Cap�tulo 14 El llamado a caminar digno de ser su pueblo.
Este cap�tulo cubre la necesidad de que Su pueblo recuerde qui�nes eran y ande dignamente de �l, y sea apto para adorarlo y venir al lugar que Yahweh ha elegido para morar. No deb�an seguir las costumbres que estaban contaminadas debido a su significado. En su alimentaci�n y en sus vidas deb�an evitar todo lo que fuera 'inmundo' (como se define) y pudiera contaminarlos, y todas las pr�cticas desagradables.
Sus vidas deb�an apuntar a lo positivo. Esto se deb�a a que eran sus hijos y un pueblo santo apartado como su propia posesi�n preciada ( Deuteronomio 14:3 ). La comparaci�n debe hacerse aqu� con Lev�tico 11 .
Pero aunque deb�an abjurar de todo lo que estaba contaminado, deb�an comer especialmente de una porci�n de los diezmos, lo que hab�a sido ofrecido a Yahweh, como una fiesta santa delante de �l ( Deuteronomio 14:22 ). Eso era bueno. �stos ser�an los momentos m�s destacados de su a�o.
As� que el cap�tulo termina con el banquete en el lugar elegido por Yahv� donde mora entre ellos, llev�ndonos de regreso al pensamiento de Deuteronomio 12 donde esto ha sido expresado previamente. Lo que se prescribe aqu� debe verse como estrechamente relacionado con el santuario. Al final, todo vuelve a Dios. De la misma manera terminar� Deuteronomio 15 con referencia a los primog�nitos, un medio m�s de traernos de regreso a la fiesta de Deuteronomio 12 , y esto es previo a la descripci�n de las tres fiestas principales de Yahv� en el lugar que Yahv� elegir� como una vivienda en Deuteronomio 16 .
As�, toda la secci�n desde Deuteronomio 12:1 hasta Deuteronomio 16:17 est� construida alrededor de la adoraci�n de Yahweh en Su presencia en Su lugar escogido y es importante con respecto a �l.
Parte de este pasaje es una clara representaci�n de las ideas del Lev�tico 11 , pero abreviado para no ser demasiado turbio. Est� en forma de habla. Considere c�mo se refiere a comer 'criaturas aladas limpias' sin explicaci�n, requiriendo el tipo de explicaci�n que se encuentra en Lev�tico 11:21 , y evita los aspectos m�s complicados de impureza que se encuentran all�. Esta conexi�n con un discurso tambi�n es evidente por la forma en que se presenta el tema.
As�, el primer punto de la parte que se refiere a la limpieza es el mandamiento apod�ctico general de que "no comer�s nada abominable", que luego se ampl�a. La palabra 'abominable' es fuerte. Se usa en Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 12:31 de lo que es totalmente despreciable.
Es lo que Dios odia. As� se ocupar� aqu� de lo abominable y profanar� al pueblo santo de Yahv�. Pero, �por qu� son abominables? Debido a que son 'inmundos', no viven dentro de sus esferas debidas, entran y comen en lugares inmundos, se acarician el polvo al que fue condenada la serpiente, son carro�eros y / o asesinos y comen la sangre prohibida. Son totalmente imp�os. No son dignos de Yahv�. Comerlos es deshonrar su nombre y participar de su deshonra. El principio inculca una actitud pura hacia la vida.
No deber�a sorprendernos si los animales que acariciaron el polvo, y los reptiles y criaturas que vivieron en el polvo y nunca se elevaron por encima de �l fueran vistos como especialmente inmundos, y a�n m�s como 'reptiles', porque el polvo es lo que el hombre que muere har�. volver a. Es el polvo de la muerte ( Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiast�s 3:20 ; Daniel 12:2 ).
Se consideraba que 'pegarse al polvo' era lo mismo que morir ( Salmo 119:25 ). Era un mundo de muerte. Y aunque la maldici�n fue parcialmente aliviada por el pacto de Dios con No� en lo que respecta al hombre ( G�nesis 9:21 ), lo que podr�a explicar por qu� la tierra de pastoreo y la tierra cultivable podr�an verse como 'limpias' (debe haber sido visto como limpio para aliment� a animales limpios), ciertamente no elimin� toda la maldici�n.
Las espinas y los cardos siguen siendo el ba�o del hombre. La tierra sigue siendo el adversario del hombre y busca siempre volver a la naturaleza o al desierto. Y todo esto estaba �ntimamente ligado a la muerte ( G�nesis 3:19 ; G�nesis 5:5 ), que era la sentencia final.
El principio b�sico de qu� criaturas son limpias e inmundas es bastante simple, aunque en detalle se vuelve m�s complicado. Lo limpio es lo sano. No se humilla en el polvo de la muerte. Evita los lugares insalubres. Come higi�nicamente. Debemos recordar que se trata de la naturaleza y de Palestina sobre la base de una comprensi�n simple de la naturaleza y con principios generales f�cilmente distinguibles.
As� se ve�an las cosas en general. Estaba destinado a ser pr�ctico. No ten�a la intenci�n de cubrir las ciencias naturales en todo el mundo ni ser espec�fico en los detalles. As�, el ganado y sus equivalentes comen pasto y vegetaci�n, y caminan y se alimentan en lugares menos propensos a ser "inmundos" o infectados por par�sitos y muerte. Se mantienen en su esfera adecuada. En general, todos los dem�s animales no lo hacen.
Su prop�sito no era como una gu�a m�dica, aunque ciertamente ayudar�a a prevenir enfermedades, sino para aumentar la autoestima y el sentido de santidad de Israel para que apuntaran alto en sus vidas. Se les estaba haciendo conscientes de que eran un pueblo santo, que por lo tanto s�lo participaba de lo que era superior y de lo que se manten�a en su esfera debida, como ellos mismos deb�an mantener en su esfera debida. Lo que importaba con respecto a las diferenciaciones no eran los hechos de las ciencias naturales, sino c�mo se percib�an las cosas. Alentaba una actitud mental pura.
As�, se vio que los animales que estaban limpios masticaban mucho (traducido como "rumiaban") y ten�an patas hendidas. Todos sab�an que com�an lo limpio y, limitados por sus pies, tend�an a ir donde estaba limpio. No comieron sangre. No eran depredadores. No se acariciaron la tierra. Evitaron los lugares inmundos. Los peces que estaban limpios nadaban y com�an en el agua corriente, no en el fondo del r�o.
Los p�jaros que estaban limpios volaban y com�an insectos o ma�z. No ahondaron en la tierra y el polvo (compare Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiast�s 3:20 ; Daniel 12:2 ).
No comieron carro�a ni mataron a los de su propia especie, ni comieron sangre, ni recogieron comida del barro. Los insectos que estaban limpios saltaban del suelo, no se arrastraban por �l. Todos ellos ilustran el caminar en salud del pueblo de Dios. Todos se mantuvieron en su "esfera adecuada" y evitaron el "polvo de la muerte".
Lo que se sigue de esto es que eran menos propensos a causar enfermedades, que era otra buena raz�n para evitarlos, pero ese no era el punto central, aunque probablemente desempe�� un papel. No era en ese sentido una indicaci�n divina de que todas las dem�s criaturas no fueran comestibles, solo que evitarlas en conjunto ser�a beneficioso para ellos. Ciertamente, sab�an que algunos estaban estrechamente relacionados con la adoraci�n de dioses falsos, pero el toro de buey se pod�a comer y, sin embargo, estaba relacionado con la religi�n cananea (aunque eso simplemente puede haber sido anulado por la costumbre). Puede haber algo de ambos en la concepci�n de la impureza, pero principalmente el principio era el de la salubridad y la insalubridad.
Esto explica por qu� la limpieza de los animales est� relacionada con Deuteronomio 14:1 que se refiere a desfiguraciones deliberadas. El pueblo de Yahv� fue llamado a ser sano en todos los sentidos, sano por fuera y sano por dentro.
An�lisis basado en las palabras de Mois�s:
a Hijos de Jehov� tu Dios sois. No te cortar�s, ni pondr�s calvicie entre tus ojos por muerto ( Deuteronomio 14:1 ).
b Porque eres un pueblo santo para Yahweh tu Dios, y Yahweh te ha escogido para ser un pueblo para su posesi�n, m�s que todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra ( Deuteronomio 14:2 ).
c No comer�s nada abominable ( Deuteronomio 14:3 ).
d Estas son las bestias que podr�is comer: el buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra mont�s, la cabra mont�s, el ant�lope y la gamuza. ( Deuteronomio 14:4 ).
e Y todo animal que parte de pezu�a y pezu�a partida en dos, y rumia entre los animales para que com�is ( Deuteronomio 14:6 ).
f Sin embargo, estos no comer�is, de los que rumian, o de los que tienen pezu�a hendida, el camello, la liebre y el tej�n de roca, porque rumian pero no parten la pezu�a, son Inmundo para vosotros y para los puercos, porque parti� la pezu�a y no rumi�, os ser� inmundo. De su carne no comer�s, y sus cad�veres no tocar�s ( Deuteronomio 14:7 ).
f Estos podr�n comer de todo lo que hay en las aguas; todo lo que tenga aletas y escamas, lo comer�n, y lo que no tenga aletas ni escamas, no comer�n; para vosotros es inmundo ( Deuteronomio 14:9 ).
e De todas las aves limpias puedes comer ( Deuteronomio 14:11 ).
d Pero estos son de los que no comer�is: el buitre leonado, el quebrantahuesos, el �guila pescadora, el glede, el halc�n, el milano seg�n su especie, y todo cuervo seg�n su especie, y el avestruz, y el gavil�n, y el buitre, y el gavil�n seg�n su especie, el mochuelo y el b�ho grande, el b�ho cornudo, el pel�cano, el buitre negro y el cormor�n, y la cig�e�a, y la garza seg�n su especie, y la abubilla y el murci�lago ( Deuteronomio 14:12 )
c Y todos los reptiles alados os ser�n inmundos; no se comer�n. De todas las 'criaturas aladas' (o 'p�jaros') limpias que puedes comer ( Deuteronomio 14:19 ).
b No comer�s de nada que muera por s� mismo; puedes d�rselo al extranjero residente que est� dentro de tus puertas, para que lo coma; o puedes venderlo a un extranjero, porque eres un pueblo santo para Jehov� tu Dios ( Deuteronomio 14:21 a).
a No hervir�s el cabrito en la leche de su madre ( Deuteronomio 14:22 ).
N�tese con respecto a 'a' que eran hijos de Yahv� su Dios, y no deb�an cortarse, ni hacerse calvicie entre los ojos por los muertos (ritos religiosos), y en paralelo no deb�an hervir un cabrito. en la leche de su madre (era hijo de cabra). Este paralelo sugiere que hervir a un cabrito en la leche materna tambi�n era un rito religioso. En 'b' Israel hay un pueblo santo para Yahweh su Dios, y Yahweh los ha escogido para ser un pueblo para su propia posesi�n, sobre todos los pueblos que est�n sobre la faz de la tierra y en el paralelo no pueden comer de nada que muere por s� mismo (porque son Su propia posesi�n), pero pueden d�rselo al extranjero residente que est� dentro de sus puertas, para que �l pueda comerlo o para venderlo a un extranjero (la gente sobre la faz de la tierra) ,
En 'c' no pueden comer ninguna cosa abominable y en paralelo todos los reptiles alados (que son cosas abominables - Lev�tico 11:43 ; Ezequiel 8:10 ) son inmundos para ellos. En 'd' hay una lista de bestias que se pueden comer y en paralelo una lista de aves que no se pueden comer.
