recibido el Esp�ritu de Dios. �l es quien toma sus palabras y las da a conocer en el coraz�n de cada pueblo de Dios.
As� que, si bien las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente pueden verse como que incluyen lo que se revela a trav�s de los dones espirituales genuinos de los cap�tulos 12-14, tambi�n nos lo trajo el Esp�ritu de Dios, en comparaci�n con los dones espirituales falsos, que s� ocurrieron. en otros lugares, el producto del 'esp�ritu del mundo', va m�s all� de eso al hecho de que� todos �recibimos la gama completa de las cosas que Dios nos ha dado porque hemos recibido el Esp�ritu que nos trae a casa la morada de Cristo. y da a conocer a Dios en el coraz�n.
'Lo cual tambi�n hablamos, no con palabras que ense�e la sabidur�a del hombre, sino que el Esp�ritu ense�a, comparando lo espiritual con lo espiritual'.
'Hablamos.' As�, todos los que verdaderamente ense�an en el nombre de Cristo lo hacen por medio del Esp�ritu. Porque todos los que son verdaderamente Suyos operan a trav�s del Esp�ritu de Dios. Esto incluye a Pablo, Apolos y Pedro, pero tambi�n deber�a incluir a los Corintios. Como hombres de Dios empoderados e iluminados por el Esp�ritu, deben ense�ar con una sabidur�a que no es del hombre ni la suya propia, y asegurarse de que sea con palabras provistas por Dios a trav�s del Esp�ritu (comparar Mateo 10:20 , Mateo 10:20 . aunque all� las palabras se dan ante los jueces).
Por eso m�s tarde se preocupa tanto de que hablen con palabras comprensibles para todos, para que todos se beneficien ( 1 Corintios 14:1 ). Por tanto, es una locura dar el cr�dito a tales hombres.
"No con palabras que ense�e la sabidur�a del hombre". Ninguno busca la sabidur�a del hombre. No se dedican a leer libros de sabidur�a ni asisten a escuelas de sabidur�a deseosas de aprender lo �ltimo. Miran a Dios y su palabra como la fuente de su sabidur�a. Por lo tanto, tienen un mensaje y est�n unidos como uno. Pero saben que esto no es solo "dado", requiere pensamiento. Comparan las cosas espirituales con las espirituales.
'Comparando las cosas espirituales con las espirituales'. 'Sunkrino' significa 'reunir, juzgar por comparaci�n, combinar, comparar, explicar, interpretar'. Por tanto, enfatiza la aplicaci�n del pensamiento. No solo son guiados por el Esp�ritu sin el esfuerzo necesario para comprender el mensaje. Todo el ser de un hombre debe estar concentrado en su ense�anza.
Hay varias traducciones e interpretaciones posibles para esta frase (pneumatikois pneumatika sunkrinontes). Esta posibilidad surge en parte del uso de pneumatikois, que puede ser masculino plutral (hombres espirituales) o neutro plural (cosas espirituales), y en parte porque "espiritual" no tiene sustantivo y, por lo tanto, podr�a asumirse un sustantivo. Las posibles traducciones incluyen;
1) Comparar (reunir, interpretar) cosas espirituales con cosas espirituales.
2) Dar una forma espiritual a las verdades espirituales, expres�ndolas en palabras espirituales.
3) Interpretar verdades espirituales a aquellos que poseen o son guiados por el Esp�ritu (hombres espirituales) (ver 1 Corintios 3:1 ).
4) Comparar las cosas espirituales que hemos recibido (por ejemplo, en las Escrituras del Antiguo Testamento) con las cosas espirituales que a�n recibiremos (por ejemplo, en las palabras de Cristo y los Ap�stoles, y en el Nuevo Testamento), y as� juzgarlas por comparaci�n ( comp�rese con 1 Corintios 14:29 ).
La idea b�sica es la misma en todas las interpretaciones, que la necesidad primordial es ver todas las cosas a la luz del Esp�ritu y como iluminadas por el Esp�ritu. Es importante que lo espiritual sea recibido y comparado e interpretado a la luz de lo espiritual, en lugar de compararlo y contrastarlo con la sabidur�a mundana. Necesita ser recibido, considerado, aplicado y expresado con la ayuda del Esp�ritu, con el prop�sito de ser recibido por los iluminados por el Esp�ritu.
Pero nuevamente debemos enfatizar que el contexto es el de proclamar el Evangelio y revelar el significado de la cruz y del crucificado (ver 1 Corintios 2:1 ). Por lo tanto, 1) y 2) (que se fusionan entre s�) parecer�an estar m�s en la mente con el pensamiento de que las cosas espirituales son pensadas, comparadas e interpretadas espiritualmente y recibidas por aquellos que han sido hechos 'espirituales' al recibir el Esp�ritu. .
Sin embargo, aunque 'interpretar las cosas espirituales en palabras espirituales' encajar�a bien en el contexto, el hecho de que Pablo pudiera haberlo aclarado a�adiendo otra palabra parece sugerir que no estaba siendo tan espec�fico. Por lo tanto, es probable que lo veamos con la intenci�n de equiparar los dos 'espirituales', 'cosas espirituales con cosas espirituales', el punto es que no debe haber una mezcla de verdad espiritual y sabidur�a mundana, una diluci�n de lo que es espiritual, pero una concentraci�n incondicional en lo espiritual, es decir, en la esencia de todo lo que ha sido revelado por Cristo crucificado y en las Escrituras.
Ahora bien, el hombre natural (el hombre en Ad�n, el hombre animal, el hombre de este mundo, el hombre sin el Esp�ritu, el hombre como es sin Dios) no acepta las cosas del Esp�ritu de Dios, porque para �l son locura. , porque son discernidos espiritualmente (examinados, considerados, evaluados, juzgados) '.
En contraste, el 'hombre natural' ('el primer hombre' como en Ad�n - 1 Corintios 15:47 ) sin el Esp�ritu no puede recibirlos, no los acepta porque sus receptores est�n bloqueados. Est�n muertos ( Efesios 2:1 ). Todo el �nfasis aqu� es que el hombre tal como es en s� mismo es incapaz de recibir la verdad espiritual, ni siquiera de considerar la verdad espiritual.
Lo que el Esp�ritu ha ense�ado a Pablo y a sus compa�eros, y est� ense�ando a trav�s de ellos, es una tonter�a para tales personas, porque no tienen discernimiento espiritual. Est� fuera de sus sentidos, fuera de su rango de capacidad, no mentalmente sino espiritualmente. Tal verdad requiere discernimiento espiritual y juicio espiritual, que solo pueden provenir del Esp�ritu. La consecuencia es que s�lo cuando el Esp�ritu ilumina a los hombres pueden comprender el Evangelio y la predicaci�n de la cruz y responder a ella. Y solo aquellos que est�n tan iluminados pueden llegar a comprenderlo en su plenitud.
Pero el espiritual (pneumatikos) juzga todas las cosas, y �l mismo no es juzgado por nadie. Porque "�qui�n conoci� la mente del Se�or para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo '.
La segunda parte de este vers�culo es una cita de Isa�as 40:13 , '�qui�n ha dirigido el Esp�ritu del Se�or, o siendo su consejero le ha ense�ado?' O en LXX, '�Qui�n conoci� la mente del Se�or? �Y qui�n ha sido su consejero para instruirlo? Note c�mo LXX equipara la 'mente del Se�or' con el TM 'Esp�ritu del Se�or'.
El punto detr�s de las palabras es que los pensamientos de Dios est�n por encima de los pensamientos del hombre, de modo que el hombre no puede entender Sus caminos, conocer Su mente, ni ense�arle ni dirigirle. En contexto, pone Su sabidur�a y conocimiento por encima y m�s all� de todos los hombres.
"Pero el espiritual juzga todas las cosas, y �l mismo no es juzgado por nadie". La mayor�a ve esto en el sentido de que, en contraste con el hombre natural que no puede juzgarlos espiritualmente, el hombre espiritual puede juzgar todas 'las cosas del Esp�ritu de Dios', porque tiene el Esp�ritu, y sin embargo, �l mismo no puede ser juzgado por ning�n hombre. , es decir, por cualquier hombre natural. Esto se debe a que el hombre natural no puede conocer la mente del Se�or, ni el hombre puede instruirlo.
Por tanto, el hombre natural no puede juzgar lo que conoce el hombre espiritual. Sin embargo, en contraste, el hombre espiritual en realidad tiene la mente de Cristo, porque ha recibido el Esp�ritu (observe c�mo el Esp�ritu y la mente son equiparados por LXX). Por tanto, �l mismo conoce la mente del Se�or. Ha entrado en la comprensi�n de las cosas espirituales, porque por medio del Esp�ritu tiene la mente de Cristo.
Mientras no apliquemos las ideas del vers�culo de manera demasiado estricta, esto nos dar� un significado s�lido. El hombre espiritual (literalmente 'el espiritual'), en contraste con el hombre natural, discierne las cosas del Esp�ritu, entiende las cosas del Esp�ritu y est� m�s all� del juicio del mundo sobre tales asuntos, porque tiene la mente de Cristo a trav�s de Su Esp�ritu, para que pueda, al menos hasta cierto punto, conocer la mente del Se�or. Por supuesto, esto solo puede verse como verdadero 'idealmente', y muchos lo aplicar�an estrictamente solo al conocimiento y comprensi�n de la palabra de la cruz.
