Cap�tulo 1 Daniel se establece en la corte de Babilonia.
"En el tercer a�o del reinado de Joacim, rey de Jud�, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusal�n y la siti�".
Aqu� la dataci�n se basa en el sistema babil�nico de dataci�n por el cual se pensaba que la parte inicial del a�o despu�s de la ascensi�n de un rey era 'el a�o de la accesi�n' (comparar 2 Reyes 25:27 ), y el primer a�o completo del reinado ( y por eso el segundo a�o de su reinado a los ojos de los israelitas) fue llamado el primer a�o. Para alguien establecido en la corte de Babilonia, esto ser�a natural despu�s de un tiempo comparativamente corto.
As�, en otras partes de la Escritura se hace referencia a este mismo a�o como el cuarto a�o del reinado de Joacim, usando el sistema israelita de contar Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:8 ; Jeremias 46:2 ). La fecha fue 605 a. C.
'Vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusal�n y la siti�.' Estrictamente, Nabucodonosor no era rey en el momento de sitiar Jerusal�n. Se convirti� en rey m�s tarde en el a�o cuando muri� su padre Nabopolassar. Pero la descripci�n se vuelve a leer para identificar claramente de qui�n se estaba hablando. Tenga en cuenta tambi�n que se dice que "lo asedi�", no que lo tom�. Habr�a sido necesario un largo asedio para tomar esta ciudad fuerte y Nabucodonosor fue interrumpido por la noticia de la muerte de su padre, lo que requiri� su regreso a Babilonia para establecer su posici�n. La ciudad nunca fue tomada en ese momento, aunque se acordaron los t�rminos.
Ezequiel lo llama Nabucodonosor, que de hecho est� m�s cerca del nombre babil�nico Nabu-kudurri-usur, mientras que Nabucodonosor est� m�s cerca de la forma griega Nabochodonosor y es una forma variante. Su carrera temprana se describe en los registros babil�nicos conocidos como 'la Cr�nica de Babilonia' que nos brindan informaci�n valiosa para fechar varios eventos.
Y el Se�or entreg� en su mano a Joacim, rey de Jud�, con parte de los utensilios de la casa de Dios. Y los llev� a la tierra de Sinar, a la casa de su dios, y los llev� a la casa del tesoro de su dios.
El asedio fue lo suficientemente feroz como para permitirle persuadir a Joacim de que se sometiera, posiblemente ofreciendo condiciones m�s suaves. Fue comprado con parte de los tesoros del templo, llev�ndose con �l a j�venes seleccionados, posiblemente como rehenes por su buen comportamiento.
Note que fue 'el Se�or' (adonai) quien caus� la sumisi�n de Joacim. �l era quien estaba a cargo de los eventos generales. No fue que Yahv� fuera derrotado, Nabucodonosor estaba tan sujeto a Su voluntad como Joacim.
Los vasos tomados fueron llevados a la 'tierra de Sinar', un nombre antiguo de Babilonia ( G�nesis 10:8 ; G�nesis 11:1 ), lo que refleja su beligerancia e idolatr�a. All� fueron puestos en la casa de su dios favorito, probablemente Marduk, en la casa del tesoro. Las casas del tesoro estaban conectadas regularmente con templos. Los tesoros se colocar�an all� como una ofrenda de agradecimiento al dios por dar la victoria, pero a�n estar�an disponibles para el rey.
'Y el rey habl� a Aspenaz, el se�or de los siervos de su palacio (oficiales, nobles, eunucos), que trajera a algunos de los hijos de Israel, incluso de la simiente real y de los nobles, j�venes en los que no hab�a defecto. , pero bien favorecido y h�bil en toda sabidur�a, dotado de conocimiento y entendimiento erudito, con la habilidad de servir en el palacio del rey y ense�arles las letras y la lengua de los caldeos. '
Los cautivos seleccionados llevados de regreso a Babilonia fueron vistos de manera bastante favorable porque eran rehenes del tratado en lugar de enemigos derrotados. Jerusal�n no hab�a sido capturada, se hab�a comprometido y cedido. Todos eran j�venes de la nobleza, j�venes de educaci�n, que se consideraba que encajar�an en los c�rculos de la corte. La descripci�n m�s bien exagerada, del tipo que se usa a menudo para los j�venes prometedores, tiene en mente no solo c�mo eran las cosas, sino tambi�n c�mo resultar�an las cosas.
Eran graduados prometedores. Eran "h�biles en toda sabidur�a, dotados de conocimiento y comprensi�n del aprendizaje". Hab�an tenido la mejor educaci�n del d�a, y ciertamente as� ser�a Daniel. Es posible que las palabras se hayan citado de un memorando judicial. Al incorporar a estos j�venes a la corte, Nabucodonosor esperaba sellar el tratado. Todo este evento fue profetizado por Isa�as 39:7 , donde el profeta previ� el surgimiento de Babilonia y las consecuencias para Jud�.
Ashpenaz: el significado del nombre es incierto, pero se ha encontrado en textos no b�blicos. La palabra que a veces se traduce como 'eunucos' en realidad tiene un significado m�s amplio (se us� para el casado Potifar - G�nesis 37:36 ) que indica sirvientes de palacio, jefes, nobles, oficiales, aunque incluir�an eunucos entre ellos que estaban a cargo de los harenes.