En 'e' pueden comer de todas las bestias limpias y en paralelo pueden comer de todas las aves limpias. En 'f' hay una lista de animales que no pueden comer y, en paralelo, una lista de peces que pueden comer.
Deuteronomio 14:1
' Hijos de Yahweh vuestro Dios sois (vosotros). No se cortar�n ni se dejar�n calvicie entre los ojos por muerto.
La primera cosa prohibida son las pr�cticas religiosas malsanas. Debido a que eran 'los hijos de Yahv� su Dios' (enfatizado por ser colocados en primer lugar en la oraci�n) no deben desfigurarse. Fueron hechos a imagen de Dios. As� que la desfiguraci�n deliberada fue mal vista por Yahweh y prohibida a su pueblo santo. Deben honrar sus cuerpos creados por Dios. Recordamos c�mo no se pod�a hacer una ofrenda a Yahv� de lo que estaba manchado.
Ellos tampoco deben mancharse a s� mismos. Por lo tanto, no deben cortarse ni afeitarse el cabello en lugares inusuales. Se trataba de pr�cticas habituales de duelo en Cana�n y en otros lugares, de las que se testific� en Ugarit, y pueden haber tenido un profundo significado religioso (ver Lev�tico 19:27 , y comparar Isa�as 3:24 ; Isa�as 15:2 ; Isa�as 22:12 ; Jeremias 16:6 ; Jeremias 41:5 ; Ezequiel 7:18 ; Am�s 8:10 ; Miqueas 1:16 ). No deb�an ser ejecutados por Su pueblo.
Lev�tico 19:27 tambi�n prohibi� cortar la carne e imprimir marcas en Su pueblo. Todas las formas de tatuajes y marcas tribales, junto con un afeitado significativo del cabello, se consideraban simplemente desfigurantes, si no blasfemas. Eran contrarios a la santidad de Yahv� y a su posesi�n de su pueblo.
Notamos aqu� en este contexto extra�o (para nosotros) un �nfasis en la filiaci�n de Israel, un concepto que hemos notado anteriormente ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 8:5 ; comp�rese con �xodo 4:23 ).
Yahv� ve�a a Israel en su conjunto como su hijo primog�nito, y �l era como un padre para ellos. Por tanto, no deben hacer nada para desacreditar el apellido o dar la impresi�n de pertenecer a otro. Esta no es una paternidad universal de Dios. Indica espec�ficamente que son aquellos a quienes Yahweh ha escogido, y en quienes ha puesto su amor (cap�tulos 6-7), quienes son sus hijos y para quienes �l es Padre. �l es el Padre de aquellos que han venido dentro de Su pacto.
Ya en el tercer y segundo milenio antes de Cristo encontramos a la deidad llamada padre, porque encontramos este t�tulo por primera vez en las oraciones sumerias, mucho antes de la �poca de Mois�s y los profetas, y all� ya no existe la palabra "padre". simplemente se refieren a la deidad como se�or poderoso, y como procreador y antepasado del rey y del pueblo, pero tambi�n tiene otro significado, y se usa para el "padre misericordioso y misericordioso, en cuya mano la vida de toda la tierra mentiras "(un himno de Ur al dios de la luna Sin).
Pero all� el padre era m�s bien como una figura materna que da a luz a sus cr�as, mientras que para Israel Yahv� era Aquel que en Su autoridad los hab�a llamado y en Su amor les hab�a preparado una herencia. �l los cuidar�a y, a cambio, ellos deb�an cumplir sus �rdenes.
Hay buenas razones para ver de esto que para el verdadero hijo de Dios desfigurar el cuerpo con tatuajes y perforaciones es algo que Dios desaprueba. Es deshonrar Su creaci�n especial y demostrar una actitud opuesta a la consagraci�n a �l.
N�tese en el an�lisis c�mo esto contrasta con el hijo de una cabra (cabrito) hervido en la leche de su madre. Sirve para resaltar que Dios se preocupa por todas las criaturas. La 'inmundicia' no es una condena de las criaturas, sino del medio ambiente en el que viven. Fueron una lecci�n constante de que Su pueblo mismo deber�a vivir en un ambiente puro, como veremos ahora.
Deuteronomio 14:2
" T� eres un pueblo santo para el SE�OR tu Dios, y el SE�OR te ha escogido para que seas un pueblo para su posesi�n, m�s que todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra".
Y la raz�n de esto fue su estatus �nico. Eran un pueblo santo (apartado para Yahweh), elegido para ser un pueblo para su propia posesi�n. Comp�rese con Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 26:18 ; �xodo 19:5 .
La palabra usada aqu� puede significar el tesoro del rey, porque segulla significa "muy apreciado". Vea su uso en 1 Cr�nicas 29:3 ; Eclesiast�s 2:8 . Su equivalente acadio, sikiltu, se us� en los sellos de los tratados para describir a los reyes como posesiones especiales de sus dioses.
Israel, sus propios hijos, fueron as� atesorados por encima de todos los pueblos sobre la faz de la tierra, y deben presentarse en consecuencia. No debe haber ninguna otra marca de posesi�n en ellos que no sea la que �l haya determinado (esta �ltima ser�a la se�al de la circuncisi�n a la que pronto se les exigir�a que se sometieran, pero no era adecuada hasta que hubieran entrado en la tierra). As� como ha elegido un lugar para estar entre ellos, tambi�n los ha elegido como sus propios hijos y como posesi�n suya para ser santos para �l.
Deuteronomio 14:3
' No comer�s nada abominable'.
Por eso no deben comer nada abominable. Nada desagradable, degradante o relacionado con la muerte malsana debe entrar en sus cuerpos. Como los de Yahv�, solo deben comer de lo que se vea puro y bueno. Incluso comer debe revelar la pureza de sus vidas. A continuaci�n, se proporciona una lista y descripci�n de lo que se puede comer y lo que no. Comienza con animales limpios que se pueden usar para ofrendas y sacrificios, seguidos de los que est�n limpios y se pueden comer, pero que no se pueden ofrecer como ofrendas y sacrificios, y pasa a peces y p�jaros limpios.
Los tipos, aunque no la secuencia, se basan en G�nesis 1 . En el pasaje paralelo del Lev�tico 11 la conexi�n con el G�nesis es mucho m�s espec�fica.
`` Estas son las bestias que podr�is comer: el buey, la oveja y la cabra ''.
Estos son los animales que pueden usarse para ofrendas y sacrificios. Todos son animales dom�sticos. Pertenecen al pueblo (a diferencia de los animales salvajes que pertenecen a Yahv�) y pueden ofrecerse a Dios como ofrenda. Por lo tanto, es evidente que tienen raz�n para comer.
Deuteronomio 14:5
� El ciervo, la gacela, el corzo, la cabra mont�s, la cabra mont�s, el ant�lope y la gamuza�.
Estos son animales que se pueden cazar para la caza y comer como 'limpios', pero no se pueden ofrecer como ofrendas y sacrificios, porque como bestias salvajes ya pertenecen a Yahv� ( Salmo 50:10 ).
Deuteronomio 14:6
' Y todo animal que parte de la pezu�a y la pezu�a partida en dos, y rumia entre las bestias, para que com�is.'
Se declara el principio sobre el que se eligen. Tienen la pezu�a partida en dos y 'rumian'. No sabemos c�mo se concibi� t�cnicamente este �ltimo, pero el principio era que com�an lenta y deliberadamente, y se tomaban un buen tiempo para comer, todo lo cual era adecuado para ese prop�sito. (Por lo tanto, no necesariamente significa literalmente 'rumiar' tragando y regurgitando).
El caso es que comieron "alimentos adecuados". La composici�n de sus pies significaba que tend�an a permanecer y comer en tierra limpia, buena para cultivar y cultivar, y no deambular por �reas "inmundas". La forma en que com�an les hac�a ser cuidadosos con lo que com�an. (La cabra puede ser una excepci�n a esto, pero probablemente no como la pastoreaban los israelitas).
Deuteronomio 14:7
" Sin embargo �stos no comer�is, de los que rumian, o de los que tienen la pezu�a hendida, el camello, y liebre, y el tej�n de rock, porque rumian, mas no tienen pezu�a, que son inmundo para ti.
Otros animales que son vistos como comestibles para otras naciones, no deb�an ser vistos como tales por Israel. Estos animales pueden masticar lenta y obviamente, o pueden tener patas hendidas, pero no tienen ambas. As�, las patas del camello le permiten vagar por las regiones des�rticas, donde la muerte prevalece. En Israel se miraba con aprensi�n a esas regiones. La liebre y el tej�n roquero, mientras mastican lenta y deliberadamente, van a lugares que son "inmundos" porque sus pies les permiten escarbar y los animan a hacerlo. Por tanto, son "inmundos".
Deuteronomio 14:8
' Y el puerco, porque tiene pezu�as, pero no rumian, que es inmundo. No comer�s de su carne, ni tocar�s sus cad�veres.
El cerdo o el cerdo es otro ejemplo. En este caso parte la pezu�a, pero no mastica lenta y deliberadamente. Se acaricia la tierra y come lo desagradable. Que una puerca lavada volviera a revolcarse en el fango se convirti� en proverbio, porque as� se ve�a a trav�s de los siglos ( 2 Pedro 2:22 ). Por lo tanto, no fue visto como un alimento adecuado para el pueblo de Yahweh.
Que estas distinciones preservar�an a Israel de muchas, aunque no de todas, las enfermedades es incuestionable. Pero el punto evidente no es tanto la evitaci�n de la enfermedad como el hecho de la inadecuaci�n, aunque una se fusiona con la otra. Aquellos que vagaron en ambientes dudosos o acariciaron el polvo, ambos relacionados con la muerte, no deben ser comidos. No se mantuvieron en su esfera adecuada, mientras que a Su pueblo se le exige constantemente que se mantenga en su esfera adecuada dentro del pacto.
En todos los casos, el comportamiento de las criaturas inmundas fue el opuesto al de Yahv�. Y su pueblo deb�a modelar sus vidas en base a lo que era saludable. Vea el comentario sobre Lev�tico para un tratamiento m�s detallado.
Deuteronomio 14:9
De todo lo que hay en las aguas, estos comer�is; todo lo que tenga aletas y escamas, comer�is, y todo lo que no tenga aletas y escamas, no comer�is; es inmundo para ustedes.
La distinci�n entre las criaturas marinas y fluviales es nuevamente clara y espec�fica. Todos los peces con aletas y escamas, de los que eran conscientes, nadaban en los r�os pero no se hund�an en el barro. Estos estaban, por tanto, "limpios". Otras criaturas cavaron en el barro y, por lo tanto, quedaron inmundas. Una vez m�s, esto no fue un estudio cient�fico sino un hecho de observaci�n. Esto excluy� algunos que eran ciertamente comestibles, pero inclu�an mariscos que, en determinadas circunstancias, pod�an causar enfermedades desagradables. Pero lo m�s importante visto en este contexto fue su contaminaci�n por su contacto con tierra y barro.
Nuevamente se pod�an comer las aves comunes como la t�rtola y las palomas, junto con muchas otras. Volaron por el aire y comieron insectos y semillas. Se mantuvieron en su esfera adecuada.
Deuteronomio 14:12
" Pero estas son de las que (ye) no comer�: el buitre leonado y el quebrantahuesos y el �guila, y el gallinazo, el halc�n, y el milano seg�n su especie, y todo cuervo seg�n su especie, y el avestruz, y el gavil�n, y el buitre, y el gavil�n seg�n su especie, el mochuelo y el b�ho grande, el b�ho cornudo, el pel�cano, el buitre negro y el cormor�n, y la cig�e�a, y la garza seg�n su especie, y la abubilla y el murci�lago.
