'Por �ltimo, hermanos y hermanas, les suplicamos y exhortamos en el Se�or Jes�s, que seg�n hayan recibido de nosotros c�mo deben andar y agradar a Dios, as� como caminan, que abunden cada vez m�s'.
'Finalmente.' Pablo usa regularmente la palabra en este sentido con la idea de 'para el resto' (loipos significa 'el resto, el resto'). Pero no es necesariamente una indicaci�n de finalidad, ya que tambi�n tiene el significado de "adem�s, adem�s". Aqu� significa una adici�n y conexi�n con lo que ha sucedido antes sin indicar necesariamente que la carta est� casi terminada.
'Rogamos y exhortamos'. Podemos parafrasear 'solicitud y urgirlo en�rgicamente, pidi�ndole que ...'. El primer verbo es suavizar el segundo verbo, haci�ndolo m�s amigable.
'En el Se�or Jes�s'. Ambos est�n "en Cristo", y sus instancias se relacionan con este hecho. Siendo Suyo de lo que �l habla se requiere tanto de �l como de ellos porque son Suyos.
'Se�or Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 2:15 2:19; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ) y 'el Se�or' (1 Tesalonicenses 1: 6; 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Ts 4: 6; 1 Tesalonicenses 4:15 (dos veces), 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 (dos veces); 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ) son las descripciones regulares de Pablo de Cristo en la parte central de esta carta, aunque abri� con referencia al 'Se�or Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:3 ) y cierra de manera similar ( 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Tesalonicenses 5:28 ).
'Cristo' aparece solo como genitivo ( 1 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ) y una vez como 'en Cristo'.
Parece probable que podamos ver 'Se�or Jes�s' y 'Se�or' como simplemente abreviaturas y variaciones del 'Se�or Jesucristo' completo (que usa comparativamente m�s a menudo en la segunda carta), con la frase m�s grandiosa que se usa para abrir y cerrar, especialmente porque 'Se�or Jes�s' tambi�n se usa en paralelo con Dios el Padre ( 1 Tesalonicenses 3:11 ).
'Jes�s' se usa dos veces en conexi�n con Su muerte y resurrecci�n ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 4:14 a), enfatizando Su lado masculino, aunque el tercer uso ( 1 Tesalonicenses 4:14 b) conecta m�s con el otro usos, probablemente afectados por el uso anterior en el vers�culo.
'En Cristo Jes�s' y 'en Cristo' son nuevamente simplemente variaciones (aunque 'los muertos en Cristo' puede haberse convertido en un t�rmino t�cnico) porque tambi�n puede decir 'en el Se�or Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ), 'en el Se�or' ( 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ) y 'en el Se�or Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 4:1 ).
"Que seg�n recibiste de nosotros c�mo debes caminar y agradar a Dios, as� como caminas, abundar�s m�s y m�s". Esto es lo que les exhorta a hacer. En primer lugar destaca que hab�an aprendido de �l y de sus compa�eros, tanto con el ejemplo como con la ense�anza, c�mo deben caminar y as� agradar a Dios, luego les asegura que s� sabe que est�n caminando as�, y finalmente enfatiza la necesidad de Abundan cada vez m�s.
Hace todo lo posible por ser discreto y no ofender, mientras logra su objetivo al enfatizar la necesidad de seguir creciendo. Nos recuerda que Paul solo se comportaba como un sargento mayor cuando era necesario.
Deber�as caminar. La frase es contundente, 'c�mo es necesario que andes'. No fue una cuesti�n de elecci�n u opini�n. 'Caminar' era un verbo que se usaba regularmente para referirse a vivir la vida de cierta manera. Hizo hincapi� en la necesidad de un comportamiento y una actitud correctos continuos, paso a paso, hora a hora, a lo largo de la vida.
Abundan cada vez m�s. En 1 Tesalonicenses 3:12 hablaba de 'abundar en amor', ahora se expande a abundar cada vez m�s en todo lo bueno, aunque quienes genuinamente hacen lo uno har�n lo otro (comparar 1 Tesalonicenses 3:10 ).
Y quiere que se den cuenta de que nunca alcanzar�n la meta en esta vida, sino que ser�n, y ser�n, transformados de gloria en gloria a medida que lleguen a ser m�s como �l ( 2 Corintios 3:18 ), siempre creciendo, siempre. volvi�ndose m�s como Cristo.
Esto es especialmente cierto en el sentido de que conecta esto con una acusaci�n de mala conducta sexual (vers�culos 3-8). Muchos hombres de Dios tienen una batalla continua con sus inclinaciones sexuales naturales que tienen que luchar en varios momentos durante toda su vida hasta que la muerte trae la liberaci�n, algo de lo que otros saben poco y por lo tanto tienen poca simpat�a. Para los primeros ser� una batalla hasta el final, aunque continuamente se obtenga la victoria.
Convertirse en cristiano no quita los antojos de la carne, da fuerza para vencerlos a quienes caminan con sabidur�a y oraci�n y evitan las causas de la tentaci�n ( 2 Timoteo 2:21 ).
'Porque sabes los mandamientos que te dimos por medio del Se�or Jes�s'.
Esto define lo que hab�an recibido. Los mandamientos directos del Se�or Jes�s, seg�n se encuentran a trav�s de la autoridad de la ense�anza de Jes�s, se transmitieron a trav�s de los Ap�stoles, y a trav�s de Pablo, y la iglesia primitiva, el 'Testimonio de Jes�s' (como se encuentra m�s tarde en los Evangelios). La palabra "mandamiento" contiene la idea de �rdenes estrictas similares a las �rdenes militares ( Hechos 16:23 ). Estamos bajo �rdenes. No es cuesti�n de elecci�n. Entonces Pablo enfatiza que �l no hab�a transmitido sus propias ideas, eran los mandamientos del Se�or.
Porque esta es la voluntad de Dios, la santificaci�n de ustedes, que se abstengan de fornicar, que cada uno de ustedes sepa poseer su propio vaso en santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la lujuria como los gentiles que no conocen. Dios. Que nadie transgreda ni injuria a su hermano en este asunto, porque el Se�or es vengador en todas estas cosas, como tambi�n les advertimos y testificamos. Porque Dios no nos llam� a la inmundicia, sino a la santificaci�n.
El pasaje debe leerse como un todo, ya que cada parte define a la otra. Se trata del principal problema moral que enfrentaron los cristianos en el primer siglo, y lo enfrentan en muchos pa�ses hoy en d�a, el comportamiento sexual relajado y relajado. El matrimonio para algunos se hab�a convertido en una burla. Muchas religiones en el primer siglo alentaron la conducta sexual inapropiada y la laxitud. Las prostitutas sagradas eran comunes, con quienes el sexo se ve�a como una forma de adoraci�n, y las 'fiestas de amor' (ver 2 Pedro 2:13 ), las org�as, donde cualquier cosa era e incluso se consideraba como una actividad religiosa, eran un pasatiempo favorito. para muchos.
De hecho, la pr�ctica invadi� m�s tarde la iglesia cristiana causando una gran condenaci�n por parte de Cristo ( Apocalipsis 2:6 ; Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 2:20 ). Esto fue especialmente frecuente en el �rea del mundo en la que viv�an los tesalonicenses. De este modo, hacerse cristianos les hab�a enfrentado con una forma de vida totalmente nueva.
"Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificaci�n". La voluntad de Dios para su pueblo determina, entre otras cosas ("voluntad" no tiene art�culo), que deben ser separados para �l y, por lo tanto, santos. Y aqu� aprendemos que esto se aplica especialmente a evitar pr�cticas sexuales incorrectas. Aqu� la santificaci�n es el proceso de ser verdaderamente santo y semejante a Cristo.
Ahora Pablo delinea tres cosas que el cristiano debe evitar: 'que os absteng�is de fornicar, que cada uno sepa poseerse a s� mismo, que ning�n hombre transgreda ni agrav�e a su hermano'.
"Que te abstengas de fornicar". Fornicaci�n es una palabra general que significa sexo comprometido fuera de una relaci�n matrimonial formal e incluye sexo comprometido con otra persona que no sea la primera esposa mientras ella todav�a est� viva, a menos que ella misma haya cometido primero fornicaci�n (y viceversa), y cualquier forma de perversi�n. sexo. 'De', incluido en el verbo, se enfatiza mediante el uso posterior de una preposici�n. Deben mantenerse alejados de tales cosas.
"Que cada uno sepa poseer su propio vaso en santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la lujuria como los gentiles que no conocen a Dios". 'Los gentiles' en general fueron gobernados por sus pasiones lujuriosas. Pero eso era lo contrario de c�mo deber�an comportarse los cristianos. Deben regirse por ideales espirituales bajo Dios. Por lo tanto, son como los vasos santos apartados en el Tabern�culo y deben gobernar sus cuerpos como 'vasos santos' apartados para Dios, dedicados al servicio de Dios.
Deben hacer todo como a la vista y presencia de Dios. Toda su forma de vida ser� diferente, ya que su principal objetivo y responsabilidad ser� agradar y servir a Dios. Ver 2 Timoteo 2:20 para una comparaci�n similar de un hombre con un vaso (skeuos) para honrar, que debe evitar las 'lujurias juveniles', un buen paralelo aqu�. V�ase tambi�n 2 Corintios 4:7 para los hombres como 'vasos de barro'.
'La pasi�n de la lujuria'. Algo que posee la mente como una caracter�stica primordial y resulta en lujuria externa, haciendo que alguien se rinda a su pasi�n. Esto fue especialmente frecuente en un mundo donde hab�a pocas barreras.