Pero el hecho de que en realidad parezca no encajar con lo que realmente se dice se manifiesta en que, por lo tanto, algunos tratan de interpretarlo como una referencia a los cristianos espirituales en oposici�n a los cristianos carnales ( 1 Corintios 3:1 ). No est�n contentos con la sugerencia de que puede aplicarse a todas las personas cristianas y, por lo tanto, tienen que buscar una alternativa.
Pero toda la idea del pasaje est� en contra de tal cambio, porque el contraste es entre los que tienen el Esp�ritu y los que no. Y el primero debe significar todos los cristianos, porque 'si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l' ( Romanos 8:9 ).
Por lo tanto, debe preguntarse si, en vista de la fuerza del lenguaje, en lo que los comentaristas est�n de acuerdo es dif�cil y en lo que debe discutirse, esto explica completamente el significado del vers�culo. �Puede todo hombre espiritual, aun admitiendo que ha recibido el Esp�ritu, 'juzgar (o discernir) todas las cosas', incluso si nos referimos a todas las cosas espirituales, cuando es solo a Jes�s a quien 'todas las cosas' le han sido dadas a conocer (ver 1 Corintios 2:10 ; Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 ; Juan 3:35 ; Juan 4:25 ; Juan 5:20 ; Juan 13:3 ; Juan 16:30 ).
La respuesta solo puede ser 'potencialmente', y eso no es realmente satisfactorio, especialmente en vista de las palabras de la Escritura que siguen. Es cierto que a los Ap�stoles se les revelar�a "todas las cosas" que Jes�s les hab�a dicho ( Juan 14:26 ); y que Jes�s les hab�a dado a conocer 'todas las cosas' que hab�a o�do de Su Padre ( Juan 15:15 ), pero esto era solo para los Ap�stoles y ten�a un significado especial.
Esto les fue dicho en su posici�n �nica como aquellos que ten�an que recordar y transmitir las palabras de Jes�s, y ten�a en mente lo que Jes�s les hab�a ense�ado. Tambi�n es cierto que para el nuevo hombre en Cristo 'todas las cosas' son nuevas ( 2 Corintios 5:17 ), pero eso se refiere a la totalidad de sus vidas, y aunque incluye la conciencia espiritual no sugiere la conciencia espiritual de 'todas las cosas'. .
Entonces estos no son realmente id�nticos. De hecho, los �nicos vers�culos en los que se describe un 'todas las cosas' sin reservas en relaci�n con el conocimiento, aparte de los que hablan de Jes�s anteriormente, son 2 Timoteo 2:7 , donde a Timoteo se le deb�a dar entendimiento en 'todas las cosas', y 1 Juan 2:20 donde aquellos 'con la unci�n del Santo' conocen 'todas las cosas'.
Este �ltimo est� bastante cerca de esto. Sin embargo, se refer�a a la iglesia como un todo y no a cada cristiano individual. Es dudoso que Juan hubiera sugerido que cada creyente sab�a todas las cosas. Timothy fue visto claramente como una excepci�n. Por lo tanto, la idea de que todo cristiano es "espiritual" y, como tal, puede juzgar inequ�vocamente "todas las cosas" ser�a, si fuera correcta, exclusiva de este pasaje.
Porque aunque es cierto que "todas las cosas" pueden significar "todas las cosas del Esp�ritu de Dios" que el hombre natural no puede recibir ( 1 Corintios 2:14 ), sin reservas, su misma crudeza parece sugerir m�s que eso. Para Paul no hay l�mite. Por otro lado, los vers�culos citados anteriormente demuestran que esto� es �claramente cierto en el caso de Jes�s.
Adem�s, �podemos de hecho decir que todo hombre espiritual no es juzgado por "ning�n hombre"? Porque mientras que en el pasaje 'hombre' ha tendido a significar el hombre natural en contraste con el Esp�ritu, el pensamiento aqu� nuevamente parece tan severo como para referirse a cualquier hombre. Ambas ideas parecen todo incluido. Capaz de juzgar / discernir todos y ellos mismos no juzgables. Seguramente esto no es cierto para cada cristiano individual.
Y cuando agregamos a esto que �ste no solo conoce la mente del Se�or, sino que tambi�n puede 'instruirlo', debemos hacer una pausa y preguntarnos, �de qui�n podr�a ser esto cierto? Y seguramente debemos responder, 'esto solo puede ser cierto de Dios solo'.
Por lo tanto, parecer�a que aqu� Pablo hace uno de sus cambios r�pidos mediante el cual llega a un cl�max al introducir a Cristo mismo en la exposici�n. Sugerir�a que es �l quien es 'el Espiritual', en Quien participamos entonces de la 'espiritualidad'. Porque el vers�culo contin�a sugiriendo con bastante firmeza que, de hecho, nadie puede conocer la mente del Se�or o instruir al Se�or, y esto ser�a cierto para todos; otro, por supuesto, que el Se�or mismo.
Por lo tanto, parece que aqu� est� dirigiendo la atenci�n al �nico Espiritual verdadero, el Crucificado en su gloria, el �nico que juzga todas las cosas, el �nico que no puede ser juzgado por nadie, el �nico que conoce la mente del Se�or, Aquel que es el �nico que puede incluso 'instruirlo', habiendo tenido todas las cosas entregadas en sus manos ( Juan 13:3 ; Juan 16:15 ; Mateo 11:27 ).
Esto explicar�a entonces el cambio de la 'mente del Se�or' a la 'mente de Cristo', ya que esta �ltima ser�a una aplicaci�n directa de la idea para nosotros, conect�ndonos directamente con Cristo 'el Espiritual', habi�ndolo hecho la persona principal en la ecuaci�n.
El pensamiento entonces es que en contraste con el hombre natural (visto como un todo como en el cap�tulo 15 compare tambi�n Romanos 5:12 ) est� el Espiritual. Esto luego se relaciona con la expansi�n de tal pensamiento en 1 Corintios 15:44 donde lo 'natural' se contrasta nuevamente con lo 'espiritual', Ad�n es natural, Cristo es espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), el primer hombre es natural, el segundo hombre es espiritual ( 1 Corintios 15:46 ).
Entonces, en la mente de Pablo, el contraste con el hombre natural no son los hombres espirituales, sino Cristo, el segundo hombre, el hombre espiritual. Una vez que esto se establece como cierto aqu�, la conclusi�n sigue que porque estamos 'en �l' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ), porque somos uno con �l, unidos en Su cuerpo en el que �l fue crucificado. , estamos en �l hechos espirituales y tenemos Su mente, y as� podemos discernir lo que ning�n otro puede discernir.
Somos 'espirituales' en �l y disfrutamos del discernimiento a trav�s de Su Esp�ritu. Esto entonces encaja bien con por qu� al mismo tiempo los corintios pueden ser 'carnales' ( 1 Corintios 3:1 ) cuando deber�an estar revelando su lado 'espiritual' que tienen en Cristo, y por qu� Pablo puede juzgarlos inmediatamente, habiendo los declar� irreprochables.
Tomar a 'Aquel que es el Espiritual' como Cristo nos recuerda que solo �l es Aquel que es 'espiritual' en el sentido m�s completo, Aquel que estaba 'lleno del Esp�ritu Santo' ( Lucas 4:1 ), el �nico A Quien el Esp�ritu fue dado sin medida ( Juan 3:34 ), Aquel en Quien as� habita toda la plenitud del Esp�ritu Santo, y toda la plenitud de la Deidad ( Colosenses 2:9 ), Aquel que �l mismo env�a al Santo Esp�ritu a los suyos y bautiza con el Esp�ritu Santo.
Y as�, �l es puesto m�s all� del juicio o la capacidad de examen del hombre, porque ellos no conocen ni pueden conocer la mente del Se�or para poder instruirlo, o incluso condenarlo. Y debido a que �l es el verdaderamente espiritual, �l puede juzgar todas las cosas, y �l mismo juzgar� a los hombres en el �ltimo d�a ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 12:48 ).
"Tenemos la mente de Cristo". Pero lo que es cierto de ellos tambi�n es cierto de los suyos. 'Nosotros.' Es decir, "nosotros, que hemos recibido el Esp�ritu y que verdaderamente proclamamos a Cristo y a �l, el crucificado, y que somos uno con �l en su cuerpo como el crucificado". 'Ten la mente de Cristo'. Esto significa la mente de Cristo comunicada a nosotros por el Esp�ritu e iluminada por el Esp�ritu, para que podamos entender las cosas de Cristo.
Nos es impartido por el Esp�ritu, lo que significa que debido a que Cristo mismo est� en nosotros, podemos conocer la mente incognoscible del Se�or (comparar Efesios 3:17 ). Esto nos recuerda que, cualquiera que sea la interpretaci�n que sigamos, todos los cristianos deben ser vistos como unidos a �l porque se les ha dado Su mente a trav�s del Esp�ritu. As� entran en todo lo que �l entra.
No es necesario se�alar que aqu� la mente de Cristo se equipara con la mente del Se�or del Antiguo Testamento, la mente de Yahv�, de tal manera que indica su unidad. Pablo no tiene ninguna duda acerca de la plena divinidad de Jes�s.