Pero otros eran depredadores y com�an carro�a y sangre. El avestruz, como el camello, deambulaba por regiones des�rticas y se destac� por su falta de cuidado de sus cr�as y las enterr� en el polvo de la tierra ( Job 39:13 ). Los p�jaros zancudos hundieron sus picos en el barro. El murci�lago proven�a de lugares oscuros y secretos y habitaba en tumbas y lugares de entierro. Todos ten�an sobre ellos lo que era 'inmundo'.
Esta lista es tan cercana a la de Lev�tico 11:13 , incluso en el orden, aunque se ampl�a, que uno debe ser dependiente del otro o debe provenir de la misma tradici�n. Podr�a explicarse por el hecho de que Lev�tico 11:13 est� en la memoria del hablante, pero agregado deliberadamente en el habla, como el hablante pens� en otras aves similares, porque al final son ciertos tipos de aves las que no deben comerse. , comedores de carro�a, aves zancudas y similares.
Deuteronomio 14:19
' Y todo reptil alado son impuros para vosotros: que no se comer�n. De todas las 'criaturas aladas' (o 'p�jaros') limpias que puedes comer '.
Los reptiles alados eran necesariamente de la tierra y no se pod�an comer, pero algunas criaturas aladas (como la langosta) no se arrastraban por la tierra sino que saltaban sobre sus patas ( Lev�tico 11:21 ). La palabra que se usa para 'criaturas aladas' normalmente significa 'p�jaro', y lo hace en el pasaje paralelo de Lev�tico. Pero aqu� est� claramente relacionado con los reptiles alados.
Posiblemente, por lo tanto, debe verse que toma su significado m�s amplio de criaturas aladas, en vista del hecho de que en el vers�culo 11 se usa una palabra diferente para aves. Por otro lado, puede ser simplemente una garant�a adicional de que pueden comer aves limpias.
En todo esto vemos c�mo el pueblo de Dios deb�a evitar todo lo que exteriormente ten�a sobre ellos la mancha de su comportamiento. Solo deb�an comer de lo que se elevaba por encima de las cosas contaminantes. En esencia, podr�an comer lo que "mantiene su esfera adecuada". Esto les har�a comprender con el ejemplo constante que ellos tambi�n deb�an vivir vidas elevadas y puras en el plano superior, que era su esfera adecuada. As� ser�an dignos de Yahv�.
Indiscutiblemente, al seguir estos principios, los israelitas evitar�an muchos tipos de enfermedades, pero el objetivo principal no era ese, sino el de inculcar un principio de vida adecuado, vivir de manera sana.
'No comer�is de nada que muera por s� mismo: podr�is d�rselo al extranjero residente que est� dentro de vuestras puertas, para que �l lo coma; o puedes vend�rselo a un extranjero, porque eres un pueblo santo para el SE�OR tu Dios.
Por tanto, no deben comer de lo que muere por s� mismo. Lo que ha muerto ya est� encomendado a Yahv� en la muerte, y no tiene vida, y no les conviene como pueblo santo a Yahv� su Dios, porque �l es el Se�or de la vida. Solo deben comer lo que tenga vida y de lo que hayan podido extraer la sangre, y en los casos de cosas que murieron por s� mismos, la sangre no se habr�a tratado adecuadamente.
Sin embargo, los extranjeros residentes y los extranjeros no eran un pueblo sagrado, por lo tanto, esa comida pod�a ser entregada a uno o vendida al otro. Note la distinci�n. El extranjero residente debe ser cuidado, el extranjero debe pagar por lo que recibe.
"Porque t� (t�) eres un pueblo santo para Yahv� tu Dios". Esto tambi�n se cita en Deuteronomio 14:2 . En vista de su ubicaci�n en el an�lisis, esto es una confirmaci�n notable del marco qui�stico (de lo contrario, �por qu� solo aqu�?) Y enfatiza doblemente la santidad de Su pueblo.
Aqu� su ser un pueblo santo contrasta con los extranjeros residentes y extranjeros (los cuales no son pros�litos, de lo contrario ser�an 'pueblo santo'). Aqu�, entonces, el �nfasis est� mucho en el hecho de que el pueblo de Yahweh se mantiene en un ambiente puro y solo come lo que proviene de �l.
Deuteronomio 14:21b
"No hervir�s un cabrito en la leche de su madre".
Ver �xodo 23:9 ; �xodo 34:26 . El hecho de que se coloque aqu� se conecta con la idea de que Israel es su pueblo santo (as� como el vers�culo 1 se relaciona con Deuteronomio 14:2 y con la paternidad de Yahweh de su pueblo. Aqu�, aunque el hijo es de una bestia limpia. en un ambiente inadecuado, pero la comparaci�n con el vers�culo 1 sugerir�a que tiene conexiones religiosas.
Se debate si esto se refiere a una pr�ctica m�stica pagana o simplemente se considera indecoroso en vista de la relaci�n entre madre e hijo. Que un ni�o fuera hervido en la misma leche que se supon�a que deb�a alimentarlo y ser su fuente de vida significaba que no estaba en su "esfera adecuada". Ser�a una pr�ctica 'inmunda' y malsana. Una persona tendr�a que ser totalmente insensible para hacer tal cosa.
Entonces, en vista del �nfasis en la apariencia externa en este cap�tulo, este �ltimo bien podr�a ser el caso. El ejemplo que a veces se cita de Ugarit tiene una traducci�n y una relevancia dudosas. Pero la forma en que se relaciona con la Pascua en �xodo 23:19 con 15 puede indicar una pr�ctica m�stica e inaceptable (ver comentario sobre ese pasaje).
As� que el �nfasis a lo largo de este pasaje ha estado en hacer lo que es correcto y evitar toda apariencia de rebajarse al nivel del mundo de las bestias y p�jaros depredadores, los reptiles y la muerte. Especialmente de evitar todas las cosas que se consideraban consignadas en el polvo al que originalmente hab�a sido consignada la serpiente, y evitar el contacto con la esfera del "polvo de la muerte".
En Lev�tico, la conexi�n con G�nesis 1-3 es m�s evidente. Deb�an mirar hacia Dios y no hacia la tierra. Esto los proteger�a entonces de las enfermedades y de la idolatr�a, pero igualmente importante, de ser malsanos. El objetivo de tal ense�anza no era solo evitar que comieran lo que pudiera da�arlos f�sicamente, sino tambi�n darles una actitud de vida pura.
La lecci�n para nosotros es que nuestras vidas tambi�n deben tener la apariencia de lo celestial. Nosotros tambi�n debemos abstenernos de toda apariencia de maldad. Ahora tenemos una concepci�n diferente de la creaci�n, de modo que las restricciones espec�ficas ya no se aplican, ni nos ense�ar�an las mismas lecciones que a quienes vivieron tan cerca de la naturaleza. Lo que estamos llamados a evitar es m�s bien la degradaci�n de nosotros mismos en la esfera moral. Por lo tanto, tambi�n nosotros debemos estar "limpios".
Jes�s, en otro contexto, lo deja claro. Hizo hincapi� en que es lo que proviene del coraz�n de los hombres lo que contamina ( Marco 7:14 ) y, por lo tanto, debe evitarse. Hechos 10:14 tambi�n demuestra que nada en la creaci�n es 'inmundo' en s� mismo. Se vuelve inmundo por lo que hace. Por supuesto, sigue existiendo la necesidad de discriminar, pero sobre una base diferente seg�n el riesgo para la salud.
El nivel m�s alto de alimentaci�n; Aquello que es su regalo para Yahweh ( Deuteronomio 14:22 ).
En total contraste con lo que ha sucedido antes, el diezmo es comida sagrada. Ha sido reservado para Yahv� y es para los sacerdotes (una d�cima parte), los levitas (una buena proporci�n) y los 'pensionistas' de Yahv�, las viudas, los hu�rfanos y los extranjeros residentes, y algunos est�n disponibles en las fiestas religiosas celebradas en el Santuario, el lugar que elige Yahv�.
Entonces, habiendo enumerado las cosas que se pueden comer o no, pasa a ocuparse de comer en su forma m�s elevada, comer delante de Yahweh de lo que es suyo. Esta es la forma m�s pura de comer. Pueden hacer esto porque est�n "limpios". Ignora el diezmo del aumento entre los animales, una pr�ctica que ahora era com�n entre ellos y, por lo tanto, no necesitaba ser mencionada, y procede a abordar lo que ser� un fen�meno relativamente nuevo en el futuro, el diezmo de cultivos y vegetaci�n. . La abundancia de esto que se producir� cuando entren a la tierra resultar� en un prop�sito adicional para el diezmo.
El diezmo era com�n en muchas naciones desde la antig�edad. En el caso de Israel, la ley del diezmo originalmente puede haber estado simplemente refinando una pr�ctica antigua acostumbrada en Israel, pero ahora la estaba viendo como se aplicar�a una vez que estuvieran en la tierra y hubiera abundancia de diezmos de cosechas abundantes, tambi�n. mucho de lo que necesitaban los levitas.
An�lisis en palabras de Mois�s:
a Seguramente diezmar�s todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo a�o tras a�o ( Deuteronomio 14:22 ).
b Y comer�s delante de Jehov� tu Dios, en el lugar que �l escoja, para hacer habitar all� Su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y de las primicias de tus vacas y de tus ovejas. tu reba�o, para que aprendas a temer siempre a Yahv� tu Dios ( Deuteronomio 14:23 ).
c Y si el camino es demasiado largo para ti, de modo que no puedes llevarlo, porque est� demasiado lejos de ti el lugar que Yahweh tu Dios escoger�, para poner all� Su nombre, cuando Yahweh tu Dios te bendiga ( Deuteronomio 14:24 ).
c Entonces lo convertir�s en dinero, y atar�s el dinero en tu mano, e ir�s al lugar que Jehov� tu Dios escogiere ( Deuteronomio 14:25 ).
b Y dar�s el dinero por lo que tu alma desee, por bueyes, o por ovejas, o por vino, o por sidra, o por lo que tu alma te pida y comer�s all� delante de Yahweh tu Dios, y lo har�s. al�grate, t� y tu casa ( Deuteronomio 14:26 ).
a Y al levita que est� dentro de tus puertas, no lo abandonar�s, porque no tiene parte ni heredad contigo ( Deuteronomio 14:27 ).
Note en 'a' que ellos deben diezmar sus ganancias y en paralelo deben atender las necesidades de los levitas que habitan entre ellos porque �l no tiene una herencia entre ellos. Este contexto en el an�lisis confirma que, como en �xodo, Lev�tico y N�meros, el diezmo es principalmente para los levitas. En 'b' deben comer sus diezmos y primicias delante de Yahweh su Dios en el lugar que �l elija, y en paralelo los que viven demasiado lejos pueden usar su dinero obtenido como en Deuteronomio 14:25 y com�rselos delante de Yahweh su Dios.
En 'c' si el camino es demasiado largo desde el lugar que Yahweh elige, de modo que les resulte dif�cil llevar sus diezmos al Santuario, pueden en paralelo convertir sus diezmos en efectivo e ir al lugar que Yahweh su Dios elige.
Deuteronomio 14:22
'Seguramente diezmar�s todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo a�o tras a�o'.
(Toda esta secci�n es 't�').
Esta separaci�n de una d�cima parte ya se ha mencionado brevemente en Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 , y estaba bien establecido por la Ley ( Lev�tico 27:30 ; N�meros 18:21 ).