Cabe se�alar que esto no quiere decir que todos los gentiles se comportaran abiertamente de esta manera, al igual que no todos viven abiertamente de manera inmoral hoy en d�a, aunque la sociedad en esos d�as generalmente no desaprueba tanto ese comportamiento. M�s bien indica las pasiones que controlaban a la mayor�a de ellos y que siguieron cuando pudieron, y que muchas de sus religiones y sociedades les animaron a practicar abiertamente.
De manera similar, hoy en d�a muchos hombres o mujeres "respetables" navegan por Internet y se entregan a sus apetitos sexuales en secreto, escondidos detr�s del anonimato, y disfrutan en la televisi�n de la corrupci�n de la sociedad. Pero su comportamiento es conocido por Dios (y registrado en secreto en su computadora). Lo que re�mos o miramos en secreto indica lo que somos. Para una acusaci�n honesta y abierta de la creencia y el comportamiento de los gentiles, vea Romanos 1:18 .
El verbo traducido como 'poseer' tiene principalmente el significado de 'adquirir', pero luego pas� a significar que habiendo adquirido pose�as. Podr�amos traducir "ganar y mantener el control". El control es la idea central. 'Saber' puede indicar saber que son responsables de, en lugar de simplemente saber c�mo (no hay un 'c�mo' espec�fico en el griego o en el verbo).
De modo que cada uno es responsable de su propio "recipiente". Para controlarlo y mantenerlo como santo para Dios y honorable, 'un vaso para honra' ( 2 Timoteo 2:21 ), o para prostituirlo y hacerlo deshonroso, 'para deshonra'.
Algunos ven el "recipiente" como una indicaci�n de la esposa. En otros lugares, a las esposas se las llama "el vaso m�s d�bil" ( 1 Pedro 3:7 ). Pero eso tambi�n convierte al marido en un vaso, 'el vaso m�s fuerte'. All� no se sugiere, como habr�a aqu�, que el hombre posea a la esposa como un mueble. Este �ltimo no era el punto de vista cristiano ( G�latas 3:28 ; Efesios 5:28 ).
Es cierto que el verbo tambi�n se puede usar para adquirir esposa. Pero no hay nada obvio en el contexto que apoye la idea aqu� y es un buen principio para interpretar las Escrituras tomar la interpretaci�n obvia donde dos interpretaciones chocan. Si Pablo se refer�a a una esposa, �por qu� no lo dijo? Tampoco encaja bien con 1 Tesalonicenses 4:6 .
'Quienes no conocen a Dios'. Porque si lo hicieran, se dar�an cuenta de que su comportamiento sexual era contrario a Su naturaleza. Romanos 1:18 vincula los pecados de los gentiles con el hecho de que no conocen a Dios porque cierran los ojos a su llamado a trav�s de la naturaleza y la conciencia y se vuelven hacia la idolatr�a. Por eso adoran a las bestias y se comportan como ellas.
'Que nadie transgreda ni injuria a su hermano en este asunto, porque el Se�or es vengador en todas estas cosas, como tambi�n les advertimos y testificamos.' El pecado sexual no solo nos afecta a nosotros, tambi�n afecta a los dem�s. Estafa y se aprovecha de los dem�s. Destruye matrimonios, rompe relaciones, se burla del amor genuino, arrastra a hombres y mujeres a un nivel inferior de vida y deshonra a Dios ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:18 ).
Y cuando descarriamos a otros o los lastimamos, el Se�or los vengar�, ya sea en el d�a del juicio, o por enfermedad y dolencia ( 1 Corintios 11:30 ).
No hay raz�n para considerar que "hermano" aqu� significa algo diferente de en cualquier otro lugar. Se refiere a un compa�ero cristiano. La transgresi�n sexual en la iglesia probablemente afectar�a a otros cristianos, especialmente en los d�as en que el tiempo libre era limitado, y eso ser�a un gran pecado porque ser�a un pecado contra un hermano que el Se�or vengar�. E incluso el sexo fuera de la comunidad de la iglesia da�ar�a a los hermanos cristianos, ya que avergonzar�a a la iglesia y a cada hermano.
"Porque Dios no nos llam� a la inmundicia, sino a la santificaci�n". Paul finalmente resume la posici�n. La pureza sexual es parte del llamado de Dios. Hay dos opciones, estar involucrado en la impureza o estar en santificaci�n. El llamado de Dios es de uno a otro. Si somos aquellos que somos llamados por Dios, entonces no tenemos opci�n, porque nuestro comportamiento y actitud revelar�n la autenticidad de nuestro llamado.
Nuevamente, esta santificaci�n debe ser pr�ctica y no imputada, aunque es el resultado de haber sido santificado primero por Dios (1 Cor 1: 2; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Pedro 1:2 ).
"Por tanto, el que rechaza, no rechaza al hombre, sino a Dios, que les da su Esp�ritu Santo".
Esto confirma la fuerza detr�s de la idea de 'llamar' en 1 Tesalonicenses 4:7 . Dios no nos ha dado ninguna sugerencia, nos ha llamado de la inmundicia. As�, aquellos que rechazan la necesidad de pureza en sus vidas sexuales est�n 'rechazando' a Dios y su llamado. Es decir, lo est�n tratando sin importancia y como alguien a quien se puede ignorar.
Y esto se enfatiza a�n m�s en que cuando respondemos al llamado de Dios, �l nos da su Esp�ritu Santo de manera continua. Hay un �nfasis en Su santidad en la forma en que est� redactada la frase, 'el Esp�ritu de �l, el Santo'. El tiempo presente enfatiza la presencia continua de Su Esp�ritu Santo dentro del cristiano. Entonces, �c�mo puede alguien que es el Templo del Esp�ritu Santo que mora en �l, Aquel que es superlativamente limpio y puro, entregarse a la inmundicia? Ser�a una contradicci�n de la idea misma (ver 1 Corintios 6:13 donde esta idea se expresa y se conecta con el hecho de que no somos nuestros sino que hemos sido 'comprados por precio').
Pero en cuanto al amor a los hermanos, no es necesario que les escriba, porque Dios les ha ense�ado a ustedes a amarse los unos a los otros.
Note el fuerte contraste entre la fornicaci�n de los vers�culos anteriores basados ??en el amor sexual y el verdadero amor cristiano aqu�. Est�n tan separados como el negro del blanco. 'Amor de hermanos y hermanas' es 'Filadelfia'. Es un amor basado en la idea del amor entre hermanos de sangre. No tiene connotaciones sexuales, pero enfatiza la lealtad y el deseo por el bienestar del otro. Ahora se aplica a todos los cristianos porque son hermanos y hermanas.
'Porque ustedes mismos han sido ense�ados por Dios a amarse los unos a los otros'. Fue ense�ado en la Ley ( Lev�tico 19:18 ; G�latas 5:14 ), fue subrayado por Jes�s ( Marco 12:31 ; Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ), es el fruto del Esp�ritu ( G�latas 5:22 ).
Es fundamental para el mensaje cristiano. Aqu� la palabra amor es �gape, la forma m�s elevada y noble de amor que trasciende los sentimientos (ver 1 Corintios 13:4 ), a la que el mensaje cristiano le da un nuevo contenido. Comportarse con los dem�s como quisiera que se comportaran con usted (sin aplicar mal la idea) es revelar ese amor. Es el amor inmaculado de los camaradas de armas, que los verdaderos cristianos comprometidos en la guerra espiritual sienten instintivamente cuando se encuentran con otros cristianos comprometidos en la misma.
Ense�ado por Dios. Literalmente, "ustedes son ense�ados por Dios". Esto se vincula con la idea de que el Esp�ritu Santo est� dentro de ellos. Los verdaderos cristianos son 'ense�ados por Dios' y se revelar� en sus vidas (compare 1 Corintios 2:12 ).
"Porque de hecho lo est�s haciendo con todos los hermanos y hermanas que est�n en toda Macedonia".
Qu� testimonio fue ese. Los tesalonicenses eran famosos por su verdadero y continuo amor por sus hermanos en la fe. Por eso Pablo sinti� que no ten�a necesidad de mencion�rselo (aunque lo hizo).
Pero les exhortamos, hermanos y hermanas, a que abunden cada vez m�s.
Si bien su amor es tan conocido, no ha alcanzado la perfecci�n y, por lo tanto, los exhorta a no contentarse, sino a dejarlo crecer y crecer, mediante una entrega cada vez mayor de s� mismos. Podemos comparar aqu� Filipenses 1:9 donde Pablo ora para que el amor abunde cada vez m�s 'en todo conocimiento espiritual (epignosis) y discernimiento'. El amor para ser amor verdadero debe estar en consonancia con los ideales m�s elevados, y estos son el resultado del conocimiento y el discernimiento espiritual.
Y que ambiciona estar callado, hacer sus propios asuntos y trabajar con las manos, tal como le pedimos. Para que camines honestamente hacia los que no tienen y pueden no tener necesidad de nada '.
La impresi�n general aqu� es la de algunos que iban de una manera emocionada, creando un gran revuelo, criticando, parloteando, chismorreando, transmitiendo constantemente consejos espirituales no solicitados, evitando el trabajo normal y viviendo de los dem�s 'por fe', presumiblemente en vista de el pr�ximo regreso de Cristo ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).
Esto no es para condenar a aquellos que son verdaderamente llamados por Dios a un ministerio en particular y confiar en que Dios suplir� sus necesidades a trav�s de la 'hospitalidad' de los cristianos fieles, pero advierte acerca de tomar tal posici�n a la ligera por iniciativa propia. Todos los Ap�stoles viajaron 'por fe'. Pero su llamado fue seguro y aprobado por toda la iglesia.