El hecho de que estos j�venes fueran "sin tacha" va en contra de cualquier idea de que fueron hechos eunucos. Al rey le gustaba estar rodeado de j�venes "perfectos", no de voces que cantaban. 'El maestro' - o Rab - era un t�tulo que se aplicaba regularmente a los altos funcionarios babil�nicos (por ejemplo, 2 Reyes 18:17 ; Jeremias 39:3 ).
'Hijos de Israel', el nombre antiguo de todo Israel. Para el momento en que esto fue escrito, cualquier distinci�n estricta entre Jud� e Israel hab�a dejado de existir. Ezequiel tambi�n se refiri� al pueblo de Jerusal�n y Jud� como los hijos de Israel.
'J�venes'. Probablemente de unos catorce o quince. As�, a los ojos de los adultos reconocidos del d�a.
"De los hijos de Israel, (incluso) de la simiente real y de los nobles". Algunos ver�an esto como significando diferentes grupos, los hijos cautivos de Israel, la descendencia real ('la semilla de la realeza') y los nobles de varios pa�ses. Pero los rehenes israelitas ciertamente incluir�an simiente real y los hijos de nobles. Sin embargo, ciertamente fueron introducidos en un grupo que inclu�a otra simiente real y nobleza.
Y para ense�arles las letras y la lengua de los caldeos. Deb�an aprender la antigua sabidur�a babil�nica, las antiguas escrituras cuneiformes, el antiguo idioma acadio y la tradici�n de los magos y astr�logos; lo que pas� por gran sabidur�a en el antiguo Cercano Oriente, una educaci�n completa.
"Y el rey les asign� una porci�n diaria de la comida del rey y del vino que beb�a, y que se nutrir�an durante tres a�os, para que al final de ese per�odo pudieran presentarse ante el rey".
Los j�venes fueron puestos al cuidado de Ashpenaz para que pudieran convertirse en j�venes fornidos. Todos los lujos en comida y bebida ser�an para ellos. En cierto sentido, este fue un per�odo de prueba y, sin duda, algunos podr�an abandonarlo. "Tres a�os" podr�a significar cualquier per�odo desde aproximadamente un a�o y medio (parte de un a�o, un a�o y parte de un a�o) hasta los tres completos. B�sicamente, tuvieron que pasar por un curso completo de formaci�n. El prop�sito final era que pudieran convertirse en cortesanos de confianza y favorecidos. Tanto la apariencia como el aprendizaje se consideraban importantes para un funcionario judicial joven y en ciernes.
'Una porci�n diaria de la' comida 'del rey (una antigua palabra persa que significa' asignaci�n ', la comida asignada por el rey a trav�s de sus altos funcionarios), y del vino que beb�a'. Era una antigua costumbre que esas personas favorecidas comieran y bebieran lo que com�a y beb�a el rey. Fue una se�al de gran favor.
Entre estos hombres estaban, de los hijos de Jud�, Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as. Y el pr�ncipe de los siervos del palacio (nobles, oficiales principales, eunucos) les dio nombres; a Daniel le dio el nombre de Beltsasar, a Hanan�as de Sadrac, a Misael de Mesac y a Azar�as de Abednego.
Se les dio el nuevo nombre para recordarles que ahora eran babilonios y para darles un nuevo estatus, y ahora eran siervos de los dioses de Babilonia. Hab�an sido "adoptados" por la corte y su futuro estaba en manos del rey. Darles nombres relacionados con los dioses de Babilonia ten�a la intenci�n de ser un cumplido. Los nombres originales significaban algo como: Daniel ('El (Dios) ha juzgado'), Hanan�as ('Yahweh ha sido misericordioso'), Misael ('que es como El (Dios)'), Azar�as ('Yahweh ha ayudado' ) - aunque no debemos ser demasiado dogm�ticos sobre el significado de los nombres. Todos estaban conectados con el Dios de Israel.
Los nuevos nombres estaban relacionados con el pensamiento babil�nico. Daniel est� con Bel. Vea Daniel 4:8 . Algunos piensan que su nombre era Belti - sar - usur - 'que la dama (esposa de Bel) proteja al rey'. Otros dicen que posiblemente solo fue as� por el sonido, ya que ven el nombre como que significa "proteger su vida", balatusu-usur, pero as� es como se usaban los nombres.
Probablemente ten�a la intenci�n de significar 'Bel protege su vida'). El de Hanan�as con Marduk (del cual Sadrac fue una corrupci�n deliberada) y el de Azar�as con Nebo (Nego es una corrupci�n deliberada. El nombre probablemente ten�a la intenci�n de sugerir 'siervo de Nebo'). Mesac no est� identificado, puede ser una corrupci�n deliberada de Sheshach, una cifra de Babilonia. Jugar con nombres era popular entre todas las culturas.
Compare los hijos de Jacob cuyos nombres fueron dados como sugerentes de alguna idea por un juego de palabras ( G�nesis 29:31 a G�nesis 30:24 )
En teor�a, estos hombres ahora hab�an sido quitados de Yahv� y entregados a los dioses de Babilonia. Los babilonios pronto se desilusionar�an.
"Pero Daniel se propuso en su coraz�n que no se contaminar�a con la comida del rey, ni con el vino que beb�a, por lo que pidi� al pr�ncipe de los oficiales principales que no se contaminase a s� mismo".