Ahora se repite. Se les exigir� que diezmen todo el aumento de su semilla que vendr� de sus campos a�o tras a�o. Ya han entrado en el modelo de diezmar el aumento de sus reba�os y manadas, pero diezmar la semilla no ha sido una experiencia demasiado com�n para ellos. Vagar por el desierto no era el mejor lugar para tal actividad, aunque probablemente a veces permanec�an en algunos lugares el tiempo suficiente para sembrar semillas y verlas crecer. Por lo tanto, cuando posean la tierra y reciban abundancia, deben asegurarse de entregar una proporci�n de su aumento a Yahweh de acuerdo con el principio del diezmo (dar un d�cimo).
Se notar� que el quiasmo conecta esto directamente con la provisi�n para los levitas ( Deuteronomio 14:27 ) confirmando lo que hemos visto en el �xodo a N�meros.
Deuteronomio 14:23
" Y comer�s delante de Jehov� tu Dios en el lugar que �l escogiere para hacer que su nombre habitar all�, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus vacas y de tu reba�o, para que aprendas a temer siempre a Yav� tu Dios.
Y cuando se recogiera el diezmo, parte de �l se comer�a delante de Yahweh su Dios en el lugar que �l hab�a escogido para estar, y donde Su nombre habita en el Tabern�culo para que supieran que �l est� all�. Dentro del �rea santa alrededor de ese Tabern�culo ('el lugar') se les permite participar del diezmo de grano y vino nuevo y aceite, de lo que le pertenece. Y all� tambi�n podr�n participar de las primicias de sus vacas y reba�os, todos los cuales son consagrados a Yahv�.
Es bastante claro al considerar la gran cantidad que estar�a involucrada que no todos los diezmos podr�an llevarse al �rea del Tabern�culo una vez que estuvieran en la tierra. Pero esa no era la intenci�n, y el diezmo del ganado vacuno y ovino ni siquiera se menciona, a menos que se considere incluido en la referencia a los primog�nitos (ese diezmo ciertamente ser�a necesario. Incluso desde un punto de vista pr�ctico es imposible Conciben que los granjeros tuvieron que pagar sus diezmos mientras que los granjeros no lo hicieron, o que alguien sugiera lo contrario - ver Lev�tico 27:32 que lo confirma).
La intenci�n aqu� era que de la ganancia diezmada apartada para Yahv�, se les trajera suficiente para su banquete, que podr�a ser prorrateado de su diezmo, junto con las primicias. El resto del diezmo ir�a a los levitas a quienes se les permit�a comerlo en cualquier lugar ( N�meros 18:31 ). Los primog�nitos (bechor - masculino) fueron entregados a los sacerdotes y estaban a su disposici�n, pero aqu� queda claro que algunos de los primog�nitos (bechorah - femenino, pero probablemente cubriendo a todos los primog�nitos que no fueron vistos como 'primog�nitos' masculinos) deben estar� disponible para los reunidos en la fiesta. De hecho, los sacerdotes y los levitas recib�an una gran cantidad de carne de una forma u otra, y esto probablemente ya se hab�a convertido en la costumbre.
Esta fue una expansi�n del prop�sito original del diezmo que surgi� como resultado de las enormes cantidades que en el futuro estar�an involucradas. Ahora no solo ser�a un medio para mantener a los levitas, sino que tambi�n se convertir�a en un medio de adoraci�n y comida en acci�n de gracias especial.
Deuteronomio 14:24
" Y si el camino es demasiado largo para ti, as� que usted no es capaz de llevarlo, porque el lugar es demasiado lejos de ti que Jehov� tu Dios hubiere escogido para poner en �l su nombre, cuando Jehov� tu Dios te bendecir�, entonces lo convertir�s en dinero, y atar�s el dinero en tu mano, e ir�s al lugar que Jehov� tu Dios escogiere, y dar�s el dinero para lo que tu alma desee, para bueyes, o para ovejas, o para vino, o para sidra, o para todo lo que tu alma te pida, y comer�s all� delante de Jehov� tu Dios, y te regocijar�s, t� y tu casa.
Sin embargo, se hicieron provisiones para aquellos que tuvieran que traer esos diezmos a largo plazo. Llevar consigo toda la comida para la fiesta ser�a una carga terrible. Por lo tanto, se les permitir�a vender una parte del diezmo y llevar el dinero a la fiesta, donde luego podr�an comprar lo suficiente para la fiesta. Entonces toda la familia, y todas las familias presentes, podr�an deleitarse con el deseo de su coraz�n con comida obtenida de la abundante plata disponible de la venta del diezmo.
Esta disposici�n se vincula con el Lev�tico 27:30 donde el diezmo se pod�a canjear por plata, aunque en ese caso se redim�a para prop�sitos generales y se ten�a que pagar una quinta parte m�s de su valor, pasando el total a la Levitas. Por lo tanto, el hecho de que el diezmo fuera de Yahv� en ambos casos no impidi� que se tratara de esta manera. La plata pas� a ser de Yahv�.
Note el �nfasis en la fiesta como algo totalmente satisfactorio. La tierra se presenta como una fuente de plenitud de dicha. Con Yahweh morando entre ellos como �l ha decidido hacer, �c�mo podr�a ser de otra manera? Implanta la esperanza de un futuro bendecido. Estaba en embri�n apuntando hacia el reino eterno. Aqu�, m�s que en cualquier otro lugar, Israel estaba en su "esfera adecuada". Estaba 'limpio'.
Deuteronomio 14:27
" Y al levita que est� dentro de tus puertas, no lo abandonar�s, porque no tiene parte ni heredad contigo".
Pero era importante que no se olvidaran de los levitas. El permiso para usar parte del diezmo en la fiesta no los exim�a de su responsabilidad para con los levitas. Los levitas deben recibir sus diezmos como de costumbre. No deben ser abandonados. Porque esta era su herencia de Yahweh ( N�meros 18:21 ), y no ten�an otra porci�n ni herencia en la tierra.
La suposici�n subyacente a esto es la pr�ctica est�ndar de dar diezmos a los levitas. Pero en un discurso como este, los detalles no tienen que ser detallados, todos sabr�an su significado (otra evidencia de que estas son las palabras directas de Mois�s).
Provisi�n para los necesitados en la tierra de la abundancia ( Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:6 ).
Esta secci�n debe verse como un todo y trata de la consideraci�n por los necesitados en la tierra de la abundancia. El conjunto se basa en un patr�n de siete a�os, con un patr�n de tres a�os incorporado. Probablemente significa que en el tercer y sexto a�o de cada per�odo de siete a�os, los diezmos ten�an que guardarse para un prop�sito especial. De lo contrario, podr�an llegar los terceros a�os que entrar�an en conflicto con los siete a�os en los que no se habr�a cultivado ninguna semilla.
La forma en que se describe esto sin ninguna introducci�n demuestra que el per�odo de siete a�os fue un hecho tan aceptado basado en �xodo 23:10 ; Lev�tico 25:1 que no necesitaba ser definido.
An�lisis en palabras de Mois�s:
a Al final de cada tres a�os sacar�s todo el diezmo de tus ganancias en el mismo a�o, y lo depositar�s dentro de tus puertas ( Deuteronomio 14:28 ).
b Y el levita, porque no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero residente, y el hu�rfano y la viuda, que est�n dentro de tus ciudades, vendr� y comer� y se saciar�, para que Jehov� tu Dios bendiga. t� en toda la obra de tu mano que haces ( Deuteronomio 14:29 ).
c Al final de cada siete a�os, har�s una liberaci�n (literalmente 'un dejar ir'; algunos traducen 'un aplazamiento') ( Deuteronomio 15:1 ).
c Y esta es la forma de la liberaci�n. Todo acreedor entregar� lo que haya prestado a su pr�jimo; no lo exigir� a su pr�jimo ni a su hermano, porque se ha proclamado la liberaci�n de Yav�. A un extranjero puedes exigirlo, pero lo que sea tuyo con tu hermano tu mano lo librar� ( Deuteronomio 15:2 ).
b Sin embargo, no habr� pobres contigo (porque ciertamente Jehov� te bendecir� en la tierra que Jehov� tu Dios te da por heredad para que la poseas), si tan solo escuchas atentamente la voz de Jehov� tu Dios, para Guarda todo este mandamiento que yo te mando hoy, porque Jehov� tu Dios te bendecir�, como te lo prometi� ( Deuteronomio 15:4 a).
a Y prestar�s a muchas naciones, pero no tomar�s prestado, y dominar�s a muchas naciones, pero ellas no te dominar�n a ti ( Deuteronomio 15:6 b).
Tenga en cuenta que en 'a' deben almacenar sus diezmos en sus propias ciudades cada tercer a�o y en paralelo, como resultado, podr�n acumular riquezas prestando a las naciones. En 'b' los diezmos almacenados son para los levitas y los pobres (viudas, hu�rfanos y extranjeros residentes) y el resultado es que Yahweh su Dios los bendecir� en todo lo que hagan, y en el paralelo no habr� pobres (porque de la abundante provisi�n de Yahv�) y Yahv� su Dios los bendecir� como les ha prometido. En 'c' debe haber una liberaci�n para los deudores en situaci�n de pobreza cada siete a�os, y en paralelo se describe la forma en que se organizar� esta liberaci�n.
Deuteronomio 14:28
' Al final de cada tres a�os traer�s todo el diezmo de tu ganancia en el mismo a�o, y lo depositar�s dentro de tus puertas, y el levita, porque no tiene parte ni herencia contigo, y el extranjero residente y vendr�n hu�rfanos y viudas que est�n dentro de tus ciudades, y comer�n y se saciar�n, para que Jehov� tu Dios te bendiga en toda la obra de tu mano que hagas.
Al final de cada tres a�os, todo el diezmo de ese a�o deb�a ser depositado dentro de sus ciudades, y almacenado para alimentar a los levitas y a los pobres de la tierra, incluidos los extranjeros residentes, los hu�rfanos y las viudas. Cada ciudad deb�a satisfacer las necesidades de este tipo de personas. Esto no signific� ninguna disminuci�n de la entrega del diezmo a Yahweh, porque el dador ten�a que hacer una dedicaci�n a Yahweh de su diezmo ( Deuteronomio 26:12 ), pero le dio un prop�sito m�s amplio debido al gran aumento de la abundancia. de ella. Incluso cuando todos hubieran comido en las fiestas y todos los levitas estuvieran satisfechos, todav�a habr�a un excedente. Por lo tanto, ahora tambi�n se hicieron provisiones para los pobres y los necesitados.
De hecho, los levitas, adem�s de participar, probablemente supervisaron la distribuci�n durante los tres a�os o mientras dur�. En vista de Deuteronomio 15:1 esto presumiblemente se habr�a visto como parte del ciclo de siete a�os, con los diezmos recolectados en el tercer y sexto a�o, y el 'd�a de reposo para la tierra' en el s�ptimo, cuando todos pod�an ir a los campos y recolectan lo que crecen all� para ellos ( Lev�tico 25:6 ). Junto con las rebuscadas en otras ocasiones, esto asegurar�a que estos necesitados estuvieran razonablemente provistos.
Note c�mo los diezmos ahora se han convertido en parte del lugar que Yahweh elegir� para poner Su nombre all�. Se han convertido en la evidencia de la plenitud de la bendici�n y la causa de regocijo ante Yahv�. Y esa bendici�n y regocijo tambi�n llegar�a a los levitas y a los pobres. La idea de los diezmos no ha disminuido, sino que se ha vuelto m�s magn�fica.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Deuteronomy 14". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/deuteronomy-14.html. 2013.
Versículos 1-2
Cap�tulo 14 El llamado a caminar digno de ser su pueblo.
