Cap�tulo 23 Regulaciones concernientes a aquellos a quienes Yahweh da la bienvenida y no son bienvenidos (1-18): Regulaciones concernientes a los tratos honestos (19-25).
Mois�s ahora se plante� la cuesti�n de qui�nes ser�an bienvenidos en el futuro para convertirse en verdaderos israelitas con plenos derechos en la comunidad y qui�nes no, y pas� a tratar la cuesti�n de los tratos honestos.
Exclusi�n y entrada en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Habiendo tratado con diferentes aspectos de inter�s mutuo dentro del pacto, ahora se dieron detalles de aquellos que por diversas razones eran bienvenidos o no bienvenidos dentro del pacto completo. Primero, Mois�s consider� que aquellos que eran vistos como restringidos de convertirse en ciudadanos plenos al estar inscritos en la asamblea de Yahweh. Esto no los excluy� de una relaci�n de pacto con Yahweh, porque a�n pod�an adorar, orar y ofrecer sacrificios (ver N�meros 15:14 ; N�meros 15:26 compare con Lev�tico 16:29 ; Lev�tico 17:8 ; Lev�tico 22:18 ). Pero no pueden considerarse miembros de pleno derecho.
Detr�s de esto est� el hecho de que se consideraba un gran privilegio ser miembro de la asamblea de Yahv�. La 'congregaci�n de Yahweh' era considerada como 'santa, cada uno de ellos' ( N�meros 16:3 ). Fueron vistos como 'apartados' como los de Yahweh. Eran "una naci�n santa, un reino de sacerdotes" ( �xodo 19:6 ).
El suyo era un privilegio �nico y ten�a que ser visto como una naci�n santa, al menos en apariencia. Incluso entonces los que ten�an menos de veinte a�os no eran vistos como miembros de pleno derecho de la congregaci�n. Ver N�meros 1:18 ; N�meros 26:2 ; Josu� 22:12 ; Jueces 20:1 pero compare 2 Cr�nicas 31:16 ; 2 Cr�nicas 31:18 donde de alguna manera eran aceptados como conectados con la congregaci�n si ten�an m�s de tres a�os.
En su forma pura, la congregaci�n probablemente tambi�n excluy� a las mujeres porque no pod�an circuncidarse. Ver N�meros 1:2 ; N�meros 1:18 donde 'la congregaci�n' parece referirse a los hombres solamente. Ver tambi�n Josu� 22:12 ; Jueces 20:1 ; Jueces 21:5 ; Esdras 2:64 . Pero nuevamente vea 2 Cr�nicas 31:16; 2 Cr�nicas 31:18 .
Ciertamente, la posici�n posterior de sus mujeres se pone de manifiesto abiertamente en el hecho de que en el templo de Herodes las mujeres fueron excluidas de "la corte de Israel". Por otro lado, ten�an una posici�n especial propia. Ten�an el atrio de las mujeres y no se limitaban al atrio de los gentiles.
De modo que la membres�a en la asamblea de Yahweh no se concedi� f�cilmente a los que no hab�an nacido dentro del pacto. Cabe se�alar que las exenciones ahora mencionadas evidencian adem�s que estamos tratando con palabras de Mois�s. Las exenciones probablemente ten�an la intenci�n de cubrir a todos los posibles solicitantes conocidos, amonitas, moabitas, edomitas y egipcios, todos descritos anteriormente en el libro por tener contacto actual con Israel.
Es muy probable que los amonitas, moabitas y edomitas que quer�an unirse a Israel se estuvieran acercando en ese momento. Esto indica la fecha temprana de este pasaje. La vista favorable de Edom tambi�n indica una fecha temprana. En contraste, los profetas posteriormente castigaron a Edom, que entonces fue visto como un enemigo mortal. Los cananeos est�n excluidos porque el prop�sito es que no estar�n vivos para convertirse en miembros.
Los dem�s se ignoran. No han entrado en el �mbito de Israel. La no menci�n de la clase de otros extranjeros residentes y extranjeros en general, a menudo mencionados en otros lugares, probablemente sea una indicaci�n de que podr�an ser aceptados en t�rminos individuales en t�rminos de �xodo 12:48 . Nunca podr�an presentar la amenaza que los vecinos podr�an (ver lo que sigue).
La primera parte del cap�tulo trata sobre la pureza de la asamblea, y qui�n era y qui�n no deb�a ser bienvenido ( Deuteronomio 23:1 ), la pureza del campamento militar y el comportamiento que no era bienvenido ( Deuteronomio 23:9 ), la acogida de un esclavo fugitivo ( Deuteronomio 23:15 - probablemente porque los mismos Israel hab�an sido esclavos fugitivos de Egipto) y, en contraste, la no bienvenida de prostitutas y homosexuales practicantes ( Deuteronomio 23:17 ) .
En cada caso, la pregunta es qui�nes pueden ser los elegidos de Yahweh. Esto es seguido por asuntos del pacto, tales como no tomar de los pobres los intereses de los pr�stamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus hijos. vecinos lo que les pertenece.
Exist�a la presunci�n en el primer caso de que los pobres tendr�an pr�stamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estar�an disponibles para que otros las participaran, y en el tercero de la disponibilidad para todas las comidas preparadas provenientes del cultivo de uvas y granos. ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres est�n estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad y provisi�n.
El cap�tulo usa 't�, t�' en todas partes, aparte de Deuteronomio 23:4 donde el pensamiento es de ellos como una multitud de personas.
Reglamento sobre qui�n puede entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a El que sea herido en las piedras, o al que le corten el miembro de la intimidad, no entrar� en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
b Un extranjero de origen dudoso (mamzer) no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de �l entrar� en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:2 ).
c Un amonita o un moabita no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de ellos entrar� en la asamblea de Yahweh para siempre ( Deuteronomio 23:3 ).
d Porque no te salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando saliste de Egipto, y porque contrataron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para que te maldijera ( Deuteronomio 23:4 ).
d Sin embargo, Jehov� tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehov� tu Dios te cambi� la maldici�n en bendici�n, porque Jehov� tu Dios te ama ( Deuteronomio 23:5 ).
c No buscar�s su paz ni su prosperidad en todos tus d�as para siempre ( Deuteronomio 23:6 ).
b No aborrecer�s al edomita, porque es tu hermano. No aborrecer�s al egipcio, porque fuiste peregrino en su tierra ( Deuteronomio 23:7 ).
a Los hijos de la tercera generaci�n que les nazcan entrar�n en la asamblea de Yahv� ( Deuteronomio 23:8 ).
N�tese que en 'a' uno que ha sido castrado no puede entrar a la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo un edomita o egipcio de la tercera generaci�n puede entrar a la asamblea de Yahweh. En 'b' un extranjero de origen dudoso no entrar� en la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo Edom y Egipto no deben ser considerados extranjeros de origen dudoso. En 'c' los amonitas y los moabitas no pueden entrar en la asamblea de Yahv� 'para siempre', y en el paralelo se los considera tan poco confiables que no se deben hacer tratados con ellos 'para siempre'. En 'd' contrataron a Balaam contra Israel, y en el paralelo Yahweh no escuch� a Balaam.
Los mutilados no pueden entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
A medida que se acercaba la entrada a la tierra, era importante protegerse contra las pr�cticas de la tierra. Puede que los israelitas sientan la tentaci�n de mutilarse a s� mismos cuando se enteren de lo que las prostitutas del culto cananeo hab�an hecho, o segu�an haciendo, en un territorio desocupado. Por lo tanto, reconozcan que hacer eso ser�a para ellos descalificarlos para estar en la asamblea de Israel. No habr�a vuelta atr�s porque quedar�an manchados permanentemente. Porque nadie religiosamente mutilado pod�a entrar en la asamblea de Yahv�.
Deuteronomio 23:1
" El herido en las piedras o al que le corten el miembro �ntimo, no entrar� en la asamblea de Yahv�".
Esto de una manera curiosa se conecta con Deuteronomio 22:30 que hablaba de 'descubrir la falda de su padre'. Aqu� las partes �ntimas de un hombre fueron "descubiertas". Esto probablemente indica una mutilaci�n deliberada, y posiblemente tenga la intenci�n de descartar despectivamente a todo Cana�n como un rechazo religioso, con la persona mutilada vista como una representaci�n de la religi�n cananea y sus seguidores.
Estas descripciones bien podr�an haber estado representando b�sicamente los ritos religiosos cananeos que eran una abominaci�n para Yahv� y eran vistos como representativos de la religi�n cananea, que inclu�a la castraci�n de prostitutas religiosas masculinas. Por tanto, habr�a una exclusi�n total para los cananeos de la asamblea de Israel, en consonancia con el hecho de que iban a ser destruidos. (Incluso entonces Rahab fue bien recibida - Josu� 6:25 . La gracia de Dios siempre tiene sus excepciones).
Pero como se mencion� anteriormente, cualquier t�ctica de imitaci�n de los israelitas tambi�n tendr�a el mismo efecto para ellos. Tales pr�cticas excluir�an a cualquiera de la asamblea de Yahweh. Se estaban convirtiendo en cananeos.
A los mencionados aqu� se les impedir�a necesariamente la circuncisi�n debido a su anterior acto ritual pasado, que tambi�n se consider� que los exclu�a para siempre. En el caso de los cananeos fue porque llevaban en ellos la marca permanente de alguna otra deidad. En el caso de los israelitas, podr�a indicar un fervor religioso excesivo pero equivocado. Pero eso no los excusar�a. Yahv� exigi� salud y perfecci�n, no mutilaci�n (comparar Deuteronomio 14:1 ).
Mutilarse as� los excluir�a de la asamblea. No sabemos si aqu� se pretend�a excluir a los eunucos o no. Los eunucos luego ser�an perfectamente aceptables ( Isa�as 56:3 ). Probablemente no se refiere a hombres mutilados por accidente.
No se menciona la exclusi�n de sus descendientes porque hablando literalmente no podr�an engendrar hijos. Pero la intenci�n tambi�n era en el caso de los cananeos que no habr�a descendientes. Sin embargo, cualquier descendiente de no cananeos a los que esto se refiera no ser�a necesariamente mutilado.
Algunos, sin embargo, ven el significado de esto como una referencia a la falta de funcionamiento del potencial vital de un hombre. Por lo tanto, el punto ser�a que el hombre ya no podr�a "salir y multiplicarse". Por lo tanto, fue visto como manchado y no 'apto' para ser parte de la asamblea de Israel, el pueblo santo, aunque no necesariamente le impedir�a estar dentro del pacto y ser capaz de adorar a Yahweh. Pero no podr�a ser sacerdote en funciones. Desde ese punto de vista, era un asunto ritual m�s que personal que indicaba la perfecci�n de Yahv� como fuente de vida.