"S� ambicioso para estar quieto (tranquilo en el sentido de estar en reposo)". Una paradoja deliberada. Les estaba advirtiendo que no fueran frustrantes 'entrometidos' ( 2 Tesalonicenses 3:11 compare con 1 Timoteo 5:13 ) a expensas de otras personas.
Esto sugerir�a que, en vista de lo que vieron como el regreso cercano de Cristo, algunos pensaron que trabajar era in�til, y que m�s bien deber�an reunirse con compa�eros cristianos todo el tiempo, hablando con entusiasmo sobre su propia opini�n sobre las cosas cristianas, mirando constantemente a otras personas. vidas para aconsejarlos o corregirlos, aconsej�ndolos de acuerdo con sus propias ideas equivocadas, discutiendo a otros cristianos a sus espaldas con el fin de 'ayudarlos' mientras solo los molesta, murmurando regularmente, pretendiendo conmover a todos a la fidelidad, aunque solo sea molesto, y as� sucesivamente (esto es tomar la mejor vista de ellos).
Es una caricatura de lo que deber�a ser un verdadero pastor. M�s bien, dice Paul, deben tener la ambici�n de establecerse y mantenerse a s� mismos, y hacer un trabajo f�sico o mental y no ser tan "espiritualmente" activos en su propio conocimiento. Har�n mucho m�s bien a la iglesia.
"Y para hacer (practicar, llevar a cabo) sus propios asuntos y trabajar con sus manos, incluso como le pedimos".
M�s bien, estas personas deber�an dedicar m�s tiempo a ocuparse de sus propios asuntos y los de sus familias, deber�an ocuparse de su trabajo y sus negocios, y deber�an dedicarse a un d�a de trabajo honesto, tal como Pablo les hab�a dicho previamente que hicieran. A diferencia de los jud�os (se esperaba que todos los rabinos tuvieran un oficio), los gentiles no ve�an con buenos ojos el trabajo f�sico. Pero Pablo les se�ala que no es espiritual estar ocioso. Estas importantes palabras son un remedio para cuando comenzamos a preocuparnos de que, a la luz del regreso del Se�or, estemos pasando demasiado tiempo en cosas mundanas.
Por supuesto, como sucede a menudo, es una cuesti�n de equilibrio. No cabe duda de que algunos cristianos est�n demasiado ocupados con sus propios asuntos y podr�an ayudar a la iglesia y al evangelismo en su 'tiempo libre'. Pero nuestros esfuerzos deben estar decididos en oraci�n y no excesivamente agitados.
"Para que camines honestamente hacia los que no tienen y pueden no tener necesidad de nada". Su consejo es que traten de forma justa, honesta y decente a "los que est�n fuera". Esto puede significar fuera de su propio c�rculo, fuera de sus propias familias o fuera de la iglesia. Aquellos que viven de los dem�s por su propia cuenta enga�an a todos. Aquellos que son entrometidos causan da�o a los dem�s. Aquellos que son vistos como par�sitos son un mal testigo para el mundo.
Y puede que no necesite nada. Al trabajar como otros lo hacen, y deben hacerlo, podr�n satisfacer sus propias necesidades y no estar en un estado en el que tengan que recibir ayuda de otros para satisfacer sus necesidades f�sicas b�sicas.
"Pero no queremos que ignor�is, hermanos y hermanas, acerca de los que se duermen, para que no os entristezc�is, como los dem�s que no tienen esperanza".
Est� claro que los tesalonicenses hab�an captado la idea de que Jesucristo regresar�a inminentemente y esperaban que fuera muy pronto. Por lo tanto, cuando algunos murieron antes de que ocurriera ese glorioso evento, estaban preocupados de que eso significara que los moribundos saldr�an perdiendo de alguna manera. En vista del paralelo, probablemente pensaron que la muerte antes de la venida de Cristo significaba que esas personas hab�an perdido la esperanza.
La mayor�a de los gentiles no ve�a ninguna esperanza m�s all� de la tumba. Vieron la muerte como el final. La comparaci�n con ellos como aquellos que 'no tienen esperanza' sugiere que tambi�n era as� como los cristianos tesalonicenses ve�an a sus compa�eros cristianos que hab�an muerto.
'Los que se est�n quedando dormidos'. La imagen de la muerte como sue�o es constante en el Nuevo Testamento y aqu� se pretend�a enfatizar que la muerte no era el final, era solo un 'sue�o'. La imagen proviene originalmente de Daniel 12:2 donde se aplica tanto a los creyentes como a los condenados y est� directamente relacionada con el hecho de la resurrecci�n, compare tambi�n Salmo 17:15 e Isa�as 26:19 donde es solo de creyentes.
Pero en cada caso est� relacionado con la resurrecci�n. Otras referencias a la muerte como el sue�o, como Job 24:20 ; 1 Reyes 2:10 contiene m�s bien la idea del sue�o final, como lo sosten�an muchos gentiles, del cual, hasta donde ellos sab�an, no hab�a despertar.
Podemos entender por qu�. Una persona muerta a menudo se parece a alguien en el reposo del sue�o. La idea era que hab�an encontrado el descanso final. Pero para el creyente, el "sue�o" indicaba un estado del que alg�n d�a despertar�an.
Esta idea de la muerte como sue�o contin�a en el Nuevo Testamento. Jes�s mismo describi� a los que estaba a punto de resucitar de entre los muertos como 'dormidos' ( Mateo 9:24 ; Marco 5:39 ; Lucas 8:52 ; Juan 11:11 .
Mateo habla de "los santos que hab�an dormido" cuando describe su resurrecci�n ( Mateo 27:52 ). Pablo habla regularmente de la muerte como sue�o ( 1 Tesalonicenses 5:10 ; 1 Corintios 7:39 ; 1 Corintios 11:30; 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:51 , y solo el �ltimo est� directamente conectado con la resurrecci�n, pero con Pablo podemos estar seguros de que la resurrecci�n siempre estuvo en mente, aunque 1 Corintios 15:18 contiene la idea te�rica de que han 'perecido' Ver tambi�n Hechos 13:36; 2 Pedro 3:4 .
El sue�o es un momento de restauraci�n y una especie de conciencia. No es necesariamente un momento de total falta de conciencia. As�, Pablo puede esperar dormir m�s all� de la muerte como si lo disfrutara en la presencia consciente de Cristo ( Filipenses 1:23 ) y Jes�s pudo decirle al ladr�n moribundo: "Hoy estar�s conmigo en el para�so" ( Lucas 23:43 ).
Tanto Lucas 16:19 como Apocalipsis 6:9 , aunque son muy pict�ricos y no deben tomarse literalmente, indican la conciencia de los santos 'durmiendo' en la presencia de Dios, y en el primer caso la conciencia de los pecadores de la desagrado de Dios antes del juicio.
"Que no te entristezcas, como los dem�s que no tienen esperanza". Pablo los ve afligidos con el mismo dolor que los gentiles que no tienen esperanza. Ciertamente, la gran mayor�a del mundo gentil no ve�a esperanza m�s all� de la muerte. Los plat�nicos cre�an en la inmortalidad del alma y, por lo tanto, en una especie de vida despu�s de la muerte en un estado incorp�reo, pero eran comparativamente pocos y estaban restringidos principalmente a las clases pensantes.
Para el resto, la muerte fue el final. La literatura antigua y las inscripciones de las tumbas estaban llenas de conciencia de la desesperanza de la muerte. Por tanto, el temor de los tesalonicenses parece haber sido que los que murieron antes de la segunda venida murieran sin esperanza. Pablo responde a esto en primer lugar enfatizando el hecho de la resurrecci�n para que no tengan que afligirse. Esto se refiere al dolor por la muerte final, no al dolor por una separaci�n temporal.
La venida de Cristo para los suyos ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).
Pablo asegura a los tesalonicenses que los que han muerto en Cristo no estar�n en desventaja frente a los que estar�n vivos en su venida, y describe lo que suceder� cuando Cristo venga por los suyos.
"Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit�, as� tambi�n traer� Dios consigo a los que durmieron por medio de Jes�s".
La soluci�n de Paul es simple. Jes�s muri� y resucit�. Derrot� a la muerte ( 1 Corintios 15:52 ). Por tanto, tiene el poder de dar vida a los muertos ( Juan 5:25 ). As�, los muertos en Cristo resucitar�n antes de Su visita real y vendr�n con �l (ver 1 Tesalonicenses 3:13 ).
El 'si' no expresa duda sobre su fe, distingue entre ellos y los incr�dulos entre los que viven. Es el equivalente de 'porque' al mismo tiempo que despierta su fe dentro de ellos.
Tenga en cuenta que Jes�s no "durmi�", "muri�". Es porque Jes�s muri� que los santos solo duermen. Fue a trav�s de Su muerte que la resurrecci�n fue posible. La muerte de Jes�s, cuando se habla de ella directamente, siempre se describe como muerte.
'A los que durmieron por medio de Jes�s, Dios los traer� consigo'. O m�s literalmente, 'as� tambi�n traer� Dios a los que se durmieron por medio de Jes�s'. Dormir en Cristo es estar 'seguro en los brazos de Jes�s'. Porque est�n en �l, resucitar�n. Y cuando regrese, Dios los traer� consigo. El uso del nombre Jes�s sin el Se�or que lo acompa�a hace posible ver a 'Dios' como significando la Deidad. Toda la Deidad estuvo involucrada en la primera venida de Jes�s, y estar� involucrada con esta venida de los santos resucitados (pueblo de Dios).
