Cap�tulo 24 Regulaci�n sobre el resultado del divorcio y sobre trato justo y contraprestaci�n por terceros.
Reglamento sobre el divorcio y el nuevo matrimonio con la misma mujer ( Deuteronomio 24:1 ).
Esta regulaci�n provoc� mucha discordia entre los rabinos. La pregunta para ellos era qu� significaba 'porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' algo de desnudez ', compare Deuteronomio 23:14 ) en ella'. Shamai dijo que significaba fornicaci�n y comportamiento impuro. Hillel argument� que simplemente significaba cualquier cosa que desagradara al esposo. Jes�s descendi� del lado de Shamai, pero lo limit� al adulterio.
El argumento de que no pod�a referirse al adulterio, porque el castigo por adulterio era la muerte, pasa por alto el hecho de que tal sentencia solo se dictar�a cuando el esposo hubiera presentado su caso y llamado a testigos. Si el esposo no deseaba aplicar la pena de muerte y nadie m�s se hac�a cargo del caso, no necesariamente se impondr�a, a menos que otros descubrieran a la mujer en una violaci�n abierta.
(Compare c�mo en Mateo 1:19 , en lo que parec�a ser un caso similar, 'Jos�, siendo un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo p�blico, estaba dispuesto a repudiarla en secreto').
Pero esto no era en realidad una ley que estableciera un caso de divorcio. De hecho, la ley nunca establece un caso de divorcio. Dios lo desaprob�. Se trataba de un punto en particular de lo que suceder�a cuando un hombre, siguiendo la costumbre, se divorciara de una esposa que luego se volvi� a casar y luego se divorci� del segundo esposo, o cuyo segundo esposo muri�. El punto que se hizo fue que el primer marido no pod�a volver a casarse con ella. Eso fue visto como un paso demasiado lejos.
En la pr�ctica, esa posici�n ser�a muy importante. De lo contrario, siempre existir�a el peligro de que la relaci�n de larga data del primer matrimonio pudiera actuar como un im�n constante para sacar a la mujer de un segundo matrimonio para volver a casarse con su primer marido. Podr�a producir inestabilidad en el segundo matrimonio. Incluso podr�a hacer que algunas mujeres envenenen a sus segundos maridos para poder volver con el primero.
Tambi�n impidi� que se produjeran divorcios imprudentes sobre la base de que, si lo deseaban, siempre pod�an volver a estar juntos. La introducci�n de este reglamento aqu� podr�a sugerir que Mois�s estaba muy al tanto de los casos recientes en los que hab�an ocurrido estas cosas.
Este cap�tulo nuevamente tiene 't�, t�' todo el camino, aparte de Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:8 donde el cambio simplemente enfatiza que todos est�n involucrados.
An�lisis utilizando las palabras de Mois�s.
� Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces ser�, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente 'desnudez de una palabra / cosa') en ella, que �l escribir� ella una carta de divorcio, y d�rsela en su mano, y enviarla fuera de su casa ( Deuteronomio 24:1 ).
� Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre ( Deuteronomio 24:2 ).
� Y si este �ltimo marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y la da en su mano, y la env�a fuera de su casa, o si muere el segundo marido, que la tom� por esposa ( Deuteronomio 24:3 ).
� Su ex marido, que la despidi�, no podr� volver a tomarla para que sea su esposa, despu�s de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominaci�n delante de Yahweh, y no har�s pecar a la tierra, la cual Yahweh tu Dios te da por herencia ( Deuteronomio 24:4 ).
Tenga en cuenta que en 'a' el esposo se divorcia de su esposa y, en paralelo, no puede volver a tomarla una vez que ella se ha vuelto a casar, incluso si su esposo muere. En 'b' se casa con otro hombre, y en paralelo se postula que ella se divorcia de �l, o que �l muere.
Deuteronomio 24:1
' Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces ser�, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' desnudez de una palabra / cosa ') en ella, que �l escribir� ella una carta de divorcio, y d�sela en su mano, y echela fuera de su casa. '
Mois�s realmente estaba aqu� solo explicando que un divorcio hab�a tenido lugar por alguna raz�n en particular, sin entrar en detalles, aunque indudablemente lo vio como una raz�n v�lida. Sin embargo, no ten�a la intenci�n de que lo analizaran ni los rabinos ni los que quisieran divorciarse en la actualidad. Esperaba que sus oyentes conocieran las condiciones habituales para el divorcio, por lo que no las explic� aqu�.
Su referencia no fue espec�fica. Pero, �qu� transmit�a la 'desnudez de una palabra / cosa'? Ciertamente parecer�a sugerir alguna transgresi�n sexual o algo desagradablemente inmundo. Podemos comparar Deuteronomio 23:14 donde la misma frase se usa y se traduce como 'inmundo' y significa productos de desecho de un hombre.
La palabra "desnudez" se usa regularmente para referirse a la verg�enza de que se revele la desnudez de una persona. No es la palabra para ritualmente inmundos ni para cosas que en general eran indecorosas. Entonces, la 'desnudez' generalmente se relaciona con algo que tiene que ver con el sexo o los �rganos sexuales. Un acto de adulterio o casi adulterio por el cual no deseaba presentar cargos encajar�a exactamente en el proyecto de ley, posiblemente un caso en el que ella hubiera sido descubierta antes de que ocurriera el adulterio real, o de adulterio real donde no hubo testigos, y su reticencia. El asunto se explica luego por el hecho de que �l se divorci� de ella en lugar de acusarla abiertamente y que fue representado como que la amaba lo suficiente como para estar dispuesto a aceptarla despu�s del segundo divorcio.
Pero aunque no present� cargos, hab�a sido un golpe suficiente para el honor de su familia y su propio sentido de orgullo para �l darle un contrato de divorcio por escrito y despedirla. Posiblemente por verg�enza incluso lo hab�a exigido. Parecer�a, tambi�n, que se fue sin ning�n derecho, lo que indicar�a que hab�a pecado gravemente. Deuteronomio 22:19 aclara que el divorcio era posible ; Deuteronomio 22:29 , pero no en qu� condiciones.
Esos vers�culos simplemente dec�an que nunca m�s esos hombres en particular podr�an iniciar una acci�n de divorcio contra esa mujer por ning�n motivo. (Otros pod�an acusarla a ella pero no a ellos. Hab�an perdido su derecho por su comportamiento. No se les consideraba dignos de confianza). Entonces, los motivos para el divorcio aqu� parecen estar restringidos a la conducta sexual inapropiada.
Deuteronomio 24:2
" Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre".
Una vez que la mujer fue despedida de su hogar, ella puede dar el paso de convertirse en la esposa de otro hombre. (Esto no estaba dando permiso para esto, solo indicando que podr�a suceder. A menos que ella regresara a casa, era casi su �nica opci�n). Ten�a su contrato escrito que la declaraba libre. Notamos aqu� que aparentemente se consideraba perfectamente aceptable por costumbre que ella se volviera a casar, pero nunca se declar� en la Ley de Dios.
Fue este nuevo matrimonio lo que Jes�s llam� adulterio, y dijo que solo lo permit�a Dios, aunque nunca lo autoriz�, por la dureza de sus corazones. El punto no era que lo hubiera tolerado, sino que no interfiri� con la costumbre general y de hecho la prohibi�.
Deuteronomio 24:3
" Y si el segundo marido odio, y que escriba una carta de divorcio, y se la entregar� en su mano, y la despedir� de su casa, o si �ste muere marido, que la llev� a ser su esposa, su ex marido El que la despidi�, no podr� volver a tomarla para que sea su esposa, despu�s de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominaci�n delante de Yahweh, y no har�s pecar la tierra que Yahweh tu Dios da. usted por una herencia.
Pero el segundo marido podr�a odiarla y tambi�n darle una carta de divorcio y enviarla de su casa. Aqu� la condici�n para el divorcio es el "odio" del marido. Es la misma palabra que caus� una falsa acusaci�n de adulterio en Deuteronomio 22:13 . Por lo tanto, est� en el contexto m�s amplio relacionado con un hombre que acus� a su esposa de conducta sexual inapropiada.
(El hecho de que el que hizo la acusaci�n falsa de adulterio en Deuteronomio 22:13 encontr� necesario demuestra que el divorcio no fue f�cil). Pero no se da ning�n detalle de por qu� este segundo marido la odiaba. No hay nada que decir de qu� se trataba. Porque eso no es lo que Mois�s buscaba demostrar aqu�. Probablemente sugiera en forma resumida el hecho de que ella hab�a hecho exactamente lo mismo que hizo con su primer marido.
Alternativamente, el segundo marido podr�a morir. Al agregar la cl�usula 'si el segundo marido muere', Mois�s nos ha puesto en un aprieto. Debemos preguntarnos inmediatamente de pasada por qu� Mois�s complic� las cosas e incluso mencion� la posibilidad de un divorcio en el segundo caso. Claramente, es irrelevante para el caso, porque si no hubiera sucedido, no habr�a significado ninguna diferencia en el argumento. La muerte del segundo marido producir�a la misma situaci�n.