La 'asamblea de Yahv�' era Israel reunida en el Santuario central con el �nfasis principal en los varones adultos (comparar Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 ; Deuteronomio 18:16 ).
B�sicamente, estos constitu�an 'Israel' con sus hogares bajo su 'paraguas'. Excluir�a a los extranjeros residentes que no se hubieran sometido completamente al pacto (aquellos que se hubieran sometido ser�an vistos como miembros de pleno derecho; compare el principio en �xodo 12:48 ). Entrar en la asamblea de Yahv� indicaba obtener membres�a plena, sin restricciones, con todos sus derechos y privilegios.
Deuteronomio 23:2
" Ning�n bastardo entrar� en la asamblea de Yahweh, ni aun hasta la d�cima generaci�n entrar� ninguno de �l en la asamblea de Yahweh".
Es una pregunta abierta qu� se quer�a decir con "un bastardo" (mamzer). La traducci�n al ingl�s da la impresi�n de claridad, pero no la hebrea (para nosotros). La palabra solo se usa dos veces en el Antiguo Testamento y en su otro uso se refiere a 'un pueblo mestizo' que habita en Ashdod y que reemplaz� al verdadero pueblo ( Zacar�as 9:6 ).
Por lo tanto, podr�a significar un 'extranjero' pero en un sentido despectivo, un extranjero de origen dudoso. Observe c�mo en el an�lisis contrasta con los edomitas y los egipcios, los primeros 'hermanos' y los �ltimos los que los recibieron como extranjeros residentes.
Se ha considerado que se refiere al producto de una relaci�n incestuosa (comp�rese con Deuteronomio 22:30 ) o al producto de un matrimonio prohibido (comp�rese con Deuteronomio 7:3 ) o un mestizo, especialmente si est� conectado con aquellos que de otro modo est�n prohibidos (por racismo era desconocido), o los hijos de prostitutas de culto (al relacionar mamzer con manzer que significa 'consagrado').
En teor�a, al menos un bastardo como lo conocemos rara vez pod�a nacer en Israel porque los ad�lteros eran ejecutados, y aquellos que ten�an relaciones sexuales fuera del matrimonio estaban obligados a casarse. Por lo tanto, los verdaderos bastardos ser�an raros. No es posible para nosotros estar seguros de qui�n estaba realmente en mente.
La exclusi�n 'hasta la d�cima generaci�n' los coloca en un paralelo con los amonitas y moabitas y excluye a sus descendientes de la membres�a total en Israel en el futuro previsible. La frase podr�a indicar 'muchas generaciones' como algo lanzado al futuro distante, o puede significar 'para siempre' ( Deuteronomio 23:3 ).
Deuteronomio 23:3
' Un amonita o un moabita no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de ellos entrar� en la asamblea de Yahweh para siempre, porque no te recibieron con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para maldecirte. Sin embargo, Jehov� tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehov� tu Dios te cambi� la maldici�n en bendici�n, porque Jehov� tu Dios te ama. '
La exclusi�n de los amonitas y los moabitas se bas� en su falta de idoneidad, como lo demuestran sus acciones. Los amonitas se incluyeron con los moabitas porque eran naciones hermanas y a menudo actuaban como una sola (compare Jueces 3:12 ; Jueces 11:12 especialmente 17, 18, 25).
Lo que hizo uno hizo el otro. Por lo tanto, fueron agrupados como los que contrataron a Balaam, aunque en N�meros no se menciona a los amonitas. Pero ellos hab�an demostrado continuamente su enemistad hacia Israel con su actitud. Hab�an negado la hospitalidad a una naci�n de refugiados que estaban emparentados con ellos, en el momento de necesidad, hab�an contratado a un falso profeta contra ellos, y hab�an buscado que fueran maldecidos. Por tanto, no eran dignos de confianza. Incluso desde un punto de vista pr�ctico, no eran el tipo de personas que deber�an ser introducidas en los consejos internos de Israel.
Las razones mencionadas no deben minimizarse. Rechazar la hospitalidad era repugnante en el Antiguo Cercano Oriente. Era marcar a alguien como enemigo o marginado. Esto demostr� as� una profunda enemistad. La contrataci�n de Balaam fue una muestra de enemistad a�n m�s profunda. El prop�sito hab�a sido poner a Israel bajo una maldici�n permanente. Quer�an deshacerse de ellos para siempre. Fue solo debido al amor de Yahweh por Israel que esa maldici�n se convirti� en una bendici�n.
La idea es que esto demostr� que eran tan poco confiables que, si bien se les permit�a a los individuos entrar en el pacto y adorar a Yahweh, ninguno podr�a llegar a ser miembro de pleno derecho de la asamblea en el futuro previsible. Porque nunca podr�an mostrarse suficientemente desapegados de la actitud de sus naciones. Parte de su descalificaci�n tambi�n podr�a deberse al hecho de que se las consideraba descendientes de una uni�n incestuosa de Lot con sus hijas ( G�nesis 19:30 ), de modo que se las consideraba con imperfecciones permanentes.
El contraste con Edom como 'tu hermano' puede insinuar esto. Sin embargo, debe notarse que sus mujeres podr�an ser absorbidas por Israel al casarse con un israelita, como lo testifica Rut, la antepasada de David ( Rut 4:21 ), cuyos hijos fueron bienvenidos en la asamblea de Israel.
"Incluso hasta la d�cima generaci�n, para siempre". "Diez" normalmente significa "muchos" (comp�rese con G�nesis 31:7 ). Por lo tanto, esto puede significar para el futuro previsible hasta que ocurra alg�n gran evento que lo haga posible, �posiblemente la venida de Shiloh? - ver G�nesis 49:10 . "Para siempre" significa algo similar, "hasta los siglos", es decir, en un futuro lejano. Moab y Amm�n fueron vistos claramente como un pueblo enga�oso y salvaje y totalmente indigno de confianza.
Deuteronomio 23:6
" No buscar�s su paz ni su prosperidad en todos tus d�as para siempre".
Esto no es tan duro como parece. Su significado es que no deben establecer tratados de paz con ninguna naci�n. "Buscar su paz y prosperidad" era una forma tradicional en la que se describ�a la celebraci�n de tales tratados. La prohibici�n significaba que hab�a algo tan inestable en el car�cter de las naciones que nunca se les pod�a confiar en un tratado. Su maldici�n regres� sobre sus propias cabezas. Esto confirmar�a que el problema reside, por tanto, en su actitud b�sica.
Deuteronomio 23:7
" No aborrecer�s al edomita, porque es tu hermano. No aborrecer�s al egipcio, porque fuiste un peregrino en su tierra.
En contraste, estaban los edomitas y los egipcios, los primeros porque eran una naci�n hermana genuina, los segundos porque, en contraste con los moabitas y los amonitas, hab�an dado la bienvenida a Israel para que viviera entre ellos en su momento de necesidad. Por lo tanto, siempre que deseaban entrar en la asamblea de Israel, esto era posible despu�s de completar un per�odo de prueba que estableci� su autenticidad.
"No aborrecer�". El aborrecimiento ten�a en mente lo que era contrario a Dios. Era lo opuesto al 'pacto de amor'. No deb�an ser vistos como de tal naturaleza que fueran completamente incapaces de ser recibidos por Yahv�. M�s tarde, esta posici�n se revertir�a en parte en el caso de Edom porque se aprovechar�a criminalmente de las desgracias de Jud� (Abd�as; Am�s 1:11 ; Ezequiel 35:5 ; 2 Cr�nicas 28:17 ; Salmo 137:7 ).
Tomaron posesi�n de tierras en el sur. Rebot� sobre ellos, porque al final a ellos se unieron los refugiados de la destrucci�n de Edom y m�s tarde (bajo Juan Hircano) fueron realmente obligados a circuncidarse y convertirse en jud�os a punta de espada, siendo gradualmente absorbidos por el pueblo de Dios.
Los profetas profetizar�an m�s tarde que un d�a un gran n�mero de egipcios se volver�a a Yahv� ( Isa�as 19:18 ; Isa�as 45:14 ), algo que se hizo realidad a trav�s de la predicaci�n de la iglesia primitiva, de modo que Alejandr�a se convirti� en un importante centro de El cristianismo en sus inicios.
Deuteronomio 23:8
" Los hijos de la tercera generaci�n que les nazcan entrar�n en la asamblea de Yahv�".
Por lo tanto, cuando se trataba de edomitas y egipcios, el padre y su hijo estar�an en prueba, pero el nieto ser�a bienvenido como miembro de pleno derecho, por lo que la espera no ser�a demasiado larga. Se puede preguntar por qu� tuvieron que ser puestos en libertad condicional, mientras que otros extranjeros residentes podr�an ser bienvenidos casi de inmediato. La respuesta est� en las circunstancias. Siendo vecinos, podr�an tratar de 'convertirse' en grandes cantidades, y de esta manera colocar esp�as en la asamblea para que est�n listos para un golpe.
Es de esperar que esto se evite mediante el per�odo de prueba durante el cual se pueda probar la autenticidad de sus motivos. Y aunque el hijo podr�a seguir a su padre en ese plan, el nieto, educado como israelita, se ver�a a s� mismo como tal.
Detr�s de estas estipulaciones se encuentra una lecci�n importante. Es que, si bien debemos perdonar a las personas y siempre darles la bienvenida, debemos ser siempre conscientes de sus debilidades. El cristiano "olvida" en el sentido de que nunca m�s se arrepiente de un pecado contra alguien, pero a�n es lo suficientemente sabio como para reconocer las fallas b�sicas de otras personas.
Mantener el campamento militar ritualmente limpio ( Deuteronomio 23:9 ).
Habiendo establecido la pureza de la asamblea de Israel, Mois�s pas� a la cuesti�n de la pureza del campamento militar de Israel. Si deseaban que Yahv� estuviera con ellos en medio de ellos, deb�an preservar la pureza del campamento.