As� que concluimos que sin importar c�mo interpretemos 'el espiritual', la idea b�sica del vers�culo es la misma porque solo podemos tener la mente de Cristo, y por lo tanto ser espirituales, cuando estamos unidos con Cristo en Su muerte y resurrecci�n ( 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Romanos 6:5 ; comparar Efesios 1:19 con Efesios 2:10 ), es decir, cuando hemos recibido la palabra de la cruz.
Es s�lo el �nfasis lo que es diferente. Pero me parece que el mejor contraste con 'el hombre natural, el hombre ad�mico, es Cristo como el segundo hombre, el hombre espiritual en Quien todos los Suyos encuentran su propia espiritualidad.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre 1 Corinthians 2". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/1-corinthians-2.html. 2013.
Versículos 1-2
Pablo ahora enfatiza su propio ejemplo para demostrar que el evangelio en su exitosa presentaci�n por �l no hab�a sido con elocuencia y sabidur�a, sino con poder (2: 1-8).
Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no vine con excelencia de habla ni de sabidur�a, proclam�ndoles el misterio (o 'testimonio') de Dios, porque decid� no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y �l, el crucificado.
De acuerdo con lo que ha dicho, Pablo les recuerda c�mo �l mismo se acerc� a ellos con el Evangelio. No vino como orador con palabras floridas. No hizo una demostraci�n de sabidur�a pretendiendo y expandiendo un conocimiento especial. �l predic� simple y directamente a Jesucristo y lo crucific�. No ataca aqu� la elocuencia o la verdadera sabidur�a. Est� atacando la predicaci�n que obtuvo su �nico impacto a trav�s de la elocuencia, y que depend�a de la elocuencia para su efecto, y la sabidur�a que era sabidur�a a los ojos de los hombres, pero no a la de Dios, como se describe en los vers�culos anteriores, los cuales podr�an desdibujar el contenido esencial de el mensaje.
'Proclam�ndote el misterio (o testimonio) de Dios'. Las primeras autoridades est�n divididas en partes iguales entre leer "misterio" (musterion) o "testimonio" (marturion) con el borde hacia el "misterio". El papiro 46 del siglo III (el papiro de Chester Beatty) y el Codex Sinaiticus del siglo IV, junto con el Alexandrinus del siglo V, apoyan el 'misterio', pero el Codex Vaticanus del siglo IV y una 'correcci�n' del siglo V (?) En el Codex Sinaiticus apoyan ' testimonio'.
Pero como el t�rmino 'misterio' tambi�n aparece en 1 Corintios 2:7 , y el 'misterio de Dios' tambi�n se menciona en Colosenses 2:2 ; Apocalipsis 10:7 (comp�rese tambi�n con 1 Timoteo 3:16 'el misterio de la piedad'), mientras que el t�rmino 'el testimonio de Dios' no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, el peso parecer�a ser hacia el 'misterio' como el correcto original. Porque "testimonio" se usa generalmente en relaci�n con Cristo.
El t�rmino 'el testimonio de Cristo' aparece en 1 Corintios 1:6 y 'el testimonio de nuestro Se�or' en 2 Timoteo 1:8 . El 'testimonio de Jesucristo' aparece en Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 en paralelo con 'la palabra de Dios' y en 1 Corintios 12:17 en paralelo con 'los mandamientos de Dios'.
El 'testimonio de Jes�s' se encuentra en Apocalipsis 19:10 . Por lo tanto, en vista del hecho de que la idea de testimonio o testimonio siempre se refiere en otro lugar a Jesucristo y no a Dios, y el 'misterio de Dios' se menciona en otro lugar, debemos favorecer el 'misterio' como el original aqu� como en 1 Corintios 2:7 , a menos que haya una buena raz�n para hacer lo contrario
En el Nuevo Testamento, un 'misterio' se refiere al plan divino de Dios, una vez oculto pero ahora revelado abiertamente a los suyos. Es un testimonio que ahora se hace de algo que antes no se conoc�a completamente. Por lo tanto, Pablo se refiere aqu� al mensaje de la cruz como algo que alguna vez estuvo oculto, aunque indirectamente representado en los sacrificios del Antiguo Testamento, pero ahora se revela y declara abiertamente como el medio de salvaci�n. Aunque se describe claramente en la profec�a del Antiguo Testamento (p.
gramo. Isa�as 53 ), era de tal naturaleza que la sabidur�a del hombre no se hab�a dado cuenta. Y su presente revelaci�n ahora resaltaba especialmente la locura de la sabidur�a del hombre. Esto encaja adecuadamente en este contexto y se relaciona con su uso en 1 Corintios 2:7 .
A favor del "testimonio", algunos se preguntar�an por qu� un copista deber�a hacer el cambio de esta manera. Pero la raz�n no es dif�cil de encontrar. El 'testimonio' ??es superficialmente atractivo porque todo el pasaje se refiere al testimonio de Pablo a los corintios, y es poco probable que el copista discierna o piense en sus usos paralelos. Y el 'testimonio' ??se hab�a convertido entonces en un 'en palabra' para el testimonio, a menudo hasta la muerte, de los cristianos ante el mundo pagano y los jueces paganos. Y sab�an que Paul hab�a sido un 'marturos'.
Decid� no hacerlo. Es decir, 'emit� un juicio que yo no ...' (krino - juzgar).
"Sabed algo entre vosotros excepto a Cristo, el crucificado". Su mensaje deb�a centrarse �nicamente en Cristo, con especial �nfasis en �l como Aquel que fue crucificado y ahora vive, sin un trasfondo florido que llame a muchos aspectos de la sabidur�a. Todo deb�a estar centrado en Cristo. Todo iba a estar centrado en la cruz. Y como dejan en claro sus cartas, eso significa que inclu�a todo lo que estaba haciendo y que har�a como resultado de la victoria obtenida en la cruz.
Porque cada aspecto de la obra de Cristo, pasado, presente y futuro, se centra en la cruz. Todo lo que recibimos de Dios viene a trav�s de la cruz. Por lo tanto, su ministerio no ser�a restringido, excepto en esto, que en todo Jesucristo, como el Salvador crucificado y resucitado, se mantendr�a en el centro y se le aclarar�a abundantemente.
Versículos 3-5
Y estuve con ustedes en debilidad, y con miedo, y con mucho temblor, y mi palabra y mi predicaci�n no fueron en palabras persuasivas de sabidur�a, sino en demostraci�n del Esp�ritu y de poder, para que su fe no se mantuviera en la sabidur�a de los hombres, pero en el poder de Dios. '
Pablo enfatiza la gran preocupaci�n que hab�a tenido de que sus palabras para ellos no fueran solo palabras persuasivas e inteligentes, sino que su predicaci�n deber�a ser una demostraci�n del Esp�ritu y poder. Hab�a querido asegurarse de que no respondieran debido a su persuasi�n, o como resultado de ideas elegantes, sino por la persuasi�n del Esp�ritu y el testimonio de la cruz al revelar Su poder entre ellos.
Porque sab�a que si solo cre�an por �l, su fe pronto fallar�a. Pero si estuviera fundada en la obra del Esp�ritu y en la palabra de la cruz, se mantendr�a firme, porque todo el poder de Dios estar�a detr�s de ella.
"Estuve contigo en la debilidad, el miedo y mucho temblor". As� se sent�a por dentro al contemplar el mensaje que les hab�a tra�do. La "debilidad" puede indicar una indisposici�n f�sica de un tipo u otro. La palabra a menudo significa enfermedad. Pero puede significar simplemente una sensaci�n de carencia. Sin embargo, no debemos enfatizar demasiado el miedo y mucho temblor. Es una de sus descripciones favoritas para describir una preocupaci�n genuina, y normalmente significa simplemente eso, que estaba actuando con preocupaci�n genuina y cuidadosa. Ver 2 Corintios 7:15 donde los corintios hab�an recibido a Tito 'con temor y temblor' y Filipenses 2:12 donde se les dice a los filipenses que 'trabajen en su propia salvaci�n con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ustedes dos para voluntad y trabajar para su benepl�cito.
En ambos casos est� claro que es una ligera exageraci�n subrayar una gran preocupaci�n y esfuerzo. Ver tambi�n Efesios 6:5 .
Por lo tanto, Pablo est� enfatizando cu�n genuino hab�a sido su objetivo. Hab�a venido a ellos con debilidad, ya sea porque hab�a reconocido que el �xito que realmente importaba no vendr�a de su fuerza y ??poder, sino del poder de la palabra de la cruz, o por alguna indisposici�n, y hab�a venido 'en temor y temblor 'porque estaba muy preocupado de que su ministerio fuera en el poder del Esp�ritu. Cuando un ministro no viene a predicar en 'debilidad, temor y mucho temblor', es posible que debamos cuestionar su genuino llamado.
"Mi palabra y mi predicaci�n no fueron palabras persuasivas de la sabidur�a de los hombres". La palabra de la cruz es poderosa para salvar ( 1 Corintios 1:18 ) cuando est� acompa�ada por el Esp�ritu, y Dios salva a los hombres 'por la locura de la predicaci�n' ( 1 Corintios 1:21 ), es decir, por la locura de la predicaci�n del Evangelio ( 1 Corintios 1:17 ), que a su vez es la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:18 ), una vez que responden con fe y confianza.