Este cap�tulo cubre la necesidad de que Su pueblo recuerde qui�nes eran y ande dignamente de �l, y sea apto para adorarlo y venir al lugar que Yahweh ha elegido para morar. No deb�an seguir las costumbres que estaban contaminadas debido a su significado. En su alimentaci�n y en sus vidas deb�an evitar todo lo que fuera 'inmundo' (como se define) y pudiera contaminarlos, y todas las pr�cticas desagradables.
Sus vidas deb�an apuntar a lo positivo. Esto se deb�a a que eran sus hijos y un pueblo santo apartado como su propia posesi�n preciada ( Deuteronomio 14:3 ). La comparaci�n debe hacerse aqu� con Lev�tico 11 .
Pero aunque deb�an abjurar de todo lo que estaba contaminado, deb�an comer especialmente de una porci�n de los diezmos, lo que hab�a sido ofrecido a Yahweh, como una fiesta santa delante de �l ( Deuteronomio 14:22 ). Eso era bueno. �stos ser�an los momentos m�s destacados de su a�o.
As� que el cap�tulo termina con el banquete en el lugar elegido por Yahv� donde mora entre ellos, llev�ndonos de regreso al pensamiento de Deuteronomio 12 donde esto ha sido expresado previamente. Lo que se prescribe aqu� debe verse como estrechamente relacionado con el santuario. Al final, todo vuelve a Dios. De la misma manera terminar� Deuteronomio 15 con referencia a los primog�nitos, un medio m�s de traernos de regreso a la fiesta de Deuteronomio 12 , y esto es previo a la descripci�n de las tres fiestas principales de Yahv� en el lugar que Yahv� elegir� como una vivienda en Deuteronomio 16 .
As�, toda la secci�n desde Deuteronomio 12:1 hasta Deuteronomio 16:17 est� construida alrededor de la adoraci�n de Yahweh en Su presencia en Su lugar escogido y es importante con respecto a �l.
Parte de este pasaje es una clara representaci�n de las ideas del Lev�tico 11 , pero abreviado para no ser demasiado turbio. Est� en forma de habla. Considere c�mo se refiere a comer 'criaturas aladas limpias' sin explicaci�n, requiriendo el tipo de explicaci�n que se encuentra en Lev�tico 11:21 , y evita los aspectos m�s complicados de impureza que se encuentran all�. Esta conexi�n con un discurso tambi�n es evidente por la forma en que se presenta el tema.
As�, el primer punto de la parte que se refiere a la limpieza es el mandamiento apod�ctico general de que "no comer�s nada abominable", que luego se ampl�a. La palabra 'abominable' es fuerte. Se usa en Deuteronomio 7:25 ; Deuteronomio 12:31 de lo que es totalmente despreciable.
Es lo que Dios odia. As� se ocupar� aqu� de lo abominable y profanar� al pueblo santo de Yahv�. Pero, �por qu� son abominables? Debido a que son 'inmundos', no viven dentro de sus esferas debidas, entran y comen en lugares inmundos, se acarician el polvo al que fue condenada la serpiente, son carro�eros y / o asesinos y comen la sangre prohibida. Son totalmente imp�os. No son dignos de Yahv�. Comerlos es deshonrar su nombre y participar de su deshonra. El principio inculca una actitud pura hacia la vida.
No deber�a sorprendernos si los animales que acariciaron el polvo, y los reptiles y criaturas que vivieron en el polvo y nunca se elevaron por encima de �l fueran vistos como especialmente inmundos, y a�n m�s como 'reptiles', porque el polvo es lo que el hombre que muere har�. volver a. Es el polvo de la muerte ( Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiast�s 3:20 ; Daniel 12:2 ).
Se consideraba que 'pegarse al polvo' era lo mismo que morir ( Salmo 119:25 ). Era un mundo de muerte. Y aunque la maldici�n fue parcialmente aliviada por el pacto de Dios con No� en lo que respecta al hombre ( G�nesis 9:21 ), lo que podr�a explicar por qu� la tierra de pastoreo y la tierra cultivable podr�an verse como 'limpias' (debe haber sido visto como limpio para aliment� a animales limpios), ciertamente no elimin� toda la maldici�n.
Las espinas y los cardos siguen siendo el ba�o del hombre. La tierra sigue siendo el adversario del hombre y busca siempre volver a la naturaleza o al desierto. Y todo esto estaba �ntimamente ligado a la muerte ( G�nesis 3:19 ; G�nesis 5:5 ), que era la sentencia final.
El principio b�sico de qu� criaturas son limpias e inmundas es bastante simple, aunque en detalle se vuelve m�s complicado. Lo limpio es lo sano. No se humilla en el polvo de la muerte. Evita los lugares insalubres. Come higi�nicamente. Debemos recordar que se trata de la naturaleza y de Palestina sobre la base de una comprensi�n simple de la naturaleza y con principios generales f�cilmente distinguibles.
As� se ve�an las cosas en general. Estaba destinado a ser pr�ctico. No ten�a la intenci�n de cubrir las ciencias naturales en todo el mundo ni ser espec�fico en los detalles. As�, el ganado y sus equivalentes comen pasto y vegetaci�n, y caminan y se alimentan en lugares menos propensos a ser "inmundos" o infectados por par�sitos y muerte. Se mantienen en su esfera adecuada. En general, todos los dem�s animales no lo hacen.
Su prop�sito no era como una gu�a m�dica, aunque ciertamente ayudar�a a prevenir enfermedades, sino para aumentar la autoestima y el sentido de santidad de Israel para que apuntaran alto en sus vidas. Se les estaba haciendo conscientes de que eran un pueblo santo, que por lo tanto s�lo participaba de lo que era superior y de lo que se manten�a en su esfera debida, como ellos mismos deb�an mantener en su esfera debida. Lo que importaba con respecto a las diferenciaciones no eran los hechos de las ciencias naturales, sino c�mo se percib�an las cosas. Alentaba una actitud mental pura.
As�, se vio que los animales que estaban limpios masticaban mucho (traducido como "rumiaban") y ten�an patas hendidas. Todos sab�an que com�an lo limpio y, limitados por sus pies, tend�an a ir donde estaba limpio. No comieron sangre. No eran depredadores. No se acariciaron la tierra. Evitaron los lugares inmundos. Los peces que estaban limpios nadaban y com�an en el agua corriente, no en el fondo del r�o.
Los p�jaros que estaban limpios volaban y com�an insectos o ma�z. No ahondaron en la tierra y el polvo (compare Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiast�s 3:20 ; Daniel 12:2 ).
No comieron carro�a ni mataron a los de su propia especie, ni comieron sangre, ni recogieron comida del barro. Los insectos que estaban limpios saltaban del suelo, no se arrastraban por �l. Todos ellos ilustran el caminar en salud del pueblo de Dios. Todos se mantuvieron en su "esfera adecuada" y evitaron el "polvo de la muerte".
Lo que se sigue de esto es que eran menos propensos a causar enfermedades, que era otra buena raz�n para evitarlos, pero ese no era el punto central, aunque probablemente desempe�� un papel. No era en ese sentido una indicaci�n divina de que todas las dem�s criaturas no fueran comestibles, solo que evitarlas en conjunto ser�a beneficioso para ellos. Ciertamente, sab�an que algunos estaban estrechamente relacionados con la adoraci�n de dioses falsos, pero el toro de buey se pod�a comer y, sin embargo, estaba relacionado con la religi�n cananea (aunque eso simplemente puede haber sido anulado por la costumbre). Puede haber algo de ambos en la concepci�n de la impureza, pero principalmente el principio era el de la salubridad y la insalubridad.
Esto explica por qu� la limpieza de los animales est� relacionada con Deuteronomio 14:1 que se refiere a desfiguraciones deliberadas. El pueblo de Yahv� fue llamado a ser sano en todos los sentidos, sano por fuera y sano por dentro.
An�lisis basado en las palabras de Mois�s:
a Hijos de Jehov� tu Dios sois. No te cortar�s, ni pondr�s calvicie entre tus ojos por muerto ( Deuteronomio 14:1 ).
b Porque eres un pueblo santo para Yahweh tu Dios, y Yahweh te ha escogido para ser un pueblo para su posesi�n, m�s que todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra ( Deuteronomio 14:2 ).
c No comer�s nada abominable ( Deuteronomio 14:3 ).
d Estas son las bestias que podr�is comer: el buey, la oveja, la cabra, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra mont�s, la cabra mont�s, el ant�lope y la gamuza. ( Deuteronomio 14:4 ).
e Y todo animal que parte de pezu�a y pezu�a partida en dos, y rumia entre los animales para que com�is ( Deuteronomio 14:6 ).
f Sin embargo, estos no comer�is, de los que rumian, o de los que tienen pezu�a hendida, el camello, la liebre y el tej�n de roca, porque rumian pero no parten la pezu�a, son Inmundo para vosotros y para los puercos, porque parti� la pezu�a y no rumi�, os ser� inmundo. De su carne no comer�s, y sus cad�veres no tocar�s ( Deuteronomio 14:7 ).
f Estos podr�n comer de todo lo que hay en las aguas; todo lo que tenga aletas y escamas, lo comer�n, y lo que no tenga aletas ni escamas, no comer�n; para vosotros es inmundo ( Deuteronomio 14:9 ).
e De todas las aves limpias puedes comer ( Deuteronomio 14:11 ).
d Pero estos son de los que no comer�is: el buitre leonado, el quebrantahuesos, el �guila pescadora, el glede, el halc�n, el milano seg�n su especie, y todo cuervo seg�n su especie, y el avestruz, y el gavil�n, y el buitre, y el gavil�n seg�n su especie, el mochuelo y el b�ho grande, el b�ho cornudo, el pel�cano, el buitre negro y el cormor�n, y la cig�e�a, y la garza seg�n su especie, y la abubilla y el murci�lago ( Deuteronomio 14:12 )
c Y todos los reptiles alados os ser�n inmundos; no se comer�n. De todas las 'criaturas aladas' (o 'p�jaros') limpias que puedes comer ( Deuteronomio 14:19 ).
b No comer�s de nada que muera por s� mismo; puedes d�rselo al extranjero residente que est� dentro de tus puertas, para que lo coma; o puedes venderlo a un extranjero, porque eres un pueblo santo para Jehov� tu Dios ( Deuteronomio 14:21 a).
a No hervir�s el cabrito en la leche de su madre ( Deuteronomio 14:22 ).
N�tese con respecto a 'a' que eran hijos de Yahv� su Dios, y no deb�an cortarse, ni hacerse calvicie entre los ojos por los muertos (ritos religiosos), y en paralelo no deb�an hervir un cabrito. en la leche de su madre (era hijo de cabra). Este paralelo sugiere que hervir a un cabrito en la leche materna tambi�n era un rito religioso. En 'b' Israel hay un pueblo santo para Yahweh su Dios, y Yahweh los ha escogido para ser un pueblo para su propia posesi�n, sobre todos los pueblos que est�n sobre la faz de la tierra y en el paralelo no pueden comer de nada que muere por s� mismo (porque son Su propia posesi�n), pero pueden d�rselo al extranjero residente que est� dentro de sus puertas, para que �l pueda comerlo o para venderlo a un extranjero (la gente sobre la faz de la tierra) ,
En 'c' no pueden comer ninguna cosa abominable y en paralelo todos los reptiles alados (que son cosas abominables - Lev�tico 11:43 ; Ezequiel 8:10 ) son inmundos para ellos. En 'd' hay una lista de bestias que se pueden comer y en paralelo una lista de aves que no se pueden comer.