Lo que le estaba sucediendo claramente fue un shock para Daniel. No se sab�a c�mo se sacrificaba la carne ni en qu� consist�a la comida. Con las estrictas leyes diet�ticas israelitas, gran parte de ella ser�a 'inmunda', y esto, por lo tanto, ser�a impactante para un israelita bien educado. Esta fue sin duda una parte importante del caso de Daniel con el pr�ncipe. Pero el asunto fue m�s all�, porque esta objeci�n no habr�a incluido el vino.
Quiz�s estaba preocupado por no vivir en el lujo cuando su propia gente, hasta donde �l sab�a, estaba pasando por un momento dif�cil (comparar con 2 Samuel 11:11 ) .Pero una preocupaci�n principal habr�a sido pensar que la comida del rey era abiertamente. dedicado a los dioses, y por lo tanto, participar de �l sin cuestionarlo ser�a visto como someterse a esos dioses.
Sin embargo, �dif�cilmente podr�a plantearle ese caso al pr�ncipe! Pero podemos imaginar la lucha mental que tuvo que afrontar. Quer�a ser fiel a su Dios y no quer�a dar la impresi�n de reconocer �dolos. Para un yahvista devoto y fiel, ambos hechos eran importantes.
Aqu� tambi�n hay una lecci�n para nosotros. El que es fiel en lo m�nimo, tambi�n es fiel en lo mucho.
"Ahora Dios hizo que Daniel fuera visto con favor y compasi�n ante los ojos del pr�ncipe sobre los sirvientes del palacio".
Dios deb�a ser visto como presente y activo en lo que estaba sucediendo. Fue �l quien gan� el favor de Daniel con este gran pr�ncipe.
Note el uso de 'Dios' con el art�culo, y no Yahweh (compare tambi�n 'Se�or' en Daniel 1:2 y vea Daniel 2:47 ), porque Daniel estaba en un pa�s extranjero, un uso t�pico del Pentateuco. Aqu� �l era 'el Dios del Cielo', supremo sobre todos. No era un pa�s del pacto.
Y el pr�ncipe de los siervos del palacio dijo a Daniel: �Tengo miedo de mi se�or, el rey, que ha ordenado tu comida y bebida. Porque, �por qu� habr�a de ver sus rostros m�s agradables (m�s sombr�os) que los de los j�venes de su edad? En eso me lo pondr�as en la cabeza ante el rey ".
El pr�ncipe fue bastante franco con �l. Lo puso en un dilema. Por mucho que quisiera, no se atrev�a a hacer lo que Daniel le ped�a, o de lo contrario �l mismo ser�a castigado e incluso posiblemente su propia cabeza podr�a perder. Para �l, "comer y beber bien" eran el secreto de la salud. Hab�a funcionado antes. Quiz�s fue �l, de hecho, quien los remiti� al mayordomo que supervisaba de inmediato a los j�venes y probablemente ten�a mucha experiencia en el tratamiento de tales problemas.
Daniel dijo al mayordomo que el pr�ncipe de los oficiales en jefe hab�a nombrado sobre Daniel, Hanan�as, Misael y Azar�as: �Te ruego que pongas a prueba a tus siervos durante diez d�as, y que nos den legumbres ('�qu� es sembrados ') para comer y agua para beber, entonces miren nuestros rostros delante de ustedes, y los rostros de los j�venes que comen de la comida del rey. Y trata con tus siervos de acuerdo con lo que ves. '
Habiendo sido desanimado por el pr�ncipe, Daniel propuso una prueba al mayordomo (supervisor, guardia) que ten�a a su cargo inmediatamente. D�jeles por un per�odo de unos pocos d�as ('diez' a menudo significa 'una cantidad de') que les den verduras y granos (compare Isa�as 61:11 - 'cosas sembradas') para comer, y agua para beber, y luego d�jelos ser comparado con los otros j�venes.
Entonces estar�n felices de respaldar cualquier decisi�n que tomen. No se trataba de una dieta vegetariana, sino de una dieta que no incluir�a nada ritualmente 'inmundo', y que no ser�a de la mesa del rey, habiendo sido as� dedicada a los dioses. El mayordomo bien podr�a estar dispuesto a un juicio tan corto, que podr�a detenerse en cualquier momento, porque, a diferencia del pr�ncipe m�s importante, pod�a estar atento a las cosas todo el tiempo, y puede ser que sintiera cierta simpat�a por sus padres. posici�n. Podr�a hacer poco da�o. (Los subordinados a menudo est�n dispuestos a ser m�s flexibles que aquellos con responsabilidad directa. Pueden pasar la pelota).
As� que se dio cuenta de lo que dec�an y los puso a prueba durante diez d�as. Y al cabo de diez d�as sus rostros parec�an m�s frescos y estaban m�s gordos de carne que todos los j�venes que com�an de la comida del rey.
As� que hizo lo que le pidieron. El resultado de la prueba fue que dieron una mejor impresi�n general facial que aquellos que comieron la comida del rey. Se ve�an m�s frescos y m�s llenos que los dem�s. Al observar la ley de Dios dada en la Tor�, hab�an demostrado su veracidad. Dados los efectos de la indulgencia excesiva, podemos apreciar bastante c�mo podr�a ser esto, pero es posible que tengamos la intenci�n de ver todo este asunto como el resultado de una revelaci�n de Dios a Daniel por medio de un sue�o o visi�n ( Daniel 1:17 ).
"Entonces el mayordomo les quit� la comida y el vino que deb�an beber, y les dio legumbres".
