En aquellos d�as se consideraba que las �ltimas palabras de un hombre justo ten�an un significado especial. Se reconoci� que en ese momento un hombre podr�a recibir percepciones inusuales y, de hecho, se consider� que sus palabras afectaban ese futuro de alguna manera. No se nos da ning�n contexto para la bendici�n que simplemente se desliza aqu� como las palabras finales de Mois�s.
Cap�tulo 33 La bendici�n final de Mois�s sobre su pueblo.
En aquellos d�as se consideraba que las �ltimas palabras de un hombre justo ten�an un significado especial. Se reconoci� que en ese momento un hombre podr�a recibir percepciones inusuales y, de hecho, se consider� que sus palabras afectaban ese futuro de alguna manera. No se nos da ning�n contexto para la bendici�n que simplemente se desliza aqu� como las palabras finales de Mois�s.
Deuteronomio 33:1
" Y esta es la bendici�n con la que Mois�s, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte".
Se dice que este poema es una bendici�n dada por Mois�s, 'el hombre de Dios' (comp�rese con 'hombre de Dios' Josu� 14:6 ; 1Sa 9: 6; 1 Samuel 9:10 ; 1 Reyes 13:1 ; 1Re 13 : 8; 1 Reyes 17:18 , etc.
), el gran profeta, como una bendici�n para los hijos de Israel con su muerte a la vista (comp�rese con Jacob en G�nesis 49 para una bendici�n similar de la que de hecho se basa este). Se consider� que las palabras de un hombre al morir estaban imbuidas de gran poder y formadoras para el futuro, especialmente cuando ese hombre era un profeta. Y esta bendici�n fue especialmente significativa en vista del hecho de que Mois�s sab�a que su muerte marcar�a un nuevo comienzo para Israel al entrar en la tierra prometida.
El mensaje b�sico en sus palabras es la revelaci�n del Dios del Sina� y la grandeza de su poder, ideas que comienzan y terminan el poema, algo muy relevante para lo que Israel estaba a punto de enfrentar. Su futuro est� atrapado en la grandeza de Yahv�. La menci�n del Sina� sugiere que el poema fue originalmente escrito por separado y posteriormente incorporado al Deuteronomio por Mois�s o su escriba como parte de su bendici�n.
En otras partes de Deuteronomio, el Sina� nunca se menciona, Mois�s siempre se refiere a Horeb, que probablemente indicaba el �rea m�s amplia en la que estaba situado el Monte Sina� para incluir el lugar donde se reun�a la gente (esto ser�a similar a su uso de 'el lugar' que Yahweh elegir, en lugar de mencionar el Santuario real). Pero esto era poes�a y requer�a viveza y franqueza, por lo que el Sina� se menciona claramente, y en el poema es importante que sea la Monta�a de Dios.
Entre estas revelaciones de la gloria y el poder de Yahweh al principio y al final se encuentran las bendiciones detalladas sobre las tribus. Los detalles sobre las tribus tienen muy en mente las �ltimas palabras de Jacob en G�nesis 49 , pero son variadas como resultado de las propias experiencias de Mois�s con las tribus. A medida que pasaban los a�os, los hab�a visto por lo que eran, sus debilidades y sus fortalezas, y ten�a en su instinto prof�tico cierta comprensi�n de lo que podr�a ser su futuro si obedec�an a Yahv�.
Quedar� claro que exteriormente sent�a m�s entusiasmo por unos que por otros. Los hab�a observado a lo largo de los a�os y los conoc�a �ntimamente, pero solo se vuelve elocuente con dos, Lev�, que es exaltado debido a su lugar vital en la obra de Dios a favor de su pueblo, y Jos�. Pero esto �ltimo es en parte el resultado de G�nesis 49 , donde tambi�n se trata extensamente a Joseph y del que extrae algo de material. Sin embargo, tambi�n puede deberse en parte a que tiene grandes esperanzas para ellos en vista de su tama�o y lo que Jacob prometi� para ellos.
Se notar� inmediatamente que no se menciona a Sime�n entre las doce tribus. Para nosotros eso no es m�s que un tecnicismo que requiere explicaci�n, pero para la tribu de Sime�n debe haber sido devastador. Quedarse fuera de tal bendici�n se habr�a considerado muy significativo. Entonces, �por qu� se omitieron?
Nota: La no menci�n de Sime�n.
Solo puede haber una de las dos posibles explicaciones para la no menci�n de Sime�n, ya que no pudo haber sido por inadvertencia. La primera es que hubo alguna raz�n especial para su omisi�n, probablemente de tipo disciplinario, y la segunda que la tribu de Sime�n ten�a cuando se escribi� el poema se desvaneci� en la insignificancia.