'A trav�s de Jes�s'. Esto puede estar asociado a 'los que se han quedado dormidos' o a 'Dios'. En el primer caso, puede estar confirmando el hecho de que es a trav�s de la obra de Jes�s en la cruz que su muerte es solo un sue�o. En el segundo, significa que el pueblo de Dios resucitado puede acompa�ar a Jes�s en su venida porque Dios pudo llevarlo a cabo a trav�s de lo que Jes�s hab�a hecho en la cruz y por su resurrecci�n. Lo primero parece m�s probable por la construcci�n de la oraci�n, y porque es necesario distinguir cu�les son las dormidas, pero ambas son verdaderas.
"Por eso os decimos por palabra del Se�or, que nosotros los que vivimos y quedamos a la parus�a del Se�or, de ninguna manera precedemos a los que duermen".
Pablo les asegura a los tesalonicenses que no hay forma en que los cristianos que vivan en el momento de la venida de Cristo y la presencia divina tendr�n precedencia sobre los que han muerto en Cristo.
"Por la palabra del Se�or". Esto puede verse como una palabra literal del Se�or de la que Pablo estaba al tanto, o puede significar que, como sucedi� con los profetas de la antig�edad, la palabra del Se�or vino a Pablo. Algunos han visto en Mateo 24:31 una 'palabra' que puede haber estado en mente con 'Sus elegidos' significando todos, tanto muertos como vivos. Ciertamente contiene la idea de la trompeta y la reuni�n milagrosa de Su pueblo.
'Nosotros los que estamos vivos y nos quedamos'. En ese momento, Pablo todav�a ten�a la esperanza de estar vivo cuando Jes�s vino y declara esta posici�n sobre esa base. Quer�a hacer que las palabras fueran personales y vincularse con los tesalonicenses en su fe, y no solo hacer una declaraci�n doctrinal. Si Jes�s hubiera venido en ese momento, Pablo habr�a estado entre los vivos, y esa era su m�s sincera esperanza. Fue solo m�s tarde que se enter� de que eso no ser�a as� y que ser�a su privilegio morir por Cristo ( 2 Timoteo 4:6 ).
A la parus�a del Se�or. 'Parus�a' significa 'presencia', pero se usaba para las visitas reales en las que la presencia de la persona real estar�a entre ellas. Indic� que se encontraba de visita oficial con el fin de cumplir alg�n prop�sito. Muchos ven que incluye la ejecuci�n de sus juicios (por ejemplo, Mateo 24:50 a Mateo 25:46 ).
'Del Se�or'. Esto confirma lo que acabamos de decir. Era 'el Se�or' Quien estaba aqu�, Quien llevaba el nombre sobre todo nombre y era soberano sobre el Universo, ante Quien un d�a toda rodilla se Filipenses 2:9 ( Filipenses 2:9 ). Y el Se�or ven�a triunfante y victorioso para ejercer Su derecho real.
"De ninguna manera preceder� a los que est�n dormidos". Los temores de los tesalonicenses no ten�an que ver con la precedencia, sin embargo, aqu� Pablo les asegura que no solo los muertos en Cristo resucitar�n, sino que tampoco perder�n nada ni ning�n privilegio por haber muerto. Se unir�n a la procesi�n real.
Porque el Se�or mismo descender� del cielo con aclamaci�n, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitar�n primero, luego nosotros los que estemos vivos, los que quedamos, junto con ellos ser arrebatados en las nubes para recibir al Se�or en el aire, y as� estaremos siempre con el Se�or '.
En este punto no nublaremos la gloria de estas palabras por controversia (ver excursus al final del cap�tulo 5). La imagen es inmensa, pero habla de cosas que no podemos comprender por completo. Presionar el detalle demasiado literalmente para adaptarlo a un punto de vista es pasar por alto que aqu� estamos tratando con algo m�s all� de la comprensi�n humana. Este fue el momento por el cual la creaci�n hab�a esperado y gemido, la redenci�n completa del pueblo de Dios tanto muerto como vivo ( Romanos 8:19 ), y Aquel que ven�a no era solo un rey, �l era el Rey de gloria, y los que se unieron a �l ya no eran de carne y hueso, sino seres espirituales.
"Porque el Se�or mismo descender� del cielo". Deje de discutir y mire con asombro. El Se�or mismo se revelar� en Su gloria. Vendr� con las nubes y todo ojo lo ver� ( Apocalipsis 1:7 ). Porque aparecer� la se�al del Hijo del Hombre en el cielo, y ver�n al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y enviar� a sus �ngeles con sonido de trompeta, y reunir�n a sus escogidos desde lo �ltimo de la tierra hasta lo �ltimo del cielo ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ).
1 Corintios 15:51 dice, 'no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la �ltima trompeta, porque sonar� la trompeta y los muertos resucita incorruptible, y todos seremos transformados. '
"Con grito, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios". La imagen es militar. El sargento mayor llama al orden a las tropas (n�tese el anonimato del grito), el comandante en jefe da la orden de marchar y suena la trompeta. Pero esta vez el comandante en jefe es el arc�ngel, un recordatorio de que, aunque no se menciona aqu�, los �ngeles est�n all� en sus puestos, y la trompeta es la trompeta de Dios, que el trompetista real toca en su nombre.
Y es 'la �ltima trompeta' ( 1 Corintios 15:52 ), la culminaci�n final de todas las trompetas que han sonado en los prop�sitos de Dios (ver �xodo 19:16 ; Isa�as 27:13 ; Joel 2:1 ; Zacar�as 9:14 ; Mateo 24:31 ), porque el fin est� aqu�. Estas im�genes representan eventos celestiales en t�rminos terrenales. No debemos literalizarlos. Los seres espirituales no tocan trompetas. B�sicamente se refiere al 'comando de marchar'.
"Y los muertos en Cristo resucitar�n primero". A la voz del Hijo de Dios se abren los sepulcros y salen los muertos, resucitados como incorruptibles a la resurrecci�n de vida ( Juan 5:25 ; Juan 5:28 ).
'Entonces nosotros los que estemos vivos, los que quedemos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Se�or en el aire'. Pablo se cuenta con los vivos porque en ese tiempo estaba viviendo. Est� imaginando con entusiasmo toda la escena como si todos participaran en ella, como de hecho era su esperanza en ese momento. El "nosotros" realmente significa "nosotros los cristianos", quienes est�n vivos en ese momento. Sin el pronombre en primera persona, la imagen habr�a perdido parte de su �nfasis y parte del sentido de participaci�n. Fue fundamental.
Note las nubes, un rasgo com�n de la gloriosa aparici�n del Hijo del Hombre. Las nubes no se han mencionado anteriormente aqu�, pero se asumen sobre la base de ense�anzas bien conocidas en otros lugares ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ). Indican la naturaleza celestial de toda la operaci�n.
Note tambi�n que los vivos ser�n arrebatados junto con los muertos resucitados, y con ellos se encontrar�n con el Se�or 'en el aire', la esfera en la que Satan�s estuvo activo una vez ( Efesios 2:2 ). Pero es un enemigo derrotado y no puede presentarse ante el Se�or de la gloria. La palabra 'atrapado' no es necesariamente 'contundente'. Se usa de transferencia por el Esp�ritu Santo en Hechos 8:39 , y de alguien (probablemente el mismo Pablo) arrebatado al tercer cielo para ser revelado en 2 Corintios 12:2 .
Ni siquiera sab�a si estaba dentro o fuera del cuerpo. Por tanto, no existe necesariamente la idea de rescate. (Esto tambi�n es cierto en la literatura extrab�blica). Por lo tanto, indica ser 'llevado por la mano de Dios' (compare Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 11:24 ).
Tanto los vivos como los resucitados son arrebatados juntos. En esto vemos el poder irresistible del Se�or. Ser arrebatado incluye la transformaci�n espiritual que tiene lugar tanto en los muertos como en los vivos en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Corintios 15:52 ).
El verbo "reunirse" se usa habitualmente para los ciudadanos de una ciudad que van a encontrarse con un personaje importante para llevarlos triunfantes a la ciudad. Pero all� Paul se detiene sin m�s explicaciones detalladas. A d�nde proceden no es importante aqu�. �l est� lidiando con la cuesti�n de los muertos resucitados en relaci�n con los vivos en la venida del Se�or, y habiendo tratado la cuesti�n, se�ala la gran conclusi�n, 'as� estaremos siempre con el Se�or'. Cualquier otro hecho palidece en insignificancia. Los prop�sitos finales de Dios est�n completos y el futuro eterno est� con �l en Su presencia, dondequiera que est�.
La idea del Se�or descendiendo as�, pero en juicio, se encuentra en Miqueas 1:3 ; Zacar�as 14:5 que bien puede verse como una continuaci�n inmediata de este evento.
"Por tanto, consolaos los unos a los otros con estas palabras".
La palabra para consuelo es parakaleo, 'confortar, fortalecer, asistir firmemente'. El primer consuelo se encuentra en que ya no necesitan temer al pensar en aquellos que mueren en Cristo perdi�ndolos. Ellos compartir�n toda la gloria de Su venida. El segundo, por supuesto, es que estas palabras son un consuelo y un fortalecimiento para todos los cristianos, especialmente cuando las cosas se ponen dif�ciles. Para todos los sacrificios de "entrenamiento" para el �xito, tenga firmemente en mente el logro del objetivo.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre 1 Thessalonians 4". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/1-thessalonians-4.html. 2013.
Introducción
Cap�tulo 4. Un llamado a la santidad y seguridad en cuanto a los que han muerto a la luz de la segunda venida de Cristo.
Versículo 1
'Por �ltimo, hermanos y hermanas, les suplicamos y exhortamos en el Se�or Jes�s, que seg�n hayan recibido de nosotros c�mo deben andar y agradar a Dios, as� como caminan, que abunden cada vez m�s'.