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a Cuando salgas al campamento contra tus enemigos, te guardar�s de todo mal ( Deuteronomio 23:9 ).
b Si hay entre vosotros alg�n hombre que no est� limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldr� del campamento, no entrar� en el campamento, pero ser� cuando llegue la noche. , se ba�ar� en agua; y cuando se ponga el sol, entrar� en el campamento ( Deuteronomio 23:10 ).
b Tendr�s tambi�n un lugar fuera del campamento, al cual saldr�s afuera, y tendr�s una pala (o estaca) entre tus armas, y ser�, cuando te sientes afuera, cavar�s con ella, y volver� atr�s y cubrir� lo que venga de ti ( Deuteronomio 23:12 ).
a Porque Yahweh tu Dios camina (o 'marcha') en medio de tu campamento para librarte y entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ser� santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti ( Deuteronomio 23:14 ).
Tenga en cuenta que en 'a' deben guardarse de todo mal cuando est�n en su campamento, y en el paralelo esto es porque Yahweh camina en el campamento. En 'b' hemos descrito c�mo tratar la suciedad provocada por las emisiones y, en paralelo, c�mo tratar otras emisiones.
Deuteronomio 23:9
' Cuando (t�) salgas en el campamento contra tus enemigos, entonces te guardar�s de todo mal.'
Al proceder contra el enemigo era necesario mantenerse ritualmente limpio (comparar 1 Samuel 21:4 ). Los ejemplos dados son directamente relevantes para el campamento, pero la implicaci�n es que deben evitar toda impureza en todos los sentidos. Habiendo sido enunciado el principio general, luego se detallan algunos de los detalles.
Deuteronomio 23:10
' Si hay entre vosotros alg�n hombre que no est� limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldr� del campamento, no entrar� en el campamento, pero ser� cuando llegue la tarde. , se ba�ar� en agua; y cuando se ponga el sol, entrar� en el campamento.
Lo que 'casualidades un hombre de noche' es un eufemismo para los sue�os h�medos y otras descargas (comparar con Lev�tico 15:16 ). Esto dejaba al hombre 'inmundo' hasta la noche. El lavado con agua fue preparatorio para el per�odo de espera que resultar�a en su limpieza. No era el agua lo que limpiaba, sino la espera fuera del campamento.
El agua probablemente elimin� su terrenalidad para que pudiera encontrarse con Yahv� en su per�odo de espera. Yahweh estar�a all�, porque �l no fue excluido del exterior del campamento, excepto en Su presencia simbolizada. Este es un campamento militar. Cuando estaba en el 'campamento de Israel' (el de todo el pueblo, no el campamento militar) esperaba dentro de su tienda, pero entonces no lo compart�a en una vecindad tan cercana con otros. Los soldados a menudo se api�aban juntos. Puede sugerir que el campamento militar debe mantenerse especialmente santo.
Estas descargas pueden incluir que el soldado "se orine" o incluso "se deshonre", ya sea porque estaba asustado o simplemente por pereza. De cualquier manera, se le dar�a tiempo para pensar en el asunto al ser excluido del campamento. Ya no ser�a bienvenido hasta que estuviera "limpio". Los siguientes vers�culos ser�an una indicaci�n de lo que realmente se esperaba que hicieran en tales circunstancias.
Deuteronomio 23:12
' Tendr�s tambi�n un lugar fuera del campamento, al cual saldr�s afuera, y tendr�s una pala (o estaca) entre tus armas, y ser�, cuando te sientes afuera, cavar�s con ella, y volver� y cubrir� lo que venga de ti.
Esto podr�a sugerir que hab�a un campo para los soldados, el campo oficial, dentro de un campo m�s amplio que incluir�a las letrinas, las cuales estar�an bajo vigilancia, pero la �ltima de las cuales se considerar�a "fuera del campo". Los soldados en servicio activo no querr�an estar vagando solos fuera del campo. El punto, sin embargo, aqu� es que el soldado que deseara hacer sus necesidades debe salir del campamento principal para ir al �rea de la letrina, ya sea con una pala o estaca que cada soldado probablemente llevaba en su mochila, o con una pala guardada en un lugar prominente. lugar para uso general, cavar un hoyo, hacer sus necesidades y luego cubrirlo. Esto mantendr�a el campamento principal sagrado y ser�a de gran beneficio higi�nico. Tambi�n enfatizar�a la necesidad de evitar comportamientos lascivos o repugnantes.
Deuteronomio 23:14
" Porque Jehov� tu Dios anda (o 'marchas') en el medio de tu campamento, para librarte, y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ser� santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti.
Esto fue necesario porque Yahv� su Dios caminaba en medio de su campamento. Yahweh estaba con ellos (posiblemente, pero no necesariamente, indicado por la presencia del Arca). Es una pregunta abierta si el Arca fue llevada regularmente a la batalla. Compare esto con N�meros 10:35 , pero all� el tabern�culo estaba siendo derribado; Jueces 20:27 , donde estaba en el campamento principal de Israel en una guerra civil donde se defend�a la ley de Yahv�; 1 Samuel 4:3 , pero eso surgi� de circunstancias especiales de derrota.
Por tanto, es una cuesti�n controvertida. Pero incuestionablemente �l fue visto como 'en marcha' con ellos y como all� para librarlos de todos sus enemigos (comp�rese la misma palabra para 'marchar, ir antes, caminar' en �xodo 23:23 ; �xodo 33:14 ; Lev�tico 26:12 ).
As�, cada vez que un soldado hac�a sus necesidades, le recordaba que Yahv� estaba con ellos en el campamento, porque esa era la raz�n por la que el campamento ten�a que ser santificado. En �l no se debe encontrar "desnudez de una cosa", nada relacionado con los productos de desecho de las partes �ntimas. Si ignoraban esta demanda de mantener la santidad del campamento, entonces Yahweh se apartar�a de ellos y no saldr�an victoriosos.
Es indiscutible aqu� la exigencia de que el pueblo de Dios sea limpio e higi�nico en sus h�bitos, aunque la raz�n sea religiosa.
Otros aspectos de la actitud y el comportamiento ( Deuteronomio 23:15 ).
An�lisis en palabras de Mois�s:
a No entregar�s a su amo un esclavo que te haya escapado de su amo; morar� contigo, en medio de ti, en el lugar que escoja dentro de una de tus puertas, donde m�s le plazca. No lo oprimir�s.
b No habr� culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel.
c No traer�s el salario de una prostituta ni el salario de un perro a la casa de Jehov� tu Dios por ning�n voto, porque ambos son abominaci�n a Jehov� tu Dios.
d No prestar�s con inter�s a tu hermano; inter�s de plata, inter�s de v�veres, inter�s de cualquier cosa que se preste a inter�s
d Al extranjero puedes prestar con inter�s, pero a tu hermano no prestar�s con inter�s, para que Jehov� tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para poseerla.
c Cuando hagas voto a Jehov� tu Dios, no tardar�s en pagarlo, porque ciertamente Jehov� tu Dios te lo demandar�, y ser�a pecado en ti. Pero si te abstienes de hacer votos, no ser� pecado en ti
b Lo que salga de tus labios lo observar�s y lo har�s; conforme a lo que prometiste a Jehov� tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.
a Cuando entres en la vi�a de tu pr�jimo, podr�s comer de uvas hasta hartarse a tu antojo, pero no pondr�s nada en tu vasija. Cuando llegues a la mies de tu pr�jimo, podr�s arrancar espigas con la mano, pero no acercar�s una hoz a la mies de tu pr�jimo. (Este mandamiento se basa en el principio de que la tierra es de Yahweh. �l es el amo e Israel eran Sus siervos ( Deuteronomio 32:36 ; Lev�tico 25:55 ), y as� Yahweh podr�a hacer para la tierra las provisiones que �l quisiera).
Tenga en cuenta que en 'a' un esclavo que se escapa de un amo extranjero (y ahora est� en la tierra de otra persona) debe ser bienvenido. Puede vivir donde quiera entre ellos y no debe ser oprimido. En paralelo, alguien que est� en el campo de otra persona puede participar de lo que hay en �l siempre que solo tome lo necesario en ese momento para satisfacer su hambre (por lo tanto, no debe ser desaprobado). Y esto se bas� en el hecho de que Yahweh era due�o de la tierra, y en el hecho de que �l era el amo e Israel Sus 'esclavos'.
Comp�rese con Isa�as 1:3 ). Tambi�n se bas� en el hecho de que hab�an sido esclavos de un cruel amo extranjero en Egipto y, por lo tanto, ahora deben mostrar compasi�n (comparar Deuteronomio 24:22 ). En 'b' 'santos' en t�rminos de prostitutas, tanto hombres como mujeres est�n prohibidos en Israel, y en el paralelo, hombres y mujeres ser�n verdaderamente santos al observar sus votos.
En 'c', los salarios de los prostitutas y las prostitutas no deben aceptarse como voto, y en paralelo, un voto verdaderamente hecho debe realizarse de manera oportuna. En 'd' est� prohibido prestar con intereses a un hermano, pero paralelamente se permite este tipo de pr�stamos a extranjeros.
Los esclavos fugitivos no ser�n obligados a regresar con sus amos ( Deuteronomio 23:15 ).
Esto aparentemente se referir�a a esclavos que escaparon de otro pa�s. El punto era casi seguro que los propios Israel eran, en cierto sentido, esclavos fugitivos y, por lo tanto, deber�an tratar bien a otros esclavos fugitivos y no devolverlos a su lugar de origen. M�s bien, deben ser bienvenidos. Esto prohibir�a las cl�usulas de extradici�n que eran una caracter�stica de algunos tratados.
Deuteronomio 23:15
" No entregar�s a su amo un esclavo que se escap� de su amo para que, habite contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus ciudades, donde bien le plazca mejor. No lo oprimir�s.
Un esclavo fugitivo que viniera entre ellos debe tener la libertad de elegir d�nde vivir�a. Se enfatiza este hecho. �l iba a ser un hombre totalmente libre. Note el triple �nfasis tan com�n en Deuteronomio, 'en medio de ustedes (como uno de ustedes), en el lugar que �l escoja dentro de sus puertas, donde m�s le agrada'. Probablemente tambi�n ser�a bienvenido en la asamblea de Israel si estuviera dispuesto a comprometerse con el pacto.
"En el lugar que �l elija". Dif�cilmente puede ser una coincidencia que se haya utilizado esta frase. As�, la libertad del esclavo fugitivo se compara con la libertad de Yahv� para elegir su propio lugar. Estaba bajo el cuidado especial de Yahweh.
La prostituci�n masculina y femenina est� prohibida en Israel ( Deuteronomio 23:17 ).
En contraste con la bienvenida que se le da al esclavo fugitivo, est�n los indeseables prostitutas y prostitutas israelitas.