En 'e' pueden comer de todas las bestias limpias y en paralelo pueden comer de todas las aves limpias. En 'f' hay una lista de animales que no pueden comer y, en paralelo, una lista de peces que pueden comer.
Deuteronomio 14:1
' Hijos de Yahweh vuestro Dios sois (vosotros). No se cortar�n ni se dejar�n calvicie entre los ojos por muerto.
La primera cosa prohibida son las pr�cticas religiosas malsanas. Debido a que eran 'los hijos de Yahv� su Dios' (enfatizado por ser colocados en primer lugar en la oraci�n) no deben desfigurarse. Fueron hechos a imagen de Dios. As� que la desfiguraci�n deliberada fue mal vista por Yahweh y prohibida a su pueblo santo. Deben honrar sus cuerpos creados por Dios. Recordamos c�mo no se pod�a hacer una ofrenda a Yahv� de lo que estaba manchado.
Ellos tampoco deben mancharse a s� mismos. Por lo tanto, no deben cortarse ni afeitarse el cabello en lugares inusuales. Se trataba de pr�cticas habituales de duelo en Cana�n y en otros lugares, de las que se testific� en Ugarit, y pueden haber tenido un profundo significado religioso (ver Lev�tico 19:27 , y comparar Isa�as 3:24 ; Isa�as 15:2 ; Isa�as 22:12 ; Jeremias 16:6 ; Jeremias 41:5 ; Ezequiel 7:18 ; Am�s 8:10 ; Miqueas 1:16 ). No deb�an ser ejecutados por Su pueblo.
Lev�tico 19:27 tambi�n prohibi� cortar la carne e imprimir marcas en Su pueblo. Todas las formas de tatuajes y marcas tribales, junto con un afeitado significativo del cabello, se consideraban simplemente desfigurantes, si no blasfemas. Eran contrarios a la santidad de Yahv� y a su posesi�n de su pueblo.
Notamos aqu� en este contexto extra�o (para nosotros) un �nfasis en la filiaci�n de Israel, un concepto que hemos notado anteriormente ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 8:5 ; comp�rese con �xodo 4:23 ).
Yahv� ve�a a Israel en su conjunto como su hijo primog�nito, y �l era como un padre para ellos. Por tanto, no deben hacer nada para desacreditar el apellido o dar la impresi�n de pertenecer a otro. Esta no es una paternidad universal de Dios. Indica espec�ficamente que son aquellos a quienes Yahweh ha escogido, y en quienes ha puesto su amor (cap�tulos 6-7), quienes son sus hijos y para quienes �l es Padre. �l es el Padre de aquellos que han venido dentro de Su pacto.
Ya en el tercer y segundo milenio antes de Cristo encontramos a la deidad llamada padre, porque encontramos este t�tulo por primera vez en las oraciones sumerias, mucho antes de la �poca de Mois�s y los profetas, y all� ya no existe la palabra "padre". simplemente se refieren a la deidad como se�or poderoso, y como procreador y antepasado del rey y del pueblo, pero tambi�n tiene otro significado, y se usa para el "padre misericordioso y misericordioso, en cuya mano la vida de toda la tierra mentiras "(un himno de Ur al dios de la luna Sin).
Pero all� el padre era m�s bien como una figura materna que da a luz a sus cr�as, mientras que para Israel Yahv� era Aquel que en Su autoridad los hab�a llamado y en Su amor les hab�a preparado una herencia. �l los cuidar�a y, a cambio, ellos deb�an cumplir sus �rdenes.
Hay buenas razones para ver de esto que para el verdadero hijo de Dios desfigurar el cuerpo con tatuajes y perforaciones es algo que Dios desaprueba. Es deshonrar Su creaci�n especial y demostrar una actitud opuesta a la consagraci�n a �l.
N�tese en el an�lisis c�mo esto contrasta con el hijo de una cabra (cabrito) hervido en la leche de su madre. Sirve para resaltar que Dios se preocupa por todas las criaturas. La 'inmundicia' no es una condena de las criaturas, sino del medio ambiente en el que viven. Fueron una lecci�n constante de que Su pueblo mismo deber�a vivir en un ambiente puro, como veremos ahora.
Deuteronomio 14:2
" T� eres un pueblo santo para el SE�OR tu Dios, y el SE�OR te ha escogido para que seas un pueblo para su posesi�n, m�s que todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra".
Y la raz�n de esto fue su estatus �nico. Eran un pueblo santo (apartado para Yahweh), elegido para ser un pueblo para su propia posesi�n. Comp�rese con Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 26:18 ; �xodo 19:5 .
La palabra usada aqu� puede significar el tesoro del rey, porque segulla significa "muy apreciado". Vea su uso en 1 Cr�nicas 29:3 ; Eclesiast�s 2:8 . Su equivalente acadio, sikiltu, se us� en los sellos de los tratados para describir a los reyes como posesiones especiales de sus dioses.
Israel, sus propios hijos, fueron as� atesorados por encima de todos los pueblos sobre la faz de la tierra, y deben presentarse en consecuencia. No debe haber ninguna otra marca de posesi�n en ellos que no sea la que �l haya determinado (esta �ltima ser�a la se�al de la circuncisi�n a la que pronto se les exigir�a que se sometieran, pero no era adecuada hasta que hubieran entrado en la tierra). As� como ha elegido un lugar para estar entre ellos, tambi�n los ha elegido como sus propios hijos y como posesi�n suya para ser santos para �l.
Deuteronomio 14:3
' No comer�s nada abominable'.
Por eso no deben comer nada abominable. Nada desagradable, degradante o relacionado con la muerte malsana debe entrar en sus cuerpos. Como los de Yahv�, solo deben comer de lo que se vea puro y bueno. Incluso comer debe revelar la pureza de sus vidas. A continuaci�n, se proporciona una lista y descripci�n de lo que se puede comer y lo que no. Comienza con animales limpios que se pueden usar para ofrendas y sacrificios, seguidos de los que est�n limpios y se pueden comer, pero que no se pueden ofrecer como ofrendas y sacrificios, y pasa a peces y p�jaros limpios.
Los tipos, aunque no la secuencia, se basan en G�nesis 1 . En el pasaje paralelo del Lev�tico 11 la conexi�n con el G�nesis es mucho m�s espec�fica.
Versículos 4-10
Deuteronomio 14:4
`` Estas son las bestias que podr�is comer: el buey, la oveja y la cabra ''.
Estos son los animales que pueden usarse para ofrendas y sacrificios. Todos son animales dom�sticos. Pertenecen al pueblo (a diferencia de los animales salvajes que pertenecen a Yahv�) y pueden ofrecerse a Dios como ofrenda. Por lo tanto, es evidente que tienen raz�n para comer.
Deuteronomio 14:5
� El ciervo, la gacela, el corzo, la cabra mont�s, la cabra mont�s, el ant�lope y la gamuza�.
Estos son animales que se pueden cazar para la caza y comer como 'limpios', pero no se pueden ofrecer como ofrendas y sacrificios, porque como bestias salvajes ya pertenecen a Yahv� ( Salmo 50:10 ).
Deuteronomio 14:6
' Y todo animal que parte de la pezu�a y la pezu�a partida en dos, y rumia entre las bestias, para que com�is.'
Se declara el principio sobre el que se eligen. Tienen la pezu�a partida en dos y 'rumian'. No sabemos c�mo se concibi� t�cnicamente este �ltimo, pero el principio era que com�an lenta y deliberadamente, y se tomaban un buen tiempo para comer, todo lo cual era adecuado para ese prop�sito. (Por lo tanto, no necesariamente significa literalmente 'rumiar' tragando y regurgitando).
El caso es que comieron "alimentos adecuados". La composici�n de sus pies significaba que tend�an a permanecer y comer en tierra limpia, buena para cultivar y cultivar, y no deambular por �reas "inmundas". La forma en que com�an les hac�a ser cuidadosos con lo que com�an. (La cabra puede ser una excepci�n a esto, pero probablemente no como la pastoreaban los israelitas).
Deuteronomio 14:7
" Sin embargo �stos no comer�is, de los que rumian, o de los que tienen la pezu�a hendida, el camello, y liebre, y el tej�n de rock, porque rumian, mas no tienen pezu�a, que son inmundo para ti.
Otros animales que son vistos como comestibles para otras naciones, no deb�an ser vistos como tales por Israel. Estos animales pueden masticar lenta y obviamente, o pueden tener patas hendidas, pero no tienen ambas. As�, las patas del camello le permiten vagar por las regiones des�rticas, donde la muerte prevalece. En Israel se miraba con aprensi�n a esas regiones. La liebre y el tej�n roquero, mientras mastican lenta y deliberadamente, van a lugares que son "inmundos" porque sus pies les permiten escarbar y los animan a hacerlo. Por tanto, son "inmundos".
Deuteronomio 14:8
' Y el puerco, porque tiene pezu�as, pero no rumian, que es inmundo. No comer�s de su carne, ni tocar�s sus cad�veres.
El cerdo o el cerdo es otro ejemplo. En este caso parte la pezu�a, pero no mastica lenta y deliberadamente. Se acaricia la tierra y come lo desagradable. Que una puerca lavada volviera a revolcarse en el fango se convirti� en proverbio, porque as� se ve�a a trav�s de los siglos ( 2 Pedro 2:22 ). Por lo tanto, no fue visto como un alimento adecuado para el pueblo de Yahweh.
Que estas distinciones preservar�an a Israel de muchas, aunque no de todas, las enfermedades es incuestionable. Pero el punto evidente no es tanto la evitaci�n de la enfermedad como el hecho de la inadecuaci�n, aunque una se fusiona con la otra. Aquellos que vagaron en ambientes dudosos o acariciaron el polvo, ambos relacionados con la muerte, no deben ser comidos. No se mantuvieron en su esfera adecuada, mientras que a Su pueblo se le exige constantemente que se mantenga en su esfera adecuada dentro del pacto.
En todos los casos, el comportamiento de las criaturas inmundas fue el opuesto al de Yahv�. Y su pueblo deb�a modelar sus vidas en base a lo que era saludable. Vea el comentario sobre Lev�tico para un tratamiento m�s detallado.
Deuteronomio 14:9
De todo lo que hay en las aguas, estos comer�is; todo lo que tenga aletas y escamas, comer�is, y todo lo que no tenga aletas y escamas, no comer�is; es inmundo para ustedes.
La distinci�n entre las criaturas marinas y fluviales es nuevamente clara y espec�fica. Todos los peces con aletas y escamas, de los que eran conscientes, nadaban en los r�os pero no se hund�an en el barro. Estos estaban, por tanto, "limpios". Otras criaturas cavaron en el barro y, por lo tanto, quedaron inmundas. Una vez m�s, esto no fue un estudio cient�fico sino un hecho de observaci�n. Esto excluy� algunos que eran ciertamente comestibles, pero inclu�an mariscos que, en determinadas circunstancias, pod�an causar enfermedades desagradables. Pero lo m�s importante visto en este contexto fue su contaminaci�n por su contacto con tierra y barro.
Versículos 11-20
Deuteronomio 14:11
" De todas las aves limpias puedes comer".
Nuevamente se pod�an comer las aves comunes como la t�rtola y las palomas, junto con muchas otras. Volaron por el aire y comieron insectos y semillas. Se mantuvieron en su esfera adecuada.
Deuteronomio 14:12
" Pero estas son de las que (ye) no comer�: el buitre leonado y el quebrantahuesos y el �guila, y el gallinazo, el halc�n, y el milano seg�n su especie, y todo cuervo seg�n su especie, y el avestruz, y el gavil�n, y el buitre, y el gavil�n seg�n su especie, el mochuelo y el b�ho grande, el b�ho cornudo, el pel�cano, el buitre negro y el cormor�n, y la cig�e�a, y la garza seg�n su especie, y la abubilla y el murci�lago.