Habiendo visto los efectos de la dieta, el mayordomo estuvo dispuesto a continuarla. Desde entonces se abstuvo de darles comida y vino de los reyes, y les dio cereales y legumbres con agua. (Esto presumiblemente solo se aplica a los cuatro).
En cuanto a estos cuatro j�venes, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo conocimiento y sabidur�a. Y Daniel tuvo entendimiento en todas las visiones y sue�os. '
No solo sus tez eran continuamente claras y llenas, sino que tambi�n sus mentes, porque los cuatro crec�an en sabidur�a y conocimiento. Sus mentes estaban alerta y absorbieron bien sus lecciones. Probablemente veremos en esto que ellos tambi�n crecieron en el conocimiento de Dios y Sus caminos, porque esa es la verdadera sabidur�a. Pero Daniel fue especialmente bendecido. Ten�a un don especial en cuanto a visiones y sue�os. Ten�a las cualidades de un vidente (comp�rese con N�meros 12:6 ; Isa�as 1:1 ), como ya lo hab�a demostrado. Desde el principio se le estaba preparando para su extraordinaria carrera.
Esta fue una �poca de visiones y sue�os, especialmente en Babilonia. Los hombres alcanzaron una posici�n elevada por su capacidad para interpretarlos, pues se concedi� gran importancia a quienes se consideraba que ten�an esta capacidad. Pero muchas de las interpretaciones fueron f�ciles y agradables a los hombres, y pocos pudieron discernir lo falso de lo verdadero, como Nabucodonosor estaba muy consciente. Entonces, en este ambiente tan cargado, Dios le dio a Daniel un entendimiento completo de ellos. Pudo discernir qu� era real y qu� no. Fue un regalo especial de Dios para que pudiera llevar la palabra de Dios a esta corte id�latra.
Aqu� hay una lecci�n en todo esto para todos los j�venes de que deben aprovechar al m�ximo cualquier oportunidad que Dios les d� para avanzar en su educaci�n. Si estos j�venes hubieran sido demasiado "espirituales" para hacerlo, se habr�an perdido el futuro que Dios ten�a para ellos.
Y al cumplirse los d�as que el rey hab�a se�alado para traerlos ante �l, el pr�ncipe de los oficiales los llev� delante de Nabucodonosor. Y el rey discuti� con ellos y entre todos ellos no se encontr� ninguno como Daniel, Hanan�as, Misahel y Azar�as. Y en todo asunto de sabidur�a y entendimiento sobre el cual el rey los interrog�, los encontr� diez veces mejores que todos los magos y encantadores que hab�a en todo su reino. '
La prueba final lleg� cuando todos fueron llevados ante el rey. No le preocupaba tanto c�mo se ve�an sino lo que hab�an aprendido. Y mientras escuchaba a los cuatro, qued� impresionado por su conocimiento y sabidur�a. Es evidente que �diez veces mejor� no debe tomarse demasiado literalmente. Es una exageraci�n t�pica.
Probablemente el punto sea doble. En primer lugar, su notable sabidur�a y entendimiento brillaban, de modo que mientras Nabucodonosor los escuchaba, su amplitud de conocimiento, su discernimiento y su capacidad para captar lo m�s importante e interpretarlo, lo impresionaron. Al escuchar sus respuestas, sinti� que nunca hab�a conocido a nadie parecido, ni siquiera entre sus propios magos y encantadores, esos hombres con su aparente conocimiento de las artes misteriosas.
Y en segundo lugar, que de hecho su opini�n de sus propios encantadores y magos no era muy alta. Los ve�a con escepticismo como hombres con visi�n y comprensi�n limitadas. Aqu� est� la sugerencia muy clara de que no lo impresionaron, como se ver� en el pr�ximo cap�tulo.
Y continu� Daniel hasta el primer a�o de Ciro el persa. El 'primer a�o de Ciro el persa' fue un d�a trascendental en la vida de los hijos de Israel, posiblemente con el d�a de la promulgaci�n de la ley en el Sina�, porque probablemente significa el a�o en que �l se convirti� en rey de Babilonia. y as� se anunci� el a�o en que ces� la dinast�a babil�nica y se anunci� la liberaci�n de Israel y la capacidad de regresar del exilio.
Se refiere a ese a�o en el que Ciro hizo su decreto que anunciaba el fin del exilio y que declaraba oficialmente que el pueblo pod�a regresar a casa ( Esdras 1:1 ).
As� que este vers�culo declara que desde el d�a de su aceptaci�n por Nabucodonosor, Daniel continu� estando en pie en la corte de Babilonia hasta el final en su derrocamiento a manos de Ciro, aproximadamente sesenta y seis a�os despu�s de que fue sacado de Jerusal�n. Y durante gran parte del tiempo fue respetado y admirado por los reyes de Babilonia. Tuvo una carrera que vali� la pena. Tambi�n nos dice que vivi� todo el exilio hasta el decreto que lo puso fin.
(Esos eventos fueron considerados mucho m�s importantes que su muerte. No dice nada sobre lo que sigui� a esos eventos, y en Daniel 10:1 aprendemos que Daniel todav�a estaba vivo en el tercer a�o de Ciro).
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Daniel 1". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/daniel-1.html. 2013.
Versículo 1
Cap�tulo 1 Daniel se establece en la corte de Babilonia.
"En el tercer a�o del reinado de Joacim, rey de Jud�, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusal�n y la siti�".