Entonces, �por qu� no us� simplemente la ilustraci�n de que su segundo marido muri�? La respuesta s�lo puede ser porque quer�a sacar a relucir c�mo era la mujer, que toda la culpa era de la mujer. Ella era el tipo de mujer, dijo Mois�s, que f�cilmente podr�a haber tenido un segundo divorcio. Ella era un desastre esperando a suceder.
Pero ahora se alcanz� el punto vital. Ella estaba de nuevo libre. Sin embargo, ahora aprendemos que incluso bajo la antigua ley, el primer marido no puede volver a casarse con ella. �l sabe que ella fue "mostrada como profanada". Pero, �por qu� se la "mostr� como profanada"? B�sicamente, podemos ignorar las acciones del segundo esposo, porque lo mismo se aplicar�a incluso si no hubiera hecho nada y simplemente hubiera muerto. Por tanto, debemos concentrarnos en el primer marido. Y aqu� debemos ignorar el efecto del te�rico nuevo matrimonio con el primer marido porque se "demostr� que estaba contaminada" antes de que eso sucediera.
�C�mo se hab�a demostrado que estaba contaminada? Puede ser por el comportamiento de ella que caus� el primer divorcio, del cual posiblemente solo �l sab�a, o puede ser por ella, que �l sepa, habi�ndose casado por segunda vez, o ambas cosas. Para �l, ella se hab�a revelado dos veces como una ad�ltera. Sin embargo, no hubo ninguna sugerencia sobre si se le permiti� o no volver a casarse. Simplemente se dijo como algo que sucedi�. No se hace ning�n comentario al respecto, aunque, como hemos visto, Mois�s deja en claro lo que pensaba de ella.
Es muy importante tenerlo en cuenta. Si Dios hubiera aprobado el divorcio, habr�a sido un factor tan importante que seguramente habr�a sido legislado. Sin embargo, nunca se legisl�. La �nica concesi�n que Dios hizo fue no interferir con la costumbre debido a la dureza de sus corazones. No intervino para interferir con la costumbre. Pero el divorcio en ninguna parte tiene la bendici�n de Dios.
Por lo tanto, la 'manifestaci�n de impureza' solo parece aplicarse al primer marido. No solo sab�a sobre el certificado de divorcio, sino que tambi�n conoc�a los hechos detr�s del caso. Por lo tanto, para �l, tomarla ahora ser�a para �l tomar a una mujer que sab�a que estaba contaminada permanentemente, y profanada de tal manera que la contaminaci�n no podr�a ser eliminada. Porque hab�a cometido adulterio yendo con su segundo marido.
Y eso seguramente solo podr�a indicar una mujer continuamente ad�ltera. Casarse con ella resultar�a en su propia contaminaci�n permanente y profanar�a la tierra (comp�rese con Jeremias 3:1 ).
Otra explicaci�n alternativa es que �l era el �nico que conoc�a los dos (o uno) contratos de divorcio. Otros solo habr�an sabido acerca de uno, o ninguno en absoluto. De modo que supo que ella se hab�a casado dos veces mientras su primer marido a�n viv�a y, por lo tanto, era una ad�ltera contra �l. Por lo tanto, casarse con ella como ad�ltera contra �l ser�a confirmar su adulterio y ser igualmente profano, y profanar�a la tierra.
Ya no pod�a acudir a �l tan inmaculada como para volverse una con �l. A los ojos de Yahv� ser�a obsceno. Ser�a una burla de todo lo que representa el matrimonio. Ser�a tan obsceno que har�a pecar la tierra que les hab�a sido dada como herencia de Yahv�. Porque los pecados cometidos en la tierra fueron los pecados de la tierra.
De cualquier manera que fuera (y de alguna manera dec�an lo mismo), fue su estado ad�ltero continuo lo que prohibi� el matrimonio. Y, sin embargo, como la prohibici�n es solo en relaci�n con el matrimonio con �l, debe conectarse con su conocimiento personal de ella. �l sabr�a que ella no solo hab�a cometido un desliz, sino que era una ad�ltera de principio a fin. Cualquiera que se casara con ella podr�a no darse cuenta de la clase de mujer que era y, por lo tanto, no estar�a pecando deliberadamente contra la tierra. Pero �l lo sab�a y lo har�a.
Mandamientos adicionales relacionados con las relaciones ( Deuteronomio 24:5 ).
La relaci�n entre las personas deb�a ser la de 'vecinos', y deb�an amar al pr�jimo como a s� mismos ( Lev�tico 19:18 ). Por lo tanto, deben asegurarse de que los hombres reciban inmediatamente el beneficio de los contratos ( Deuteronomio 24:5 y Deuteronomio 24:15 ), que sus necesidades no se retengan en promesas ( Deuteronomio 24:6 y Deuteronomio 24:13 ), que sus hogares est�n protegidos. de violaci�n ( Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:10 ), y que no fueron contaminados por la enfermedad de la piel de otro ( Deuteronomio 24:8 ).
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldr� al ej�rcito ni se le acusar� de ning�n negocio. Ser� libre en casa un a�o, y complacer� a la mujer que tom� ( Deuteronomio 24:5 ).
b Nadie tomar� en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda ( Deuteronomio 24:6 ).
c Si se encuentra a un hombre robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, ese ladr�n morir�. As� quitar�s el mal de en medio de ti ( Deuteronomio 24:7 ).
d Est� atento a la plaga de la enfermedad de la piel, que observe con diligencia y haga conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas le ense�en ( Deuteronomio 24:8 ).
d Como les orden�, as� procurar�n hacer. Acu�rdate de lo que Jehov� tu Dios le hizo a Mar�a cuando saliste de Egipto ( Deuteronomio 24:9 ).
c Cuando prestes a tu pr�jimo cualquier tipo de pr�stamo, no entrar�s en su casa para tomar su prenda. Te quedar�s afuera, y el hombre a quien prestaste te traer� la prenda afuera ( Deuteronomio 24:10 ).
b Y si es pobre, no dormir�s aferr�ndote a su prenda; ciertamente le devolver�s la prenda cuando se ponga el sol, para que duerma con su manto, y te bendiga, y ser� justicia. a ti delante de Yahv� tu Dios ( Deuteronomio 24:12 ).
a No te aprovechar�s de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que residen en tu tierra, dentro de tus puertas; en el mismo d�a le dar�s su salario, ni el sol se pone sobre �l, porque es pobre, y pone su coraz�n en �l, no sea que clame contra ti a Jehov�, y sea pecado para ti (14-15).
Tenga en cuenta que en 'a' un hombre toma una nueva esposa, no saldr� en el ej�rcito, ni se le acusar� de ning�n negocio. Estar� libre en casa un a�o y complacer� a la esposa que ha tomado. No se debe aprovechar de �l porque tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su matrimonio. En paralelo, no debe aprovecharse un criado a sueldo. �l tambi�n tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su contrato.
En 'b' ning�n hombre tomar� como prenda el molino o la muela de molino superior, porque �l toma la vida de un hombre como prenda, y en paralelo, no debe retener la prenda de un pobre de la noche a la ma�ana, sino que debe devolv�rsela para que pueda dormir. en eso. En 'c' si un hombre es encontrado robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, entonces ese ladr�n debe morir, se ha forzado y violado la casa de otro, y en paralelo, cuando un hombre presta a su vecino cualquier tipo de pr�stamo, no debe ir a la casa de su vecino a buscar su prenda, forz�ndose a s� mismo sobre su casa y viol�ndola.
Tiene que estar fuera, y el hombre a quien presta le dar� la prenda. En 'd' todos deben estar atentos a la plaga de la enfermedad de la piel, que observen con diligencia y hagan conforme a todo lo que los sacerdotes los Levitas les ense�en por preocupaci�n por sus vecinos y la limpieza del campamento, y en paralelo Deben observar hacer lo que Mois�s les orden� a este respecto, recordando lo que Yahweh tu Dios hizo con Miriam al herirla con una enfermedad de la piel en el camino cuando saliste de Egipto (y luego sanarla, despu�s de lo cual tuvo que observar sus siete d�as - N�meros 12:10 ).
Un hombre reci�n casado libre del servicio militar por un a�o ( Deuteronomio 24:5 ).
El pensamiento del caso anterior hizo que Mois�s quisiera aliviar la tristeza sobre el matrimonio, por lo que ahora present� un caso que revel� el otro lado de las cosas. Esto es absolutamente comprensible en el contexto de Mois�s hablando a Israel. No es as� en el caso de alguien que inventa una historia para colgarla de Mois�s. Hay tantos de estos peque�os indicios de la preocupaci�n de un orador que nadie podr�a haber tenido el arte consumado para pensar en todos ellos. Suenan verdaderos como lo que dicen ser.
Esta es la primera de una serie en la que se hace hincapi� en el trato justo y la consideraci�n hacia el individuo, con respecto a las relaciones.
Deuteronomio 24:5
' Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldr� en el ej�rcito, ni se le acusar� de ning�n negocio. Estar� libre en casa un a�o y complacer� a la esposa que ha tomado.