La evidencia se opone firmemente al segundo. La evidencia demuestra que Sime�n sigui� apareciendo a lo largo de los siglos como vivo y coleando. Ver por ejemplo 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 .
Est� claro que, en la tradici�n, se consideraba que Sime�n pod�a proporcionar numerosos guerreros en varios momentos, y se consideraba que ten�a numerosas ciudades en la �poca de Jos�as. Podemos optar por ignorar la evidencia, pero est� ah�, y hay poca evidencia real al rev�s. Porque a pesar de que en Jueces 1 tocaron el segundo viol�n de Jud�, no hubo ninguna sugerencia de que fueran absorbidos por ellos. Todav�a se consideraba que su existencia separada continuaba.
Entonces, si el hecho de que Sime�n no sea mencionado en la bendici�n no se debe a la desaparici�n de Sime�n de la historia, algo que de hecho, seg�n la evidencia, no sucedi�, �a qu� se le puede atribuir?
Una raz�n fue sin duda porque una tribu tuvo que abandonar el poema para mantener el n�mero sagrado doce si se mencionaban tanto a Efra�n como a Manas�s. Notamos que las tribus de Israel se enumeran varias veces a lo largo de la Escritura y siempre se mantienen en doce, con el resultado de que cuando Efra�n y Manas�s eran vistos como tribus separadas, siempre hab�a que omitir otra. En la lista de G�nesis 49 se enumeraron los doce hijos reales, como era de esperar.
Aqu� en esta lista se omite a Sime�n. En 1 Cr�nicas 27:16 se omitieron Aser y Gad mientras se reintrodujo a Sime�n, siendo la duod�cima tribu la media tribu de Manas�s. En Apocalipsis 7 se omitieron los nombres de Efra�n y Dan, aunque Efra�n aparece como Jos�. Pero, �por qu� deber�a Mois�s seleccionar a Sime�n para ser omitido en este momento?
La raz�n probable se encuentra en el comportamiento reciente de la tribu de Sime�n. Porque el hecho era que recientemente, y muy severamente, hab�an manchado su reputaci�n, tanto que la omisi�n de su nombre probablemente ten�a la intenci�n de ser un indicador de la desaprobaci�n de Dios, una advertencia de que si no reformaban su nombre ser borrado de Israel por completo. Demostr� que en ese momento Yahv� no estaba complacido con ellos y que nada se esperaba de ellos, ni pod�an esperar nada de �l, porque lo hab�an desafiado abiertamente ( N�meros 25:14 ).
Por lo tanto, la indicaci�n es que deb�an verse a s� mismos como todav�a en libertad condicional por ese incidente y que, por lo tanto, estaban siendo ignorados en silencio. Se les ped�a que purgaran su desprecio.
Incluso antes de este incidente, Simeon hab�a tenido una mala reputaci�n. Al igual que Rub�n debido a su comportamiento con la concubina de su padre, Sime�n tambi�n originalmente hab�a sido objeto de ira por su comportamiento, junto con Levi, en el asunto de Siquem que Jacob nunca olvid� ( G�nesis 49:5 comp�rese con G�nesis 34 ).
Pero a diferencia de Levi, no hab�an hecho nada para redimirse. M�s bien, hab�an empeorado su situaci�n. Porque en la primera gran prueba que sigui� al movimiento hacia la tierra prometida despu�s de a�os de espera, fueron prominentes en su desobediencia a Yahv�. Esto ocurri� en Baal-peor ( N�meros 25 ). Aqu� Israel demostr� algo de lo que deparar�a el futuro al fallar la primera vez que estuvo en estrecho contacto con la idolatr�a local.
Mientras resid�an en Sitim, algunos de ellos comenzaron a prostituirse con las hijas de Moab y 'se unieron a Baal-peor' ( N�meros 25:1 ). Se involucraron con la religi�n moabita local y su mala conducta sexual. El resultado fue que todos los involucrados, especialmente los jefes, fueron condenados a muerte ( Deuteronomio 33:4 ).
Y ah� podr�a haber terminado. Pero lo peor estaba por venir. Un pr�ncipe / cacique de la tribu de Sime�n desafi� deliberadamente a Yahweh y a Mois�s, e incluso mientras los hijos de Israel ven�an a Yahweh en duelo por su pecado ( Deuteronomio 33:6 ), �l trajo descaradamente al campamento a una mujer madianita, aparentemente con el apoyo y aliento de sus compa�eros de la tribu ('tra�do a sus hermanos' - Deuteronomio 33:14 ), y esto claramente en conexi�n con la participaci�n en el culto id�latra. Fue un acto abierto de desaf�o contra Yahv� y contra Mois�s en lo mismo que hab�a sido condenado, y se llev� a cabo en el mismo campamento de Israel y ante los ojos de Yahv�.