Pero ambos requieren del Esp�ritu como condici�n necesaria. Por lo tanto, tuvo cuidado de evitar una palabra y una predicaci�n que simplemente expresaban y ense�aban el esfuerzo humano, y us� palabras persuasivas que conten�an la sabidur�a cuidadosamente construida de los hombres para influir en sus creencias, y se involucr� en un lenguaje elocuente y florido, que podr�a desdibujar el mensaje de la cruz. .
"Pero en demostraci�n del Esp�ritu y de poder". Al acercarse a Dios con debilidad y temor piadoso y abrirse a Dios, se convirti� en un canal del Esp�ritu. Por lo tanto, su predicaci�n fue poderosa y eficaz, y produjo resultados poderosos (comp�rese con G�latas 3:5 ). Fue una demostraci�n de poder. Fue una demostraci�n del Esp�ritu en acci�n.
Note el �nfasis continuo en el 'poder' en todo el pasaje ( 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 2:4 ). La palabra de la cruz era la palabra de Dios activa en poder ( Isa�as 55:11 ).
La combinaci�n con esto de un hombre fiel al mensaje de la cruz y sumiso al Esp�ritu result� en una predicaci�n poderosa, porque era esa predicaci�n la que aplicaba el poder de Dios al coraz�n de los hombres. Les dio a los hombres sabidur�a espiritual ( 1 Corintios 2:11 ), los puso bajo la Regla Real de Dios ( 1 Corintios 4:20 ), trat� firmemente con el pecado 1 Corintios 5:3 ( 1 Corintios 5:3 ). Esto luego result� en los dones espirituales que se manifestaron entre los corintios (12-14). Todos hab�an demostrado que Dios estaba all�.
"Para que vuestra fe no se base en la sabidur�a de los hombres, sino en el poder de Dios". Por eso tem�a, esa era la raz�n de su gran preocupaci�n, el temor de que, debido a las palabras inteligentes y las ideas altisonantes, los hombres fueran 'convencidos' pero no respondieran genuinamente a Dios mismo, siendo como ca�as meci�ndose en el viento, inseguros. en cuanto a por qu� hab�an respondido, y con la misma facilidad se convencieron cuando otros dijeron un mensaje diferente.
Entonces, en lugar de esto, se concentr� en la sumisi�n al Esp�ritu y la predicaci�n de la palabra de la cruz (para lo cual ver 1 Corintios 1:18 ). Entonces supo que cualquier respuesta de fe ser�a permanente porque era el resultado �nicamente de la poderosa actividad de Dios.
En todo esto, Pablo no niega que predic� de la manera m�s eficaz y cuidadosa que pudo. De hecho, ese es su punto. Que concentr� todas sus habilidades en asegurarse "con el mayor cuidado" de que el mensaje central fuera claro y se entendiera. Fuera de impresionar a la gente. Quer�a que supieran exactamente lo que estaba diciendo. Quer�a que recibieran y entendieran el mensaje de Cristo y �l crucificado. Y, sobre todo, quer�a que no fuera en su propio poder, sino en el poder del Esp�ritu.
Versículos 6-8
'Sin embargo, hablamos sabidur�a entre los que son perfectos. Pero una sabidur�a que no es de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo que est�n llegando a la nada. Pero hablamos la sabidur�a de Dios en un misterio, la sabidur�a que ha estado escondida, que Dios preorden� antes de los mundos para nuestra gloria, que ninguno de los gobernantes de este mundo conoci�, porque si la hubieran conocido no habr�an crucificado al Se�or de gloria.'
Habiendo hablado de tonter�as, ahora quiere corregir cualquier malentendido. No es realmente una tonter�a que est�n hablando, simplemente les parece as� a los incr�dulos. De hecho, es una gran sabidur�a. Aquellos que han recibido entendimiento, que han recibido perfecci�n en Cristo ( 1 Corintios 1:10 ; Filipenses 3:15 ; 2 Timoteo 3:17 ; Hebreos 10:14 ), reconocen y admiran su sabidur�a.
Aqu�, la idea de ser 'perfecto' es haber sido perfeccionado mentalmente en Cristo, haber aceptado plenamente la palabra de la cruz y, por lo tanto, haber tomado la mentalidad correcta en el Esp�ritu. Habiendo recibido la iluminaci�n y el entendimiento de Dios mismo, tienen un entendimiento "perfecto". Es haber madurado hasta la edad adulta ya no como ni�os bajo la Ley, sino como hijos adultos a trav�s del Esp�ritu de adopci�n para que recibamos el Esp�ritu de Su Hijo por el cual clamamos 'Abba, Padre' ( G�latas 4:4 ).
Como muchas otras palabras cristianizadas tiene un pasado, un presente y una referencia de futuro. Los oyentes de Jes�s llegar�an a ser 'perfectos' al adoptar la misma actitud hacia los dem�s que Dios tuvo, es decir, al ceder sus voluntades a la voluntad de Dios, tomando Su mente como se demuestra a trav�s de lo que �l mismo revel� ser ( Mateo 5:48 ).
Para que el joven rico llegara a ser 'perfecto', ten�a que rendir su voluntad a Dios, entregando sus riquezas y adoptando la mentalidad correcta hacia sus riquezas ( Mateo 19:21 ). Ser 'perfecto' (hombres y no ni�os) en entendimiento es tener la mentalidad correcta para estar listo para recibir la verdad espiritual ( 1 Corintios 14:20 ).
Es el Esp�ritu quien hace 'perfecto', dando la mentalidad correcta, y por lo tanto no se requiere nada m�s ( G�latas 3:3 ). Filipenses 3:15 hacia la meta del premio de la Filipenses 3:15 vocaci�n de Dios en Cristo Jes�s indica el hombre 'perfecto' ( Filipenses 3:15 ), el que tiene la mente recta puesta hacia Dios.
Por lo tanto, ser perfecto es tener la mente y el coraz�n rectos puestos en la voluntad de Dios, que se realiza por la obra del Esp�ritu de Dios, de modo que los cristianos, que inicialmente reciben esta mente puesta en la conversi�n, est�n llamados a revelarla en su vidas, y mantenerlo. Que tambi�n tiene un significado presente y futuro continuo, se revela en Efesios 4:12 .
Pero la sabidur�a que se aprecia al tener la mentalidad espiritual no gana la apreciaci�n del "mundo". Contradice todo lo que el mundo cree sobre la bondad innata del hombre. Es una sabidur�a que los gobernantes del mundo ('no muchos nobles son llamados' - 1 Corintios 1:26 ) no aprecian. Lo desprecian.
Lo rechazan. No est� de acuerdo con su visi�n de las cosas o con su visi�n de c�mo deber�an ser las cosas. Interferir�a con sus intenciones futuras y su deseo de mantener el control del mundo mediante sus propios m�todos. Es m�s bien una sabidur�a que revela lo que Dios preorden�, desde el principio de los tiempos, una sabidur�a que produce potencial de la salvaci�n del mundo ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:14 ) a trav�s de la muerte de Su Hijo, el Cordero inmolado desde la fundaci�n del mundo ( Romanos 8:29 ; Efesios 1:3 ).
Hablamos sabidur�a. Es decir, Apolos, Pedro y �l mismo ( 1 Corintios 1:12 ), junto con todos los predicadores de ideas afines.
"Entre los que son perfectos". La palabra traducida como 'perfecto' significa 'pleno y completo', 'teniendo plena medida', 'plenamente desarrollado'. Son aquellos que se han convertido en verdaderos hijos y han recibido la mentalidad correcta a trav�s del Esp�ritu. Han recibido verdadera sabidur�a. Por lo tanto, se refiere a aquellos cuyo entendimiento est� iluminado ( Efesios 1:18 ), porque han captado completamente la verdad del mensaje y han entendido completamente sus implicaciones.
Han recibido una medida completa de la sabidur�a de Dios y reconocen la sabidur�a de la palabra de la cruz. Se han vuelto conocedores de Cristo. Han recibido el Esp�ritu que los ha completado en �l.
�Yet a wisdom not of this world, nor of the rulers of this world, those who are coming to nought.' The world does not see it as wisdom. It goes against all that they hold dear, it contradicts their own self-righteousness. It calls on them to behave in a way in which they do not want to behave. It calls on them to deny themselves and to take up their cross and follow Him. It calls for genuine humility. And this goes against all that they are.
Tampoco los gobernantes del mundo lo ven como sabidur�a. Lo han demostrado en el hecho de que realmente llevaron a cabo la crucifixi�n del Se�or de la gloria. No quer�an a alguien que se interpusiera en su forma de ver las cosas. Los fariseos, los saduceos, Caif�s, Herodes, Pilato, todos ten�an sus propias razones para deshacerse de Jes�s. Siguieron diferentes aspectos de la sabidur�a del hombre, tanto jud�os como "griegos", pero sus fines eran los mismos.
Este �ltimo hecho confirma que los "gobernantes de este mundo" no deben ser vistos como fuerzas espirituales sino como seres humanos (aunque podemos ver fuerzas espirituales actuando detr�s de ellos). As� que nuevamente se nos recuerda que los sabios del mundo y los poderosos del mundo han rechazado esta sabidur�a, que en general solo ha sido recibida por los necios y d�biles, los viles y despreciados ( 1 Corintios 1:27 ), porque los poderosos no quieren humillarse como pecadores.