Deuteronomio 23:17
" No habr� culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel".
La prostituci�n deb�a estar totalmente prohibida en Israel entre su propio pueblo. No se permitir�an ni hombres ni mujeres prostitutas de cultos nativos, ni tampoco prostitutas. No debe haber imitaci�n de las costumbres de las naciones extranjeras. Los cananeos ten�an una multiplicidad de prostitutas de culto (se mencionan en los textos ugar�ticos del personal del templo) al igual que otras naciones. El peligro de la prostituci�n por imitaci�n bien puede estar en mente
Su dinero inmundo no debe ser aceptado en la casa de Dios ( Deuteronomio 23:18 ).
La comparaci�n aqu� fue de no permitir nada inmundo en el lugar donde habitaba Yahweh ( Deuteronomio 23:10 ).
Deuteronomio 23:18
' No traer�s la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehov� tu Dios por ning�n voto, porque incluso estos dos son abominaci�n a Jehov� tu Dios.'
Cualquier intento de traer dinero al Santuario ganado mediante la prostituci�n (una palabra que m�s indica prostituci�n generalizada), con respecto a un voto, deb�a ser absolutamente rechazado. El "perro" bien puede significar un prostituto (tal uso se conoce en la literatura externa). Tanto los hombres como las mujeres prostitutas eran abominaci�n para Yahv�. Presumiblemente, esto se referir�a en contexto a las prostitutas extranjeras, ya que las prostitutas israelitas acaban de ser prohibidas, aunque puede simplemente estar subrayando la prohibici�n real. Presentar su salario ser�a condonar su profesi�n, mientras que en realidad eran una abominaci�n para Yahweh.
Sin embargo, la referencia a un perro puede tener en mente un perro real, posiblemente un perro pastor o uno usado con fines de seguridad en lugar de los perros semisalvajes que merodean fuera del campamento actuando como carro�eros. Entonces indicar�a que introducir las ganancias de un perro era todo uno con la introducci�n de un perro (que era un animal ritualmente impuro) en s� mismo. Esto tambi�n fue una abominaci�n.
El pacto importa y los tratos honestos ( Deuteronomio 23:19 ).
A la secci�n sobre lo que deber�a ser bienvenido y lo que no deber�a ser seguido por el enfoque de las responsabilidades del pacto cumplidas por bondad honesta; tales como no tomar de los pobres los intereses de los pr�stamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus vecinos lo que les pertenece ( Deuteronomio 23:24 ).
Se requer�a honestidad en todos sus asuntos. Existe la presunci�n en el primero de que los pobres tendr�n pr�stamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estar�n disponibles para que otros las participen, y en el tercero que se pondr�n a disposici�n de todas las 'comidas preparadas' de cultivo de uvas y cereales ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres est�n estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad de prop�sito y la disposici�n a proporcionar.
Pr�stamos con intereses permitidos solo para extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ).
No se permit�a que un israelita prestara a otro con intereses. Este tipo de pr�stamos normalmente los realizar�an aquellos que se encontraban en una situaci�n desesperada, ya que iba a ser una sociedad agr�cola. Agregar inter�s ser�a empeorar la situaci�n de esa persona. La deuda no debe sumarse de esta manera. ( �xodo 22:25 ; Lev�tico 25:36 ). Pero cubr�a todos esos pr�stamos. Esta regulaci�n es �nica en el Antiguo Cercano Oriente.
Deuteronomio 23:19
" No prestar�s de inter�s a su hermano; inter�s de plata, inter�s de v�veres, inter�s de cualquier cosa que se preste a inter�s, '
El principio de no cobrar intereses (o cualquier pago adicional) se aplicaba a todos los pr�stamos, ya fueran de plata, de bienes o de alimentos. Estos deb�an ser prestados gratuitamente en agradecimiento a Yahv� (comparar Deuteronomio 15:1 ). Esto no indicaba necesariamente un inter�s exorbitante, aunque el inter�s sol�a ser muy alto en esos d�as, significaba cualquier cosa que aumentar�a la deuda. La mano amiga no debe ir acompa�ada del pu�o que lo agarra. Cualquier pr�stamo deb�a ser una expresi�n de amor a Yahv�. Tal ofrenda fue aceptable para Yahv�.
Deuteronomio 23:20
' Al extranjero puedes prestar con inter�s, pero a tu hermano no prestar�s con inter�s, para que Jehov� tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para tomar posesi�n de ella.'
Est� permitido prestar con intereses a extranjeros, lo que demuestra que no hay nada intr�nsecamente malo en prestar con intereses. En ese caso ser�a comercial. El punto era que no se deb�a aprovechar la mala suerte de un compa�ero israelita. Pero no ten�an tal responsabilidad pactada con los extranjeros, y los extranjeros ser�an principalmente comerciantes y comerciantes (lo que, sin embargo, no justificaba tasas de inter�s exorbitantes).
Entonces Yahv� su Dios los bendecir�a en todo lo que pusieran en la tierra "a la que entraban para poseerla". Desde aqu� ver�an c�mo Yahv� era el gran prestamista, les estaba 'dando' la tierra, deb�an comportarse de la misma manera con los pobres, y Yahv� mismo los recompensar�a.
Los votos a Yahv� deben ser honrados pero no exigidos.
Deuteronomio 23:21
'Cuando hagas un voto a Yahweh tu Dios, no tardar�s en pagarlo, porque Yahweh tu Dios ciertamente lo demandar� de ti, y ser�a pecado en ti.'
Hacer un voto a Yahv� era un asunto serio. Una vez hecho, no debe haber dudas en cumplirlo. Hab�a provisi�n para aquellos que hac�an votos no autorizados, por ejemplo, un voto imprudente de una mujer joven o una esposa ( N�meros 30:4 ; N�meros 30:8 etc.). Aparte de esto, Yahv� esperar�a que se cumpliera el voto, y no cumplirlo ser�a una violaci�n del pacto.
Deuteronomio 23:22
" Pero si te abstienes de hacer votos, no ser� pecado en ti".
Sin embargo, queda bastante claro que no se exigieron votos. Eran totalmente una cuesti�n de libre albedr�o y amor por Yahweh. No hubo incumplimiento del pacto para el que nunca hizo un voto.
Deuteronomio 23:23
' Lo que salga de tus labios lo observar�s y lo har�s; conforme a lo que prometiste a Jehov� tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.
Sin embargo, una vez que se hab�a hecho el voto de una ofrenda voluntaria, se esperaba que se cumpliera. Observe c�mo se considera que el voto est� conectado y acompa�ado por una ofrenda voluntaria, una 'ofrenda de paz / bienestar'. Aparte de cualquier otra cosa, un buen n�mero de personas se beneficiar�a de la ofrenda voluntaria, de la cual se preparar�a un banquete para familiares y amigos, sin pasar por alto a los levitas ( Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 ; Lev�tico 7:16 ; Lev�tico 22:21 ; Lev�tico 23:38 ; N�meros 15:3 ; N�meros 29:39 ).
Lo que se prometi� con los labios y sali� de la boca, debe ser observado (comparar con N�meros 30:2 ). Un hombre no pod�a atribuirse el m�rito de su voto y luego cambiar de opini�n.
Uno de los requisitos primordiales para los que entraban en la presencia de Yahv� era que, habiendo dado su palabra, la cumplieran, incluso a su propio costo ( Salmo 15:4 ), actitud a la que har�amos bien en prestar atenci�n.
La comida se puede recoger de la propiedad de un vecino para comerse a mano ( Deuteronomio 23:24 ).
Aqu� se hizo m�s provisi�n para los pobres, pero tambi�n se aplic� a cualquiera que sintiera hambre y buscara los medios a mano para satisfacerla, especialmente cuando viajaba. Porque la tierra era de Yahv� y �l pod�a ordenar como quisiera. �l era el Amo e Israel sus esclavos ( Deuteronomio 32:36 ; Lev�tico 25:55 ; Isa�as 1:3 ).
Adem�s, esto va junto con Deuteronomio 24:20 donde deben dejar espigas porque hab�an escapado de un cruel amo extranjero en Egipto. Por lo tanto, la relaci�n maestro / esclavo est� muy presente aqu�.
Deuteronomio 23:24
" Cuando entres en la vi�a de tu pr�jimo, podr�s comer de uvas hasta saciarte a tu gusto, pero no pondr�s nada en tu vasija".
El principio era simple. Si estuvieran en un vi�edo de un israelita (un 'vecino'), podr�an comer tantas uvas como quisieran. Sin embargo, no deb�an llevarse nada en un recipiente o cualquier otra cosa similar. La idea no era que todos deb�an asaltar los vi�edos cuando ten�an hambre. El punto era que no se impon�a ninguna restricci�n a las personas que pasaban, siempre y cuando solo comieran lo que necesitaban.
Deuteronomio 23:25
" Cuando llegues a la mies de tu pr�jimo, podr�s arrancar espigas con la mano, pero no acercar�s una hoz a la mies de tu pr�jimo".
Lo mismo se aplica al grano en pie (no al grano cosechado). Pod�an arrancar las orejas con la mano y comer hasta saciarse. Pero no deben cortar ninguno con una herramienta afilada. Por lo tanto, nadie tiene que pasar hambre, pero esto no debe ser una excusa para robar o aprovecharse indebidamente de la generosidad de un vecino. Compare Marco 2:23 y paralelos.
Ambos ejemplos se basan en la propiedad de la tierra por parte de Yahweh y su posici�n con respecto a Israel. Tiene derecho a hacer estas demandas porque la tierra y todo lo que produce es, al final, suyo. �l es el amo y due�o de la tierra y los que 'arriendan' la tierra son Sus siervos para que �l pueda hacer lo que quiera. ( Lev�tico 25:55 ; Deuteronomio 32:36 .
Esta es precisamente tambi�n la relaci�n en la que Fara�n estaba con los egipcios, comp�rese G�nesis 47:20 ). Y sin embargo, ellos tambi�n se beneficiar�n porque es Yahv� quien hace fecunda la tierra.
Aqu� hay una lecci�n para todos nosotros sobre compartir con el pr�jimo y ser generosos, especialmente con los que no tienen, ya que reconocemos de manera similar que lo que tenemos tambi�n le pertenece por completo a �l, y debemos usarlo como �l elija.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Deuteronomy 23". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/deuteronomy-23.html. 2013.