Aqu� estaba un hombre para quien el matrimonio era un placer. Hab�a tomado una nueva esposa y su �nico deseo era estar en casa con ella. La ley estuvo de acuerdo. Durante todo un a�o estar�a libre de ser llamado al ej�rcito, o de cualquier asunto urgente que lo alejara de casa, para poder complacer a su esposa.
Bien puede ser cierto que parte de la raz�n de esto fue para engendrar un heredero para que su nombre perdurara si lo mataban en la guerra. Sin duda, esa fue una de las razones detr�s del reglamento. Pero eso no es lo que Mois�s sac� a relucir en su discurso. Estaba enfatizando el lado positivo del matrimonio y rectificando la triste visi�n del matrimonio revelada en el caso anterior. Aqu� no se debe aprovechar la familia de los reci�n casados. Se les debe permitir disfrutar inmediatamente de los beneficios del matrimonio.
No se puede tomar en prenda un molino o una piedra de molino ( Deuteronomio 24:6 ).
Deuteronomio 24:6
" Nadie tomar� en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda".
El siguiente caso de trato justo y consideraci�n consisti� en cuando se hizo una promesa de pr�stamo. Tal prenda nunca debe ser el molino de un hombre, o la muela de molino superior desmontable. Tomar cualquiera de los dos equivaldr�a a quitarle la capacidad del hombre para preparar su comida. Este era probablemente el peque�o molino que tendr�a cada hogar para moler el grano sin moler. Al tomar esto, el acreedor estar�a quitando la vida del hombre. Esto nunca debe suceder.
Aqu� tenemos un ejemplo contrario de trato injusto y falta de consideraci�n que debe ser castigado con la muerte. El secuestrador viola la casa de sus v�ctimas e interfiere violentamente con sus derechos.
Deuteronomio 24:7
' Si se encuentra alguno que haya hurtado persona de sus hermanos los hijos de Israel, y tratar con �l como un esclavo, o lo vende, el tal ladr�n morir�. As� quitar�s el mal de en medio de ti.
Un secuestrador que rob� a cualquier israelita, ya sea hombre, mujer o ni�o, con el fin de convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo, debe ser condenado a muerte. Hacer esclavo de un israelita era revertir la liberaci�n de Dios y era imperdonable. Con la muerte del secuestrador, este terrible mal ser�a quitado de entre ellos.
(Por supuesto, esto no significaba que mientras no fueran tratados como esclavos o vendidos como esclavos, el secuestro era legal. Este caso obvio en el que el silencio no nos dice nada es una advertencia para que no interpretemos las cosas en lo que no es. dijo).
Comp�rese con �xodo 21:16 donde todo 'robo de hombres' es digno de muerte.
Enfrentando enfermedades graves de la piel ( Deuteronomio 24:8 ).
Cuando los hombres y las mujeres se enteran de una inexplicable enfermedad de la piel, deben jugar limpio y considerar a sus vecinos y asegurarse de acudir al sacerdote para ser examinados. Este fue otro ejemplo que demostr� que no se trataba de una ley general, sino de una cita de la ley, ya que afectaba a la gente. Se omitieron los detalles rituales de los sacerdotes, lo importante era lo que deb�a hacer la gente.
Deuteronomio 24:8
' Ten cuidado con la plaga de la enfermedad de la piel, que observes con diligencia y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes levitas te ense�en. Como les he mandado, as� procurar�n hacer. Acu�rdate de lo que hizo Jehov� tu Dios con Miriam cuando saliste de Egipto.
Tenga en cuenta la forma diferente que se utiliza aqu�. Mois�s ha variado entre la ley apodic�tica, 'no har�s ...', y la jurisprudencia, 'si ... entonces lo har�s'. Esto es exhortatorio porque no cita una regulaci�n espec�fica. Esta continua mezcla de formas es otro indicio de un discurso genuino.
Se esperaba claramente que sus oyentes conocieran la detallada ense�anza del culto en Lev�tico 14 . Lo que le preocupaba aqu� era que obedecer�an las instrucciones de los sacerdotes al respecto. Deben hacer lo que les dijeron los sacerdotes lev�ticos de acuerdo con lo que Dios les hab�a ordenado en Su Instrucci�n. Lo que ense�aron fue el mandato de Yahweh. Deben observar para hacerlo.
Que todos recuerden lo que Yahv� su Dios le hizo a Miriam. Ella desobedeci� a Yahweh y fue afectada por una enfermedad en la piel y tambi�n tuvo que pasar siete d�as fuera del campamento ( N�meros 12:10 ). Por tanto, que tambi�n ellos sean obedientes a Yahv�, especialmente cuando se trate de enfermedades de la piel.
Otros ven el 'estar atento' o 'estar en guardia' como una referencia a obedecer los mandamientos de Dios dados a trav�s de los sacerdotes, con la advertencia de que si no lo hacen, pueden sufrir una enfermedad de la piel como Miriam. Eso sin duda encajar�a mejor con la ilustraci�n. Pero si fuera as�, ser�a el �nico caso en el que se hace referencia a los mandamientos como provenientes de los sacerdotes (aunque ver Deuteronomio 27:9 . Pero incluso eso no se refiere directamente a la entrega de los mandamientos).
Regulaci�n de las promesas ( Deuteronomio 24:10 ).
Deuteronomio 24:10
' Cuando prestes a tu pr�jimo cualquier tipo de pr�stamo, no entrar�s en su casa para tomar su prenda. Te quedar�s afuera, y el hombre a quien prestaste te traer� la prenda afuera '.
Este reglamento enfatizaba la santidad del hogar y los derechos personales de un hombre, que no deb�an ser violados. Un acreedor no debe irrumpir sin previo aviso, tomando lo que quiera (como el secuestrador), de hecho no debe irrumpir en absoluto. Debe ser considerado y reflexivo, y al acercarse para obtener su compromiso, debe permanecer afuera y dejar que la persona se lo haga saber. Esto podr�a ser con respecto a un compromiso inicial o un compromiso diario. En el �ltimo caso, el hombre claramente ser�a muy pobre. Pero a�n debe respetarse su derecho a la privacidad.
Adem�s, imped�a al acreedor elegir por s� mismo lo que deb�a pignorar. La propiedad de un hombre se considera suya y ese derecho debe respetarse. No debemos liberarnos con las posesiones de otras personas.
Deuteronomio 24:12
" Y si �l es un hombre pobre, no te acostar�s aferrarse a su promesa, que ciertamente devolverle la prenda cuando el sol se ponga, para que pueda dormir en su ropa, y te bendiga, y te ser� justicia a ti delante de Yahv� tu Dios.
Y en el caso de un hombre muy pobre, que ha dado su t�nica en prenda, se le debe devolver la t�nica todas las noches para que pueda dormir con ella. Porque un hombre as� usar�a su bata como ropa de cama. Entonces el hombre bendecir� a su acreedor, y este comportamiento contar� ante Dios. Dios lo ver� y lo aprobar�. Ser�n contados como cumplidores del pacto y ser�n bendecidos en consecuencia. As�, como con la toma de su molino de mano en Deuteronomio 24:6 esta es la toma de lo que es vital para su bienestar personal.
Debemos notar que, mientras que Deuteronomio provee continuamente para los necesitados, 'los pobres' solo se mencionan en este cap�tulo y en Deuteronomio 15:4 . Esto se debi� en parte a que si Israel hubiera sido obediente, no habr�a habido pobres en la tierra. de modo que regularmente habla en t�rminos de aquellos de quienes algunos inevitablemente ser�an pobres, los hu�rfanos, la viuda y el extranjero residente / extranjero ( Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 27:19 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 5:14 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 29:11 compare�xodo 22:22 ) m�s que directamente de los pobres.
Porque no quer�a que la referencia a los pobres se tomara como evidencia de que inevitablemente habr�a gente pobre, excepto como resultado de la desgracia. La gente pobre en la tierra de Yahweh era en realidad una contradicci�n. Su actitud hacia el extranjero residente y el extranjero tiene un paralelo especial en Lev�tico 19:33 , comp�rese con este Deuteronomio 10:18 , pero es com�n en todas partes ( �xodo 12:48 ; �xodo 20:10 ; �xodo 22:21 ; �xodo 23:9 ; �xodo 23:12 ; Lev�tico 24:22 ; Lev�tico 25:6 ; Lev�tico 25:35 ; N�meros 9:14 ; N�meros 15:14 ; N�meros 15:26 ; N�meros 35:15 ).
El salario se pagar� a los pobres y necesitados en el mismo d�a ( Deuteronomio 24:14 ).
As� como no debe aprovecharse del reci�n casado y debe permit�rsele disfrutar inmediatamente de los frutos de su contrato, as� debe suceder con un criado asalariado. �l tambi�n debe recibir su salario sin demora.
Deuteronomio 24:14
' No te aprovechar�s de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos, o de tus extranjeros residentes que est�n en tu tierra dentro de tus puertas, en el mismo d�a le dar�s su salario, ni lo pagar�s. el sol se pone sobre �l, porque es pobre, y pone su coraz�n en �l, no sea que clame contra ti a Jehov�, y sea pecado para ti.