'Finalmente.' Pablo usa regularmente la palabra en este sentido con la idea de 'para el resto' (loipos significa 'el resto, el resto'). Pero no es necesariamente una indicaci�n de finalidad, ya que tambi�n tiene el significado de "adem�s, adem�s". Aqu� significa una adici�n y conexi�n con lo que ha sucedido antes sin indicar necesariamente que la carta est� casi terminada.
'Rogamos y exhortamos'. Podemos parafrasear 'solicitud y urgirlo en�rgicamente, pidi�ndole que ...'. El primer verbo es suavizar el segundo verbo, haci�ndolo m�s amigable.
'En el Se�or Jes�s'. Ambos est�n "en Cristo", y sus instancias se relacionan con este hecho. Siendo Suyo de lo que �l habla se requiere tanto de �l como de ellos porque son Suyos.
'Se�or Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 2:15 2:19; 1 Tesalonicenses 3:11 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ) y 'el Se�or' (1 Tesalonicenses 1: 6; 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Ts 4: 6; 1 Tesalonicenses 4:15 (dos veces), 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 (dos veces); 1 Tesalonicenses 5:2 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ) son las descripciones regulares de Pablo de Cristo en la parte central de esta carta, aunque abri� con referencia al 'Se�or Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 1:1; 1 Tesalonicenses 1:3 ) y cierra de manera similar ( 1 Tesalonicenses 5:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Tesalonicenses 5:28 ).
Tambi�n usa 'Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 4:14 1:10; 1 Tesalonicenses 4:14 (dos veces)) y 'en Cristo Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 5:18 ).
'Cristo' aparece solo como genitivo ( 1 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ) y una vez como 'en Cristo'.
Parece probable que podamos ver 'Se�or Jes�s' y 'Se�or' como simplemente abreviaturas y variaciones del 'Se�or Jesucristo' completo (que usa comparativamente m�s a menudo en la segunda carta), con la frase m�s grandiosa que se usa para abrir y cerrar, especialmente porque 'Se�or Jes�s' tambi�n se usa en paralelo con Dios el Padre ( 1 Tesalonicenses 3:11 ).
'Jes�s' se usa dos veces en conexi�n con Su muerte y resurrecci�n ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 4:14 a), enfatizando Su lado masculino, aunque el tercer uso ( 1 Tesalonicenses 4:14 b) conecta m�s con el otro usos, probablemente afectados por el uso anterior en el vers�culo.
'En Cristo Jes�s' y 'en Cristo' son nuevamente simplemente variaciones (aunque 'los muertos en Cristo' puede haberse convertido en un t�rmino t�cnico) porque tambi�n puede decir 'en el Se�or Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ), 'en el Se�or' ( 1 Tesalonicenses 3:8 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ) y 'en el Se�or Jes�s' ( 1 Tesalonicenses 4:1 ).
"Que seg�n recibiste de nosotros c�mo debes caminar y agradar a Dios, as� como caminas, abundar�s m�s y m�s". Esto es lo que les exhorta a hacer. En primer lugar destaca que hab�an aprendido de �l y de sus compa�eros, tanto con el ejemplo como con la ense�anza, c�mo deben caminar y as� agradar a Dios, luego les asegura que s� sabe que est�n caminando as�, y finalmente enfatiza la necesidad de Abundan cada vez m�s.
Hace todo lo posible por ser discreto y no ofender, mientras logra su objetivo al enfatizar la necesidad de seguir creciendo. Nos recuerda que Paul solo se comportaba como un sargento mayor cuando era necesario.
Deber�as caminar. La frase es contundente, 'c�mo es necesario que andes'. No fue una cuesti�n de elecci�n u opini�n. 'Caminar' era un verbo que se usaba regularmente para referirse a vivir la vida de cierta manera. Hizo hincapi� en la necesidad de un comportamiento y una actitud correctos continuos, paso a paso, hora a hora, a lo largo de la vida.
Abundan cada vez m�s. En 1 Tesalonicenses 3:12 hablaba de 'abundar en amor', ahora se expande a abundar cada vez m�s en todo lo bueno, aunque quienes genuinamente hacen lo uno har�n lo otro (comparar 1 Tesalonicenses 3:10 ).
Y quiere que se den cuenta de que nunca alcanzar�n la meta en esta vida, sino que ser�n, y ser�n, transformados de gloria en gloria a medida que lleguen a ser m�s como �l ( 2 Corintios 3:18 ), siempre creciendo, siempre. volvi�ndose m�s como Cristo.
Esto es especialmente cierto en el sentido de que conecta esto con una acusaci�n de mala conducta sexual (vers�culos 3-8). Muchos hombres de Dios tienen una batalla continua con sus inclinaciones sexuales naturales que tienen que luchar en varios momentos durante toda su vida hasta que la muerte trae la liberaci�n, algo de lo que otros saben poco y por lo tanto tienen poca simpat�a. Para los primeros ser� una batalla hasta el final, aunque continuamente se obtenga la victoria.
Convertirse en cristiano no quita los antojos de la carne, da fuerza para vencerlos a quienes caminan con sabidur�a y oraci�n y evitan las causas de la tentaci�n ( 2 Timoteo 2:21 ).
Versículo 2
'Porque sabes los mandamientos que te dimos por medio del Se�or Jes�s'.
Esto define lo que hab�an recibido. Los mandamientos directos del Se�or Jes�s, seg�n se encuentran a trav�s de la autoridad de la ense�anza de Jes�s, se transmitieron a trav�s de los Ap�stoles, y a trav�s de Pablo, y la iglesia primitiva, el 'Testimonio de Jes�s' (como se encuentra m�s tarde en los Evangelios). La palabra "mandamiento" contiene la idea de �rdenes estrictas similares a las �rdenes militares ( Hechos 16:23 ). Estamos bajo �rdenes. No es cuesti�n de elecci�n. Entonces Pablo enfatiza que �l no hab�a transmitido sus propias ideas, eran los mandamientos del Se�or.
Versículos 3-7
Porque esta es la voluntad de Dios, la santificaci�n de ustedes, que se abstengan de fornicar, que cada uno de ustedes sepa poseer su propio vaso en santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la lujuria como los gentiles que no conocen. Dios. Que nadie transgreda ni injuria a su hermano en este asunto, porque el Se�or es vengador en todas estas cosas, como tambi�n les advertimos y testificamos. Porque Dios no nos llam� a la inmundicia, sino a la santificaci�n.
El pasaje debe leerse como un todo, ya que cada parte define a la otra. Se trata del principal problema moral que enfrentaron los cristianos en el primer siglo, y lo enfrentan en muchos pa�ses hoy en d�a, el comportamiento sexual relajado y relajado. El matrimonio para algunos se hab�a convertido en una burla. Muchas religiones en el primer siglo alentaron la conducta sexual inapropiada y la laxitud. Las prostitutas sagradas eran comunes, con quienes el sexo se ve�a como una forma de adoraci�n, y las 'fiestas de amor' (ver 2 Pedro 2:13 ), las org�as, donde cualquier cosa era e incluso se consideraba como una actividad religiosa, eran un pasatiempo favorito. para muchos.
De hecho, la pr�ctica invadi� m�s tarde la iglesia cristiana causando una gran condenaci�n por parte de Cristo ( Apocalipsis 2:6 ; Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 2:20 ). Esto fue especialmente frecuente en el �rea del mundo en la que viv�an los tesalonicenses. De este modo, hacerse cristianos les hab�a enfrentado con una forma de vida totalmente nueva.
"Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificaci�n". La voluntad de Dios para su pueblo determina, entre otras cosas ("voluntad" no tiene art�culo), que deben ser separados para �l y, por lo tanto, santos. Y aqu� aprendemos que esto se aplica especialmente a evitar pr�cticas sexuales incorrectas. Aqu� la santificaci�n es el proceso de ser verdaderamente santo y semejante a Cristo.
Ahora Pablo delinea tres cosas que el cristiano debe evitar: 'que os absteng�is de fornicar, que cada uno sepa poseerse a s� mismo, que ning�n hombre transgreda ni agrav�e a su hermano'.
"Que te abstengas de fornicar". Fornicaci�n es una palabra general que significa sexo comprometido fuera de una relaci�n matrimonial formal e incluye sexo comprometido con otra persona que no sea la primera esposa mientras ella todav�a est� viva, a menos que ella misma haya cometido primero fornicaci�n (y viceversa), y cualquier forma de perversi�n. sexo. 'De', incluido en el verbo, se enfatiza mediante el uso posterior de una preposici�n. Deben mantenerse alejados de tales cosas.
"Que cada uno sepa poseer su propio vaso en santificaci�n y honra, no en la pasi�n de la lujuria como los gentiles que no conocen a Dios". 'Los gentiles' en general fueron gobernados por sus pasiones lujuriosas. Pero eso era lo contrario de c�mo deber�an comportarse los cristianos. Deben regirse por ideales espirituales bajo Dios. Por lo tanto, son como los vasos santos apartados en el Tabern�culo y deben gobernar sus cuerpos como 'vasos santos' apartados para Dios, dedicados al servicio de Dios.
Deben hacer todo como a la vista y presencia de Dios. Toda su forma de vida ser� diferente, ya que su principal objetivo y responsabilidad ser� agradar y servir a Dios. Ver 2 Timoteo 2:20 para una comparaci�n similar de un hombre con un vaso (skeuos) para honrar, que debe evitar las 'lujurias juveniles', un buen paralelo aqu�. V�ase tambi�n 2 Corintios 4:7 para los hombres como 'vasos de barro'.
'La pasi�n de la lujuria'. Algo que posee la mente como una caracter�stica primordial y resulta en lujuria externa, haciendo que alguien se rinda a su pasi�n. Esto fue especialmente frecuente en un mundo donde hab�a pocas barreras.