'Aquellos que est�n llegando a la nada'. Es decir, aquellos que se convertir�n en ineficaces, impotentes, que fallecer�n, que ser�n llevados a su fin, que est�n condenados a perecer. En otras palabras, su sabidur�a cesar� en contraste con la expansi�n de la sabidur�a eterna. Su poder fallar� en contraste con el poder eterno que obra a trav�s del Esp�ritu. Su autoridad colapsar� a medida que la autoridad de Dios y el gobierno real se expandan. Porque ellos mismos se convertir�n en nada.
"Pero hablamos la sabidur�a de Dios en un misterio, incluso lo que ha estado oculto". Declaramos algo que, en la sabidur�a de Dios, ha estado oculto, un misterio que ahora es un misterio revelado para aquellos que han llegado a la comprensi�n, que por lo tanto se han vuelto 'perfectos', algo escondido en la presciencia de Dios pero ahora dado a conocer. . El secreto de Dios ahora est� al descubierto para los suyos. El Antiguo Testamento se hab�a construido hasta la venida de Cristo, hab�a revelado lo que Dios iba a hacer con bastante claridad a aquellos que ten�an ojos para verlo, y sin embargo, el camino de Su venida y lo que hizo en Su venida ha tomado a todos por sorpresa. . Aunque estaba all� para ver, nadie lo vio. A los suyos ahora le ha quedado claro. Para todos los dem�s sigue siendo un misterio.
'Que Dios preorden� antes de las edades (mundos) para nuestra gloria.' Es una sabidur�a revelada en el plan y prop�sito de Dios, preordenada antes de que comenzara el tiempo. Y esa sabidur�a se compone de todo lo que est� contenido en la palabra de la cruz y de Cristo crucificado y resucitado, hablado por Dios, emanado de Dios y hecho realidad cuando lleg� la hora, de modo que todos los que respondieron en la fe y la confianza pueden salvarse.
Y Dios se propuso desde el principio que a trav�s de �l 'nosotros' pudi�ramos recibir 'gloria' por estar en Cristo, una gloria que es tanto presente como futura. La idea de gloria incluye el esplendor futuro, tanto literal como moral ( 2 Corintios 3:18 ), y honor ( 1 Corintios 15:43 ) y, mientras tanto, describe el gozo y el rapto que llena los corazones de Su pueblo ( 1 Pedro 1:8 ) y del poder que descansa sobre ellos a trav�s del Esp�ritu de Dios ( 1 Pedro 4:14 ).
Porque lo asombroso es que es el prop�sito de la gracia de Dios para su pueblo, que puedan recibir gloria, como se enfatiza constantemente. Siendo declarados justos por la fe, 'nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios' ( Romanos 5:2 ), porque el cuerpo en la resurrecci�n, sembrado en deshonra, 'resucitar� en gloria' ( 1 Corintios 15:43 ), cuando �l viene en Su gloria ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ), porque cuando Cristo, quien es nuestra vida, sea revelado y dado a conocer, tambi�n seremos revelados con �l en gloria ( Colosenses 3:4 ). .
Adem�s, el ministerio del Esp�ritu, el ministerio de justicia, es con gloria ( 2 Corintios 3:8 ), de modo que al contemplar (o reflejar) como en un espejo la gloria del Se�or, aunque el espejo revele aunque d�bilmente ( 1 Corintios 13:12 ), somos transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Esp�ritu del Se�or ( 2 Corintios 3:18 ), y nuestra leve tribulaci�n, que es por un momento , obra para nosotros cada vez m�s en extremo un eterno peso de gloria ( 2 Corintios 4:17 ), de modo que sepamos que recibiremos una corona de gloria que no se desvanece ( 1 Pedro 5:4 ).
Por lo tanto, nuestro ser 'llamado' por medio del Evangelio resultar� en nuestra 'obtenci�n de la gloria de nuestro Se�or Jesucristo' ( 2 Tesalonicenses 2:14 ). Porque los elegidos deben 'obtener la salvaci�n que es en Cristo Jes�s con gloria eterna' ( 2 Timoteo 2:10 ), y Dios nos ha llamado a Su propio reino y gloria ( 1 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Pedro 5:10 ) , y est� trayendo muchos hijos a la gloria ( Hebreos 2:10 ).
Note aqu� que el llamado de los elegidos por Dios es a trav�s del Evangelio, a trav�s de la palabra de la cruz ( 1 Corintios 1:17 ), y resulta en gloria. De modo que la gloria a la que est� destinado su pueblo es muy real.
Versículo 8
"Lo que ninguno de los gobernantes de este mundo conoce, porque si lo hubieran conocido, no habr�an crucificado al Se�or de la gloria".
Esto se refiere en su mente tanto a la 'sabidur�a' como a la 'gloria'. No conoc�an la sabidur�a de Dios y, por lo tanto, no reconocieron la gloria que vino en el Se�or Jes�s, la gloria de Cristo. �l estaba en el mundo como la palabra de Dios y la luz de Dios, y el mundo no lo conoci� ( Juan 1:9 ). Aunque se consideraban sabios y estaban vestidos de esplendor y gloria, la necedad de los gobernantes se revel� al crucificar a Aquel que nos fue hecho sabidur�a de Dios ( 1 Corintios 1:30 ) y es 'el Se�or de la gloria', una gloria m�s duradera y m�s grande que la de ellos, y una gloria que �l provee para los suyos.
Su mentalidad era tal que ignoraban tanto la sabidur�a de Dios como la gloria revelada en Cristo. Esto es claro por el hecho de que en su extrema locura crucificaron al Se�or de la gloria, buscaron destruir la verdadera gloria. Nada podr�a revelar lo que eran mejor que eso. �Y por qu� hicieron esto? Porque estaban sin el Esp�ritu de Dios.
Versículo 9
'Pero como est� escrito: "Cosas que ojo no vio, ni o�do oy�, y que no entraron en el coraz�n del hombre, todas las cosas (aquellas a las que se refieren) Dios prepar� para los que le aman".
Declara que las Escrituras revelan que lo que ha estado describiendo est� m�s all� de la comprensi�n humana. Describe lo que el hombre no pod�a ver, o�r ni conocer en su interior. Por lo tanto, resulta en algo que est� naturalmente fuera de la capacidad de comprensi�n del hombre. Sin embargo, habla de lo que Dios ha preparado para quienes lo aman. Y contin�a diciendo que es revelado por el propio Esp�ritu de Dios viniendo al esp�ritu del hombre, si lo reciben, y dando a conocer todo sobrenaturalmente.
'Como est� escrito.' Una vez m�s, Pablo tiene la intenci�n de reforzar su argumento de la palabra autorizada de Dios.
El vers�culo en mente es Isa�as 64:4 posiblemente ampliado por Isa�as 65:16 c (LXX). Isa�as 64:4 dice en hebreo: 'De los viejos no oyeron, ni percibieron de o�do, ni ojo vio, un Dios fuera de ti que obra por los que en �l esperan.
En la LXX dice: 'Desde la antig�edad no hemos o�do, ni nuestros ojos han visto a un Dios junto a ti, y tus obras las realizar�s por aquellos que esperan misericordia'. Isa�as 65:16 c LXX dice 'ni vendr�n a su mente' (hebreo 'ni vendr�n a la mente').
Como regularmente (compare 1 Corintios 1:19 ; 1 Corintios 1:31 ) Pablo bien puede estar haciendo una par�frasis deliberada para aplicar espec�ficamente el vers�culo o vers�culos (compare el mismo m�todo en Marco 1:2 ) a la situaci�n, porque el punto que est� destacando es que Dios ha hecho algo nuevo para los suyos que est� m�s all� de todo lo que el hombre haya conocido o visto, �l est� trabajando para ellos de una manera nueva, tal como lo prometi� en los d�as de Isa�as.
El cambio de 'esperarlo' a 'amarlo' es en parte simplemente un cambio de �nfasis, porque los que esperan en �l son los que lo aman, y en parte una declaraci�n de que ha habido un avance. Ya no esperan con amor, sino que lo aman porque ha actuado, por lo que ha hecho en la cruz. A Pablo le preocupa que haya una respuesta completa al significado de la cruz. Para Pablo, los cristianos son aquellos que aman supremamente a Dios ( Romanos 8:28 ).
Or�genes sugiri� que esta redacci�n real fue como se encuentra en el Apocalipsis de El�as, pero eso es desconocido para nosotros y bien puede ser que esa escritura apocal�ptica como la conoce Or�genes estaba citando a Pablo, as� como Clemente de Roma pudo haber tenido la cita de Pablo en mente cuando escribe 'Porque [la Escritura] dice: "Cosas que ojo no vio, ni o�do oy�, ni han subido en coraz�n de hombre, son las que ha preparado para los que en �l esperan".
Alternativamente, algunos han sugerido que todos lo obtuvieron de una fuente conocida en conjunto, como una colecci�n jud�a / apocal�ptica de versos que no conocemos. (La cita exacta era m�s dif�cil en esos d�as debido a la escasez de manuscritos y la dificultad para consultarlos, y muchas veces se usaban antolog�as, al igual que usamos diferentes versiones).
Pero el significado de las palabras es el mismo. Lo que Dios har� est� m�s all� de lo que el hombre haya conocido, porque Dios actuar� en nombre de aquellos que lo aman, que conf�an en �l, que esperan en �l, de una manera incre�ble.