Versículos 1-8
Cap�tulo 23 Regulaciones concernientes a aquellos a quienes Yahweh da la bienvenida y no son bienvenidos (1-18): Regulaciones concernientes a los tratos honestos (19-25).
Mois�s ahora se plante� la cuesti�n de qui�nes ser�an bienvenidos en el futuro para convertirse en verdaderos israelitas con plenos derechos en la comunidad y qui�nes no, y pas� a tratar la cuesti�n de los tratos honestos.
Exclusi�n y entrada en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Habiendo tratado con diferentes aspectos de inter�s mutuo dentro del pacto, ahora se dieron detalles de aquellos que por diversas razones eran bienvenidos o no bienvenidos dentro del pacto completo. Primero, Mois�s consider� que aquellos que eran vistos como restringidos de convertirse en ciudadanos plenos al estar inscritos en la asamblea de Yahweh. Esto no los excluy� de una relaci�n de pacto con Yahweh, porque a�n pod�an adorar, orar y ofrecer sacrificios (ver N�meros 15:14 ; N�meros 15:26 compare con Lev�tico 16:29 ; Lev�tico 17:8 ; Lev�tico 22:18 ). Pero no pueden considerarse miembros de pleno derecho.
Detr�s de esto est� el hecho de que se consideraba un gran privilegio ser miembro de la asamblea de Yahv�. La 'congregaci�n de Yahweh' era considerada como 'santa, cada uno de ellos' ( N�meros 16:3 ). Fueron vistos como 'apartados' como los de Yahweh. Eran "una naci�n santa, un reino de sacerdotes" ( �xodo 19:6 ).
El suyo era un privilegio �nico y ten�a que ser visto como una naci�n santa, al menos en apariencia. Incluso entonces los que ten�an menos de veinte a�os no eran vistos como miembros de pleno derecho de la congregaci�n. Ver N�meros 1:18 ; N�meros 26:2 ; Josu� 22:12 ; Jueces 20:1 pero compare 2 Cr�nicas 31:16 ; 2 Cr�nicas 31:18 donde de alguna manera eran aceptados como conectados con la congregaci�n si ten�an m�s de tres a�os.
En su forma pura, la congregaci�n probablemente tambi�n excluy� a las mujeres porque no pod�an circuncidarse. Ver N�meros 1:2 ; N�meros 1:18 donde 'la congregaci�n' parece referirse a los hombres solamente. Ver tambi�n Josu� 22:12 ; Jueces 20:1 ; Jueces 21:5 ; Esdras 2:64 . Pero nuevamente vea 2 Cr�nicas 31:16; 2 Cr�nicas 31:18 .
Ciertamente, la posici�n posterior de sus mujeres se pone de manifiesto abiertamente en el hecho de que en el templo de Herodes las mujeres fueron excluidas de "la corte de Israel". Por otro lado, ten�an una posici�n especial propia. Ten�an el atrio de las mujeres y no se limitaban al atrio de los gentiles.
De modo que la membres�a en la asamblea de Yahweh no se concedi� f�cilmente a los que no hab�an nacido dentro del pacto. Cabe se�alar que las exenciones ahora mencionadas evidencian adem�s que estamos tratando con palabras de Mois�s. Las exenciones probablemente ten�an la intenci�n de cubrir a todos los posibles solicitantes conocidos, amonitas, moabitas, edomitas y egipcios, todos descritos anteriormente en el libro por tener contacto actual con Israel.
Es muy probable que los amonitas, moabitas y edomitas que quer�an unirse a Israel se estuvieran acercando en ese momento. Esto indica la fecha temprana de este pasaje. La vista favorable de Edom tambi�n indica una fecha temprana. En contraste, los profetas posteriormente castigaron a Edom, que entonces fue visto como un enemigo mortal. Los cananeos est�n excluidos porque el prop�sito es que no estar�n vivos para convertirse en miembros.
Los dem�s se ignoran. No han entrado en el �mbito de Israel. La no menci�n de la clase de otros extranjeros residentes y extranjeros en general, a menudo mencionados en otros lugares, probablemente sea una indicaci�n de que podr�an ser aceptados en t�rminos individuales en t�rminos de �xodo 12:48 . Nunca podr�an presentar la amenaza que los vecinos podr�an (ver lo que sigue).
La primera parte del cap�tulo trata sobre la pureza de la asamblea, y qui�n era y qui�n no deb�a ser bienvenido ( Deuteronomio 23:1 ), la pureza del campamento militar y el comportamiento que no era bienvenido ( Deuteronomio 23:9 ), la acogida de un esclavo fugitivo ( Deuteronomio 23:15 - probablemente porque los mismos Israel hab�an sido esclavos fugitivos de Egipto) y, en contraste, la no bienvenida de prostitutas y homosexuales practicantes ( Deuteronomio 23:17 ) .
En cada caso, la pregunta es qui�nes pueden ser los elegidos de Yahweh. Esto es seguido por asuntos del pacto, tales como no tomar de los pobres los intereses de los pr�stamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus hijos. vecinos lo que les pertenece.
Exist�a la presunci�n en el primer caso de que los pobres tendr�an pr�stamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estar�an disponibles para que otros las participaran, y en el tercero de la disponibilidad para todas las comidas preparadas provenientes del cultivo de uvas y granos. ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres est�n estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad y provisi�n.
El cap�tulo usa 't�, t�' en todas partes, aparte de Deuteronomio 23:4 donde el pensamiento es de ellos como una multitud de personas.
Reglamento sobre qui�n puede entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a El que sea herido en las piedras, o al que le corten el miembro de la intimidad, no entrar� en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
b Un extranjero de origen dudoso (mamzer) no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de �l entrar� en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:2 ).
c Un amonita o un moabita no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de ellos entrar� en la asamblea de Yahweh para siempre ( Deuteronomio 23:3 ).
d Porque no te salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando saliste de Egipto, y porque contrataron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para que te maldijera ( Deuteronomio 23:4 ).
d Sin embargo, Jehov� tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehov� tu Dios te cambi� la maldici�n en bendici�n, porque Jehov� tu Dios te ama ( Deuteronomio 23:5 ).
c No buscar�s su paz ni su prosperidad en todos tus d�as para siempre ( Deuteronomio 23:6 ).
b No aborrecer�s al edomita, porque es tu hermano. No aborrecer�s al egipcio, porque fuiste peregrino en su tierra ( Deuteronomio 23:7 ).
a Los hijos de la tercera generaci�n que les nazcan entrar�n en la asamblea de Yahv� ( Deuteronomio 23:8 ).
N�tese que en 'a' uno que ha sido castrado no puede entrar a la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo un edomita o egipcio de la tercera generaci�n puede entrar a la asamblea de Yahweh. En 'b' un extranjero de origen dudoso no entrar� en la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo Edom y Egipto no deben ser considerados extranjeros de origen dudoso. En 'c' los amonitas y los moabitas no pueden entrar en la asamblea de Yahv� 'para siempre', y en el paralelo se los considera tan poco confiables que no se deben hacer tratados con ellos 'para siempre'. En 'd' contrataron a Balaam contra Israel, y en el paralelo Yahweh no escuch� a Balaam.
Los mutilados no pueden entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
A medida que se acercaba la entrada a la tierra, era importante protegerse contra las pr�cticas de la tierra. Puede que los israelitas sientan la tentaci�n de mutilarse a s� mismos cuando se enteren de lo que las prostitutas del culto cananeo hab�an hecho, o segu�an haciendo, en un territorio desocupado. Por lo tanto, reconozcan que hacer eso ser�a para ellos descalificarlos para estar en la asamblea de Israel. No habr�a vuelta atr�s porque quedar�an manchados permanentemente. Porque nadie religiosamente mutilado pod�a entrar en la asamblea de Yahv�.
Deuteronomio 23:1
" El herido en las piedras o al que le corten el miembro �ntimo, no entrar� en la asamblea de Yahv�".
Esto de una manera curiosa se conecta con Deuteronomio 22:30 que hablaba de 'descubrir la falda de su padre'. Aqu� las partes �ntimas de un hombre fueron "descubiertas". Esto probablemente indica una mutilaci�n deliberada, y posiblemente tenga la intenci�n de descartar despectivamente a todo Cana�n como un rechazo religioso, con la persona mutilada vista como una representaci�n de la religi�n cananea y sus seguidores.
Estas descripciones bien podr�an haber estado representando b�sicamente los ritos religiosos cananeos que eran una abominaci�n para Yahv� y eran vistos como representativos de la religi�n cananea, que inclu�a la castraci�n de prostitutas religiosas masculinas. Por tanto, habr�a una exclusi�n total para los cananeos de la asamblea de Israel, en consonancia con el hecho de que iban a ser destruidos. (Incluso entonces Rahab fue bien recibida - Josu� 6:25 . La gracia de Dios siempre tiene sus excepciones).
Pero como se mencion� anteriormente, cualquier t�ctica de imitaci�n de los israelitas tambi�n tendr�a el mismo efecto para ellos. Tales pr�cticas excluir�an a cualquiera de la asamblea de Yahweh. Se estaban convirtiendo en cananeos.
A los mencionados aqu� se les impedir�a necesariamente la circuncisi�n debido a su anterior acto ritual pasado, que tambi�n se consider� que los exclu�a para siempre. En el caso de los cananeos fue porque llevaban en ellos la marca permanente de alguna otra deidad. En el caso de los israelitas, podr�a indicar un fervor religioso excesivo pero equivocado. Pero eso no los excusar�a. Yahv� exigi� salud y perfecci�n, no mutilaci�n (comparar Deuteronomio 14:1 ).
Mutilarse as� los excluir�a de la asamblea. No sabemos si aqu� se pretend�a excluir a los eunucos o no. Los eunucos luego ser�an perfectamente aceptables ( Isa�as 56:3 ). Probablemente no se refiere a hombres mutilados por accidente.
No se menciona la exclusi�n de sus descendientes porque hablando literalmente no podr�an engendrar hijos. Pero la intenci�n tambi�n era en el caso de los cananeos que no habr�a descendientes. Sin embargo, cualquier descendiente de no cananeos a los que esto se refiera no ser�a necesariamente mutilado.
Algunos, sin embargo, ven el significado de esto como una referencia a la falta de funcionamiento del potencial vital de un hombre. Por lo tanto, el punto ser�a que el hombre ya no podr�a "salir y multiplicarse". Por lo tanto, fue visto como manchado y no 'apto' para ser parte de la asamblea de Israel, el pueblo santo, aunque no necesariamente le impedir�a estar dentro del pacto y ser capaz de adorar a Yahweh. Pero no podr�a ser sacerdote en funciones. Desde ese punto de vista, era un asunto ritual m�s que personal que indicaba la perfecci�n de Yahv� como fuente de vida.