Y fue entonces, como antes en el incidente del becerro fundido, que Lev� intervino para apoyar el nombre de Yahv�, esta vez a trav�s de la acci�n de Finees, hijo de Eliezer, hijo de Aar�n, quien tomando una lanza, sigui� al pr�ncipe simeonita a su tienda. y lo mat� a �l y a la mujer. As� Sime�n y Lev� fueron divididos delante de Yahv�, y Yav� alababa a Finees por su acto de justicia y el pr�ncipe de Sime�n muri� avergonzado, habiendo muerto por deshonrar a Israel.
Lev� era prominente en justicia y Sime�n estaba en profunda desgracia. De hecho, Lev� hab�a evitado la plaga que Sime�n hab�a tra�do a Israel. Esto entonces casi con certeza explica por qu� Sime�n fue dejado caer aqu�, en contraste con la bendici�n de 'Sime�n y Lev�' en G�nesis 49:5 , con la bendici�n yendo solo a Lev�. El nombre ennegrecido de Sime�n no se pod�a mencionar junto con el de Levi (como hab�a sido en la bendici�n de Jacob).
Pero eso no quiere decir que Sime�n fuera excluido por completo de la confederaci�n. Todav�a podemos ver la bendici�n de 'las doce tribus' en su conjunto como una confirmaci�n de que todo Israel iba a recibir las bendiciones de una manera general, y eso por lo tanto incluir�a a Sime�n, pero no como una identidad separada. Porque el caso era que Sime�n estaba excluido de los rasgos distintivos que pertenec�an a los dem�s.
No fueron nombrados. No hab�a nada que decir sobre ellos. Un gemelo fue exaltado, el otro no mencionado. Fue una clara advertencia tanto para Sime�n como para todo Israel de lo que hab�a significado su rebeli�n y lo que tal rebeli�n podr�a significar en el futuro. Fue un "disparo a trav�s de la proa" de advertencia. Fue un firme recordatorio de que aquellos que se rebelaron estaban en peligro de ser borrados.
Sime�n no deb�a ver que fueron totalmente rechazados, que fueron borrados de Israel, sino m�s bien que estaban en desgracia y en necesidad de arrepentimiento y contrici�n. Era una advertencia de lo que hab�an perdido y de que deb�an tener cuidado en el futuro si quer�an recuperar el favor. Era una advertencia del peligro de ser borrado. Ten�an que reconocer que para ser nombrados en Israel deb�an demostrar que eran dignos. Y el mismo mensaje llegar�a a toda la congregaci�n de Israel cada vez que se cantara la canci�n. La advertencia coincidir�a con la de la muerte de Mois�s.
Pero el abandono de su nombre significaba entonces (y esto tambi�n fue posiblemente en parte una causa tambi�n) que se ten�a que encontrar una manera de mantener el pacto 'doce'. Esto se logr� al incluir tanto a Efra�n como a Manas�s. Doce era un n�mero que deb�a mantenerse a toda costa porque el n�mero se consideraba significativo y sagrado para la uni�n de las tribus. Tener doce (o en otros lugares seis) en tal confederaci�n parece haber sido visto como un requisito sagrado para tal confederaci�n. alianza entre las tribus Tar� y Abrah�mica, compare G�nesis 22:20 ; G�nesis 25:13 .
Sime�n y Levi eran aparentemente gemelos, y claramente hab�an trabajado juntos regularmente en reciprocidad en el pasado, y en el pasado, cuando hab�an sido bendecidos, hab�an sido bendecidos juntos ( G�nesis 49:5 ). Ahora, la ca�da deliberada del nombre de Sime�n hablaba en voz alta de c�mo Lev� hab�a sido restaurado al favor para que fueran los benditos de Yahweh, mientras que la no menci�n de Sime�n declaraba todo lo contrario sobre ellos. Como Mois�s, no fueron totalmente excluidos del favor de Yahv�, pero sin embargo tuvieron que ser castigados por su fracaso en Baal-peor.
Hab�a algo m�s marcado que se destac� por la omisi�n de su nombre. Era que su lazo con Levi ya no exist�a. El incidente del becerro fundido, con su consecuente resultado para Lev�, bien puede verse como haber roto esta reciprocidad, y el incidente de la mujer madianita lo confirm�. Levi ahora no pod�a mostrarle ning�n favor especial a Simeon. Ten�an una responsabilidad para con Yahv�, y Sime�n se sali� de la cuenta.