Aqu� la dataci�n se basa en el sistema babil�nico de dataci�n por el cual se pensaba que la parte inicial del a�o despu�s de la ascensi�n de un rey era 'el a�o de la accesi�n' (comparar 2 Reyes 25:27 ), y el primer a�o completo del reinado ( y por eso el segundo a�o de su reinado a los ojos de los israelitas) fue llamado el primer a�o. Para alguien establecido en la corte de Babilonia, esto ser�a natural despu�s de un tiempo comparativamente corto.
As�, en otras partes de la Escritura se hace referencia a este mismo a�o como el cuarto a�o del reinado de Joacim, usando el sistema israelita de contar Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:8 ; Jeremias 46:2 ). La fecha fue 605 a. C.
'Vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusal�n y la siti�.' Estrictamente, Nabucodonosor no era rey en el momento de sitiar Jerusal�n. Se convirti� en rey m�s tarde en el a�o cuando muri� su padre Nabopolassar. Pero la descripci�n se vuelve a leer para identificar claramente de qui�n se estaba hablando. Tenga en cuenta tambi�n que se dice que "lo asedi�", no que lo tom�. Habr�a sido necesario un largo asedio para tomar esta ciudad fuerte y Nabucodonosor fue interrumpido por la noticia de la muerte de su padre, lo que requiri� su regreso a Babilonia para establecer su posici�n. La ciudad nunca fue tomada en ese momento, aunque se acordaron los t�rminos.
Ezequiel lo llama Nabucodonosor, que de hecho est� m�s cerca del nombre babil�nico Nabu-kudurri-usur, mientras que Nabucodonosor est� m�s cerca de la forma griega Nabochodonosor y es una forma variante. Su carrera temprana se describe en los registros babil�nicos conocidos como 'la Cr�nica de Babilonia' que nos brindan informaci�n valiosa para fechar varios eventos.
Versículo 2
Y el Se�or entreg� en su mano a Joacim, rey de Jud�, con parte de los utensilios de la casa de Dios. Y los llev� a la tierra de Sinar, a la casa de su dios, y los llev� a la casa del tesoro de su dios.
El asedio fue lo suficientemente feroz como para permitirle persuadir a Joacim de que se sometiera, posiblemente ofreciendo condiciones m�s suaves. Fue comprado con parte de los tesoros del templo, llev�ndose con �l a j�venes seleccionados, posiblemente como rehenes por su buen comportamiento.
Note que fue 'el Se�or' (adonai) quien caus� la sumisi�n de Joacim. �l era quien estaba a cargo de los eventos generales. No fue que Yahv� fuera derrotado, Nabucodonosor estaba tan sujeto a Su voluntad como Joacim.
Los vasos tomados fueron llevados a la 'tierra de Sinar', un nombre antiguo de Babilonia ( G�nesis 10:8 ; G�nesis 11:1 ), lo que refleja su beligerancia e idolatr�a. All� fueron puestos en la casa de su dios favorito, probablemente Marduk, en la casa del tesoro. Las casas del tesoro estaban conectadas regularmente con templos. Los tesoros se colocar�an all� como una ofrenda de agradecimiento al dios por dar la victoria, pero a�n estar�an disponibles para el rey.
Versículos 3-4
'Y el rey habl� a Aspenaz, el se�or de los siervos de su palacio (oficiales, nobles, eunucos), que trajera a algunos de los hijos de Israel, incluso de la simiente real y de los nobles, j�venes en los que no hab�a defecto. , pero bien favorecido y h�bil en toda sabidur�a, dotado de conocimiento y entendimiento erudito, con la habilidad de servir en el palacio del rey y ense�arles las letras y la lengua de los caldeos. '
Los cautivos seleccionados llevados de regreso a Babilonia fueron vistos de manera bastante favorable porque eran rehenes del tratado en lugar de enemigos derrotados. Jerusal�n no hab�a sido capturada, se hab�a comprometido y cedido. Todos eran j�venes de la nobleza, j�venes de educaci�n, que se consideraba que encajar�an en los c�rculos de la corte. La descripci�n m�s bien exagerada, del tipo que se usa a menudo para los j�venes prometedores, tiene en mente no solo c�mo eran las cosas, sino tambi�n c�mo resultar�an las cosas.
Eran graduados prometedores. Eran "h�biles en toda sabidur�a, dotados de conocimiento y comprensi�n del aprendizaje". Hab�an tenido la mejor educaci�n del d�a, y ciertamente as� ser�a Daniel. Es posible que las palabras se hayan citado de un memorando judicial. Al incorporar a estos j�venes a la corte, Nabucodonosor esperaba sellar el tratado. Todo este evento fue profetizado por Isa�as 39:7 , donde el profeta previ� el surgimiento de Babilonia y las consecuencias para Jud�.
Ashpenaz: el significado del nombre es incierto, pero se ha encontrado en textos no b�blicos. La palabra que a veces se traduce como 'eunucos' en realidad tiene un significado m�s amplio (se us� para el casado Potifar - G�nesis 37:36 ) que indica sirvientes de palacio, jefes, nobles, oficiales, aunque incluir�an eunucos entre ellos que estaban a cargo de los harenes.