Cabe se�alar que esto no quiere decir que todos los gentiles se comportaran abiertamente de esta manera, al igual que no todos viven abiertamente de manera inmoral hoy en d�a, aunque la sociedad en esos d�as generalmente no desaprueba tanto ese comportamiento. M�s bien indica las pasiones que controlaban a la mayor�a de ellos y que siguieron cuando pudieron, y que muchas de sus religiones y sociedades les animaron a practicar abiertamente.
De manera similar, hoy en d�a muchos hombres o mujeres "respetables" navegan por Internet y se entregan a sus apetitos sexuales en secreto, escondidos detr�s del anonimato, y disfrutan en la televisi�n de la corrupci�n de la sociedad. Pero su comportamiento es conocido por Dios (y registrado en secreto en su computadora). Lo que re�mos o miramos en secreto indica lo que somos. Para una acusaci�n honesta y abierta de la creencia y el comportamiento de los gentiles, vea Romanos 1:18 .
El verbo traducido como 'poseer' tiene principalmente el significado de 'adquirir', pero luego pas� a significar que habiendo adquirido pose�as. Podr�amos traducir "ganar y mantener el control". El control es la idea central. 'Saber' puede indicar saber que son responsables de, en lugar de simplemente saber c�mo (no hay un 'c�mo' espec�fico en el griego o en el verbo).
De modo que cada uno es responsable de su propio "recipiente". Para controlarlo y mantenerlo como santo para Dios y honorable, 'un vaso para honra' ( 2 Timoteo 2:21 ), o para prostituirlo y hacerlo deshonroso, 'para deshonra'.
Algunos ven el "recipiente" como una indicaci�n de la esposa. En otros lugares, a las esposas se las llama "el vaso m�s d�bil" ( 1 Pedro 3:7 ). Pero eso tambi�n convierte al marido en un vaso, 'el vaso m�s fuerte'. All� no se sugiere, como habr�a aqu�, que el hombre posea a la esposa como un mueble. Este �ltimo no era el punto de vista cristiano ( G�latas 3:28 ; Efesios 5:28 ).
Es cierto que el verbo tambi�n se puede usar para adquirir esposa. Pero no hay nada obvio en el contexto que apoye la idea aqu� y es un buen principio para interpretar las Escrituras tomar la interpretaci�n obvia donde dos interpretaciones chocan. Si Pablo se refer�a a una esposa, �por qu� no lo dijo? Tampoco encaja bien con 1 Tesalonicenses 4:6 .
'Quienes no conocen a Dios'. Porque si lo hicieran, se dar�an cuenta de que su comportamiento sexual era contrario a Su naturaleza. Romanos 1:18 vincula los pecados de los gentiles con el hecho de que no conocen a Dios porque cierran los ojos a su llamado a trav�s de la naturaleza y la conciencia y se vuelven hacia la idolatr�a. Por eso adoran a las bestias y se comportan como ellas.
'Que nadie transgreda ni injuria a su hermano en este asunto, porque el Se�or es vengador en todas estas cosas, como tambi�n les advertimos y testificamos.' El pecado sexual no solo nos afecta a nosotros, tambi�n afecta a los dem�s. Estafa y se aprovecha de los dem�s. Destruye matrimonios, rompe relaciones, se burla del amor genuino, arrastra a hombres y mujeres a un nivel inferior de vida y deshonra a Dios ( 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 6:18 ).
Y cuando descarriamos a otros o los lastimamos, el Se�or los vengar�, ya sea en el d�a del juicio, o por enfermedad y dolencia ( 1 Corintios 11:30 ).
No hay raz�n para considerar que "hermano" aqu� significa algo diferente de en cualquier otro lugar. Se refiere a un compa�ero cristiano. La transgresi�n sexual en la iglesia probablemente afectar�a a otros cristianos, especialmente en los d�as en que el tiempo libre era limitado, y eso ser�a un gran pecado porque ser�a un pecado contra un hermano que el Se�or vengar�. E incluso el sexo fuera de la comunidad de la iglesia da�ar�a a los hermanos cristianos, ya que avergonzar�a a la iglesia y a cada hermano.
"Porque Dios no nos llam� a la inmundicia, sino a la santificaci�n". Paul finalmente resume la posici�n. La pureza sexual es parte del llamado de Dios. Hay dos opciones, estar involucrado en la impureza o estar en santificaci�n. El llamado de Dios es de uno a otro. Si somos aquellos que somos llamados por Dios, entonces no tenemos opci�n, porque nuestro comportamiento y actitud revelar�n la autenticidad de nuestro llamado.
Nuevamente, esta santificaci�n debe ser pr�ctica y no imputada, aunque es el resultado de haber sido santificado primero por Dios (1 Cor 1: 2; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Pedro 1:2 ).
Versículo 8
"Por tanto, el que rechaza, no rechaza al hombre, sino a Dios, que les da su Esp�ritu Santo".
Esto confirma la fuerza detr�s de la idea de 'llamar' en 1 Tesalonicenses 4:7 . Dios no nos ha dado ninguna sugerencia, nos ha llamado de la inmundicia. As�, aquellos que rechazan la necesidad de pureza en sus vidas sexuales est�n 'rechazando' a Dios y su llamado. Es decir, lo est�n tratando sin importancia y como alguien a quien se puede ignorar.
Y esto se enfatiza a�n m�s en que cuando respondemos al llamado de Dios, �l nos da su Esp�ritu Santo de manera continua. Hay un �nfasis en Su santidad en la forma en que est� redactada la frase, 'el Esp�ritu de �l, el Santo'. El tiempo presente enfatiza la presencia continua de Su Esp�ritu Santo dentro del cristiano. Entonces, �c�mo puede alguien que es el Templo del Esp�ritu Santo que mora en �l, Aquel que es superlativamente limpio y puro, entregarse a la inmundicia? Ser�a una contradicci�n de la idea misma (ver 1 Corintios 6:13 donde esta idea se expresa y se conecta con el hecho de que no somos nuestros sino que hemos sido 'comprados por precio').
Versículo 9
Pero en cuanto al amor a los hermanos, no es necesario que les escriba, porque Dios les ha ense�ado a ustedes a amarse los unos a los otros.
Note el fuerte contraste entre la fornicaci�n de los vers�culos anteriores basados ??en el amor sexual y el verdadero amor cristiano aqu�. Est�n tan separados como el negro del blanco. 'Amor de hermanos y hermanas' es 'Filadelfia'. Es un amor basado en la idea del amor entre hermanos de sangre. No tiene connotaciones sexuales, pero enfatiza la lealtad y el deseo por el bienestar del otro. Ahora se aplica a todos los cristianos porque son hermanos y hermanas.
'Porque ustedes mismos han sido ense�ados por Dios a amarse los unos a los otros'. Fue ense�ado en la Ley ( Lev�tico 19:18 ; G�latas 5:14 ), fue subrayado por Jes�s ( Marco 12:31 ; Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ), es el fruto del Esp�ritu ( G�latas 5:22 ).
Es fundamental para el mensaje cristiano. Aqu� la palabra amor es �gape, la forma m�s elevada y noble de amor que trasciende los sentimientos (ver 1 Corintios 13:4 ), a la que el mensaje cristiano le da un nuevo contenido. Comportarse con los dem�s como quisiera que se comportaran con usted (sin aplicar mal la idea) es revelar ese amor. Es el amor inmaculado de los camaradas de armas, que los verdaderos cristianos comprometidos en la guerra espiritual sienten instintivamente cuando se encuentran con otros cristianos comprometidos en la misma.
Ense�ado por Dios. Literalmente, "ustedes son ense�ados por Dios". Esto se vincula con la idea de que el Esp�ritu Santo est� dentro de ellos. Los verdaderos cristianos son 'ense�ados por Dios' y se revelar� en sus vidas (compare 1 Corintios 2:12 ).
Versículo 10
"Porque de hecho lo est�s haciendo con todos los hermanos y hermanas que est�n en toda Macedonia".
Qu� testimonio fue ese. Los tesalonicenses eran famosos por su verdadero y continuo amor por sus hermanos en la fe. Por eso Pablo sinti� que no ten�a necesidad de mencion�rselo (aunque lo hizo).
Pero les exhortamos, hermanos y hermanas, a que abunden cada vez m�s.
Si bien su amor es tan conocido, no ha alcanzado la perfecci�n y, por lo tanto, los exhorta a no contentarse, sino a dejarlo crecer y crecer, mediante una entrega cada vez mayor de s� mismos. Podemos comparar aqu� Filipenses 1:9 donde Pablo ora para que el amor abunde cada vez m�s 'en todo conocimiento espiritual (epignosis) y discernimiento'. El amor para ser amor verdadero debe estar en consonancia con los ideales m�s elevados, y estos son el resultado del conocimiento y el discernimiento espiritual.
Versículos 11-12
Y que ambiciona estar callado, hacer sus propios asuntos y trabajar con las manos, tal como le pedimos. Para que camines honestamente hacia los que no tienen y pueden no tener necesidad de nada '.
La impresi�n general aqu� es la de algunos que iban de una manera emocionada, creando un gran revuelo, criticando, parloteando, chismorreando, transmitiendo constantemente consejos espirituales no solicitados, evitando el trabajo normal y viviendo de los dem�s 'por fe', presumiblemente en vista de el pr�ximo regreso de Cristo ( 2 Tesalonicenses 3:11 ).
Esto no es para condenar a aquellos que son verdaderamente llamados por Dios a un ministerio en particular y confiar en que Dios suplir� sus necesidades a trav�s de la 'hospitalidad' de los cristianos fieles, pero advierte acerca de tomar tal posici�n a la ligera por iniciativa propia. Todos los Ap�stoles viajaron 'por fe'. Pero su llamado fue seguro y aprobado por toda la iglesia.