Por lo tanto, Sime�n reconocer�a como resultado de los eventos que tendr�an que buscar otro socio entre las tribus Leah. Ya no estaban cerca de Levi. Despu�s de todo, los Levi ya no eran una tribu com�n y trabajar junto con ellos ser�a dif�cil. Ahora eran posesi�n de Yahv�. As� que Sime�n bien puede que incluso en este momento, y posiblemente incluso antes, se haya vuelto hacia su tribu hermana de Jud�.
Porque el hecho es que Sime�n m�s tarde ( Jueces 1 ) llegar�a a ser visto como trabajando en estrecha colaboraci�n con Jud�, posiblemente incluso desarrollando un liderazgo conjunto de ancianos de ambas tribus, de tal manera que ambos se ver�an a s� mismos, mientras manten�an su identidades distintivas, como pertenecientes al mismo paraguas. De hecho, puede ser que la deshonra del cacique simeonita de una manera tan severa haya tenido como resultado que Sime�n cayera bajo el liderazgo de Jud� y, por lo tanto, no se distinguiera en este momento como una tribu separada para el prop�sito de la bendici�n (hab�an perdido una buena n�mero de sus principales l�deres - N�meros 25:4 ). Esto explicar�a por qu� las ciudades simeonitas tambi�n se enumeran como ciudades de Jud� en Josu� 15 .
Sin embargo, estas relaciones entre elementos de vecindad requieren largos per�odos de reciprocidad para establecerse. Solo despu�s de que Levi obtuviera su posici�n �nica, Sime�n, sinti�ndose despojado, bien podr�a haber buscado otro socio mutuo en la subconfederaci�n de Leah, durante la larga estad�a alrededor de Kadesh y en el desierto, encontrando uno en Jud�. Tambi�n es interesante notar que en Jueces tambi�n la menci�n de Sime�n se elimina silenciosamente una vez que se han introducido inicialmente. Parece que de alguna manera se han convertido en algo secundario. Su verg�enza a�n se cern�a sobre ellos.
Esto luego explicar�a a�n m�s por qu�, en el libro de Josu�, a Jud� y Sime�n se les dio un lote conjunto, luego divididos entre ellos, como se sugiere en las listas de ciudades asignadas a cada uno (ver Josu� 19:9 ). Siendo esto as�, puede ser que en esta bendici�n Sime�n pudiera verse a s� mismo como bendecido en Jud�. Sin embargo, el Cronista demuestra claramente que Sime�n conserv� su identidad separada dentro de la alianza ( 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16 ; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 ).
Nunca se fusionaron totalmente con Jud�, como tambi�n deja en claro la narrativa de Jueces 1 . Por lo tanto, su no menci�n todav�a se habr�a visto como un golpe. Era una indicaci�n de la forma en que se consideraba que sus acciones en Baal-peor los hab�an disminuido.
(Pero no es por esto que veamos a Sime�n y Jud� como separados de la invasi�n general. De hecho, su campa�a progres� de norte a sur, no de sur a norte. Aunque actuaron por separado, lo hicieron como parte del movimiento general fuera de Jeric� y Gilgal. Jud� hab�a sido un l�der entre sus hermanos, reemplazando a Rub�n ( G�nesis 43:3 ; G�nesis 43:8 ) y este sentido de superioridad posiblemente inconsciente sin duda se hab�a transmitido a medida que la tribu crec�a.
Con la obvia superioridad de Jos� en Egipto, era natural que Jud�, por esta raz�n, tendiera a aislarse y mantenerse al margen, incluso mientras segu�a siendo parte de la confederaci�n familiar relajada. No pod�an aceptar ser subordinados. Pero a lo largo de los a�os, a medida que la posici�n de 'Jos�' se debilit� con el cambio de faraones, la posici�n mejorar�a, pero se mantendr�a de todos modos, y Mois�s sin duda era plenamente consciente de las tensiones que produc�a).
(Fin de la nota).
El poema probablemente fue escrito por Mois�s con miras a recitarlo en las fiestas anuales, como recordatorio y garant�a de las promesas de Yahv� para el futuro. Como l�der competente, querr�a asegurar el futuro de su pueblo y darles la seguridad permanente de las bendiciones venideras de Dios. Es posible que en la ceremonia oral original celebrada por el l�der moribundo se haya dado alguna indicaci�n de la inclusi�n de Sime�n, a pesar de que estaban en desgracia.
Pero la 'bendici�n del pacto' requer�a que solo hubiera doce nombres y el error de Sime�n era demasiado reciente. Por lo tanto, fueron omitidos deliberadamente. Pero el mantenimiento del n�mero "doce" se consider� sagrado y se mantuvo m�s tarde, e incluy� dentro de su paraguas a todo Israel. Porque Israel fue visto m�s tarde como dividido en 'diez' y 'dos' ( 1 Reyes 11:31 ; 1 Reyes 11:35 ; 1 Reyes 12:21 ). No se nos dice c�mo encaj� Sime�n en eso, pero se vio claramente que su existencia continuaba.