El punto aqu� es que los salarios no deb�an ser retenidos sino pagados de acuerdo con los t�rminos normales, en este caso diariamente (comp�rese con Lev�tico 19:13 ). Una vez que el trabajo se haya realizado satisfactoriamente, se debe realizar el pago, y esto se aplicar� si la persona contratada es un israelita nativo o un extranjero residente. Nadie debe utilizar su posici�n superior para retener dicho pago.
Los trabajadores probablemente ser�an pobres y necesitar�an el dinero de inmediato. Ser�a necesario para alimentar a sus familias. Sus corazones estaban puestos en ello por esa misma raz�n. A los israelitas se les record� que de lo contrario el hombre podr�a clamar a Dios, y entonces ser�a contado en su contra como una ruptura del pacto. En Lev�tico 19:13 era un mandamiento simple, aqu� hay una explicaci�n razonada junto a �l como cabr�a esperar en un discurso.
Podemos comparar aqu� Santiago 5:4 que tiene estos vers�culos en mente. Se�al� que cuando el Se�or viniera a juzgar tales fallas se tomar�an en cuenta.
Regulaciones relativas al juego limpio ( Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 ).
An�lisis.
a Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. Todo hombre morir� por su propio pecado ( Deuteronomio 24:16 ).
b No torcer�n la justicia debida al extranjero residente ni al hu�rfano, ni tomar�n en prenda las vestiduras de la viuda; pero recordar�s que fuiste siervo en Egipto y que Jehov� tu Dios te hab�a redimido de all�. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:17 ).
b No deben recoger las espigas, sino dejarlas para el extranjero residente, hu�rfano o viuda. Pero recordar�s que fuiste siervo en Egipto y que Yahv� tu Dios te redimi� de all�. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:19 ).
a Si hay controversia entre hombres y vienen a juicio, y los jueces los juzgan, justificar�n al justo y condenar�n al imp�o. El castigo para los malvados debe ser justo y equitativo ( Deuteronomio 25:1 ).
N�tese en 'a' que cada uno debe ser castigado de manera justa, el culpable debe ser castigado y el inocente quedando libre, y en paralelo se requiere lo mismo. En 'b' se debe hacer justicia a los d�biles y en paralelo se deben dejar las rebuscadas para los d�biles. Como suele suceder en otros lugares, se introduce un patr�n triple, en este caso con respecto a las rebuscadas.
Nadie morir� por el pecado de otro ( Deuteronomio 24:16 ).
El juego limpio y la consideraci�n por los dem�s deb�a llegar incluso a los responsables de la justicia. Esta idea de responsabilidad personal no lleg� tarde. Aparece en los c�digos de leyes tempranos fuera de Israel, aunque como era de esperar, en diversos grados. Los injustos deben ser condenados y los inocentes justificados.
Deuteronomio 24:16
' Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. Todo hombre morir� por su propio pecado. '
El principio fundamental de la justicia era que cada hombre mor�a por su propio pecado y no por los pecados de los dem�s (comparar con N�meros 27:3 ). El C�digo de Derecho de Hammurabi a veces aplicaba el principio de "una vida por una vida" en t�rminos del hecho de que si un hombre mataba al hijo de otra persona, su propio hijo deb�a ser asesinado en recompensa. Esto nunca fue as� en Israel. Cada hombre era responsable de s� mismo y solo de s� mismo en lo que respecta a la justicia.
Esto no contradice el principio de que los pecados de los padres ser�n visitados en la tercera y cuarta generaci�n ( Deuteronomio 5:9 ). All� Dios estaba advirtiendo de c�mo el pecado pod�a funcionar, y regularmente lo hac�a. Estaba advirtiendo de las consecuencias que podr�an resultar. Eso es algo muy diferente a la administraci�n de justicia individual. Las consecuencias que trae el mal en nuestras vidas son resultados inevitables, no los juicios deliberados de Dios.
Se debe hacer justicia a los d�biles ( Deuteronomio 24:17 ).
La consideraci�n y el juego limpio deben extenderse a los m�s d�biles de la sociedad. Sobre todo dependen de ello.
Deuteronomio 24:17
' Usted no distorsionar la justicia debido al extranjero residente, o al hu�rfano, ni tomar�s por prenda la ropa de la viuda a la promesa,'
Compare aqu� Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 16:18 . La justicia deb�a administrarse especialmente de manera justa a quienes no pudieran defenderse. El extranjero residente y los hu�rfanos no ten�an a d�nde buscar ayuda m�s que a los jueces. Y tomar un vestido de viuda en prenda era tan despreciable que ni siquiera pod�a considerarse.
Pero no podemos simplemente dar la vuelta y dejarlo en manos de los jueces. Es nuestra responsabilidad, en la medida de lo posible, asegurarnos de que sean justos. Todos debemos asegurarnos de que la justicia se aplique correctamente. Y todos deben tener consideraci�n por los pobres.
Deuteronomio 24:18
' Pero te acordar�s que fuiste esclavo en Egipto, y Jehov� tu Dios te rescat� de all�. Por eso te mando que hagas esto '.
Y esto se aplic� especialmente a Israel, porque hab�an sido pobres. Deb�an recordar que ellos mismos hab�an sido esclavos en la tierra de Egipto, y que no se hab�an librado, sino que fue Yahv� quien pag� el precio de su liberaci�n con su demostraci�n de gran poder. Especialmente por eso se les ordena hacer esto.
Los cristianos tienen otro motivo. Ellos recuerdan a Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza pudi�ramos 2 Corintios 8:9 ricos ( 2 Corintios 8:9 ).
Los espigas deben dejarse para los pobres ( Deuteronomio 24:19 ).
Uno de los medios de Yahv� para asegurar la provisi�n para los pobres en la tierra ser�a que los granjeros israelitas, fuera de su prosperidad, dejaran en sus campos, vi�edos y huertos los remanentes de lo recolectado, que se denominan 'los rebuscos'. Se dio ahora una descripci�n de estos en forma r�tmica.
Deuteronomio 24:19
�Cuando coseches tu cosecha en tu campo,
Y me olvido de una gavilla en el campo,
No volver�s a buscarlo.
Ser� para el extranjero residente,
Por el hu�rfano y la viuda,
Para que el SE�OR tu Dios te bendiga,
En todo el trabajo de tus manos.
Cuando golpeas tu olivo,
No volver�s a pasar por las ramas.
Ser� para el extranjero residente,
Por los hu�rfanos y las viudas.
Cuando recojas las uvas de tu vi�a,
No lo recoger�s despu�s de ti,
Ser� para el extranjero residente,
Por el hu�rfano y por la viuda ".
Lo hemos presentado de esta manera para resaltar el patr�n. Cada secci�n termina con 'esto (las rebuscas) ser� para el extranjero residente, para el hu�rfano y para la viuda'. Pero por encima de eso en cada caso se describe un tipo de rebusques.
Primero vino la cosecha de cereales. Al cosechar el grano y producir las gavillas en el campo, que luego se recolectaban, una gavilla f�cilmente pod�a pasarse por alto aqu� y all� porque hab�a mucho. Esta gavilla deb�a dejarse como rebuscos. Y de hecho, en las esquinas de los campos deb�an dejarse algunos rebuscos m�s ( Lev�tico 19:9 ) y lo que se dejaba caer en la recolecci�n deb�a dejarse ( Lev�tico 23:22 ). Compare aqu� la Rut 2 . Esto fue para que Yahv� su Dios lo viera y como resultado los bendijera en la obra de sus manos.
Luego vino la recolecci�n de las aceitunas. Las ramas se bat�an para hacer descender las aceitunas. Pero algunas aceitunas obstinadas se quedar�an en su sitio. No iban a hacer otro intento. Lo que quedaba deb�a dejarse como rebuscos. Al recolectar las uvas, lo que se har�a de manera r�pida y experta, de vez en cuando un racimo podr�a pasar desapercibido. Estos deb�an dejarse como rebusques (comp�rese con Lev�tico 19:10 ).
Deuteronomio 24:22
' Pero te acordar�s que fuiste esclavo en Egipto, y Jehov� tu Dios te rescat� de all�. Por eso te mando que hagas esto '.
Y deber�an hacer esto porque se acordaron de que eran siervos en Egipto y, gracias a ello, hab�an aprendido a compadecerse de los que estaban en peor situaci�n que ellos. Y es por eso que se les orden� hacer esto.
Note c�mo esta frase, 'recordar�s que fuiste siervo en la tierra de Egipto' conecta la perversi�n de la justicia para los d�biles y los indefensos ( Deuteronomio 24:17 con Deuteronomio 24:18 ) con el dejar rebuscos para los d�biles y los desamparados. indefenso ( Deuteronomio 24:19 con Deuteronomio 24:22 ). Sus experiencias fueron para darles compasi�n por los d�biles e indefensos en todos los sentidos.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Deuteronomy 24". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/deuteronomy-24.html. 2013.
Versículos 1-4
Cap�tulo 24 Regulaci�n sobre el resultado del divorcio y sobre trato justo y contraprestaci�n por terceros.