La 'asamblea de Yahv�' era Israel reunida en el Santuario central con el �nfasis principal en los varones adultos (comparar Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 ; Deuteronomio 18:16 ).
B�sicamente, estos constitu�an 'Israel' con sus hogares bajo su 'paraguas'. Excluir�a a los extranjeros residentes que no se hubieran sometido completamente al pacto (aquellos que se hubieran sometido ser�an vistos como miembros de pleno derecho; compare el principio en �xodo 12:48 ). Entrar en la asamblea de Yahv� indicaba obtener membres�a plena, sin restricciones, con todos sus derechos y privilegios.
Deuteronomio 23:2
" Ning�n bastardo entrar� en la asamblea de Yahweh, ni aun hasta la d�cima generaci�n entrar� ninguno de �l en la asamblea de Yahweh".
Es una pregunta abierta qu� se quer�a decir con "un bastardo" (mamzer). La traducci�n al ingl�s da la impresi�n de claridad, pero no la hebrea (para nosotros). La palabra solo se usa dos veces en el Antiguo Testamento y en su otro uso se refiere a 'un pueblo mestizo' que habita en Ashdod y que reemplaz� al verdadero pueblo ( Zacar�as 9:6 ).
Por lo tanto, podr�a significar un 'extranjero' pero en un sentido despectivo, un extranjero de origen dudoso. Observe c�mo en el an�lisis contrasta con los edomitas y los egipcios, los primeros 'hermanos' y los �ltimos los que los recibieron como extranjeros residentes.
Se ha considerado que se refiere al producto de una relaci�n incestuosa (comp�rese con Deuteronomio 22:30 ) o al producto de un matrimonio prohibido (comp�rese con Deuteronomio 7:3 ) o un mestizo, especialmente si est� conectado con aquellos que de otro modo est�n prohibidos (por racismo era desconocido), o los hijos de prostitutas de culto (al relacionar mamzer con manzer que significa 'consagrado').
En teor�a, al menos un bastardo como lo conocemos rara vez pod�a nacer en Israel porque los ad�lteros eran ejecutados, y aquellos que ten�an relaciones sexuales fuera del matrimonio estaban obligados a casarse. Por lo tanto, los verdaderos bastardos ser�an raros. No es posible para nosotros estar seguros de qui�n estaba realmente en mente.
La exclusi�n 'hasta la d�cima generaci�n' los coloca en un paralelo con los amonitas y moabitas y excluye a sus descendientes de la membres�a total en Israel en el futuro previsible. La frase podr�a indicar 'muchas generaciones' como algo lanzado al futuro distante, o puede significar 'para siempre' ( Deuteronomio 23:3 ).
Deuteronomio 23:3
' Un amonita o un moabita no entrar� en la asamblea de Yahweh, aun hasta la d�cima generaci�n ninguno de ellos entrar� en la asamblea de Yahweh para siempre, porque no te recibieron con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para maldecirte. Sin embargo, Jehov� tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehov� tu Dios te cambi� la maldici�n en bendici�n, porque Jehov� tu Dios te ama. '
La exclusi�n de los amonitas y los moabitas se bas� en su falta de idoneidad, como lo demuestran sus acciones. Los amonitas se incluyeron con los moabitas porque eran naciones hermanas y a menudo actuaban como una sola (compare Jueces 3:12 ; Jueces 11:12 especialmente 17, 18, 25).
Lo que hizo uno hizo el otro. Por lo tanto, fueron agrupados como los que contrataron a Balaam, aunque en N�meros no se menciona a los amonitas. Pero ellos hab�an demostrado continuamente su enemistad hacia Israel con su actitud. Hab�an negado la hospitalidad a una naci�n de refugiados que estaban emparentados con ellos, en el momento de necesidad, hab�an contratado a un falso profeta contra ellos, y hab�an buscado que fueran maldecidos. Por tanto, no eran dignos de confianza. Incluso desde un punto de vista pr�ctico, no eran el tipo de personas que deber�an ser introducidas en los consejos internos de Israel.
Las razones mencionadas no deben minimizarse. Rechazar la hospitalidad era repugnante en el Antiguo Cercano Oriente. Era marcar a alguien como enemigo o marginado. Esto demostr� as� una profunda enemistad. La contrataci�n de Balaam fue una muestra de enemistad a�n m�s profunda. El prop�sito hab�a sido poner a Israel bajo una maldici�n permanente. Quer�an deshacerse de ellos para siempre. Fue solo debido al amor de Yahweh por Israel que esa maldici�n se convirti� en una bendici�n.
La idea es que esto demostr� que eran tan poco confiables que, si bien se les permit�a a los individuos entrar en el pacto y adorar a Yahweh, ninguno podr�a llegar a ser miembro de pleno derecho de la asamblea en el futuro previsible. Porque nunca podr�an mostrarse suficientemente desapegados de la actitud de sus naciones. Parte de su descalificaci�n tambi�n podr�a deberse al hecho de que se las consideraba descendientes de una uni�n incestuosa de Lot con sus hijas ( G�nesis 19:30 ), de modo que se las consideraba con imperfecciones permanentes.
El contraste con Edom como 'tu hermano' puede insinuar esto. Sin embargo, debe notarse que sus mujeres podr�an ser absorbidas por Israel al casarse con un israelita, como lo testifica Rut, la antepasada de David ( Rut 4:21 ), cuyos hijos fueron bienvenidos en la asamblea de Israel.
"Incluso hasta la d�cima generaci�n, para siempre". "Diez" normalmente significa "muchos" (comp�rese con G�nesis 31:7 ). Por lo tanto, esto puede significar para el futuro previsible hasta que ocurra alg�n gran evento que lo haga posible, �posiblemente la venida de Shiloh? - ver G�nesis 49:10 . "Para siempre" significa algo similar, "hasta los siglos", es decir, en un futuro lejano. Moab y Amm�n fueron vistos claramente como un pueblo enga�oso y salvaje y totalmente indigno de confianza.
Deuteronomio 23:6
" No buscar�s su paz ni su prosperidad en todos tus d�as para siempre".
Esto no es tan duro como parece. Su significado es que no deben establecer tratados de paz con ninguna naci�n. "Buscar su paz y prosperidad" era una forma tradicional en la que se describ�a la celebraci�n de tales tratados. La prohibici�n significaba que hab�a algo tan inestable en el car�cter de las naciones que nunca se les pod�a confiar en un tratado. Su maldici�n regres� sobre sus propias cabezas. Esto confirmar�a que el problema reside, por tanto, en su actitud b�sica.
Deuteronomio 23:7
" No aborrecer�s al edomita, porque es tu hermano. No aborrecer�s al egipcio, porque fuiste un peregrino en su tierra.
En contraste, estaban los edomitas y los egipcios, los primeros porque eran una naci�n hermana genuina, los segundos porque, en contraste con los moabitas y los amonitas, hab�an dado la bienvenida a Israel para que viviera entre ellos en su momento de necesidad. Por lo tanto, siempre que deseaban entrar en la asamblea de Israel, esto era posible despu�s de completar un per�odo de prueba que estableci� su autenticidad.
"No aborrecer�". El aborrecimiento ten�a en mente lo que era contrario a Dios. Era lo opuesto al 'pacto de amor'. No deb�an ser vistos como de tal naturaleza que fueran completamente incapaces de ser recibidos por Yahv�. M�s tarde, esta posici�n se revertir�a en parte en el caso de Edom porque se aprovechar�a criminalmente de las desgracias de Jud� (Abd�as; Am�s 1:11 ; Ezequiel 35:5 ; 2 Cr�nicas 28:17 ; Salmo 137:7 ).
Tomaron posesi�n de tierras en el sur. Rebot� sobre ellos, porque al final a ellos se unieron los refugiados de la destrucci�n de Edom y m�s tarde (bajo Juan Hircano) fueron realmente obligados a circuncidarse y convertirse en jud�os a punta de espada, siendo gradualmente absorbidos por el pueblo de Dios.
Los profetas profetizar�an m�s tarde que un d�a un gran n�mero de egipcios se volver�a a Yahv� ( Isa�as 19:18 ; Isa�as 45:14 ), algo que se hizo realidad a trav�s de la predicaci�n de la iglesia primitiva, de modo que Alejandr�a se convirti� en un importante centro de El cristianismo en sus inicios.
Deuteronomio 23:8
" Los hijos de la tercera generaci�n que les nazcan entrar�n en la asamblea de Yahv�".
Por lo tanto, cuando se trataba de edomitas y egipcios, el padre y su hijo estar�an en prueba, pero el nieto ser�a bienvenido como miembro de pleno derecho, por lo que la espera no ser�a demasiado larga. Se puede preguntar por qu� tuvieron que ser puestos en libertad condicional, mientras que otros extranjeros residentes podr�an ser bienvenidos casi de inmediato. La respuesta est� en las circunstancias. Siendo vecinos, podr�an tratar de 'convertirse' en grandes cantidades, y de esta manera colocar esp�as en la asamblea para que est�n listos para un golpe.
Es de esperar que esto se evite mediante el per�odo de prueba durante el cual se pueda probar la autenticidad de sus motivos. Y aunque el hijo podr�a seguir a su padre en ese plan, el nieto, educado como israelita, se ver�a a s� mismo como tal.
Detr�s de estas estipulaciones se encuentra una lecci�n importante. Es que, si bien debemos perdonar a las personas y siempre darles la bienvenida, debemos ser siempre conscientes de sus debilidades. El cristiano "olvida" en el sentido de que nunca m�s se arrepiente de un pecado contra alguien, pero a�n es lo suficientemente sabio como para reconocer las fallas b�sicas de otras personas.
Versículos 9-14
Mantener el campamento militar ritualmente limpio ( Deuteronomio 23:9 ).
Habiendo establecido la pureza de la asamblea de Israel, Mois�s pas� a la cuesti�n de la pureza del campamento militar de Israel. Si deseaban que Yahv� estuviera con ellos en medio de ellos, deb�an preservar la pureza del campamento.