Y vino de los diez millares de santidad (quodesh),
A su diestra hab�a una ley de fuego para ellos.
S�, ama a los pueblos ';
Esta es una descripci�n v�vida de Yahweh en Su gloria viniendo a Su pueblo en el Monte Sina�. Seir es Edom en el que se encuentra el monte Sina�, Par�n la zona accidentada en la que est�, de modo que �l, o una monta�a relacionada, podr�a llamarse Monte Par�n (comp�rese con Habacuc 3:3 ). El escritor est� mirando hacia atr�s a ese glorioso d�a y dando direcciones aproximadas de su paradero que habr� sido conocido por la gente.
Estas �reas no se definieron estrictamente. No hab�a mapas que mostraran sus l�mites, y los nombres de lugares para los mismos sitios eran muchos y variados seg�n los usaban diferentes pueblos. Pero todos sab�an que Seir y Paran se refer�an al desierto del sur.
Vino a su pueblo entre las multitudes de �ngeles que formaban su corte, "diez millares de santidad", un n�mero indefinidamente grande. Y a su diestra ten�a una ley escrita en fuego, una ley celestial, la ley de Aquel que apareci� en el fuego, que era como fuego llameante. Y vino debido a Su amor por Su pueblo, que en esa etapa eran 'pueblos', incluida una multitud mixta de muchas naciones ( �xodo 12:38 ).
Para una descripci�n similar de la venida de Yahweh del monte Seir, ver Jueces 5:4 ; comp�rese tambi�n con Salmo 68:7 ; Habacuc 3:3 .
Deuteronomio 33:3b
�Todos sus santos est�n en tu mano,
Y se sentaron a tus pies;
Todos recibir�n tus palabras ".
Aqu� los 'santos' bien pueden representar en este caso a Su pueblo, al que previamente hab�a llamado 'una naci�n santa' ( �xodo 19:6 ), que tambi�n son los santos siervos de Yahv�. El cambio de 'Su' a 'tu' sugiere que se le habla a Mois�s. As�, el pueblo santo de Yahv� se describe como en la mano de Mois�s y sentado a sus pies.
�l es su suprema autoridad y maestro. Todos recibir�an sus palabras, las palabras de esa Ley de fuego que hab�a recibido de Yahv�. Mois�s estaba estableciendo su autoridad como dador de la bendici�n a las generaciones a�n por nacer.
Otros ven esto como una referencia a los �ngeles que recibieron las palabras de Yahweh para poder transmitirlas a Mois�s. Porque la Ley le fue entregada ordenada por �ngeles por la mano de un mediador ( Hechos 7:53 ; G�latas 3:19 ). 'Todos sus santos' ser�a entonces un t�rmino t�cnico para sus huestes angelicales. Y los verbos en segunda persona ser�an entonces vistos como dirigidos a Yahv� o Mois�s dependiendo del punto de vista.
"Mois�s." No hay raz�n para dudar de que, a la luz de su muerte venidera, Mois�s pudiera en un escrito tan solemne hablar de s� mismo en tercera persona. Este ten�a la intenci�n de ser un registro solemne y �l ten�a la intenci�n de que sus acontecimientos se registraran y se transmitieran de generaci�n en generaci�n de una manera que pudieran entender con claridad.
"�l era rey en Jesur�n". Algunos ven esto como Mois�s declarando su estatus. �l era 'rey' en Jesur�n y les orden� una ley. Esta ley fue la herencia de 'la asamblea de Jacob', fue lo que les fue transmitido de Yahv� a trav�s de Mois�s. 'Asamblea de Jacob' indica el liderazgo israelita reunido, los hombres de Israel en su conjunto o todo el pueblo.
Jeshurun ??('el recto' - algunos dicen en diminutivo, aunque eso es cuestionable) se refiere al pueblo de Israel en Deuteronomio 32:15 ; Isa�as 44:2 . Estaban reunidos con sus l�deres como una naci�n recta que respond�a al pacto de Yahweh, con Mois�s como 'rey' sobre ellos. Desde este punto de vista, Mois�s quer�a que las generaciones futuras reconocieran la plena autoridad que �l ten�a.
Otros ven '�l era rey en Jesur�n' como una referencia a Yahv� como Rey sobre Su pueblo, con Su trono como el Arca del Pacto de Yahv�. Comp�rese con �xodo 15:18 ; el tratado de soberan�a - �xodo 20:1 ; N�meros 23:21 ; Jueces 8:23 .