Reglamento sobre el divorcio y el nuevo matrimonio con la misma mujer ( Deuteronomio 24:1 ).
Esta regulaci�n provoc� mucha discordia entre los rabinos. La pregunta para ellos era qu� significaba 'porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' algo de desnudez ', compare Deuteronomio 23:14 ) en ella'. Shamai dijo que significaba fornicaci�n y comportamiento impuro. Hillel argument� que simplemente significaba cualquier cosa que desagradara al esposo. Jes�s descendi� del lado de Shamai, pero lo limit� al adulterio.
El argumento de que no pod�a referirse al adulterio, porque el castigo por adulterio era la muerte, pasa por alto el hecho de que tal sentencia solo se dictar�a cuando el esposo hubiera presentado su caso y llamado a testigos. Si el esposo no deseaba aplicar la pena de muerte y nadie m�s se hac�a cargo del caso, no necesariamente se impondr�a, a menos que otros descubrieran a la mujer en una violaci�n abierta.
(Compare c�mo en Mateo 1:19 , en lo que parec�a ser un caso similar, 'Jos�, siendo un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo p�blico, estaba dispuesto a repudiarla en secreto').
Pero esto no era en realidad una ley que estableciera un caso de divorcio. De hecho, la ley nunca establece un caso de divorcio. Dios lo desaprob�. Se trataba de un punto en particular de lo que suceder�a cuando un hombre, siguiendo la costumbre, se divorciara de una esposa que luego se volvi� a casar y luego se divorci� del segundo esposo, o cuyo segundo esposo muri�. El punto que se hizo fue que el primer marido no pod�a volver a casarse con ella. Eso fue visto como un paso demasiado lejos.
En la pr�ctica, esa posici�n ser�a muy importante. De lo contrario, siempre existir�a el peligro de que la relaci�n de larga data del primer matrimonio pudiera actuar como un im�n constante para sacar a la mujer de un segundo matrimonio para volver a casarse con su primer marido. Podr�a producir inestabilidad en el segundo matrimonio. Incluso podr�a hacer que algunas mujeres envenenen a sus segundos maridos para poder volver con el primero.
Tambi�n impidi� que se produjeran divorcios imprudentes sobre la base de que, si lo deseaban, siempre pod�an volver a estar juntos. La introducci�n de este reglamento aqu� podr�a sugerir que Mois�s estaba muy al tanto de los casos recientes en los que hab�an ocurrido estas cosas.
Este cap�tulo nuevamente tiene 't�, t�' todo el camino, aparte de Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:8 donde el cambio simplemente enfatiza que todos est�n involucrados.
An�lisis utilizando las palabras de Mois�s.
� Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces ser�, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente 'desnudez de una palabra / cosa') en ella, que �l escribir� ella una carta de divorcio, y d�rsela en su mano, y enviarla fuera de su casa ( Deuteronomio 24:1 ).
� Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre ( Deuteronomio 24:2 ).
� Y si este �ltimo marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y la da en su mano, y la env�a fuera de su casa, o si muere el segundo marido, que la tom� por esposa ( Deuteronomio 24:3 ).
� Su ex marido, que la despidi�, no podr� volver a tomarla para que sea su esposa, despu�s de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominaci�n delante de Yahweh, y no har�s pecar a la tierra, la cual Yahweh tu Dios te da por herencia ( Deuteronomio 24:4 ).
Tenga en cuenta que en 'a' el esposo se divorcia de su esposa y, en paralelo, no puede volver a tomarla una vez que ella se ha vuelto a casar, incluso si su esposo muere. En 'b' se casa con otro hombre, y en paralelo se postula que ella se divorcia de �l, o que �l muere.
Deuteronomio 24:1
' Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces ser�, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' desnudez de una palabra / cosa ') en ella, que �l escribir� ella una carta de divorcio, y d�sela en su mano, y echela fuera de su casa. '
Mois�s realmente estaba aqu� solo explicando que un divorcio hab�a tenido lugar por alguna raz�n en particular, sin entrar en detalles, aunque indudablemente lo vio como una raz�n v�lida. Sin embargo, no ten�a la intenci�n de que lo analizaran ni los rabinos ni los que quisieran divorciarse en la actualidad. Esperaba que sus oyentes conocieran las condiciones habituales para el divorcio, por lo que no las explic� aqu�.
Su referencia no fue espec�fica. Pero, �qu� transmit�a la 'desnudez de una palabra / cosa'? Ciertamente parecer�a sugerir alguna transgresi�n sexual o algo desagradablemente inmundo. Podemos comparar Deuteronomio 23:14 donde la misma frase se usa y se traduce como 'inmundo' y significa productos de desecho de un hombre.
La palabra "desnudez" se usa regularmente para referirse a la verg�enza de que se revele la desnudez de una persona. No es la palabra para ritualmente inmundos ni para cosas que en general eran indecorosas. Entonces, la 'desnudez' generalmente se relaciona con algo que tiene que ver con el sexo o los �rganos sexuales. Un acto de adulterio o casi adulterio por el cual no deseaba presentar cargos encajar�a exactamente en el proyecto de ley, posiblemente un caso en el que ella hubiera sido descubierta antes de que ocurriera el adulterio real, o de adulterio real donde no hubo testigos, y su reticencia. El asunto se explica luego por el hecho de que �l se divorci� de ella en lugar de acusarla abiertamente y que fue representado como que la amaba lo suficiente como para estar dispuesto a aceptarla despu�s del segundo divorcio.
Pero aunque no present� cargos, hab�a sido un golpe suficiente para el honor de su familia y su propio sentido de orgullo para �l darle un contrato de divorcio por escrito y despedirla. Posiblemente por verg�enza incluso lo hab�a exigido. Parecer�a, tambi�n, que se fue sin ning�n derecho, lo que indicar�a que hab�a pecado gravemente. Deuteronomio 22:19 aclara que el divorcio era posible ; Deuteronomio 22:29 , pero no en qu� condiciones.
Esos vers�culos simplemente dec�an que nunca m�s esos hombres en particular podr�an iniciar una acci�n de divorcio contra esa mujer por ning�n motivo. (Otros pod�an acusarla a ella pero no a ellos. Hab�an perdido su derecho por su comportamiento. No se les consideraba dignos de confianza). Entonces, los motivos para el divorcio aqu� parecen estar restringidos a la conducta sexual inapropiada.
Deuteronomio 24:2
" Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre".
Una vez que la mujer fue despedida de su hogar, ella puede dar el paso de convertirse en la esposa de otro hombre. (Esto no estaba dando permiso para esto, solo indicando que podr�a suceder. A menos que ella regresara a casa, era casi su �nica opci�n). Ten�a su contrato escrito que la declaraba libre. Notamos aqu� que aparentemente se consideraba perfectamente aceptable por costumbre que ella se volviera a casar, pero nunca se declar� en la Ley de Dios.
Fue este nuevo matrimonio lo que Jes�s llam� adulterio, y dijo que solo lo permit�a Dios, aunque nunca lo autoriz�, por la dureza de sus corazones. El punto no era que lo hubiera tolerado, sino que no interfiri� con la costumbre general y de hecho la prohibi�.
Deuteronomio 24:3
" Y si el segundo marido odio, y que escriba una carta de divorcio, y se la entregar� en su mano, y la despedir� de su casa, o si �ste muere marido, que la llev� a ser su esposa, su ex marido El que la despidi�, no podr� volver a tomarla para que sea su esposa, despu�s de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominaci�n delante de Yahweh, y no har�s pecar la tierra que Yahweh tu Dios da. usted por una herencia.
Pero el segundo marido podr�a odiarla y tambi�n darle una carta de divorcio y enviarla de su casa. Aqu� la condici�n para el divorcio es el "odio" del marido. Es la misma palabra que caus� una falsa acusaci�n de adulterio en Deuteronomio 22:13 . Por lo tanto, est� en el contexto m�s amplio relacionado con un hombre que acus� a su esposa de conducta sexual inapropiada.
(El hecho de que el que hizo la acusaci�n falsa de adulterio en Deuteronomio 22:13 encontr� necesario demuestra que el divorcio no fue f�cil). Pero no se da ning�n detalle de por qu� este segundo marido la odiaba. No hay nada que decir de qu� se trataba. Porque eso no es lo que Mois�s buscaba demostrar aqu�. Probablemente sugiera en forma resumida el hecho de que ella hab�a hecho exactamente lo mismo que hizo con su primer marido.
Alternativamente, el segundo marido podr�a morir. Al agregar la cl�usula 'si el segundo marido muere', Mois�s nos ha puesto en un aprieto. Debemos preguntarnos inmediatamente de pasada por qu� Mois�s complic� las cosas e incluso mencion� la posibilidad de un divorcio en el segundo caso. Claramente, es irrelevante para el caso, porque si no hubiera sucedido, no habr�a significado ninguna diferencia en el argumento. La muerte del segundo marido producir�a la misma situaci�n.