Versículos 9-16
Este mensaje es revelado a los hombres por el �nico Esp�ritu Santo que ilumina la mente y el coraz�n (2: 9-16).
1 Corintios 2:9 son vers�culos que conectan. Confirman lo que se ha dicho sobre la maravilla de lo que Dios ha hecho y conducen a la explicaci�n de Pablo de c�mo Dios lo lleva a los hombres.
Versículo 10
"Pero Dios nos las revel� a nosotros por medio de su Esp�ritu, porque el Esp�ritu todo lo escudri�a, aun lo profundo de Dios".
Porque en este fin de los tiempos, el Esp�ritu ha sido derramado desde arriba para iluminar la iglesia de Cristo, todos los que verdaderamente creen en Cristo, y �l ha revelado al pueblo de Dios ('a nosotros', enfatizado por su posici�n) las cosas ocultas. desde los siglos, lo que Dios ha preordenado para ellos mediante el Mes�as crucificado y resucitado, y mediante el poder de Su obra cumplida en la cruz, que ha revelado y puesto en pr�ctica el poder divino como nunca antes. Porque nada se esconde de su Esp�ritu. Escudri�a todas las cosas, s�, incluso los secretos m�s profundos de Dios.
La personalidad del Esp�ritu se manifiesta aqu�, porque se le describe buscando para revelar. Cuando hablamos de 'buscar', sin embargo, el punto es que �l lo busca junto con nosotros. No est� buscando una nueva verdad para s� mismo. El conoce toda la verdad. Lo est� escudri�ando para que el pueblo de Dios pueda recibirlo y entenderlo. Busca en nosotros y a trav�s de nosotros.
'Cosas profundas'. 'Trivialidad'. Utilizado de las profundidades del mar y de las profundidades del conocimiento divino. Lo que hab�a en las profundidades del mar estaba m�s all� de la sabidur�a y el conocimiento del hombre. Era un lugar secreto, oculto e inalcanzable m�s all� de su alcance. El mar era un misterio que el hombre no pod�a penetrar. Y as�, la sabidur�a y el conocimiento divinos tambi�n estaban totalmente m�s all� de la capacidad del hombre de conocer o comprender. Pero el Esp�ritu Santo toma lo que hay en esas profundidades insondables y lo revela a los elegidos por Dios.
Compare Romanos 11:33 donde Pablo habla de 'la profundidad de las riquezas tanto de la sabidur�a como del conocimiento de Dios, cu�n inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos'.
(Hay dos posibles versiones del texto, aunque no afectan a la idea principal. P46 y B tienen 'gar' (para), Aleph ADG tienen 'de' (pero). El primero considera que el vers�culo contin�a el argumento con nueva materia introducida, esta �ltima como introducci�n de un nuevo elemento).
Versículo 11
Porque, �qui�n entre los hombres conoce las cosas de un hombre, sino el esp�ritu del hombre que est� en �l? As�, nadie conoce las cosas de Dios, excepto el Esp�ritu de Dios '.
El verdadero yo, el conocimiento interno y el ser mismo de un hombre solo lo conoce ese hombre, en lo profundo de su interior a trav�s de su "esp�ritu", esa parte interna que es el asiento de su comprensi�n, conciencia y experiencia espiritual. Otros pueden pensar que lo conocen, pero las cosas m�s profundas, las cosas que son esencialmente �l, est�n ocultas; conocidos, en la medida en que los conoce, s�lo �l. El verbo para 'conocer' es oida, conocer intelectualmente.
Se conoce a s� mismo, pero no se "conoce" realmente (ginosko) a s� mismo. De manera similar, el verdadero yo, el conocimiento interno y el mismo ser de Dios solo lo conoce Dios, en lo profundo de �l, en Su Esp�ritu. Pero esta vez se conoce (ginosko) al m�ximo, intelectual y experimentalmente. Y este es el Esp�ritu que hemos recibido si somos Suyos, el que conoce a Dios en todos los sentidos. Porque si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l ( Romanos 8:9 ). Y haber recibido el Esp�ritu es haber recibido a Aquel que guarda todos los secretos de Dios y los revela al coraz�n cuando somos receptivos a ellos.
Esto debe verse como un juego de ideas m�s que como una sugerencia de que la constituci�n del hombre es como la de Dios, como tambi�n lo indica el cambio de verbos, ya que el punto es que el Esp�ritu de Dios realmente viene a nosotros y nos trae la revelaci�n de lo que �l es. �l mismo lo es (mientras que nuestro esp�ritu permanece dentro de nosotros como parte de nosotros). No debe ser visto como algo parecido.
Versículo 12
"Pero recibimos, no el esp�ritu del mundo, sino el Esp�ritu de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente".
El contraste con el Esp�ritu de Dios es el esp�ritu del mundo. Puede haber aqu� una aproximaci�n a la idea de un esp�ritu elemental que enga�a a los hombres ('el esp�ritu del mundo') y los extrav�a, compare 1 Juan 4:4 donde 'El que est� en ti es mayor que el que est� en ti. en el mundo 'en un contexto donde los esp�ritus falsos est�n en mente, pero si es as�, como all� tambi�n, no es prominente.
El �nfasis principal est� m�s bien en la insuficiencia e incapacidad del hombre de s� mismo para conocer a Dios porque su esp�ritu est� atrapado en las metas, los deseos y las actitudes del mundo, el esp�ritu del mundo (comparar 1 Juan 2:15 ). El hombre es del mundo y tiene el esp�ritu del mundo dirigiendo su vida.
'El esp�ritu del mundo'. Aqu� �l ve los esp�ritus de los hombres ( 1 Corintios 2:11 ) como un gran todo, sus corazones puestos en las cosas terrenales, privados de Dios e incapaces de entenderlo a �l y sus caminos. Pero bien puede ser que tambi�n tenga en mente en el trasfondo al 'pr�ncipe de este mundo' cuya presencia maligna yace detr�s de los pr�ncipes de este mundo, quien fue condenado con ellos en la cruz ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), junto con sus secuaces ( Colosenses 2:15 compare G�latas 4:8 ), de los que habl� Jes�s.
Es digno de menci�n que el Nuevo Testamento asume constantemente esta presencia maligna y sombr�a detr�s del mundo y sus caminos, sin exagerarlo, aunque la idea se resalta agudamente en Apocalipsis.
"Pero recibimos &mdash- el Esp�ritu de Dios". ( Juan 7:39 ; Juan 20:22 ; Hechos 2:1 ; Hechos 8:17 ; Hechos 10:47 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:11 ; Romanos 8:15 ; G�latas 4:6 ).
Dios, por otro lado, ha entrado en el mundo a trav�s de Su Esp�ritu de una manera v�vidamente personal, y es �l quien posee y habita en Su pueblo, ilumin�ndolos, transform�ndolos y fortaleci�ndolos en varios grados, y es �l quien trae en acci�n y hace real el poder de la cruz. As� son liberados del esp�ritu del mundo, muriendo para el mundo a fin de vivir para Dios.
"Para que sepamos las cosas que Dios nos da gratuitamente". Viene como 'el Esp�ritu de la Verdad ( Juan 14:17 ; Juan 14:26 ; Juan 16:13 - versos que se aplican m�s espec�ficamente a los Ap�stoles, pero de manera secundaria a todos los cristianos) y da a conocer la verdad a Sus personas, tanto a trav�s de hombres 'inspirados' por el Esp�ritu como en Su obra en sus corazones internos ( Efesios 1:17 ; Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:2 ; 1Ti 2: ??7; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 5:20 ; Hebreos 10:32 ).
"Las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". Lo que nos ha sido puesto a nuestra disposici�n mediante la palabra de la cruz, por ejemplo, la gracia de Dios ( 1 Corintios 1:4 ), la justicia, la santificaci�n y la redenci�n ( 1 Corintios 1:30 ), la justificaci�n, la glorificaci�n ( 1 Corintios 2:7 ), poder de Dios ( 1 Corintios 1:18 ), salvaci�n por gracia mediante la fe ( Efesios 2:8 ), el Esp�ritu Santo ( 2 Corintios 1:22 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ) y sobre todo don inefable de Dios, nuestro Se�or Jesucristo ( Juan 3:16 ; 2 Corintios 9:15 ).
Debemos notar que el movimiento aqu� ha sido de 'nosotros' como refiri�ndose a los mensajeros de Dios, a 'nosotros' como todo el pueblo de Dios (en 1 Corintios 2:9 ). Mientras que los mensajeros proclaman y declaran la verdad, todos los cristianos verdaderos la reciben plenamente porque han recibido el Esp�ritu de Dios. �l es quien toma sus palabras y las da a conocer en el coraz�n de cada pueblo de Dios.
As� que, si bien las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente pueden verse como que incluyen lo que se revela a trav�s de los dones espirituales genuinos de los cap�tulos 12-14, tambi�n nos lo trajo el Esp�ritu de Dios, en comparaci�n con los dones espirituales falsos, que s� ocurrieron. en otros lugares, el producto del 'esp�ritu del mundo', va m�s all� de eso al hecho de que� todos �recibimos la gama completa de las cosas que Dios nos ha dado porque hemos recibido el Esp�ritu que nos trae a casa la morada de Cristo. y da a conocer a Dios en el coraz�n.