La gente se ve�a a s� misma como un pueblo teocr�tico con Yahweh gobern�ndola. Esta es posiblemente la forma preferible de verlo, y esperar�amos que la idea de que Yahv� 'viniera del Sina�' con Su ley, se retomara antes de las bendiciones sobre las tribus. Ser�a una forma en que Mois�s podr�a asegurarles que su futuro estaba asegurado. Yahweh era su Rey eterno.
(Hab�a peligros al usar el t�tulo de 'rey' (melek) de Yahweh, porque el dios de Amm�n se llamaba Melek (convirti�ndose con la adici�n de las vocales de boseth ('verg�enza') Molech) y podr�a haber habido confusi�n. Esto explicar�a por qu�, aunque el formato del pacto revelaba a Yahweh como el Se�or Supremo de Su pueblo, el t�rmino Rey generalmente se evitaba excepto en un contexto como este).
Es posible que al recitar el poema en las festividades del pacto, esta secci�n pretendiera ser una respuesta del pueblo al narrador, lo que explicar�a a�n m�s la referencia a Mois�s en tercera persona. Pero tal teor�a no es necesaria.
Entonces Mois�s, con el instinto prof�tico de un profeta moribundo, habl� del futuro del pueblo de Dios. Algo de lo que dijo de cada tribu se aplicaba a todas las tribus de Israel (podemos comparar con esto las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 1-3 que fueron escritas a siete iglesias espec�ficas, pero que estaban destinadas a toda la iglesia de Cristo) . Debido a que era necesario mantener el n�mero doce, y porque ten�a la intenci�n de mencionar tanto a Efra�n como a Manas�s, tuvo que omitir una tribu y eligi� omitir a Sime�n, probablemente de mutuo acuerdo, ya que ellos reconocieron con humildad y arrepentimiento c�mo hab�an fallado en Baal. Peor y sobre la mujer madianita.
Pero todav�a estaban incluidos en sus palabras generales. Esta omisi�n posiblemente se debi� en parte a que en la bendici�n de Jacob, Sime�n y Lev� fueron incluidos como uno (probablemente eran gemelos e hicieron todo juntos - compare G�nesis 34:25 ). Aqu�, sus palabras a Lev� no le habr�an convenido a Sime�n aparte del vers�culo 11. O puede haber sido debido a una cercan�a desarrollada con Jud�.
La sugerencia de que Sime�n se omite porque esto fue escrito despu�s de la desaparici�n de Sime�n como tribu carece de evidencia y contradice la evidencia de 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 .
En la divisi�n de los reinos todav�a se reconoc�a que hab�a doce tribus excluyendo a los levitas, y eso coloca a Sime�n entre las diez, aunque no todas en las diez secesionadas ( 2 Cr�nicas 15:9 ). La posici�n era necesariamente muy complicada y se pon�an a prueba las lealtades. Pero est� claro que Sime�n todav�a pod�a contribuir con soldados en diferentes per�odos, y que hab�a ciudades simeonitas en la �poca de Jos�as.
Y que sus hombres sean pocos (literalmente, 'que sus hombres sean un n�mero') ".
El primero en ser tratado es el primog�nito Rub�n. El futuro de Reuben estaba destinado a ser que se marchitar�an como naci�n, pero sobrevivir�an. Como dijo Jacob en su bendici�n agonizante, inestable como el agua no se destacar�a ( G�nesis 49:4 ). Como Rub�n no hab�a sido ejecutado por su fechor�a, la tribu no estaba condenada a la ejecuci�n final por haber tomado a la concubina de su padre - G�nesis 35:22 , (como la ley ahora requer�a - Lev�tico 20:11 ), pero sin embargo sufrir�an una pena menor en el sentido de que no ser�an fruct�feros (comp�rese con Lev�tico 20:20 ).
Eventualmente se convertir�an en una tribu empobrecida. Mois�s reconoci� la inevitable consecuencia divina del comportamiento de Rub�n y que los molinos de Dios muelen lentamente. Tambi�n pudo haber visto como significativo que se establecieran a pedido en tierras que Moab y Amm�n todav�a reclamaban como suyas ( Jueces 11:13 ) y, por lo tanto, eran especialmente vulnerables una vez que esas naciones se fortalec�an.
"Que sus hombres sean un n�mero". Por lo general, se considera que esto indica que ser�an pocos en n�mero. Compare 'hombres de n�mero' en G�nesis 34:30 , es decir, contados f�cilmente. Pero podr�a significar "que sean numerosos", aunque el uso en G�nesis 34 est� en contra.