Entonces, �por qu� no us� simplemente la ilustraci�n de que su segundo marido muri�? La respuesta s�lo puede ser porque quer�a sacar a relucir c�mo era la mujer, que toda la culpa era de la mujer. Ella era el tipo de mujer, dijo Mois�s, que f�cilmente podr�a haber tenido un segundo divorcio. Ella era un desastre esperando a suceder.
Pero ahora se alcanz� el punto vital. Ella estaba de nuevo libre. Sin embargo, ahora aprendemos que incluso bajo la antigua ley, el primer marido no puede volver a casarse con ella. �l sabe que ella fue "mostrada como profanada". Pero, �por qu� se la "mostr� como profanada"? B�sicamente, podemos ignorar las acciones del segundo esposo, porque lo mismo se aplicar�a incluso si no hubiera hecho nada y simplemente hubiera muerto. Por tanto, debemos concentrarnos en el primer marido. Y aqu� debemos ignorar el efecto del te�rico nuevo matrimonio con el primer marido porque se "demostr� que estaba contaminada" antes de que eso sucediera.
�C�mo se hab�a demostrado que estaba contaminada? Puede ser por el comportamiento de ella que caus� el primer divorcio, del cual posiblemente solo �l sab�a, o puede ser por ella, que �l sepa, habi�ndose casado por segunda vez, o ambas cosas. Para �l, ella se hab�a revelado dos veces como una ad�ltera. Sin embargo, no hubo ninguna sugerencia sobre si se le permiti� o no volver a casarse. Simplemente se dijo como algo que sucedi�. No se hace ning�n comentario al respecto, aunque, como hemos visto, Mois�s deja en claro lo que pensaba de ella.
Es muy importante tenerlo en cuenta. Si Dios hubiera aprobado el divorcio, habr�a sido un factor tan importante que seguramente habr�a sido legislado. Sin embargo, nunca se legisl�. La �nica concesi�n que Dios hizo fue no interferir con la costumbre debido a la dureza de sus corazones. No intervino para interferir con la costumbre. Pero el divorcio en ninguna parte tiene la bendici�n de Dios.
Por lo tanto, la 'manifestaci�n de impureza' solo parece aplicarse al primer marido. No solo sab�a sobre el certificado de divorcio, sino que tambi�n conoc�a los hechos detr�s del caso. Por lo tanto, para �l, tomarla ahora ser�a para �l tomar a una mujer que sab�a que estaba contaminada permanentemente, y profanada de tal manera que la contaminaci�n no podr�a ser eliminada. Porque hab�a cometido adulterio yendo con su segundo marido.
Y eso seguramente solo podr�a indicar una mujer continuamente ad�ltera. Casarse con ella resultar�a en su propia contaminaci�n permanente y profanar�a la tierra (comp�rese con Jeremias 3:1 ).
Otra explicaci�n alternativa es que �l era el �nico que conoc�a los dos (o uno) contratos de divorcio. Otros solo habr�an sabido acerca de uno, o ninguno en absoluto. De modo que supo que ella se hab�a casado dos veces mientras su primer marido a�n viv�a y, por lo tanto, era una ad�ltera contra �l. Por lo tanto, casarse con ella como ad�ltera contra �l ser�a confirmar su adulterio y ser igualmente profano, y profanar�a la tierra.
Ya no pod�a acudir a �l tan inmaculada como para volverse una con �l. A los ojos de Yahv� ser�a obsceno. Ser�a una burla de todo lo que representa el matrimonio. Ser�a tan obsceno que har�a pecar la tierra que les hab�a sido dada como herencia de Yahv�. Porque los pecados cometidos en la tierra fueron los pecados de la tierra.
De cualquier manera que fuera (y de alguna manera dec�an lo mismo), fue su estado ad�ltero continuo lo que prohibi� el matrimonio. Y, sin embargo, como la prohibici�n es solo en relaci�n con el matrimonio con �l, debe conectarse con su conocimiento personal de ella. �l sabr�a que ella no solo hab�a cometido un desliz, sino que era una ad�ltera de principio a fin. Cualquiera que se casara con ella podr�a no darse cuenta de la clase de mujer que era y, por lo tanto, no estar�a pecando deliberadamente contra la tierra. Pero �l lo sab�a y lo har�a.
Versículo 5
Mandamientos adicionales relacionados con las relaciones ( Deuteronomio 24:5 ).
La relaci�n entre las personas deb�a ser la de 'vecinos', y deb�an amar al pr�jimo como a s� mismos ( Lev�tico 19:18 ). Por lo tanto, deben asegurarse de que los hombres reciban inmediatamente el beneficio de los contratos ( Deuteronomio 24:5 y Deuteronomio 24:15 ), que sus necesidades no se retengan en promesas ( Deuteronomio 24:6 y Deuteronomio 24:13 ), que sus hogares est�n protegidos. de violaci�n ( Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:10 ), y que no fueron contaminados por la enfermedad de la piel de otro ( Deuteronomio 24:8 ).
An�lisis usando las palabras de Mois�s:
a Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldr� al ej�rcito ni se le acusar� de ning�n negocio. Ser� libre en casa un a�o, y complacer� a la mujer que tom� ( Deuteronomio 24:5 ).
b Nadie tomar� en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda ( Deuteronomio 24:6 ).
c Si se encuentra a un hombre robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, ese ladr�n morir�. As� quitar�s el mal de en medio de ti ( Deuteronomio 24:7 ).
d Est� atento a la plaga de la enfermedad de la piel, que observe con diligencia y haga conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas le ense�en ( Deuteronomio 24:8 ).
d Como les orden�, as� procurar�n hacer. Acu�rdate de lo que Jehov� tu Dios le hizo a Mar�a cuando saliste de Egipto ( Deuteronomio 24:9 ).
c Cuando prestes a tu pr�jimo cualquier tipo de pr�stamo, no entrar�s en su casa para tomar su prenda. Te quedar�s afuera, y el hombre a quien prestaste te traer� la prenda afuera ( Deuteronomio 24:10 ).
b Y si es pobre, no dormir�s aferr�ndote a su prenda; ciertamente le devolver�s la prenda cuando se ponga el sol, para que duerma con su manto, y te bendiga, y ser� justicia. a ti delante de Yahv� tu Dios ( Deuteronomio 24:12 ).
a No te aprovechar�s de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que residen en tu tierra, dentro de tus puertas; en el mismo d�a le dar�s su salario, ni el sol se pone sobre �l, porque es pobre, y pone su coraz�n en �l, no sea que clame contra ti a Jehov�, y sea pecado para ti (14-15).
Tenga en cuenta que en 'a' un hombre toma una nueva esposa, no saldr� en el ej�rcito, ni se le acusar� de ning�n negocio. Estar� libre en casa un a�o y complacer� a la esposa que ha tomado. No se debe aprovechar de �l porque tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su matrimonio. En paralelo, no debe aprovecharse un criado a sueldo. �l tambi�n tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su contrato.
En 'b' ning�n hombre tomar� como prenda el molino o la muela de molino superior, porque �l toma la vida de un hombre como prenda, y en paralelo, no debe retener la prenda de un pobre de la noche a la ma�ana, sino que debe devolv�rsela para que pueda dormir. en eso. En 'c' si un hombre es encontrado robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, entonces ese ladr�n debe morir, se ha forzado y violado la casa de otro, y en paralelo, cuando un hombre presta a su vecino cualquier tipo de pr�stamo, no debe ir a la casa de su vecino a buscar su prenda, forz�ndose a s� mismo sobre su casa y viol�ndola.
Tiene que estar fuera, y el hombre a quien presta le dar� la prenda. En 'd' todos deben estar atentos a la plaga de la enfermedad de la piel, que observen con diligencia y hagan conforme a todo lo que los sacerdotes los Levitas les ense�en por preocupaci�n por sus vecinos y la limpieza del campamento, y en paralelo Deben observar hacer lo que Mois�s les orden� a este respecto, recordando lo que Yahweh tu Dios hizo con Miriam al herirla con una enfermedad de la piel en el camino cuando saliste de Egipto (y luego sanarla, despu�s de lo cual tuvo que observar sus siete d�as - N�meros 12:10 ).
Un hombre reci�n casado libre del servicio militar por un a�o ( Deuteronomio 24:5 ).
El pensamiento del caso anterior hizo que Mois�s quisiera aliviar la tristeza sobre el matrimonio, por lo que ahora present� un caso que revel� el otro lado de las cosas. Esto es absolutamente comprensible en el contexto de Mois�s hablando a Israel. No es as� en el caso de alguien que inventa una historia para colgarla de Mois�s. Hay tantos de estos peque�os indicios de la preocupaci�n de un orador que nadie podr�a haber tenido el arte consumado para pensar en todos ellos. Suenan verdaderos como lo que dicen ser.
Esta es la primera de una serie en la que se hace hincapi� en el trato justo y la consideraci�n hacia el individuo, con respecto a las relaciones.
Deuteronomio 24:5
' Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldr� en el ej�rcito, ni se le acusar� de ning�n negocio. Estar� libre en casa un a�o y complacer� a la esposa que ha tomado.