Pero otros eran depredadores y com�an carro�a y sangre. El avestruz, como el camello, deambulaba por regiones des�rticas y se destac� por su falta de cuidado de sus cr�as y las enterr� en el polvo de la tierra ( Job 39:13 ). Los p�jaros zancudos hundieron sus picos en el barro. El murci�lago proven�a de lugares oscuros y secretos y habitaba en tumbas y lugares de entierro. Todos ten�an sobre ellos lo que era 'inmundo'.
Esta lista es tan cercana a la de Lev�tico 11:13 , incluso en el orden, aunque se ampl�a, que uno debe ser dependiente del otro o debe provenir de la misma tradici�n. Podr�a explicarse por el hecho de que Lev�tico 11:13 est� en la memoria del hablante, pero agregado deliberadamente en el habla, como el hablante pens� en otras aves similares, porque al final son ciertos tipos de aves las que no deben comerse. , comedores de carro�a, aves zancudas y similares.
Deuteronomio 14:19
' Y todo reptil alado son impuros para vosotros: que no se comer�n. De todas las 'criaturas aladas' (o 'p�jaros') limpias que puedes comer '.
Los reptiles alados eran necesariamente de la tierra y no se pod�an comer, pero algunas criaturas aladas (como la langosta) no se arrastraban por la tierra sino que saltaban sobre sus patas ( Lev�tico 11:21 ). La palabra que se usa para 'criaturas aladas' normalmente significa 'p�jaro', y lo hace en el pasaje paralelo de Lev�tico. Pero aqu� est� claramente relacionado con los reptiles alados.
Posiblemente, por lo tanto, debe verse que toma su significado m�s amplio de criaturas aladas, en vista del hecho de que en el vers�culo 11 se usa una palabra diferente para aves. Por otro lado, puede ser simplemente una garant�a adicional de que pueden comer aves limpias.
En todo esto vemos c�mo el pueblo de Dios deb�a evitar todo lo que exteriormente ten�a sobre ellos la mancha de su comportamiento. Solo deb�an comer de lo que se elevaba por encima de las cosas contaminantes. En esencia, podr�an comer lo que "mantiene su esfera adecuada". Esto les har�a comprender con el ejemplo constante que ellos tambi�n deb�an vivir vidas elevadas y puras en el plano superior, que era su esfera adecuada. As� ser�an dignos de Yahv�.
Indiscutiblemente, al seguir estos principios, los israelitas evitar�an muchos tipos de enfermedades, pero el objetivo principal no era ese, sino el de inculcar un principio de vida adecuado, vivir de manera sana.
Versículo 21
Deuteronomio 14:21 a
'No comer�is de nada que muera por s� mismo: podr�is d�rselo al extranjero residente que est� dentro de vuestras puertas, para que �l lo coma; o puedes vend�rselo a un extranjero, porque eres un pueblo santo para el SE�OR tu Dios.
Por tanto, no deben comer de lo que muere por s� mismo. Lo que ha muerto ya est� encomendado a Yahv� en la muerte, y no tiene vida, y no les conviene como pueblo santo a Yahv� su Dios, porque �l es el Se�or de la vida. Solo deben comer lo que tenga vida y de lo que hayan podido extraer la sangre, y en los casos de cosas que murieron por s� mismos, la sangre no se habr�a tratado adecuadamente.
Sin embargo, los extranjeros residentes y los extranjeros no eran un pueblo sagrado, por lo tanto, esa comida pod�a ser entregada a uno o vendida al otro. Note la distinci�n. El extranjero residente debe ser cuidado, el extranjero debe pagar por lo que recibe.
"Porque t� (t�) eres un pueblo santo para Yahv� tu Dios". Esto tambi�n se cita en Deuteronomio 14:2 . En vista de su ubicaci�n en el an�lisis, esto es una confirmaci�n notable del marco qui�stico (de lo contrario, �por qu� solo aqu�?) Y enfatiza doblemente la santidad de Su pueblo.
Aqu� su ser un pueblo santo contrasta con los extranjeros residentes y extranjeros (los cuales no son pros�litos, de lo contrario ser�an 'pueblo santo'). Aqu�, entonces, el �nfasis est� mucho en el hecho de que el pueblo de Yahweh se mantiene en un ambiente puro y solo come lo que proviene de �l.
Deuteronomio 14:21 b
"No hervir�s un cabrito en la leche de su madre".
Ver �xodo 23:9 ; �xodo 34:26 . El hecho de que se coloque aqu� se conecta con la idea de que Israel es su pueblo santo (as� como el vers�culo 1 se relaciona con Deuteronomio 14:2 y con la paternidad de Yahweh de su pueblo. Aqu�, aunque el hijo es de una bestia limpia. en un ambiente inadecuado, pero la comparaci�n con el vers�culo 1 sugerir�a que tiene conexiones religiosas.
Se debate si esto se refiere a una pr�ctica m�stica pagana o simplemente se considera indecoroso en vista de la relaci�n entre madre e hijo. Que un ni�o fuera hervido en la misma leche que se supon�a que deb�a alimentarlo y ser su fuente de vida significaba que no estaba en su "esfera adecuada". Ser�a una pr�ctica 'inmunda' y malsana. Una persona tendr�a que ser totalmente insensible para hacer tal cosa.
Entonces, en vista del �nfasis en la apariencia externa en este cap�tulo, este �ltimo bien podr�a ser el caso. El ejemplo que a veces se cita de Ugarit tiene una traducci�n y una relevancia dudosas. Pero la forma en que se relaciona con la Pascua en �xodo 23:19 con 15 puede indicar una pr�ctica m�stica e inaceptable (ver comentario sobre ese pasaje).
As� que el �nfasis a lo largo de este pasaje ha estado en hacer lo que es correcto y evitar toda apariencia de rebajarse al nivel del mundo de las bestias y p�jaros depredadores, los reptiles y la muerte. Especialmente de evitar todas las cosas que se consideraban consignadas en el polvo al que originalmente hab�a sido consignada la serpiente, y evitar el contacto con la esfera del "polvo de la muerte".
En Lev�tico, la conexi�n con G�nesis 1-3 es m�s evidente. Deb�an mirar hacia Dios y no hacia la tierra. Esto los proteger�a entonces de las enfermedades y de la idolatr�a, pero igualmente importante, de ser malsanos. El objetivo de tal ense�anza no era solo evitar que comieran lo que pudiera da�arlos f�sicamente, sino tambi�n darles una actitud de vida pura.
La lecci�n para nosotros es que nuestras vidas tambi�n deben tener la apariencia de lo celestial. Nosotros tambi�n debemos abstenernos de toda apariencia de maldad. Ahora tenemos una concepci�n diferente de la creaci�n, de modo que las restricciones espec�ficas ya no se aplican, ni nos ense�ar�an las mismas lecciones que a quienes vivieron tan cerca de la naturaleza. Lo que estamos llamados a evitar es m�s bien la degradaci�n de nosotros mismos en la esfera moral. Por lo tanto, tambi�n nosotros debemos estar "limpios".
Jes�s, en otro contexto, lo deja claro. Hizo hincapi� en que es lo que proviene del coraz�n de los hombres lo que contamina ( Marco 7:14 ) y, por lo tanto, debe evitarse. Hechos 10:14 tambi�n demuestra que nada en la creaci�n es 'inmundo' en s� mismo. Se vuelve inmundo por lo que hace. Por supuesto, sigue existiendo la necesidad de discriminar, pero sobre una base diferente seg�n el riesgo para la salud.
Versículos 22-27
El nivel m�s alto de alimentaci�n; Aquello que es su regalo para Yahweh ( Deuteronomio 14:22 ).
En total contraste con lo que ha sucedido antes, el diezmo es comida sagrada. Ha sido reservado para Yahv� y es para los sacerdotes (una d�cima parte), los levitas (una buena proporci�n) y los 'pensionistas' de Yahv�, las viudas, los hu�rfanos y los extranjeros residentes, y algunos est�n disponibles en las fiestas religiosas celebradas en el Santuario, el lugar que elige Yahv�.
Entonces, habiendo enumerado las cosas que se pueden comer o no, pasa a ocuparse de comer en su forma m�s elevada, comer delante de Yahweh de lo que es suyo. Esta es la forma m�s pura de comer. Pueden hacer esto porque est�n "limpios". Ignora el diezmo del aumento entre los animales, una pr�ctica que ahora era com�n entre ellos y, por lo tanto, no necesitaba ser mencionada, y procede a abordar lo que ser� un fen�meno relativamente nuevo en el futuro, el diezmo de cultivos y vegetaci�n. . La abundancia de esto que se producir� cuando entren a la tierra resultar� en un prop�sito adicional para el diezmo.
El diezmo era com�n en muchas naciones desde la antig�edad. En el caso de Israel, la ley del diezmo originalmente puede haber estado simplemente refinando una pr�ctica antigua acostumbrada en Israel, pero ahora la estaba viendo como se aplicar�a una vez que estuvieran en la tierra y hubiera abundancia de diezmos de cosechas abundantes, tambi�n. mucho de lo que necesitaban los levitas.
An�lisis en palabras de Mois�s:
a Seguramente diezmar�s todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo a�o tras a�o ( Deuteronomio 14:22 ).
b Y comer�s delante de Jehov� tu Dios, en el lugar que �l escoja, para hacer habitar all� Su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y de las primicias de tus vacas y de tus ovejas. tu reba�o, para que aprendas a temer siempre a Yahv� tu Dios ( Deuteronomio 14:23 ).
c Y si el camino es demasiado largo para ti, de modo que no puedes llevarlo, porque est� demasiado lejos de ti el lugar que Yahweh tu Dios escoger�, para poner all� Su nombre, cuando Yahweh tu Dios te bendiga ( Deuteronomio 14:24 ).
c Entonces lo convertir�s en dinero, y atar�s el dinero en tu mano, e ir�s al lugar que Jehov� tu Dios escogiere ( Deuteronomio 14:25 ).
b Y dar�s el dinero por lo que tu alma desee, por bueyes, o por ovejas, o por vino, o por sidra, o por lo que tu alma te pida y comer�s all� delante de Yahweh tu Dios, y lo har�s. al�grate, t� y tu casa ( Deuteronomio 14:26 ).
a Y al levita que est� dentro de tus puertas, no lo abandonar�s, porque no tiene parte ni heredad contigo ( Deuteronomio 14:27 ).
Note en 'a' que ellos deben diezmar sus ganancias y en paralelo deben atender las necesidades de los levitas que habitan entre ellos porque �l no tiene una herencia entre ellos. Este contexto en el an�lisis confirma que, como en �xodo, Lev�tico y N�meros, el diezmo es principalmente para los levitas. En 'b' deben comer sus diezmos y primicias delante de Yahweh su Dios en el lugar que �l elija, y en paralelo los que viven demasiado lejos pueden usar su dinero obtenido como en Deuteronomio 14:25 y com�rselos delante de Yahweh su Dios.
En 'c' si el camino es demasiado largo desde el lugar que Yahweh elige, de modo que les resulte dif�cil llevar sus diezmos al Santuario, pueden en paralelo convertir sus diezmos en efectivo e ir al lugar que Yahweh su Dios elige.
Deuteronomio 14:22
'Seguramente diezmar�s todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo a�o tras a�o'.
(Toda esta secci�n es 't�').
Esta separaci�n de una d�cima parte ya se ha mencionado brevemente en Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 , y estaba bien establecido por la Ley ( Lev�tico 27:30 ; N�meros 18:21 ).