El hecho de que estos j�venes fueran "sin tacha" va en contra de cualquier idea de que fueron hechos eunucos. Al rey le gustaba estar rodeado de j�venes "perfectos", no de voces que cantaban. 'El maestro' - o Rab - era un t�tulo que se aplicaba regularmente a los altos funcionarios babil�nicos (por ejemplo, 2 Reyes 18:17 ; Jeremias 39:3 ).
'Hijos de Israel', el nombre antiguo de todo Israel. Para el momento en que esto fue escrito, cualquier distinci�n estricta entre Jud� e Israel hab�a dejado de existir. Ezequiel tambi�n se refiri� al pueblo de Jerusal�n y Jud� como los hijos de Israel.
'J�venes'. Probablemente de unos catorce o quince. As�, a los ojos de los adultos reconocidos del d�a.
"De los hijos de Israel, (incluso) de la simiente real y de los nobles". Algunos ver�an esto como significando diferentes grupos, los hijos cautivos de Israel, la descendencia real ('la semilla de la realeza') y los nobles de varios pa�ses. Pero los rehenes israelitas ciertamente incluir�an simiente real y los hijos de nobles. Sin embargo, ciertamente fueron introducidos en un grupo que inclu�a otra simiente real y nobleza.
Y para ense�arles las letras y la lengua de los caldeos. Deb�an aprender la antigua sabidur�a babil�nica, las antiguas escrituras cuneiformes, el antiguo idioma acadio y la tradici�n de los magos y astr�logos; lo que pas� por gran sabidur�a en el antiguo Cercano Oriente, una educaci�n completa.
Versículo 5
"Y el rey les asign� una porci�n diaria de la comida del rey y del vino que beb�a, y que se nutrir�an durante tres a�os, para que al final de ese per�odo pudieran presentarse ante el rey".
Los j�venes fueron puestos al cuidado de Ashpenaz para que pudieran convertirse en j�venes fornidos. Todos los lujos en comida y bebida ser�an para ellos. En cierto sentido, este fue un per�odo de prueba y, sin duda, algunos podr�an abandonarlo. "Tres a�os" podr�a significar cualquier per�odo desde aproximadamente un a�o y medio (parte de un a�o, un a�o y parte de un a�o) hasta los tres completos. B�sicamente, tuvieron que pasar por un curso completo de formaci�n. El prop�sito final era que pudieran convertirse en cortesanos de confianza y favorecidos. Tanto la apariencia como el aprendizaje se consideraban importantes para un funcionario judicial joven y en ciernes.
'Una porci�n diaria de la' comida 'del rey (una antigua palabra persa que significa' asignaci�n ', la comida asignada por el rey a trav�s de sus altos funcionarios), y del vino que beb�a'. Era una antigua costumbre que esas personas favorecidas comieran y bebieran lo que com�a y beb�a el rey. Fue una se�al de gran favor.
Versículos 6-7
Entre estos hombres estaban, de los hijos de Jud�, Daniel, Anan�as, Misael y Azar�as. Y el pr�ncipe de los siervos del palacio (nobles, oficiales principales, eunucos) les dio nombres; a Daniel le dio el nombre de Beltsasar, a Hanan�as de Sadrac, a Misael de Mesac y a Azar�as de Abednego.
Se les dio el nuevo nombre para recordarles que ahora eran babilonios y para darles un nuevo estatus, y ahora eran siervos de los dioses de Babilonia. Hab�an sido "adoptados" por la corte y su futuro estaba en manos del rey. Darles nombres relacionados con los dioses de Babilonia ten�a la intenci�n de ser un cumplido. Los nombres originales significaban algo como: Daniel ('El (Dios) ha juzgado'), Hanan�as ('Yahweh ha sido misericordioso'), Misael ('que es como El (Dios)'), Azar�as ('Yahweh ha ayudado' ) - aunque no debemos ser demasiado dogm�ticos sobre el significado de los nombres. Todos estaban conectados con el Dios de Israel.
Los nuevos nombres estaban relacionados con el pensamiento babil�nico. Daniel est� con Bel. Vea Daniel 4:8 . Algunos piensan que su nombre era Belti - sar - usur - 'que la dama (esposa de Bel) proteja al rey'. Otros dicen que posiblemente solo fue as� por el sonido, ya que ven el nombre como que significa "proteger su vida", balatusu-usur, pero as� es como se usaban los nombres.
Probablemente ten�a la intenci�n de significar 'Bel protege su vida'). El de Hanan�as con Marduk (del cual Sadrac fue una corrupci�n deliberada) y el de Azar�as con Nebo (Nego es una corrupci�n deliberada. El nombre probablemente ten�a la intenci�n de sugerir 'siervo de Nebo'). Mesac no est� identificado, puede ser una corrupci�n deliberada de Sheshach, una cifra de Babilonia. Jugar con nombres era popular entre todas las culturas.
Compare los hijos de Jacob cuyos nombres fueron dados como sugerentes de alguna idea por un juego de palabras ( G�nesis 29:31 a G�nesis 30:24 )
En teor�a, estos hombres ahora hab�an sido quitados de Yahv� y entregados a los dioses de Babilonia. Los babilonios pronto se desilusionar�an.
Versículo 8
"Pero Daniel se propuso en su coraz�n que no se contaminar�a con la comida del rey, ni con el vino que beb�a, por lo que pidi� al pr�ncipe de los oficiales principales que no se contaminase a s� mismo".