Aqu� estaba un hombre para quien el matrimonio era un placer. Hab�a tomado una nueva esposa y su �nico deseo era estar en casa con ella. La ley estuvo de acuerdo. Durante todo un a�o estar�a libre de ser llamado al ej�rcito, o de cualquier asunto urgente que lo alejara de casa, para poder complacer a su esposa.
Bien puede ser cierto que parte de la raz�n de esto fue para engendrar un heredero para que su nombre perdurara si lo mataban en la guerra. Sin duda, esa fue una de las razones detr�s del reglamento. Pero eso no es lo que Mois�s sac� a relucir en su discurso. Estaba enfatizando el lado positivo del matrimonio y rectificando la triste visi�n del matrimonio revelada en el caso anterior. Aqu� no se debe aprovechar la familia de los reci�n casados. Se les debe permitir disfrutar inmediatamente de los beneficios del matrimonio.
Versículo 6
No se puede tomar en prenda un molino o una piedra de molino ( Deuteronomio 24:6 ).
Deuteronomio 24:6
" Nadie tomar� en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda".
El siguiente caso de trato justo y consideraci�n consisti� en cuando se hizo una promesa de pr�stamo. Tal prenda nunca debe ser el molino de un hombre, o la muela de molino superior desmontable. Tomar cualquiera de los dos equivaldr�a a quitarle la capacidad del hombre para preparar su comida. Este era probablemente el peque�o molino que tendr�a cada hogar para moler el grano sin moler. Al tomar esto, el acreedor estar�a quitando la vida del hombre. Esto nunca debe suceder.
Versículo 7
Un secuestrador morir� ( Deuteronomio 24:7 ).
Aqu� tenemos un ejemplo contrario de trato injusto y falta de consideraci�n que debe ser castigado con la muerte. El secuestrador viola la casa de sus v�ctimas e interfiere violentamente con sus derechos.
Deuteronomio 24:7
' Si se encuentra alguno que haya hurtado persona de sus hermanos los hijos de Israel, y tratar con �l como un esclavo, o lo vende, el tal ladr�n morir�. As� quitar�s el mal de en medio de ti.
Un secuestrador que rob� a cualquier israelita, ya sea hombre, mujer o ni�o, con el fin de convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo, debe ser condenado a muerte. Hacer esclavo de un israelita era revertir la liberaci�n de Dios y era imperdonable. Con la muerte del secuestrador, este terrible mal ser�a quitado de entre ellos.
(Por supuesto, esto no significaba que mientras no fueran tratados como esclavos o vendidos como esclavos, el secuestro era legal. Este caso obvio en el que el silencio no nos dice nada es una advertencia para que no interpretemos las cosas en lo que no es. dijo).
Comp�rese con �xodo 21:16 donde todo 'robo de hombres' es digno de muerte.
Versículos 8-9
Enfrentando enfermedades graves de la piel ( Deuteronomio 24:8 ).
Cuando los hombres y las mujeres se enteran de una inexplicable enfermedad de la piel, deben jugar limpio y considerar a sus vecinos y asegurarse de acudir al sacerdote para ser examinados. Este fue otro ejemplo que demostr� que no se trataba de una ley general, sino de una cita de la ley, ya que afectaba a la gente. Se omitieron los detalles rituales de los sacerdotes, lo importante era lo que deb�a hacer la gente.
Deuteronomio 24:8
' Ten cuidado con la plaga de la enfermedad de la piel, que observes con diligencia y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes levitas te ense�en. Como les he mandado, as� procurar�n hacer. Acu�rdate de lo que hizo Jehov� tu Dios con Miriam cuando saliste de Egipto.
Tenga en cuenta la forma diferente que se utiliza aqu�. Mois�s ha variado entre la ley apodic�tica, 'no har�s ...', y la jurisprudencia, 'si ... entonces lo har�s'. Esto es exhortatorio porque no cita una regulaci�n espec�fica. Esta continua mezcla de formas es otro indicio de un discurso genuino.
Se esperaba claramente que sus oyentes conocieran la detallada ense�anza del culto en Lev�tico 14 . Lo que le preocupaba aqu� era que obedecer�an las instrucciones de los sacerdotes al respecto. Deben hacer lo que les dijeron los sacerdotes lev�ticos de acuerdo con lo que Dios les hab�a ordenado en Su Instrucci�n. Lo que ense�aron fue el mandato de Yahweh. Deben observar para hacerlo.
Que todos recuerden lo que Yahv� su Dios le hizo a Miriam. Ella desobedeci� a Yahweh y fue afectada por una enfermedad en la piel y tambi�n tuvo que pasar siete d�as fuera del campamento ( N�meros 12:10 ). Por tanto, que tambi�n ellos sean obedientes a Yahv�, especialmente cuando se trate de enfermedades de la piel.
Otros ven el 'estar atento' o 'estar en guardia' como una referencia a obedecer los mandamientos de Dios dados a trav�s de los sacerdotes, con la advertencia de que si no lo hacen, pueden sufrir una enfermedad de la piel como Miriam. Eso sin duda encajar�a mejor con la ilustraci�n. Pero si fuera as�, ser�a el �nico caso en el que se hace referencia a los mandamientos como provenientes de los sacerdotes (aunque ver Deuteronomio 27:9 . Pero incluso eso no se refiere directamente a la entrega de los mandamientos).
Versículos 10-13
Regulaci�n de las promesas ( Deuteronomio 24:10 ).
Deuteronomio 24:10
' Cuando prestes a tu pr�jimo cualquier tipo de pr�stamo, no entrar�s en su casa para tomar su prenda. Te quedar�s afuera, y el hombre a quien prestaste te traer� la prenda afuera '.
Este reglamento enfatizaba la santidad del hogar y los derechos personales de un hombre, que no deb�an ser violados. Un acreedor no debe irrumpir sin previo aviso, tomando lo que quiera (como el secuestrador), de hecho no debe irrumpir en absoluto. Debe ser considerado y reflexivo, y al acercarse para obtener su compromiso, debe permanecer afuera y dejar que la persona se lo haga saber. Esto podr�a ser con respecto a un compromiso inicial o un compromiso diario. En el �ltimo caso, el hombre claramente ser�a muy pobre. Pero a�n debe respetarse su derecho a la privacidad.
Adem�s, imped�a al acreedor elegir por s� mismo lo que deb�a pignorar. La propiedad de un hombre se considera suya y ese derecho debe respetarse. No debemos liberarnos con las posesiones de otras personas.
Deuteronomio 24:12
" Y si �l es un hombre pobre, no te acostar�s aferrarse a su promesa, que ciertamente devolverle la prenda cuando el sol se ponga, para que pueda dormir en su ropa, y te bendiga, y te ser� justicia a ti delante de Yahv� tu Dios.
Y en el caso de un hombre muy pobre, que ha dado su t�nica en prenda, se le debe devolver la t�nica todas las noches para que pueda dormir con ella. Porque un hombre as� usar�a su bata como ropa de cama. Entonces el hombre bendecir� a su acreedor, y este comportamiento contar� ante Dios. Dios lo ver� y lo aprobar�. Ser�n contados como cumplidores del pacto y ser�n bendecidos en consecuencia. As�, como con la toma de su molino de mano en Deuteronomio 24:6 esta es la toma de lo que es vital para su bienestar personal.
Debemos notar que, mientras que Deuteronomio provee continuamente para los necesitados, 'los pobres' solo se mencionan en este cap�tulo y en Deuteronomio 15:4 . Esto se debi� en parte a que si Israel hubiera sido obediente, no habr�a habido pobres en la tierra. de modo que regularmente habla en t�rminos de aquellos de quienes algunos inevitablemente ser�an pobres, los hu�rfanos, la viuda y el extranjero residente / extranjero ( Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 27:19 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 5:14 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 29:11 compare�xodo 22:22 ) m�s que directamente de los pobres.
Porque no quer�a que la referencia a los pobres se tomara como evidencia de que inevitablemente habr�a gente pobre, excepto como resultado de la desgracia. La gente pobre en la tierra de Yahweh era en realidad una contradicci�n. Su actitud hacia el extranjero residente y el extranjero tiene un paralelo especial en Lev�tico 19:33 , comp�rese con este Deuteronomio 10:18 , pero es com�n en todas partes ( �xodo 12:48 ; �xodo 20:10 ; �xodo 22:21 ; �xodo 23:9 ; �xodo 23:12 ; Lev�tico 24:22 ; Lev�tico 25:6 ; Lev�tico 25:35 ; N�meros 9:14 ; N�meros 15:14 ; N�meros 15:26 ; N�meros 35:15 ).
Versículo 16
El salario se pagar� a los pobres y necesitados en el mismo d�a ( Deuteronomio 24:14 ).
As� como no debe aprovecharse del reci�n casado y debe permit�rsele disfrutar inmediatamente de los frutos de su contrato, as� debe suceder con un criado asalariado. �l tambi�n debe recibir su salario sin demora.
Deuteronomio 24:14
' No te aprovechar�s de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos, o de tus extranjeros residentes que est�n en tu tierra dentro de tus puertas, en el mismo d�a le dar�s su salario, ni lo pagar�s. el sol se pone sobre �l, porque es pobre, y pone su coraz�n en �l, no sea que clame contra ti a Jehov�, y sea pecado para ti.