"S� ambicioso para estar quieto (tranquilo en el sentido de estar en reposo)". Una paradoja deliberada. Les estaba advirtiendo que no fueran frustrantes 'entrometidos' ( 2 Tesalonicenses 3:11 compare con 1 Timoteo 5:13 ) a expensas de otras personas.
Esto sugerir�a que, en vista de lo que vieron como el regreso cercano de Cristo, algunos pensaron que trabajar era in�til, y que m�s bien deber�an reunirse con compa�eros cristianos todo el tiempo, hablando con entusiasmo sobre su propia opini�n sobre las cosas cristianas, mirando constantemente a otras personas. vidas para aconsejarlos o corregirlos, aconsej�ndolos de acuerdo con sus propias ideas equivocadas, discutiendo a otros cristianos a sus espaldas con el fin de 'ayudarlos' mientras solo los molesta, murmurando regularmente, pretendiendo conmover a todos a la fidelidad, aunque solo sea molesto, y as� sucesivamente (esto es tomar la mejor vista de ellos).
Es una caricatura de lo que deber�a ser un verdadero pastor. M�s bien, dice Paul, deben tener la ambici�n de establecerse y mantenerse a s� mismos, y hacer un trabajo f�sico o mental y no ser tan "espiritualmente" activos en su propio conocimiento. Har�n mucho m�s bien a la iglesia.
"Y para hacer (practicar, llevar a cabo) sus propios asuntos y trabajar con sus manos, incluso como le pedimos".
M�s bien, estas personas deber�an dedicar m�s tiempo a ocuparse de sus propios asuntos y los de sus familias, deber�an ocuparse de su trabajo y sus negocios, y deber�an dedicarse a un d�a de trabajo honesto, tal como Pablo les hab�a dicho previamente que hicieran. A diferencia de los jud�os (se esperaba que todos los rabinos tuvieran un oficio), los gentiles no ve�an con buenos ojos el trabajo f�sico. Pero Pablo les se�ala que no es espiritual estar ocioso. Estas importantes palabras son un remedio para cuando comenzamos a preocuparnos de que, a la luz del regreso del Se�or, estemos pasando demasiado tiempo en cosas mundanas.
Por supuesto, como sucede a menudo, es una cuesti�n de equilibrio. No cabe duda de que algunos cristianos est�n demasiado ocupados con sus propios asuntos y podr�an ayudar a la iglesia y al evangelismo en su 'tiempo libre'. Pero nuestros esfuerzos deben estar decididos en oraci�n y no excesivamente agitados.
"Para que camines honestamente hacia los que no tienen y pueden no tener necesidad de nada". Su consejo es que traten de forma justa, honesta y decente a "los que est�n fuera". Esto puede significar fuera de su propio c�rculo, fuera de sus propias familias o fuera de la iglesia. Aquellos que viven de los dem�s por su propia cuenta enga�an a todos. Aquellos que son entrometidos causan da�o a los dem�s. Aquellos que son vistos como par�sitos son un mal testigo para el mundo.
Y puede que no necesite nada. Al trabajar como otros lo hacen, y deben hacerlo, podr�n satisfacer sus propias necesidades y no estar en un estado en el que tengan que recibir ayuda de otros para satisfacer sus necesidades f�sicas b�sicas.
Versículo 13
"Pero no queremos que ignor�is, hermanos y hermanas, acerca de los que se duermen, para que no os entristezc�is, como los dem�s que no tienen esperanza".
Est� claro que los tesalonicenses hab�an captado la idea de que Jesucristo regresar�a inminentemente y esperaban que fuera muy pronto. Por lo tanto, cuando algunos murieron antes de que ocurriera ese glorioso evento, estaban preocupados de que eso significara que los moribundos saldr�an perdiendo de alguna manera. En vista del paralelo, probablemente pensaron que la muerte antes de la venida de Cristo significaba que esas personas hab�an perdido la esperanza.
La mayor�a de los gentiles no ve�a ninguna esperanza m�s all� de la tumba. Vieron la muerte como el final. La comparaci�n con ellos como aquellos que 'no tienen esperanza' sugiere que tambi�n era as� como los cristianos tesalonicenses ve�an a sus compa�eros cristianos que hab�an muerto.
'Los que se est�n quedando dormidos'. La imagen de la muerte como sue�o es constante en el Nuevo Testamento y aqu� se pretend�a enfatizar que la muerte no era el final, era solo un 'sue�o'. La imagen proviene originalmente de Daniel 12:2 donde se aplica tanto a los creyentes como a los condenados y est� directamente relacionada con el hecho de la resurrecci�n, compare tambi�n Salmo 17:15 e Isa�as 26:19 donde es solo de creyentes.
Pero en cada caso est� relacionado con la resurrecci�n. Otras referencias a la muerte como el sue�o, como Job 24:20 ; 1 Reyes 2:10 contiene m�s bien la idea del sue�o final, como lo sosten�an muchos gentiles, del cual, hasta donde ellos sab�an, no hab�a despertar.
Podemos entender por qu�. Una persona muerta a menudo se parece a alguien en el reposo del sue�o. La idea era que hab�an encontrado el descanso final. Pero para el creyente, el "sue�o" indicaba un estado del que alg�n d�a despertar�an.
Esta idea de la muerte como sue�o contin�a en el Nuevo Testamento. Jes�s mismo describi� a los que estaba a punto de resucitar de entre los muertos como 'dormidos' ( Mateo 9:24 ; Marco 5:39 ; Lucas 8:52 ; Juan 11:11 .
Mateo habla de "los santos que hab�an dormido" cuando describe su resurrecci�n ( Mateo 27:52 ). Pablo habla regularmente de la muerte como sue�o ( 1 Tesalonicenses 5:10 ; 1 Corintios 7:39 ; 1 Corintios 11:30; 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; 1 Corintios 15:51 , y solo el �ltimo est� directamente conectado con la resurrecci�n, pero con Pablo podemos estar seguros de que la resurrecci�n siempre estuvo en mente, aunque 1 Corintios 15:18 contiene la idea te�rica de que han 'perecido' Ver tambi�n Hechos 13:36; 2 Pedro 3:4 .
El sue�o es un momento de restauraci�n y una especie de conciencia. No es necesariamente un momento de total falta de conciencia. As�, Pablo puede esperar dormir m�s all� de la muerte como si lo disfrutara en la presencia consciente de Cristo ( Filipenses 1:23 ) y Jes�s pudo decirle al ladr�n moribundo: "Hoy estar�s conmigo en el para�so" ( Lucas 23:43 ).
Tanto Lucas 16:19 como Apocalipsis 6:9 , aunque son muy pict�ricos y no deben tomarse literalmente, indican la conciencia de los santos 'durmiendo' en la presencia de Dios, y en el primer caso la conciencia de los pecadores de la desagrado de Dios antes del juicio.
"Que no te entristezcas, como los dem�s que no tienen esperanza". Pablo los ve afligidos con el mismo dolor que los gentiles que no tienen esperanza. Ciertamente, la gran mayor�a del mundo gentil no ve�a esperanza m�s all� de la muerte. Los plat�nicos cre�an en la inmortalidad del alma y, por lo tanto, en una especie de vida despu�s de la muerte en un estado incorp�reo, pero eran comparativamente pocos y estaban restringidos principalmente a las clases pensantes.
Para el resto, la muerte fue el final. La literatura antigua y las inscripciones de las tumbas estaban llenas de conciencia de la desesperanza de la muerte. Por tanto, el temor de los tesalonicenses parece haber sido que los que murieron antes de la segunda venida murieran sin esperanza. Pablo responde a esto en primer lugar enfatizando el hecho de la resurrecci�n para que no tengan que afligirse. Esto se refiere al dolor por la muerte final, no al dolor por una separaci�n temporal.
Versículos 13-18
La venida de Cristo para los suyos ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).
Pablo asegura a los tesalonicenses que los que han muerto en Cristo no estar�n en desventaja frente a los que estar�n vivos en su venida, y describe lo que suceder� cuando Cristo venga por los suyos.
Versículo 14
"Porque si creemos que Jes�s muri� y resucit�, as� tambi�n traer� Dios consigo a los que durmieron por medio de Jes�s".
La soluci�n de Paul es simple. Jes�s muri� y resucit�. Derrot� a la muerte ( 1 Corintios 15:52 ). Por tanto, tiene el poder de dar vida a los muertos ( Juan 5:25 ). As�, los muertos en Cristo resucitar�n antes de Su visita real y vendr�n con �l (ver 1 Tesalonicenses 3:13 ).
El 'si' no expresa duda sobre su fe, distingue entre ellos y los incr�dulos entre los que viven. Es el equivalente de 'porque' al mismo tiempo que despierta su fe dentro de ellos.
Tenga en cuenta que Jes�s no "durmi�", "muri�". Es porque Jes�s muri� que los santos solo duermen. Fue a trav�s de Su muerte que la resurrecci�n fue posible. La muerte de Jes�s, cuando se habla de ella directamente, siempre se describe como muerte.
'A los que durmieron por medio de Jes�s, Dios los traer� consigo'. O m�s literalmente, 'as� tambi�n traer� Dios a los que se durmieron por medio de Jes�s'. Dormir en Cristo es estar 'seguro en los brazos de Jes�s'. Porque est�n en �l, resucitar�n. Y cuando regrese, Dios los traer� consigo. El uso del nombre Jes�s sin el Se�or que lo acompa�a hace posible ver a 'Dios' como significando la Deidad. Toda la Deidad estuvo involucrada en la primera venida de Jes�s, y estar� involucrada con esta venida de los santos resucitados (pueblo de Dios).