Lo que le estaba sucediendo claramente fue un shock para Daniel. No se sab�a c�mo se sacrificaba la carne ni en qu� consist�a la comida. Con las estrictas leyes diet�ticas israelitas, gran parte de ella ser�a 'inmunda', y esto, por lo tanto, ser�a impactante para un israelita bien educado. Esta fue sin duda una parte importante del caso de Daniel con el pr�ncipe. Pero el asunto fue m�s all�, porque esta objeci�n no habr�a incluido el vino.
Quiz�s estaba preocupado por no vivir en el lujo cuando su propia gente, hasta donde �l sab�a, estaba pasando por un momento dif�cil (comparar con 2 Samuel 11:11 ) .Pero una preocupaci�n principal habr�a sido pensar que la comida del rey era abiertamente. dedicado a los dioses, y por lo tanto, participar de �l sin cuestionarlo ser�a visto como someterse a esos dioses.
Sin embargo, �dif�cilmente podr�a plantearle ese caso al pr�ncipe! Pero podemos imaginar la lucha mental que tuvo que afrontar. Quer�a ser fiel a su Dios y no quer�a dar la impresi�n de reconocer �dolos. Para un yahvista devoto y fiel, ambos hechos eran importantes.
Aqu� tambi�n hay una lecci�n para nosotros. El que es fiel en lo m�nimo, tambi�n es fiel en lo mucho.
Versículo 9
"Ahora Dios hizo que Daniel fuera visto con favor y compasi�n ante los ojos del pr�ncipe sobre los sirvientes del palacio".
Dios deb�a ser visto como presente y activo en lo que estaba sucediendo. Fue �l quien gan� el favor de Daniel con este gran pr�ncipe.
Note el uso de 'Dios' con el art�culo, y no Yahweh (compare tambi�n 'Se�or' en Daniel 1:2 y vea Daniel 2:47 ), porque Daniel estaba en un pa�s extranjero, un uso t�pico del Pentateuco. Aqu� �l era 'el Dios del Cielo', supremo sobre todos. No era un pa�s del pacto.
Versículo 10
Y el pr�ncipe de los siervos del palacio dijo a Daniel: �Tengo miedo de mi se�or, el rey, que ha ordenado tu comida y bebida. Porque, �por qu� habr�a de ver sus rostros m�s agradables (m�s sombr�os) que los de los j�venes de su edad? En eso me lo pondr�as en la cabeza ante el rey ".
El pr�ncipe fue bastante franco con �l. Lo puso en un dilema. Por mucho que quisiera, no se atrev�a a hacer lo que Daniel le ped�a, o de lo contrario �l mismo ser�a castigado e incluso posiblemente su propia cabeza podr�a perder. Para �l, "comer y beber bien" eran el secreto de la salud. Hab�a funcionado antes. Quiz�s fue �l, de hecho, quien los remiti� al mayordomo que supervisaba de inmediato a los j�venes y probablemente ten�a mucha experiencia en el tratamiento de tales problemas.
Versículos 11-13
Daniel dijo al mayordomo que el pr�ncipe de los oficiales en jefe hab�a nombrado sobre Daniel, Hanan�as, Misael y Azar�as: �Te ruego que pongas a prueba a tus siervos durante diez d�as, y que nos den legumbres ('�qu� es sembrados ') para comer y agua para beber, entonces miren nuestros rostros delante de ustedes, y los rostros de los j�venes que comen de la comida del rey. Y trata con tus siervos de acuerdo con lo que ves. '
Habiendo sido desanimado por el pr�ncipe, Daniel propuso una prueba al mayordomo (supervisor, guardia) que ten�a a su cargo inmediatamente. D�jeles por un per�odo de unos pocos d�as ('diez' a menudo significa 'una cantidad de') que les den verduras y granos (compare Isa�as 61:11 - 'cosas sembradas') para comer, y agua para beber, y luego d�jelos ser comparado con los otros j�venes.
Entonces estar�n felices de respaldar cualquier decisi�n que tomen. No se trataba de una dieta vegetariana, sino de una dieta que no incluir�a nada ritualmente 'inmundo', y que no ser�a de la mesa del rey, habiendo sido as� dedicada a los dioses. El mayordomo bien podr�a estar dispuesto a un juicio tan corto, que podr�a detenerse en cualquier momento, porque, a diferencia del pr�ncipe m�s importante, pod�a estar atento a las cosas todo el tiempo, y puede ser que sintiera cierta simpat�a por sus padres. posici�n. Podr�a hacer poco da�o. (Los subordinados a menudo est�n dispuestos a ser m�s flexibles que aquellos con responsabilidad directa. Pueden pasar la pelota).
Versículos 14-15
As� que se dio cuenta de lo que dec�an y los puso a prueba durante diez d�as. Y al cabo de diez d�as sus rostros parec�an m�s frescos y estaban m�s gordos de carne que todos los j�venes que com�an de la comida del rey.
As� que hizo lo que le pidieron. El resultado de la prueba fue que dieron una mejor impresi�n general facial que aquellos que comieron la comida del rey. Se ve�an m�s frescos y m�s llenos que los dem�s. Al observar la ley de Dios dada en la Tor�, hab�an demostrado su veracidad. Dados los efectos de la indulgencia excesiva, podemos apreciar bastante c�mo podr�a ser esto, pero es posible que tengamos la intenci�n de ver todo este asunto como el resultado de una revelaci�n de Dios a Daniel por medio de un sue�o o visi�n ( Daniel 1:17 ).