Jud� tiende a ser un solitario, pero debe ser bienvenido como parte de una gran confederaci�n. Mois�s estaba consciente de la tendencia de ellos a mantenerse separados de su relaci�n especial con Sime�n, una tendencia ya evidente, y or� para que Yahv� continuara 'llev�ndolo a su pueblo' para que no se separaran por completo. Como tribu orgullosa, m�s tarde estuvieron casi solos, lo que pudieron hacer debido a su gran tama�o y poder, que ya habr�a sido evidente en esta etapa.
Esto fue aparentemente evidente para Mois�s desde el principio, porque los puso a la vanguardia del avance ( N�meros 2:9 ). Ellos tender�n a valerse por s� mismos, declara, y triunfar�n con la ayuda de Dios. Pero a�n necesitar�an la ayuda de Yahweh contra sus adversarios.
Jacob ya hab�a declarado que Jud� llevar�a el cetro ( G�nesis 49:10 - ver G�nesis 43-44 donde ya hab�a establecido su liderazgo entre los hijos de Jacob) y por lo tanto ser�a una tribu real. Pero Mois�s no dice nada de esto, lo cual es evidencia de la fecha temprana del poema. No hab�a otra realeza que la de Yahweh en el horizonte en este momento.
La brevedad de la bendici�n es algo sorprendente en comparaci�n con G�nesis 49 . Esto puede deberse en parte a que se consideraba que Sime�n estaba bajo su paraguas porque el propio cacicazgo de Sime�n hab�a sido avergonzado en Baal-peor, con la idea de que cuanto menos se mencionaba, mejor.
Cuando se trata de Sime�n y Levi (comp�rese G�nesis 49:5 ), lo que tiene que decir espec�ficamente concierne predominantemente a Levi y, por lo tanto, el nombre de Sime�n se deja caer en silencio, y en vista de su error, con firmeza. Es casi seguro que esto fue deliberado para mantener la menci�n de doce tribus. Al enumerar las tribus de Israel, siempre se enumeraban como doce y siempre se eliminaba una (porque Jos� se hab�a dividido en Efra�n y Manas�s), porque "doce" era el n�mero esencial de la confederaci�n.
"Tu Tumim y tu Urim est�n con tu piadoso". El centro del ministerio de los levitas al pueblo de Israel fue que su l�der, 'el sacerdote' (el sumo sacerdote), imparti� la voluntad de Yahweh a trav�s del Urim y Tumim. Podr�amos describirlos como 'suertes santas' a trav�s de las cuales se podr�a descubrir la voluntad divina (ver �xodo 28:30 ; Lev�tico 8:8 ; N�meros 27:21 ; 1 Samuel 28:6 y as� sucesivamente).
'Tu piadoso' probablemente se refiere a Aar�n, aunque puede significar Mois�s. Ambos eran de la tribu de Lev�. Mois�s bien pudo haber sido el primero en usar Urim y Tumim antes de que fueran pasados ??a Aar�n en el establecimiento del Sumo Sacerdocio, aunque su intimidad con Yahweh se hab�a vuelto tal ( N�meros 7:89 ) que para �l habr�a poca necesidad de ellos, excepto quiz�s en asuntos m�s peque�os de juicio.
"A quien probaste en Mas�, con quien peleaste en las aguas de Meriba". Exteriormente, esto har�a que 'tu piadoso' Mois�s porque fue con �l que, junto con todo Israel, lucharon en Mas� y Meriba ( �xodo 17:1 ), pero Aar�n ya estaba identificado con Mois�s en el liderazgo como contra el pueblo �xodo 16:2 ( �xodo 16:2 ).
As�, 'tu piadoso' podr�a ser igualmente Aar�n. Y a la luz del hecho de que se dice que el Urim y Tumim est�n 'con �l' (es decir, con su sucesor designado) probablemente se pretende que Aar�n.
El prop�sito de esta descripci�n es mostrar por qu� Aar�n fue separado como 'el sacerdote' junto con sus hijos. �l solo (y presumiblemente su familia) no hab�a estado involucrado en rebelarse contra Yahweh.
Deuteronomio 33:9
��Qui�n dijo de su padre y de su madre:
Yo no lo he visto;
Ni reconoci� a sus hermanos,
Tampoco conoc�a a sus propios hijos ".
Como el santo 'Sacerdote' de Yahv�, Aar�n ten�a prohibido disfrutar de las relaciones familiares habituales. De alguna manera estuvo separado de su familia. Cuando falleciera alg�n miembro de su familia, ya sea padre, madre, hermano, hermana, hijo o quien sea, no deb�a tocar sus cad�veres ni siquiera salir del tabern�culo mientras se encontraba all�, en caso de que murieran repentinamente ( Lev�tico 21:11 ). Como representante supremo de Dios en nombre de Israel, ten�a que ser insensible a toda lealtad familiar. Esta fue una prueba de la dedicaci�n de Aar�n y su posici�n especialmente santa.