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a Cuando salgas al campamento contra tus enemigos, te guardar�s de todo mal ( Deuteronomio 23:9 ).
b Si hay entre vosotros alg�n hombre que no est� limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldr� del campamento, no entrar� en el campamento, pero ser� cuando llegue la noche. , se ba�ar� en agua; y cuando se ponga el sol, entrar� en el campamento ( Deuteronomio 23:10 ).
b Tendr�s tambi�n un lugar fuera del campamento, al cual saldr�s afuera, y tendr�s una pala (o estaca) entre tus armas, y ser�, cuando te sientes afuera, cavar�s con ella, y volver� atr�s y cubrir� lo que venga de ti ( Deuteronomio 23:12 ).
a Porque Yahweh tu Dios camina (o 'marcha') en medio de tu campamento para librarte y entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ser� santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti ( Deuteronomio 23:14 ).
Tenga en cuenta que en 'a' deben guardarse de todo mal cuando est�n en su campamento, y en el paralelo esto es porque Yahweh camina en el campamento. En 'b' hemos descrito c�mo tratar la suciedad provocada por las emisiones y, en paralelo, c�mo tratar otras emisiones.
Deuteronomio 23:9
' Cuando (t�) salgas en el campamento contra tus enemigos, entonces te guardar�s de todo mal.'
Al proceder contra el enemigo era necesario mantenerse ritualmente limpio (comparar 1 Samuel 21:4 ). Los ejemplos dados son directamente relevantes para el campamento, pero la implicaci�n es que deben evitar toda impureza en todos los sentidos. Habiendo sido enunciado el principio general, luego se detallan algunos de los detalles.
Deuteronomio 23:10
' Si hay entre vosotros alg�n hombre que no est� limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldr� del campamento, no entrar� en el campamento, pero ser� cuando llegue la tarde. , se ba�ar� en agua; y cuando se ponga el sol, entrar� en el campamento.
Lo que 'casualidades un hombre de noche' es un eufemismo para los sue�os h�medos y otras descargas (comparar con Lev�tico 15:16 ). Esto dejaba al hombre 'inmundo' hasta la noche. El lavado con agua fue preparatorio para el per�odo de espera que resultar�a en su limpieza. No era el agua lo que limpiaba, sino la espera fuera del campamento.
El agua probablemente elimin� su terrenalidad para que pudiera encontrarse con Yahv� en su per�odo de espera. Yahweh estar�a all�, porque �l no fue excluido del exterior del campamento, excepto en Su presencia simbolizada. Este es un campamento militar. Cuando estaba en el 'campamento de Israel' (el de todo el pueblo, no el campamento militar) esperaba dentro de su tienda, pero entonces no lo compart�a en una vecindad tan cercana con otros. Los soldados a menudo se api�aban juntos. Puede sugerir que el campamento militar debe mantenerse especialmente santo.
Estas descargas pueden incluir que el soldado "se orine" o incluso "se deshonre", ya sea porque estaba asustado o simplemente por pereza. De cualquier manera, se le dar�a tiempo para pensar en el asunto al ser excluido del campamento. Ya no ser�a bienvenido hasta que estuviera "limpio". Los siguientes vers�culos ser�an una indicaci�n de lo que realmente se esperaba que hicieran en tales circunstancias.
Deuteronomio 23:12
' Tendr�s tambi�n un lugar fuera del campamento, al cual saldr�s afuera, y tendr�s una pala (o estaca) entre tus armas, y ser�, cuando te sientes afuera, cavar�s con ella, y volver� y cubrir� lo que venga de ti.
Esto podr�a sugerir que hab�a un campo para los soldados, el campo oficial, dentro de un campo m�s amplio que incluir�a las letrinas, las cuales estar�an bajo vigilancia, pero la �ltima de las cuales se considerar�a "fuera del campo". Los soldados en servicio activo no querr�an estar vagando solos fuera del campo. El punto, sin embargo, aqu� es que el soldado que deseara hacer sus necesidades debe salir del campamento principal para ir al �rea de la letrina, ya sea con una pala o estaca que cada soldado probablemente llevaba en su mochila, o con una pala guardada en un lugar prominente. lugar para uso general, cavar un hoyo, hacer sus necesidades y luego cubrirlo. Esto mantendr�a el campamento principal sagrado y ser�a de gran beneficio higi�nico. Tambi�n enfatizar�a la necesidad de evitar comportamientos lascivos o repugnantes.
Deuteronomio 23:14
" Porque Jehov� tu Dios anda (o 'marchas') en el medio de tu campamento, para librarte, y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ser� santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti.
Esto fue necesario porque Yahv� su Dios caminaba en medio de su campamento. Yahweh estaba con ellos (posiblemente, pero no necesariamente, indicado por la presencia del Arca). Es una pregunta abierta si el Arca fue llevada regularmente a la batalla. Compare esto con N�meros 10:35 , pero all� el tabern�culo estaba siendo derribado; Jueces 20:27 , donde estaba en el campamento principal de Israel en una guerra civil donde se defend�a la ley de Yahv�; 1 Samuel 4:3 , pero eso surgi� de circunstancias especiales de derrota.
Por tanto, es una cuesti�n controvertida. Pero incuestionablemente �l fue visto como 'en marcha' con ellos y como all� para librarlos de todos sus enemigos (comp�rese la misma palabra para 'marchar, ir antes, caminar' en �xodo 23:23 ; �xodo 33:14 ; Lev�tico 26:12 ).
As�, cada vez que un soldado hac�a sus necesidades, le recordaba que Yahv� estaba con ellos en el campamento, porque esa era la raz�n por la que el campamento ten�a que ser santificado. En �l no se debe encontrar "desnudez de una cosa", nada relacionado con los productos de desecho de las partes �ntimas. Si ignoraban esta demanda de mantener la santidad del campamento, entonces Yahweh se apartar�a de ellos y no saldr�an victoriosos.
Es indiscutible aqu� la exigencia de que el pueblo de Dios sea limpio e higi�nico en sus h�bitos, aunque la raz�n sea religiosa.
Versículos 15-16
Otros aspectos de la actitud y el comportamiento ( Deuteronomio 23:15 ).
An�lisis en palabras de Mois�s:
a No entregar�s a su amo un esclavo que te haya escapado de su amo; morar� contigo, en medio de ti, en el lugar que escoja dentro de una de tus puertas, donde m�s le plazca. No lo oprimir�s.
b No habr� culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel.
c No traer�s el salario de una prostituta ni el salario de un perro a la casa de Jehov� tu Dios por ning�n voto, porque ambos son abominaci�n a Jehov� tu Dios.
d No prestar�s con inter�s a tu hermano; inter�s de plata, inter�s de v�veres, inter�s de cualquier cosa que se preste a inter�s
d Al extranjero puedes prestar con inter�s, pero a tu hermano no prestar�s con inter�s, para que Jehov� tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para poseerla.
c Cuando hagas voto a Jehov� tu Dios, no tardar�s en pagarlo, porque ciertamente Jehov� tu Dios te lo demandar�, y ser�a pecado en ti. Pero si te abstienes de hacer votos, no ser� pecado en ti
b Lo que salga de tus labios lo observar�s y lo har�s; conforme a lo que prometiste a Jehov� tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.
a Cuando entres en la vi�a de tu pr�jimo, podr�s comer de uvas hasta hartarse a tu antojo, pero no pondr�s nada en tu vasija. Cuando llegues a la mies de tu pr�jimo, podr�s arrancar espigas con la mano, pero no acercar�s una hoz a la mies de tu pr�jimo. (Este mandamiento se basa en el principio de que la tierra es de Yahweh. �l es el amo e Israel eran Sus siervos ( Deuteronomio 32:36 ; Lev�tico 25:55 ), y as� Yahweh podr�a hacer para la tierra las provisiones que �l quisiera).
Tenga en cuenta que en 'a' un esclavo que se escapa de un amo extranjero (y ahora est� en la tierra de otra persona) debe ser bienvenido. Puede vivir donde quiera entre ellos y no debe ser oprimido. En paralelo, alguien que est� en el campo de otra persona puede participar de lo que hay en �l siempre que solo tome lo necesario en ese momento para satisfacer su hambre (por lo tanto, no debe ser desaprobado). Y esto se bas� en el hecho de que Yahweh era due�o de la tierra, y en el hecho de que �l era el amo e Israel Sus 'esclavos'.
Comp�rese con Isa�as 1:3 ). Tambi�n se bas� en el hecho de que hab�an sido esclavos de un cruel amo extranjero en Egipto y, por lo tanto, ahora deben mostrar compasi�n (comparar Deuteronomio 24:22 ). En 'b' 'santos' en t�rminos de prostitutas, tanto hombres como mujeres est�n prohibidos en Israel, y en el paralelo, hombres y mujeres ser�n verdaderamente santos al observar sus votos.
En 'c', los salarios de los prostitutas y las prostitutas no deben aceptarse como voto, y en paralelo, un voto verdaderamente hecho debe realizarse de manera oportuna. En 'd' est� prohibido prestar con intereses a un hermano, pero paralelamente se permite este tipo de pr�stamos a extranjeros.
Los esclavos fugitivos no ser�n obligados a regresar con sus amos ( Deuteronomio 23:15 ).
Esto aparentemente se referir�a a esclavos que escaparon de otro pa�s. El punto era casi seguro que los propios Israel eran, en cierto sentido, esclavos fugitivos y, por lo tanto, deber�an tratar bien a otros esclavos fugitivos y no devolverlos a su lugar de origen. M�s bien, deben ser bienvenidos. Esto prohibir�a las cl�usulas de extradici�n que eran una caracter�stica de algunos tratados.
Deuteronomio 23:15
" No entregar�s a su amo un esclavo que se escap� de su amo para que, habite contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus ciudades, donde bien le plazca mejor. No lo oprimir�s.
Un esclavo fugitivo que viniera entre ellos debe tener la libertad de elegir d�nde vivir�a. Se enfatiza este hecho. �l iba a ser un hombre totalmente libre. Note el triple �nfasis tan com�n en Deuteronomio, 'en medio de ustedes (como uno de ustedes), en el lugar que �l escoja dentro de sus puertas, donde m�s le agrada'. Probablemente tambi�n ser�a bienvenido en la asamblea de Israel si estuviera dispuesto a comprometerse con el pacto.
"En el lugar que �l elija". Dif�cilmente puede ser una coincidencia que se haya utilizado esta frase. As�, la libertad del esclavo fugitivo se compara con la libertad de Yahv� para elegir su propio lugar. Estaba bajo el cuidado especial de Yahweh.
Versículo 17
La prostituci�n masculina y femenina est� prohibida en Israel ( Deuteronomio 23:17 ).