'A trav�s de Jes�s'. Esto puede estar asociado a 'los que se han quedado dormidos' o a 'Dios'. En el primer caso, puede estar confirmando el hecho de que es a trav�s de la obra de Jes�s en la cruz que su muerte es solo un sue�o. En el segundo, significa que el pueblo de Dios resucitado puede acompa�ar a Jes�s en su venida porque Dios pudo llevarlo a cabo a trav�s de lo que Jes�s hab�a hecho en la cruz y por su resurrecci�n. Lo primero parece m�s probable por la construcci�n de la oraci�n, y porque es necesario distinguir cu�les son las dormidas, pero ambas son verdaderas.
Versículo 15
"Por eso os decimos por palabra del Se�or, que nosotros los que vivimos y quedamos a la parus�a del Se�or, de ninguna manera precedemos a los que duermen".
Pablo les asegura a los tesalonicenses que no hay forma en que los cristianos que vivan en el momento de la venida de Cristo y la presencia divina tendr�n precedencia sobre los que han muerto en Cristo.
"Por la palabra del Se�or". Esto puede verse como una palabra literal del Se�or de la que Pablo estaba al tanto, o puede significar que, como sucedi� con los profetas de la antig�edad, la palabra del Se�or vino a Pablo. Algunos han visto en Mateo 24:31 una 'palabra' que puede haber estado en mente con 'Sus elegidos' significando todos, tanto muertos como vivos. Ciertamente contiene la idea de la trompeta y la reuni�n milagrosa de Su pueblo.
'Nosotros los que estamos vivos y nos quedamos'. En ese momento, Pablo todav�a ten�a la esperanza de estar vivo cuando Jes�s vino y declara esta posici�n sobre esa base. Quer�a hacer que las palabras fueran personales y vincularse con los tesalonicenses en su fe, y no solo hacer una declaraci�n doctrinal. Si Jes�s hubiera venido en ese momento, Pablo habr�a estado entre los vivos, y esa era su m�s sincera esperanza. Fue solo m�s tarde que se enter� de que eso no ser�a as� y que ser�a su privilegio morir por Cristo ( 2 Timoteo 4:6 ).
A la parus�a del Se�or. 'Parus�a' significa 'presencia', pero se usaba para las visitas reales en las que la presencia de la persona real estar�a entre ellas. Indic� que se encontraba de visita oficial con el fin de cumplir alg�n prop�sito. Muchos ven que incluye la ejecuci�n de sus juicios (por ejemplo, Mateo 24:50 a Mateo 25:46 ).
'Del Se�or'. Esto confirma lo que acabamos de decir. Era 'el Se�or' Quien estaba aqu�, Quien llevaba el nombre sobre todo nombre y era soberano sobre el Universo, ante Quien un d�a toda rodilla se Filipenses 2:9 ( Filipenses 2:9 ). Y el Se�or ven�a triunfante y victorioso para ejercer Su derecho real.
"De ninguna manera preceder� a los que est�n dormidos". Los temores de los tesalonicenses no ten�an que ver con la precedencia, sin embargo, aqu� Pablo les asegura que no solo los muertos en Cristo resucitar�n, sino que tampoco perder�n nada ni ning�n privilegio por haber muerto. Se unir�n a la procesi�n real.
Versículos 16-17
Porque el Se�or mismo descender� del cielo con aclamaci�n, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitar�n primero, luego nosotros los que estemos vivos, los que quedamos, junto con ellos ser arrebatados en las nubes para recibir al Se�or en el aire, y as� estaremos siempre con el Se�or '.
En este punto no nublaremos la gloria de estas palabras por controversia (ver excursus al final del cap�tulo 5). La imagen es inmensa, pero habla de cosas que no podemos comprender por completo. Presionar el detalle demasiado literalmente para adaptarlo a un punto de vista es pasar por alto que aqu� estamos tratando con algo m�s all� de la comprensi�n humana. Este fue el momento por el cual la creaci�n hab�a esperado y gemido, la redenci�n completa del pueblo de Dios tanto muerto como vivo ( Romanos 8:19 ), y Aquel que ven�a no era solo un rey, �l era el Rey de gloria, y los que se unieron a �l ya no eran de carne y hueso, sino seres espirituales.
"Porque el Se�or mismo descender� del cielo". Deje de discutir y mire con asombro. El Se�or mismo se revelar� en Su gloria. Vendr� con las nubes y todo ojo lo ver� ( Apocalipsis 1:7 ). Porque aparecer� la se�al del Hijo del Hombre en el cielo, y ver�n al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y enviar� a sus �ngeles con sonido de trompeta, y reunir�n a sus escogidos desde lo �ltimo de la tierra hasta lo �ltimo del cielo ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ).
1 Corintios 15:51 dice, 'no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la �ltima trompeta, porque sonar� la trompeta y los muertos resucita incorruptible, y todos seremos transformados. '
"Con grito, con voz de arc�ngel y con trompeta de Dios". La imagen es militar. El sargento mayor llama al orden a las tropas (n�tese el anonimato del grito), el comandante en jefe da la orden de marchar y suena la trompeta. Pero esta vez el comandante en jefe es el arc�ngel, un recordatorio de que, aunque no se menciona aqu�, los �ngeles est�n all� en sus puestos, y la trompeta es la trompeta de Dios, que el trompetista real toca en su nombre.
Y es 'la �ltima trompeta' ( 1 Corintios 15:52 ), la culminaci�n final de todas las trompetas que han sonado en los prop�sitos de Dios (ver �xodo 19:16 ; Isa�as 27:13 ; Joel 2:1 ; Zacar�as 9:14 ; Mateo 24:31 ), porque el fin est� aqu�. Estas im�genes representan eventos celestiales en t�rminos terrenales. No debemos literalizarlos. Los seres espirituales no tocan trompetas. B�sicamente se refiere al 'comando de marchar'.
"Y los muertos en Cristo resucitar�n primero". A la voz del Hijo de Dios se abren los sepulcros y salen los muertos, resucitados como incorruptibles a la resurrecci�n de vida ( Juan 5:25 ; Juan 5:28 ).
'Entonces nosotros los que estemos vivos, los que quedemos, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Se�or en el aire'. Pablo se cuenta con los vivos porque en ese tiempo estaba viviendo. Est� imaginando con entusiasmo toda la escena como si todos participaran en ella, como de hecho era su esperanza en ese momento. El "nosotros" realmente significa "nosotros los cristianos", quienes est�n vivos en ese momento. Sin el pronombre en primera persona, la imagen habr�a perdido parte de su �nfasis y parte del sentido de participaci�n. Fue fundamental.
Note las nubes, un rasgo com�n de la gloriosa aparici�n del Hijo del Hombre. Las nubes no se han mencionado anteriormente aqu�, pero se asumen sobre la base de ense�anzas bien conocidas en otros lugares ( Mateo 24:30 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ). Indican la naturaleza celestial de toda la operaci�n.
Note tambi�n que los vivos ser�n arrebatados junto con los muertos resucitados, y con ellos se encontrar�n con el Se�or 'en el aire', la esfera en la que Satan�s estuvo activo una vez ( Efesios 2:2 ). Pero es un enemigo derrotado y no puede presentarse ante el Se�or de la gloria. La palabra 'atrapado' no es necesariamente 'contundente'. Se usa de transferencia por el Esp�ritu Santo en Hechos 8:39 , y de alguien (probablemente el mismo Pablo) arrebatado al tercer cielo para ser revelado en 2 Corintios 12:2 .
Ni siquiera sab�a si estaba dentro o fuera del cuerpo. Por tanto, no existe necesariamente la idea de rescate. (Esto tambi�n es cierto en la literatura extrab�blica). Por lo tanto, indica ser 'llevado por la mano de Dios' (compare Ezequiel 3:14 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 11:24 ).
Tanto los vivos como los resucitados son arrebatados juntos. En esto vemos el poder irresistible del Se�or. Ser arrebatado incluye la transformaci�n espiritual que tiene lugar tanto en los muertos como en los vivos en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Corintios 15:52 ).
El verbo "reunirse" se usa habitualmente para los ciudadanos de una ciudad que van a encontrarse con un personaje importante para llevarlos triunfantes a la ciudad. Pero all� Paul se detiene sin m�s explicaciones detalladas. A d�nde proceden no es importante aqu�. �l est� lidiando con la cuesti�n de los muertos resucitados en relaci�n con los vivos en la venida del Se�or, y habiendo tratado la cuesti�n, se�ala la gran conclusi�n, 'as� estaremos siempre con el Se�or'. Cualquier otro hecho palidece en insignificancia. Los prop�sitos finales de Dios est�n completos y el futuro eterno est� con �l en Su presencia, dondequiera que est�.
La idea del Se�or descendiendo as�, pero en juicio, se encuentra en Miqueas 1:3 ; Zacar�as 14:5 que bien puede verse como una continuaci�n inmediata de este evento.
Versículo 18
"Por tanto, consolaos los unos a los otros con estas palabras".
La palabra para consuelo es parakaleo, 'confortar, fortalecer, asistir firmemente'. El primer consuelo se encuentra en que ya no necesitan temer al pensar en aquellos que mueren en Cristo perdi�ndolos. Ellos compartir�n toda la gloria de Su venida. El segundo, por supuesto, es que estas palabras son un consuelo y un fortalecimiento para todos los cristianos, especialmente cuando las cosas se ponen dif�ciles. Para todos los sacrificios de "entrenamiento" para el �xito, tenga firmemente en mente el logro del objetivo.