Versículo 13
'Lo cual tambi�n hablamos, no con palabras que ense�e la sabidur�a del hombre, sino que el Esp�ritu ense�a, comparando lo espiritual con lo espiritual'.
'Hablamos.' As�, todos los que verdaderamente ense�an en el nombre de Cristo lo hacen por medio del Esp�ritu. Porque todos los que son verdaderamente Suyos operan a trav�s del Esp�ritu de Dios. Esto incluye a Pablo, Apolos y Pedro, pero tambi�n deber�a incluir a los Corintios. Como hombres de Dios empoderados e iluminados por el Esp�ritu, deben ense�ar con una sabidur�a que no es del hombre ni la suya propia, y asegurarse de que sea con palabras provistas por Dios a trav�s del Esp�ritu (comparar Mateo 10:20 , Mateo 10:20 . aunque all� las palabras se dan ante los jueces).
Por eso m�s tarde se preocupa tanto de que hablen con palabras comprensibles para todos, para que todos se beneficien ( 1 Corintios 14:1 ). Por tanto, es una locura dar el cr�dito a tales hombres.
"No con palabras que ense�e la sabidur�a del hombre". Ninguno busca la sabidur�a del hombre. No se dedican a leer libros de sabidur�a ni asisten a escuelas de sabidur�a deseosas de aprender lo �ltimo. Miran a Dios y su palabra como la fuente de su sabidur�a. Por lo tanto, tienen un mensaje y est�n unidos como uno. Pero saben que esto no es solo "dado", requiere pensamiento. Comparan las cosas espirituales con las espirituales.
'Comparando las cosas espirituales con las espirituales'. 'Sunkrino' significa 'reunir, juzgar por comparaci�n, combinar, comparar, explicar, interpretar'. Por tanto, enfatiza la aplicaci�n del pensamiento. No solo son guiados por el Esp�ritu sin el esfuerzo necesario para comprender el mensaje. Todo el ser de un hombre debe estar concentrado en su ense�anza.
Hay varias traducciones e interpretaciones posibles para esta frase (pneumatikois pneumatika sunkrinontes). Esta posibilidad surge en parte del uso de pneumatikois, que puede ser masculino plutral (hombres espirituales) o neutro plural (cosas espirituales), y en parte porque "espiritual" no tiene sustantivo y, por lo tanto, podr�a asumirse un sustantivo. Las posibles traducciones incluyen;
1) Comparar (reunir, interpretar) cosas espirituales con cosas espirituales.
2) Dar una forma espiritual a las verdades espirituales, expres�ndolas en palabras espirituales.
3) Interpretar verdades espirituales a aquellos que poseen o son guiados por el Esp�ritu (hombres espirituales) (ver 1 Corintios 3:1 ).
4) Comparar las cosas espirituales que hemos recibido (por ejemplo, en las Escrituras del Antiguo Testamento) con las cosas espirituales que a�n recibiremos (por ejemplo, en las palabras de Cristo y los Ap�stoles, y en el Nuevo Testamento), y as� juzgarlas por comparaci�n ( comp�rese con 1 Corintios 14:29 ).
La idea b�sica es la misma en todas las interpretaciones, que la necesidad primordial es ver todas las cosas a la luz del Esp�ritu y como iluminadas por el Esp�ritu. Es importante que lo espiritual sea recibido y comparado e interpretado a la luz de lo espiritual, en lugar de compararlo y contrastarlo con la sabidur�a mundana. Necesita ser recibido, considerado, aplicado y expresado con la ayuda del Esp�ritu, con el prop�sito de ser recibido por los iluminados por el Esp�ritu.
Pero nuevamente debemos enfatizar que el contexto es el de proclamar el Evangelio y revelar el significado de la cruz y del crucificado (ver 1 Corintios 2:1 ). Por lo tanto, 1) y 2) (que se fusionan entre s�) parecer�an estar m�s en la mente con el pensamiento de que las cosas espirituales son pensadas, comparadas e interpretadas espiritualmente y recibidas por aquellos que han sido hechos 'espirituales' al recibir el Esp�ritu. .
Sin embargo, aunque 'interpretar las cosas espirituales en palabras espirituales' encajar�a bien en el contexto, el hecho de que Pablo pudiera haberlo aclarado a�adiendo otra palabra parece sugerir que no estaba siendo tan espec�fico. Por lo tanto, es probable que lo veamos con la intenci�n de equiparar los dos 'espirituales', 'cosas espirituales con cosas espirituales', el punto es que no debe haber una mezcla de verdad espiritual y sabidur�a mundana, una diluci�n de lo que es espiritual, pero una concentraci�n incondicional en lo espiritual, es decir, en la esencia de todo lo que ha sido revelado por Cristo crucificado y en las Escrituras.
Versículo 14
Ahora bien, el hombre natural (el hombre en Ad�n, el hombre animal, el hombre de este mundo, el hombre sin el Esp�ritu, el hombre como es sin Dios) no acepta las cosas del Esp�ritu de Dios, porque para �l son locura. , porque son discernidos espiritualmente (examinados, considerados, evaluados, juzgados) '.
En contraste, el 'hombre natural' ('el primer hombre' como en Ad�n - 1 Corintios 15:47 ) sin el Esp�ritu no puede recibirlos, no los acepta porque sus receptores est�n bloqueados. Est�n muertos ( Efesios 2:1 ). Todo el �nfasis aqu� es que el hombre tal como es en s� mismo es incapaz de recibir la verdad espiritual, ni siquiera de considerar la verdad espiritual.
Lo que el Esp�ritu ha ense�ado a Pablo y a sus compa�eros, y est� ense�ando a trav�s de ellos, es una tonter�a para tales personas, porque no tienen discernimiento espiritual. Est� fuera de sus sentidos, fuera de su rango de capacidad, no mentalmente sino espiritualmente. Tal verdad requiere discernimiento espiritual y juicio espiritual, que solo pueden provenir del Esp�ritu. La consecuencia es que s�lo cuando el Esp�ritu ilumina a los hombres pueden comprender el Evangelio y la predicaci�n de la cruz y responder a ella. Y solo aquellos que est�n tan iluminados pueden llegar a comprenderlo en su plenitud.
Versículos 15-16
Pero el espiritual (pneumatikos) juzga todas las cosas, y �l mismo no es juzgado por nadie. Porque "�qui�n conoci� la mente del Se�or para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo '.
La segunda parte de este vers�culo es una cita de Isa�as 40:13 , '�qui�n ha dirigido el Esp�ritu del Se�or, o siendo su consejero le ha ense�ado?' O en LXX, '�Qui�n conoci� la mente del Se�or? �Y qui�n ha sido su consejero para instruirlo? Note c�mo LXX equipara la 'mente del Se�or' con el TM 'Esp�ritu del Se�or'.
El punto detr�s de las palabras es que los pensamientos de Dios est�n por encima de los pensamientos del hombre, de modo que el hombre no puede entender Sus caminos, conocer Su mente, ni ense�arle ni dirigirle. En contexto, pone Su sabidur�a y conocimiento por encima y m�s all� de todos los hombres.
"Pero el espiritual juzga todas las cosas, y �l mismo no es juzgado por nadie". La mayor�a ve esto en el sentido de que, en contraste con el hombre natural que no puede juzgarlos espiritualmente, el hombre espiritual puede juzgar todas 'las cosas del Esp�ritu de Dios', porque tiene el Esp�ritu, y sin embargo, �l mismo no puede ser juzgado por ning�n hombre. , es decir, por cualquier hombre natural. Esto se debe a que el hombre natural no puede conocer la mente del Se�or, ni el hombre puede instruirlo.
Por tanto, el hombre natural no puede juzgar lo que conoce el hombre espiritual. Sin embargo, en contraste, el hombre espiritual en realidad tiene la mente de Cristo, porque ha recibido el Esp�ritu (observe c�mo el Esp�ritu y la mente son equiparados por LXX). Por tanto, �l mismo conoce la mente del Se�or. Ha entrado en la comprensi�n de las cosas espirituales, porque por medio del Esp�ritu tiene la mente de Cristo.
Mientras no apliquemos las ideas del vers�culo de manera demasiado estricta, esto nos dar� un significado s�lido. El hombre espiritual (literalmente 'el espiritual'), en contraste con el hombre natural, discierne las cosas del Esp�ritu, entiende las cosas del Esp�ritu y est� m�s all� del juicio del mundo sobre tales asuntos, porque tiene la mente de Cristo a trav�s de Su Esp�ritu, para que pueda, al menos hasta cierto punto, conocer la mente del Se�or. Por supuesto, esto solo puede verse como verdadero 'idealmente', y muchos lo aplicar�an estrictamente solo al conocimiento y comprensi�n de la palabra de la cruz.
Pero el hecho de que en realidad parezca no encajar con lo que realmente se dice se manifiesta en que, por lo tanto, algunos tratan de interpretarlo como una referencia a los cristianos espirituales en oposici�n a los cristianos carnales ( 1 Corintios 3:1 ). No est�n contentos con la sugerencia de que puede aplicarse a todas las personas cristianas y, por lo tanto, tienen que buscar una alternativa.
Pero toda la idea del pasaje est� en contra de tal cambio, porque el contraste es entre los que tienen el Esp�ritu y los que no. Y el primero debe significar todos los cristianos, porque 'si alguno no tiene el Esp�ritu de Cristo, no es de �l' ( Romanos 8:9 ).