En contraste con la bienvenida que se le da al esclavo fugitivo, est�n los indeseables prostitutas y prostitutas israelitas.
Deuteronomio 23:17
" No habr� culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel".
La prostituci�n deb�a estar totalmente prohibida en Israel entre su propio pueblo. No se permitir�an ni hombres ni mujeres prostitutas de cultos nativos, ni tampoco prostitutas. No debe haber imitaci�n de las costumbres de las naciones extranjeras. Los cananeos ten�an una multiplicidad de prostitutas de culto (se mencionan en los textos ugar�ticos del personal del templo) al igual que otras naciones. El peligro de la prostituci�n por imitaci�n bien puede estar en mente
Versículo 18
Su dinero inmundo no debe ser aceptado en la casa de Dios ( Deuteronomio 23:18 ).
La comparaci�n aqu� fue de no permitir nada inmundo en el lugar donde habitaba Yahweh ( Deuteronomio 23:10 ).
Deuteronomio 23:18
' No traer�s la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehov� tu Dios por ning�n voto, porque incluso estos dos son abominaci�n a Jehov� tu Dios.'
Cualquier intento de traer dinero al Santuario ganado mediante la prostituci�n (una palabra que m�s indica prostituci�n generalizada), con respecto a un voto, deb�a ser absolutamente rechazado. El "perro" bien puede significar un prostituto (tal uso se conoce en la literatura externa). Tanto los hombres como las mujeres prostitutas eran abominaci�n para Yahv�. Presumiblemente, esto se referir�a en contexto a las prostitutas extranjeras, ya que las prostitutas israelitas acaban de ser prohibidas, aunque puede simplemente estar subrayando la prohibici�n real. Presentar su salario ser�a condonar su profesi�n, mientras que en realidad eran una abominaci�n para Yahweh.
Sin embargo, la referencia a un perro puede tener en mente un perro real, posiblemente un perro pastor o uno usado con fines de seguridad en lugar de los perros semisalvajes que merodean fuera del campamento actuando como carro�eros. Entonces indicar�a que introducir las ganancias de un perro era todo uno con la introducci�n de un perro (que era un animal ritualmente impuro) en s� mismo. Esto tambi�n fue una abominaci�n.
Versículos 19-23
El pacto importa y los tratos honestos ( Deuteronomio 23:19 ).
A la secci�n sobre lo que deber�a ser bienvenido y lo que no deber�a ser seguido por el enfoque de las responsabilidades del pacto cumplidas por bondad honesta; tales como no tomar de los pobres los intereses de los pr�stamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus vecinos lo que les pertenece ( Deuteronomio 23:24 ).
Se requer�a honestidad en todos sus asuntos. Existe la presunci�n en el primero de que los pobres tendr�n pr�stamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estar�n disponibles para que otros las participen, y en el tercero que se pondr�n a disposici�n de todas las 'comidas preparadas' de cultivo de uvas y cereales ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres est�n estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad de prop�sito y la disposici�n a proporcionar.
Pr�stamos con intereses permitidos solo para extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ).
No se permit�a que un israelita prestara a otro con intereses. Este tipo de pr�stamos normalmente los realizar�an aquellos que se encontraban en una situaci�n desesperada, ya que iba a ser una sociedad agr�cola. Agregar inter�s ser�a empeorar la situaci�n de esa persona. La deuda no debe sumarse de esta manera. ( �xodo 22:25 ; Lev�tico 25:36 ). Pero cubr�a todos esos pr�stamos. Esta regulaci�n es �nica en el Antiguo Cercano Oriente.
Deuteronomio 23:19
" No prestar�s de inter�s a su hermano; inter�s de plata, inter�s de v�veres, inter�s de cualquier cosa que se preste a inter�s, '
El principio de no cobrar intereses (o cualquier pago adicional) se aplicaba a todos los pr�stamos, ya fueran de plata, de bienes o de alimentos. Estos deb�an ser prestados gratuitamente en agradecimiento a Yahv� (comparar Deuteronomio 15:1 ). Esto no indicaba necesariamente un inter�s exorbitante, aunque el inter�s sol�a ser muy alto en esos d�as, significaba cualquier cosa que aumentar�a la deuda. La mano amiga no debe ir acompa�ada del pu�o que lo agarra. Cualquier pr�stamo deb�a ser una expresi�n de amor a Yahv�. Tal ofrenda fue aceptable para Yahv�.
Deuteronomio 23:20
' Al extranjero puedes prestar con inter�s, pero a tu hermano no prestar�s con inter�s, para que Jehov� tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para tomar posesi�n de ella.'
Est� permitido prestar con intereses a extranjeros, lo que demuestra que no hay nada intr�nsecamente malo en prestar con intereses. En ese caso ser�a comercial. El punto era que no se deb�a aprovechar la mala suerte de un compa�ero israelita. Pero no ten�an tal responsabilidad pactada con los extranjeros, y los extranjeros ser�an principalmente comerciantes y comerciantes (lo que, sin embargo, no justificaba tasas de inter�s exorbitantes).
Entonces Yahv� su Dios los bendecir�a en todo lo que pusieran en la tierra "a la que entraban para poseerla". Desde aqu� ver�an c�mo Yahv� era el gran prestamista, les estaba 'dando' la tierra, deb�an comportarse de la misma manera con los pobres, y Yahv� mismo los recompensar�a.
Los votos a Yahv� deben ser honrados pero no exigidos.
Deuteronomio 23:21
'Cuando hagas un voto a Yahweh tu Dios, no tardar�s en pagarlo, porque Yahweh tu Dios ciertamente lo demandar� de ti, y ser�a pecado en ti.'
Hacer un voto a Yahv� era un asunto serio. Una vez hecho, no debe haber dudas en cumplirlo. Hab�a provisi�n para aquellos que hac�an votos no autorizados, por ejemplo, un voto imprudente de una mujer joven o una esposa ( N�meros 30:4 ; N�meros 30:8 etc.). Aparte de esto, Yahv� esperar�a que se cumpliera el voto, y no cumplirlo ser�a una violaci�n del pacto.
Deuteronomio 23:22
" Pero si te abstienes de hacer votos, no ser� pecado en ti".
Sin embargo, queda bastante claro que no se exigieron votos. Eran totalmente una cuesti�n de libre albedr�o y amor por Yahweh. No hubo incumplimiento del pacto para el que nunca hizo un voto.
Deuteronomio 23:23
' Lo que salga de tus labios lo observar�s y lo har�s; conforme a lo que prometiste a Jehov� tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.
Sin embargo, una vez que se hab�a hecho el voto de una ofrenda voluntaria, se esperaba que se cumpliera. Observe c�mo se considera que el voto est� conectado y acompa�ado por una ofrenda voluntaria, una 'ofrenda de paz / bienestar'. Aparte de cualquier otra cosa, un buen n�mero de personas se beneficiar�a de la ofrenda voluntaria, de la cual se preparar�a un banquete para familiares y amigos, sin pasar por alto a los levitas ( Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 ; Lev�tico 7:16 ; Lev�tico 22:21 ; Lev�tico 23:38 ; N�meros 15:3 ; N�meros 29:39 ).
Lo que se prometi� con los labios y sali� de la boca, debe ser observado (comparar con N�meros 30:2 ). Un hombre no pod�a atribuirse el m�rito de su voto y luego cambiar de opini�n.
Uno de los requisitos primordiales para los que entraban en la presencia de Yahv� era que, habiendo dado su palabra, la cumplieran, incluso a su propio costo ( Salmo 15:4 ), actitud a la que har�amos bien en prestar atenci�n.
Versículo 24
La comida se puede recoger de la propiedad de un vecino para comerse a mano ( Deuteronomio 23:24 ).
Aqu� se hizo m�s provisi�n para los pobres, pero tambi�n se aplic� a cualquiera que sintiera hambre y buscara los medios a mano para satisfacerla, especialmente cuando viajaba. Porque la tierra era de Yahv� y �l pod�a ordenar como quisiera. �l era el Amo e Israel sus esclavos ( Deuteronomio 32:36 ; Lev�tico 25:55 ; Isa�as 1:3 ).
Adem�s, esto va junto con Deuteronomio 24:20 donde deben dejar espigas porque hab�an escapado de un cruel amo extranjero en Egipto. Por lo tanto, la relaci�n maestro / esclavo est� muy presente aqu�.
Deuteronomio 23:24
" Cuando entres en la vi�a de tu pr�jimo, podr�s comer de uvas hasta saciarte a tu gusto, pero no pondr�s nada en tu vasija".
El principio era simple. Si estuvieran en un vi�edo de un israelita (un 'vecino'), podr�an comer tantas uvas como quisieran. Sin embargo, no deb�an llevarse nada en un recipiente o cualquier otra cosa similar. La idea no era que todos deb�an asaltar los vi�edos cuando ten�an hambre. El punto era que no se impon�a ninguna restricci�n a las personas que pasaban, siempre y cuando solo comieran lo que necesitaban.
Deuteronomio 23:25
" Cuando llegues a la mies de tu pr�jimo, podr�s arrancar espigas con la mano, pero no acercar�s una hoz a la mies de tu pr�jimo".
Lo mismo se aplica al grano en pie (no al grano cosechado). Pod�an arrancar las orejas con la mano y comer hasta saciarse. Pero no deben cortar ninguno con una herramienta afilada. Por lo tanto, nadie tiene que pasar hambre, pero esto no debe ser una excusa para robar o aprovecharse indebidamente de la generosidad de un vecino. Compare Marco 2:23 y paralelos.
Ambos ejemplos se basan en la propiedad de la tierra por parte de Yahweh y su posici�n con respecto a Israel. Tiene derecho a hacer estas demandas porque la tierra y todo lo que produce es, al final, suyo. �l es el amo y due�o de la tierra y los que 'arriendan' la tierra son Sus siervos para que �l pueda hacer lo que quiera. ( Lev�tico 25:55 ; Deuteronomio 32:36 .
Esta es precisamente tambi�n la relaci�n en la que Fara�n estaba con los egipcios, comp�rese G�nesis 47:20 ). Y sin embargo, ellos tambi�n se beneficiar�n porque es Yahv� quien hace fecunda la tierra.
Aqu� hay una lecci�n para todos nosotros sobre compartir con el pr�jimo y ser generosos, especialmente con los que no tienen, ya que reconocemos de manera similar que lo que tenemos tambi�n le pertenece por completo a �l, y debemos usarlo como �l elija.