Ahora se repite. Se les exigir� que diezmen todo el aumento de su semilla que vendr� de sus campos a�o tras a�o. Ya han entrado en el modelo de diezmar el aumento de sus reba�os y manadas, pero diezmar la semilla no ha sido una experiencia demasiado com�n para ellos. Vagar por el desierto no era el mejor lugar para tal actividad, aunque probablemente a veces permanec�an en algunos lugares el tiempo suficiente para sembrar semillas y verlas crecer. Por lo tanto, cuando posean la tierra y reciban abundancia, deben asegurarse de entregar una proporci�n de su aumento a Yahweh de acuerdo con el principio del diezmo (dar un d�cimo).
Se notar� que el quiasmo conecta esto directamente con la provisi�n para los levitas ( Deuteronomio 14:27 ) confirmando lo que hemos visto en el �xodo a N�meros.
Deuteronomio 14:23
" Y comer�s delante de Jehov� tu Dios en el lugar que �l escogiere para hacer que su nombre habitar all�, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus vacas y de tu reba�o, para que aprendas a temer siempre a Yav� tu Dios.
Y cuando se recogiera el diezmo, parte de �l se comer�a delante de Yahweh su Dios en el lugar que �l hab�a escogido para estar, y donde Su nombre habita en el Tabern�culo para que supieran que �l est� all�. Dentro del �rea santa alrededor de ese Tabern�culo ('el lugar') se les permite participar del diezmo de grano y vino nuevo y aceite, de lo que le pertenece. Y all� tambi�n podr�n participar de las primicias de sus vacas y reba�os, todos los cuales son consagrados a Yahv�.
Es bastante claro al considerar la gran cantidad que estar�a involucrada que no todos los diezmos podr�an llevarse al �rea del Tabern�culo una vez que estuvieran en la tierra. Pero esa no era la intenci�n, y el diezmo del ganado vacuno y ovino ni siquiera se menciona, a menos que se considere incluido en la referencia a los primog�nitos (ese diezmo ciertamente ser�a necesario. Incluso desde un punto de vista pr�ctico es imposible Conciben que los granjeros tuvieron que pagar sus diezmos mientras que los granjeros no lo hicieron, o que alguien sugiera lo contrario - ver Lev�tico 27:32 que lo confirma).
La intenci�n aqu� era que de la ganancia diezmada apartada para Yahv�, se les trajera suficiente para su banquete, que podr�a ser prorrateado de su diezmo, junto con las primicias. El resto del diezmo ir�a a los levitas a quienes se les permit�a comerlo en cualquier lugar ( N�meros 18:31 ). Los primog�nitos (bechor - masculino) fueron entregados a los sacerdotes y estaban a su disposici�n, pero aqu� queda claro que algunos de los primog�nitos (bechorah - femenino, pero probablemente cubriendo a todos los primog�nitos que no fueron vistos como 'primog�nitos' masculinos) deben estar� disponible para los reunidos en la fiesta. De hecho, los sacerdotes y los levitas recib�an una gran cantidad de carne de una forma u otra, y esto probablemente ya se hab�a convertido en la costumbre.
Esta fue una expansi�n del prop�sito original del diezmo que surgi� como resultado de las enormes cantidades que en el futuro estar�an involucradas. Ahora no solo ser�a un medio para mantener a los levitas, sino que tambi�n se convertir�a en un medio de adoraci�n y comida en acci�n de gracias especial.
Deuteronomio 14:24
" Y si el camino es demasiado largo para ti, as� que usted no es capaz de llevarlo, porque el lugar es demasiado lejos de ti que Jehov� tu Dios hubiere escogido para poner en �l su nombre, cuando Jehov� tu Dios te bendecir�, entonces lo convertir�s en dinero, y atar�s el dinero en tu mano, e ir�s al lugar que Jehov� tu Dios escogiere, y dar�s el dinero para lo que tu alma desee, para bueyes, o para ovejas, o para vino, o para sidra, o para todo lo que tu alma te pida, y comer�s all� delante de Jehov� tu Dios, y te regocijar�s, t� y tu casa.
Sin embargo, se hicieron provisiones para aquellos que tuvieran que traer esos diezmos a largo plazo. Llevar consigo toda la comida para la fiesta ser�a una carga terrible. Por lo tanto, se les permitir�a vender una parte del diezmo y llevar el dinero a la fiesta, donde luego podr�an comprar lo suficiente para la fiesta. Entonces toda la familia, y todas las familias presentes, podr�an deleitarse con el deseo de su coraz�n con comida obtenida de la abundante plata disponible de la venta del diezmo.
Esta disposici�n se vincula con el Lev�tico 27:30 donde el diezmo se pod�a canjear por plata, aunque en ese caso se redim�a para prop�sitos generales y se ten�a que pagar una quinta parte m�s de su valor, pasando el total a la Levitas. Por lo tanto, el hecho de que el diezmo fuera de Yahv� en ambos casos no impidi� que se tratara de esta manera. La plata pas� a ser de Yahv�.
Note el �nfasis en la fiesta como algo totalmente satisfactorio. La tierra se presenta como una fuente de plenitud de dicha. Con Yahweh morando entre ellos como �l ha decidido hacer, �c�mo podr�a ser de otra manera? Implanta la esperanza de un futuro bendecido. Estaba en embri�n apuntando hacia el reino eterno. Aqu�, m�s que en cualquier otro lugar, Israel estaba en su "esfera adecuada". Estaba 'limpio'.
Deuteronomio 14:27
" Y al levita que est� dentro de tus puertas, no lo abandonar�s, porque no tiene parte ni heredad contigo".
Pero era importante que no se olvidaran de los levitas. El permiso para usar parte del diezmo en la fiesta no los exim�a de su responsabilidad para con los levitas. Los levitas deben recibir sus diezmos como de costumbre. No deben ser abandonados. Porque esta era su herencia de Yahweh ( N�meros 18:21 ), y no ten�an otra porci�n ni herencia en la tierra.
La suposici�n subyacente a esto es la pr�ctica est�ndar de dar diezmos a los levitas. Pero en un discurso como este, los detalles no tienen que ser detallados, todos sabr�an su significado (otra evidencia de que estas son las palabras directas de Mois�s).
Provisi�n para los necesitados en la tierra de la abundancia ( Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:6 ).
Esta secci�n debe verse como un todo y trata de la consideraci�n por los necesitados en la tierra de la abundancia. El conjunto se basa en un patr�n de siete a�os, con un patr�n de tres a�os incorporado. Probablemente significa que en el tercer y sexto a�o de cada per�odo de siete a�os, los diezmos ten�an que guardarse para un prop�sito especial. De lo contrario, podr�an llegar los terceros a�os que entrar�an en conflicto con los siete a�os en los que no se habr�a cultivado ninguna semilla.
La forma en que se describe esto sin ninguna introducci�n demuestra que el per�odo de siete a�os fue un hecho tan aceptado basado en �xodo 23:10 ; Lev�tico 25:1 que no necesitaba ser definido.
An�lisis en palabras de Mois�s:
a Al final de cada tres a�os sacar�s todo el diezmo de tus ganancias en el mismo a�o, y lo depositar�s dentro de tus puertas ( Deuteronomio 14:28 ).
b Y el levita, porque no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero residente, y el hu�rfano y la viuda, que est�n dentro de tus ciudades, vendr� y comer� y se saciar�, para que Jehov� tu Dios bendiga. t� en toda la obra de tu mano que haces ( Deuteronomio 14:29 ).
c Al final de cada siete a�os, har�s una liberaci�n (literalmente 'un dejar ir'; algunos traducen 'un aplazamiento') ( Deuteronomio 15:1 ).
c Y esta es la forma de la liberaci�n. Todo acreedor entregar� lo que haya prestado a su pr�jimo; no lo exigir� a su pr�jimo ni a su hermano, porque se ha proclamado la liberaci�n de Yav�. A un extranjero puedes exigirlo, pero lo que sea tuyo con tu hermano tu mano lo librar� ( Deuteronomio 15:2 ).
b Sin embargo, no habr� pobres contigo (porque ciertamente Jehov� te bendecir� en la tierra que Jehov� tu Dios te da por heredad para que la poseas), si tan solo escuchas atentamente la voz de Jehov� tu Dios, para Guarda todo este mandamiento que yo te mando hoy, porque Jehov� tu Dios te bendecir�, como te lo prometi� ( Deuteronomio 15:4 a).
a Y prestar�s a muchas naciones, pero no tomar�s prestado, y dominar�s a muchas naciones, pero ellas no te dominar�n a ti ( Deuteronomio 15:6 b).
Tenga en cuenta que en 'a' deben almacenar sus diezmos en sus propias ciudades cada tercer a�o y en paralelo, como resultado, podr�n acumular riquezas prestando a las naciones. En 'b' los diezmos almacenados son para los levitas y los pobres (viudas, hu�rfanos y extranjeros residentes) y el resultado es que Yahweh su Dios los bendecir� en todo lo que hagan, y en el paralelo no habr� pobres (porque de la abundante provisi�n de Yahv�) y Yahv� su Dios los bendecir� como les ha prometido. En 'c' debe haber una liberaci�n para los deudores en situaci�n de pobreza cada siete a�os, y en paralelo se describe la forma en que se organizar� esta liberaci�n.
Deuteronomio 14:28
' Al final de cada tres a�os traer�s todo el diezmo de tu ganancia en el mismo a�o, y lo depositar�s dentro de tus puertas, y el levita, porque no tiene parte ni herencia contigo, y el extranjero residente y vendr�n hu�rfanos y viudas que est�n dentro de tus ciudades, y comer�n y se saciar�n, para que Jehov� tu Dios te bendiga en toda la obra de tu mano que hagas.
Al final de cada tres a�os, todo el diezmo de ese a�o deb�a ser depositado dentro de sus ciudades, y almacenado para alimentar a los levitas y a los pobres de la tierra, incluidos los extranjeros residentes, los hu�rfanos y las viudas. Cada ciudad deb�a satisfacer las necesidades de este tipo de personas. Esto no signific� ninguna disminuci�n de la entrega del diezmo a Yahweh, porque el dador ten�a que hacer una dedicaci�n a Yahweh de su diezmo ( Deuteronomio 26:12 ), pero le dio un prop�sito m�s amplio debido al gran aumento de la abundancia. de ella. Incluso cuando todos hubieran comido en las fiestas y todos los levitas estuvieran satisfechos, todav�a habr�a un excedente. Por lo tanto, ahora tambi�n se hicieron provisiones para los pobres y los necesitados.
De hecho, los levitas, adem�s de participar, probablemente supervisaron la distribuci�n durante los tres a�os o mientras dur�. En vista de Deuteronomio 15:1 esto presumiblemente se habr�a visto como parte del ciclo de siete a�os, con los diezmos recolectados en el tercer y sexto a�o, y el 'd�a de reposo para la tierra' en el s�ptimo, cuando todos pod�an ir a los campos y recolectan lo que crecen all� para ellos ( Lev�tico 25:6 ). Junto con las rebuscadas en otras ocasiones, esto asegurar�a que estos necesitados estuvieran razonablemente provistos.
Note c�mo los diezmos ahora se han convertido en parte del lugar que Yahweh elegir� para poner Su nombre all�. Se han convertido en la evidencia de la plenitud de la bendici�n y la causa de regocijo ante Yahv�. Y esa bendici�n y regocijo tambi�n llegar�a a los levitas y a los pobres. La idea de los diezmos no ha disminuido, sino que se ha vuelto m�s magn�fica.