Por lo tanto, debe preguntarse si, en vista de la fuerza del lenguaje, en lo que los comentaristas est�n de acuerdo es dif�cil y en lo que debe discutirse, esto explica completamente el significado del vers�culo. �Puede todo hombre espiritual, aun admitiendo que ha recibido el Esp�ritu, 'juzgar (o discernir) todas las cosas', incluso si nos referimos a todas las cosas espirituales, cuando es solo a Jes�s a quien 'todas las cosas' le han sido dadas a conocer (ver 1 Corintios 2:10 ; Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 ; Juan 3:35 ; Juan 4:25 ; Juan 5:20 ; Juan 13:3 ; Juan 16:30 ).
La respuesta solo puede ser 'potencialmente', y eso no es realmente satisfactorio, especialmente en vista de las palabras de la Escritura que siguen. Es cierto que a los Ap�stoles se les revelar�a "todas las cosas" que Jes�s les hab�a dicho ( Juan 14:26 ); y que Jes�s les hab�a dado a conocer 'todas las cosas' que hab�a o�do de Su Padre ( Juan 15:15 ), pero esto era solo para los Ap�stoles y ten�a un significado especial.
Esto les fue dicho en su posici�n �nica como aquellos que ten�an que recordar y transmitir las palabras de Jes�s, y ten�a en mente lo que Jes�s les hab�a ense�ado. Tambi�n es cierto que para el nuevo hombre en Cristo 'todas las cosas' son nuevas ( 2 Corintios 5:17 ), pero eso se refiere a la totalidad de sus vidas, y aunque incluye la conciencia espiritual no sugiere la conciencia espiritual de 'todas las cosas'. .
Entonces estos no son realmente id�nticos. De hecho, los �nicos vers�culos en los que se describe un 'todas las cosas' sin reservas en relaci�n con el conocimiento, aparte de los que hablan de Jes�s anteriormente, son 2 Timoteo 2:7 , donde a Timoteo se le deb�a dar entendimiento en 'todas las cosas', y 1 Juan 2:20 donde aquellos 'con la unci�n del Santo' conocen 'todas las cosas'.
Este �ltimo est� bastante cerca de esto. Sin embargo, se refer�a a la iglesia como un todo y no a cada cristiano individual. Es dudoso que Juan hubiera sugerido que cada creyente sab�a todas las cosas. Timothy fue visto claramente como una excepci�n. Por lo tanto, la idea de que todo cristiano es "espiritual" y, como tal, puede juzgar inequ�vocamente "todas las cosas" ser�a, si fuera correcta, exclusiva de este pasaje.
Porque aunque es cierto que "todas las cosas" pueden significar "todas las cosas del Esp�ritu de Dios" que el hombre natural no puede recibir ( 1 Corintios 2:14 ), sin reservas, su misma crudeza parece sugerir m�s que eso. Para Paul no hay l�mite. Por otro lado, los vers�culos citados anteriormente demuestran que esto� es �claramente cierto en el caso de Jes�s.
Adem�s, �podemos de hecho decir que todo hombre espiritual no es juzgado por "ning�n hombre"? Porque mientras que en el pasaje 'hombre' ha tendido a significar el hombre natural en contraste con el Esp�ritu, el pensamiento aqu� nuevamente parece tan severo como para referirse a cualquier hombre. Ambas ideas parecen todo incluido. Capaz de juzgar / discernir todos y ellos mismos no juzgables. Seguramente esto no es cierto para cada cristiano individual.
Y cuando agregamos a esto que �ste no solo conoce la mente del Se�or, sino que tambi�n puede 'instruirlo', debemos hacer una pausa y preguntarnos, �de qui�n podr�a ser esto cierto? Y seguramente debemos responder, 'esto solo puede ser cierto de Dios solo'.
Por lo tanto, parecer�a que aqu� Pablo hace uno de sus cambios r�pidos mediante el cual llega a un cl�max al introducir a Cristo mismo en la exposici�n. Sugerir�a que es �l quien es 'el Espiritual', en Quien participamos entonces de la 'espiritualidad'. Porque el vers�culo contin�a sugiriendo con bastante firmeza que, de hecho, nadie puede conocer la mente del Se�or o instruir al Se�or, y esto ser�a cierto para todos; otro, por supuesto, que el Se�or mismo.
Por lo tanto, parece que aqu� est� dirigiendo la atenci�n al �nico Espiritual verdadero, el Crucificado en su gloria, el �nico que juzga todas las cosas, el �nico que no puede ser juzgado por nadie, el �nico que conoce la mente del Se�or, Aquel que es el �nico que puede incluso 'instruirlo', habiendo tenido todas las cosas entregadas en sus manos ( Juan 13:3 ; Juan 16:15 ; Mateo 11:27 ).
Esto explicar�a entonces el cambio de la 'mente del Se�or' a la 'mente de Cristo', ya que esta �ltima ser�a una aplicaci�n directa de la idea para nosotros, conect�ndonos directamente con Cristo 'el Espiritual', habi�ndolo hecho la persona principal en la ecuaci�n.
El pensamiento entonces es que en contraste con el hombre natural (visto como un todo como en el cap�tulo 15 compare tambi�n Romanos 5:12 ) est� el Espiritual. Esto luego se relaciona con la expansi�n de tal pensamiento en 1 Corintios 15:44 donde lo 'natural' se contrasta nuevamente con lo 'espiritual', Ad�n es natural, Cristo es espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), el primer hombre es natural, el segundo hombre es espiritual ( 1 Corintios 15:46 ).
Entonces, en la mente de Pablo, el contraste con el hombre natural no son los hombres espirituales, sino Cristo, el segundo hombre, el hombre espiritual. Una vez que esto se establece como cierto aqu�, la conclusi�n sigue que porque estamos 'en �l' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ), porque somos uno con �l, unidos en Su cuerpo en el que �l fue crucificado. , estamos en �l hechos espirituales y tenemos Su mente, y as� podemos discernir lo que ning�n otro puede discernir.
Somos 'espirituales' en �l y disfrutamos del discernimiento a trav�s de Su Esp�ritu. Esto entonces encaja bien con por qu� al mismo tiempo los corintios pueden ser 'carnales' ( 1 Corintios 3:1 ) cuando deber�an estar revelando su lado 'espiritual' que tienen en Cristo, y por qu� Pablo puede juzgarlos inmediatamente, habiendo los declar� irreprochables.
Tomar a 'Aquel que es el Espiritual' como Cristo nos recuerda que solo �l es Aquel que es 'espiritual' en el sentido m�s completo, Aquel que estaba 'lleno del Esp�ritu Santo' ( Lucas 4:1 ), el �nico A Quien el Esp�ritu fue dado sin medida ( Juan 3:34 ), Aquel en Quien as� habita toda la plenitud del Esp�ritu Santo, y toda la plenitud de la Deidad ( Colosenses 2:9 ), Aquel que �l mismo env�a al Santo Esp�ritu a los suyos y bautiza con el Esp�ritu Santo.
Y as�, �l es puesto m�s all� del juicio o la capacidad de examen del hombre, porque ellos no conocen ni pueden conocer la mente del Se�or para poder instruirlo, o incluso condenarlo. Y debido a que �l es el verdaderamente espiritual, �l puede juzgar todas las cosas, y �l mismo juzgar� a los hombres en el �ltimo d�a ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 12:48 ).
"Tenemos la mente de Cristo". Pero lo que es cierto de ellos tambi�n es cierto de los suyos. 'Nosotros.' Es decir, "nosotros, que hemos recibido el Esp�ritu y que verdaderamente proclamamos a Cristo y a �l, el crucificado, y que somos uno con �l en su cuerpo como el crucificado". 'Ten la mente de Cristo'. Esto significa la mente de Cristo comunicada a nosotros por el Esp�ritu e iluminada por el Esp�ritu, para que podamos entender las cosas de Cristo.
Nos es impartido por el Esp�ritu, lo que significa que debido a que Cristo mismo est� en nosotros, podemos conocer la mente incognoscible del Se�or (comparar Efesios 3:17 ). Esto nos recuerda que, cualquiera que sea la interpretaci�n que sigamos, todos los cristianos deben ser vistos como unidos a �l porque se les ha dado Su mente a trav�s del Esp�ritu. As� entran en todo lo que �l entra.
No es necesario se�alar que aqu� la mente de Cristo se equipara con la mente del Se�or del Antiguo Testamento, la mente de Yahv�, de tal manera que indica su unidad. Pablo no tiene ninguna duda acerca de la plena divinidad de Jes�s.
As� que concluimos que sin importar c�mo interpretemos 'el espiritual', la idea b�sica del vers�culo es la misma porque solo podemos tener la mente de Cristo, y por lo tanto ser espirituales, cuando estamos unidos con Cristo en Su muerte y resurrecci�n ( 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Romanos 6:5 ; comparar Efesios 1:19 con Efesios 2:10 ), es decir, cuando hemos recibido la palabra de la cruz.
Es s�lo el �nfasis lo que es diferente. Pero me parece que el mejor contraste con 'el hombre natural, el hombre ad�mico, es Cristo como el segundo hombre, el hombre espiritual en Quien todos los Suyos encuentran su propia espiritualidad.