Versículo 16
"Entonces el mayordomo les quit� la comida y el vino que deb�an beber, y les dio legumbres".
Habiendo visto los efectos de la dieta, el mayordomo estuvo dispuesto a continuarla. Desde entonces se abstuvo de darles comida y vino de los reyes, y les dio cereales y legumbres con agua. (Esto presumiblemente solo se aplica a los cuatro).
Versículo 17
En cuanto a estos cuatro j�venes, Dios les dio conocimiento y habilidad en todo conocimiento y sabidur�a. Y Daniel tuvo entendimiento en todas las visiones y sue�os. '
No solo sus tez eran continuamente claras y llenas, sino que tambi�n sus mentes, porque los cuatro crec�an en sabidur�a y conocimiento. Sus mentes estaban alerta y absorbieron bien sus lecciones. Probablemente veremos en esto que ellos tambi�n crecieron en el conocimiento de Dios y Sus caminos, porque esa es la verdadera sabidur�a. Pero Daniel fue especialmente bendecido. Ten�a un don especial en cuanto a visiones y sue�os. Ten�a las cualidades de un vidente (comp�rese con N�meros 12:6 ; Isa�as 1:1 ), como ya lo hab�a demostrado. Desde el principio se le estaba preparando para su extraordinaria carrera.
Esta fue una �poca de visiones y sue�os, especialmente en Babilonia. Los hombres alcanzaron una posici�n elevada por su capacidad para interpretarlos, pues se concedi� gran importancia a quienes se consideraba que ten�an esta capacidad. Pero muchas de las interpretaciones fueron f�ciles y agradables a los hombres, y pocos pudieron discernir lo falso de lo verdadero, como Nabucodonosor estaba muy consciente. Entonces, en este ambiente tan cargado, Dios le dio a Daniel un entendimiento completo de ellos. Pudo discernir qu� era real y qu� no. Fue un regalo especial de Dios para que pudiera llevar la palabra de Dios a esta corte id�latra.
Aqu� hay una lecci�n en todo esto para todos los j�venes de que deben aprovechar al m�ximo cualquier oportunidad que Dios les d� para avanzar en su educaci�n. Si estos j�venes hubieran sido demasiado "espirituales" para hacerlo, se habr�an perdido el futuro que Dios ten�a para ellos.
Versículos 18-20
Y al cumplirse los d�as que el rey hab�a se�alado para traerlos ante �l, el pr�ncipe de los oficiales los llev� delante de Nabucodonosor. Y el rey discuti� con ellos y entre todos ellos no se encontr� ninguno como Daniel, Hanan�as, Misahel y Azar�as. Y en todo asunto de sabidur�a y entendimiento sobre el cual el rey los interrog�, los encontr� diez veces mejores que todos los magos y encantadores que hab�a en todo su reino. '
La prueba final lleg� cuando todos fueron llevados ante el rey. No le preocupaba tanto c�mo se ve�an sino lo que hab�an aprendido. Y mientras escuchaba a los cuatro, qued� impresionado por su conocimiento y sabidur�a. Es evidente que �diez veces mejor� no debe tomarse demasiado literalmente. Es una exageraci�n t�pica.
Probablemente el punto sea doble. En primer lugar, su notable sabidur�a y entendimiento brillaban, de modo que mientras Nabucodonosor los escuchaba, su amplitud de conocimiento, su discernimiento y su capacidad para captar lo m�s importante e interpretarlo, lo impresionaron. Al escuchar sus respuestas, sinti� que nunca hab�a conocido a nadie parecido, ni siquiera entre sus propios magos y encantadores, esos hombres con su aparente conocimiento de las artes misteriosas.
Y en segundo lugar, que de hecho su opini�n de sus propios encantadores y magos no era muy alta. Los ve�a con escepticismo como hombres con visi�n y comprensi�n limitadas. Aqu� est� la sugerencia muy clara de que no lo impresionaron, como se ver� en el pr�ximo cap�tulo.
Versículo 21
Y continu� Daniel hasta el primer a�o de Ciro el persa. El 'primer a�o de Ciro el persa' fue un d�a trascendental en la vida de los hijos de Israel, posiblemente con el d�a de la promulgaci�n de la ley en el Sina�, porque probablemente significa el a�o en que �l se convirti� en rey de Babilonia. y as� se anunci� el a�o en que ces� la dinast�a babil�nica y se anunci� la liberaci�n de Israel y la capacidad de regresar del exilio.
Se refiere a ese a�o en el que Ciro hizo su decreto que anunciaba el fin del exilio y que declaraba oficialmente que el pueblo pod�a regresar a casa ( Esdras 1:1 ).
As� que este vers�culo declara que desde el d�a de su aceptaci�n por Nabucodonosor, Daniel continu� estando en pie en la corte de Babilonia hasta el final en su derrocamiento a manos de Ciro, aproximadamente sesenta y seis a�os despu�s de que fue sacado de Jerusal�n. Y durante gran parte del tiempo fue respetado y admirado por los reyes de Babilonia. Tuvo una carrera que vali� la pena. Tambi�n nos dice que vivi� todo el exilio hasta el decreto que lo puso fin.
(Esos eventos fueron considerados mucho m�s importantes que su muerte. No dice nada sobre lo que sigui� a esos eventos, y en Daniel 10:1 aprendemos que Daniel todav�a estaba vivo en el tercer a�o de Ciro).