El punto aqu� es que los salarios no deb�an ser retenidos sino pagados de acuerdo con los t�rminos normales, en este caso diariamente (comp�rese con Lev�tico 19:13 ). Una vez que el trabajo se haya realizado satisfactoriamente, se debe realizar el pago, y esto se aplicar� si la persona contratada es un israelita nativo o un extranjero residente. Nadie debe utilizar su posici�n superior para retener dicho pago.
Los trabajadores probablemente ser�an pobres y necesitar�an el dinero de inmediato. Ser�a necesario para alimentar a sus familias. Sus corazones estaban puestos en ello por esa misma raz�n. A los israelitas se les record� que de lo contrario el hombre podr�a clamar a Dios, y entonces ser�a contado en su contra como una ruptura del pacto. En Lev�tico 19:13 era un mandamiento simple, aqu� hay una explicaci�n razonada junto a �l como cabr�a esperar en un discurso.
Podemos comparar aqu� Santiago 5:4 que tiene estos vers�culos en mente. Se�al� que cuando el Se�or viniera a juzgar tales fallas se tomar�an en cuenta.
Regulaciones relativas al juego limpio ( Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 ).
An�lisis.
a Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. Todo hombre morir� por su propio pecado ( Deuteronomio 24:16 ).
b No torcer�n la justicia debida al extranjero residente ni al hu�rfano, ni tomar�n en prenda las vestiduras de la viuda; pero recordar�s que fuiste siervo en Egipto y que Jehov� tu Dios te hab�a redimido de all�. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:17 ).
b No deben recoger las espigas, sino dejarlas para el extranjero residente, hu�rfano o viuda. Pero recordar�s que fuiste siervo en Egipto y que Yahv� tu Dios te redimi� de all�. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:19 ).
a Si hay controversia entre hombres y vienen a juicio, y los jueces los juzgan, justificar�n al justo y condenar�n al imp�o. El castigo para los malvados debe ser justo y equitativo ( Deuteronomio 25:1 ).
N�tese en 'a' que cada uno debe ser castigado de manera justa, el culpable debe ser castigado y el inocente quedando libre, y en paralelo se requiere lo mismo. En 'b' se debe hacer justicia a los d�biles y en paralelo se deben dejar las rebuscadas para los d�biles. Como suele suceder en otros lugares, se introduce un patr�n triple, en este caso con respecto a las rebuscadas.
Nadie morir� por el pecado de otro ( Deuteronomio 24:16 ).
El juego limpio y la consideraci�n por los dem�s deb�a llegar incluso a los responsables de la justicia. Esta idea de responsabilidad personal no lleg� tarde. Aparece en los c�digos de leyes tempranos fuera de Israel, aunque como era de esperar, en diversos grados. Los injustos deben ser condenados y los inocentes justificados.
Deuteronomio 24:16
' Los padres no morir�n por los hijos, ni los hijos morir�n por los padres. Todo hombre morir� por su propio pecado. '
El principio fundamental de la justicia era que cada hombre mor�a por su propio pecado y no por los pecados de los dem�s (comparar con N�meros 27:3 ). El C�digo de Derecho de Hammurabi a veces aplicaba el principio de "una vida por una vida" en t�rminos del hecho de que si un hombre mataba al hijo de otra persona, su propio hijo deb�a ser asesinado en recompensa. Esto nunca fue as� en Israel. Cada hombre era responsable de s� mismo y solo de s� mismo en lo que respecta a la justicia.
Esto no contradice el principio de que los pecados de los padres ser�n visitados en la tercera y cuarta generaci�n ( Deuteronomio 5:9 ). All� Dios estaba advirtiendo de c�mo el pecado pod�a funcionar, y regularmente lo hac�a. Estaba advirtiendo de las consecuencias que podr�an resultar. Eso es algo muy diferente a la administraci�n de justicia individual. Las consecuencias que trae el mal en nuestras vidas son resultados inevitables, no los juicios deliberados de Dios.
Versículos 17-18
Se debe hacer justicia a los d�biles ( Deuteronomio 24:17 ).
La consideraci�n y el juego limpio deben extenderse a los m�s d�biles de la sociedad. Sobre todo dependen de ello.
Deuteronomio 24:17
' Usted no distorsionar la justicia debido al extranjero residente, o al hu�rfano, ni tomar�s por prenda la ropa de la viuda a la promesa,'
Compare aqu� Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 16:18 . La justicia deb�a administrarse especialmente de manera justa a quienes no pudieran defenderse. El extranjero residente y los hu�rfanos no ten�an a d�nde buscar ayuda m�s que a los jueces. Y tomar un vestido de viuda en prenda era tan despreciable que ni siquiera pod�a considerarse.
Pero no podemos simplemente dar la vuelta y dejarlo en manos de los jueces. Es nuestra responsabilidad, en la medida de lo posible, asegurarnos de que sean justos. Todos debemos asegurarnos de que la justicia se aplique correctamente. Y todos deben tener consideraci�n por los pobres.
Deuteronomio 24:18
' Pero te acordar�s que fuiste esclavo en Egipto, y Jehov� tu Dios te rescat� de all�. Por eso te mando que hagas esto '.
Y esto se aplic� especialmente a Israel, porque hab�an sido pobres. Deb�an recordar que ellos mismos hab�an sido esclavos en la tierra de Egipto, y que no se hab�an librado, sino que fue Yahv� quien pag� el precio de su liberaci�n con su demostraci�n de gran poder. Especialmente por eso se les ordena hacer esto.
Los cristianos tienen otro motivo. Ellos recuerdan a Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza pudi�ramos 2 Corintios 8:9 ricos ( 2 Corintios 8:9 ).
Versículos 19-22
Los espigas deben dejarse para los pobres ( Deuteronomio 24:19 ).
Uno de los medios de Yahv� para asegurar la provisi�n para los pobres en la tierra ser�a que los granjeros israelitas, fuera de su prosperidad, dejaran en sus campos, vi�edos y huertos los remanentes de lo recolectado, que se denominan 'los rebuscos'. Se dio ahora una descripci�n de estos en forma r�tmica.
Deuteronomio 24:19
�Cuando coseches tu cosecha en tu campo,
Y me olvido de una gavilla en el campo,
No volver�s a buscarlo.
Ser� para el extranjero residente,
Por el hu�rfano y la viuda,
Para que el SE�OR tu Dios te bendiga,
En todo el trabajo de tus manos.
Cuando golpeas tu olivo,
No volver�s a pasar por las ramas.
Ser� para el extranjero residente,
Por los hu�rfanos y las viudas.
Cuando recojas las uvas de tu vi�a,
No lo recoger�s despu�s de ti,
Ser� para el extranjero residente,
Por el hu�rfano y por la viuda ".
Lo hemos presentado de esta manera para resaltar el patr�n. Cada secci�n termina con 'esto (las rebuscas) ser� para el extranjero residente, para el hu�rfano y para la viuda'. Pero por encima de eso en cada caso se describe un tipo de rebusques.
Primero vino la cosecha de cereales. Al cosechar el grano y producir las gavillas en el campo, que luego se recolectaban, una gavilla f�cilmente pod�a pasarse por alto aqu� y all� porque hab�a mucho. Esta gavilla deb�a dejarse como rebuscos. Y de hecho, en las esquinas de los campos deb�an dejarse algunos rebuscos m�s ( Lev�tico 19:9 ) y lo que se dejaba caer en la recolecci�n deb�a dejarse ( Lev�tico 23:22 ). Compare aqu� la Rut 2 . Esto fue para que Yahv� su Dios lo viera y como resultado los bendijera en la obra de sus manos.
Luego vino la recolecci�n de las aceitunas. Las ramas se bat�an para hacer descender las aceitunas. Pero algunas aceitunas obstinadas se quedar�an en su sitio. No iban a hacer otro intento. Lo que quedaba deb�a dejarse como rebuscos. Al recolectar las uvas, lo que se har�a de manera r�pida y experta, de vez en cuando un racimo podr�a pasar desapercibido. Estos deb�an dejarse como rebusques (comp�rese con Lev�tico 19:10 ).
Deuteronomio 24:22
' Pero te acordar�s que fuiste esclavo en Egipto, y Jehov� tu Dios te rescat� de all�. Por eso te mando que hagas esto '.
Y deber�an hacer esto porque se acordaron de que eran siervos en Egipto y, gracias a ello, hab�an aprendido a compadecerse de los que estaban en peor situaci�n que ellos. Y es por eso que se les orden� hacer esto.
Note c�mo esta frase, 'recordar�s que fuiste siervo en la tierra de Egipto' conecta la perversi�n de la justicia para los d�biles y los indefensos ( Deuteronomio 24:17 con Deuteronomio 24:18 ) con el dejar rebuscos para los d�biles y los desamparados. indefenso ( Deuteronomio 24:19 con Deuteronomio 24:22 ). Sus experiencias fueron para darles compasi�n por los d�biles e indefensos en todos los sentidos.