O la imagen puede haber sido de Mois�s, cuya posici�n significaba que ten�a que mantenerse separado de las lealtades familiares.
Deuteronomio 33:10
�Porque han cumplido tu palabra,
Y guarda tu pacto.
Ense�ar�n a Jacob tus ordenanzas,
E Israel tu ley:
Pondr�n incienso delante de ti,
Y holocausto en tu altar ".
Ahora se describe el ministerio de todos los hijos de Lev�, los levitas y los sacerdotes. Deb�an observar Su palabra y guardar Su pacto, como ya lo hab�an hecho cuando se reunieron alrededor de Mois�s en el caso de los becerros fundidos ( �xodo 32:26 ), y como lo hicieron ahora junto a sus tiendas alrededor del Santuario. Deb�an ense�arle a 'Jacob' las ordenanzas de Dios ya 'Israel' su ley.
Deb�an ofrecer incienso ante Yahv� (un derecho limitado, por supuesto, a los sacerdotes sin mancha) y ofrendas enteras quemadas en Su altar. Deb�an ser 'divididos en Jacob y esparcidos en Israel' de una manera que Jacob probablemente no esperaba cuando dio su bendici�n ( G�nesis 49:7 )). Los sacerdotes y levitas iban a ser muy influyentes en toda la tierra durante el per�odo de los Jueces, y aunque algunos sobrepasaron la marca, en general mantuvieron a Israel en la fe ( Jueces 17:11 ; Jueces 19:1 ).
En lo que respecta al santuario, los levitas en su conjunto eran al principio simplemente transportadores de las cosas santas, y solo los sacerdotes pod�an realmente entrar al Lugar Santo y empacar las cosas santas. As� que los levitas que no eran de la familia sacerdotal eran en gran medida 'portadores'. Sin embargo, parece que los deberes lev�ticos inclu�an la aprobaci�n de la ley y las ordenanzas de Israel, y la tutela externa y el mantenimiento general del Santuario.
De hecho, existe regularmente un problema de terminolog�a cuando se habla de "los levitas" en cuanto a qui�nes son exactamente en la mente, ya que el t�rmino a menudo se refiere a la ascendencia, pero tambi�n se refiere a un privilegio especial. Aar�n era originalmente 'el levita' ( �xodo 4:14 ) que ser�a capaz de ayudar a Mois�s con su oratoria. Parecer�a que posiblemente incluso entonces se consideraba que "los levitas" ten�an una posici�n, incluso en ese momento, en la que se destacaban por su oratoria y posiblemente por ense�ar las leyes y estatutos de Israel anteriores al Sina�.
Como Aar�n era de la familia de Lev�, no hay justificaci�n para ver este privilegio como salir de esa familia, pero explicar�a por qu� fueron tan adecuados m�s tarde para ser maestros de la ley. Alternativamente, 'el levita' puede, en su caso, simplemente se�alar que �l era el jefe de la tribu.
Por lo tanto, tenemos la posibilidad de que cuando se habla m�s adelante de "el levita", se considere que el t�rmino tiene en mente la familia sacerdotal de Aar�n el levita. En el mismo Deuteronomio se hace una distinci�n entre 'los sacerdotes, los levitas' y los otros levitas en el cap�tulo 18, aunque se trata principalmente de los sacerdotes levitas. A la luz de los registros anteriores no ve�a necesario explicar la diferencia, ni limitar el plazo.
Deuteronomio 33:11
�Bendice, Yahv�, su sustancia,
Y acepta la obra de sus manos,
Herir en los lomos de los que se levantan contra �l,
Y de los que lo odian,
Que no vuelvan a levantarse ".
A la luz de esto, Mois�s pide la protecci�n de Yahv� sobre ellos. Le pide que bendiga los bienes de la tribu de Lev�, sus ciudades, sus campos y todos los diezmos y su parte en los sacrificios, y que acepte de sus manos la obra que har�n. Porque si Yahv� no acepta su obra, �de qu� servir�? Tambi�n pide que todos los que se levantan contra ellos, y tambi�n los que los odian, sean heridos donde m�s se les impida para que no vuelvan a levantarse.
Los levitas deb�an estar bajo Su protecci�n especial. Esto fue lo que hizo que el pecado contra ellos fuera tan atroz. La oraci�n es que cualquiera que se oponga a ellos sea tratado por Yahv�, porque no pudieron protegerse a s� mismos.
Como Benjam�n hab�a sido el hijo amado de Jacob ( G�nesis 42:4 ), su tribu tambi�n era amada de Yahv�. Vivir�a seguro cerca de Dios. Dios lo cubrir�a todo el d�a y lo sentar�a sobre Sus hombros (comparar Deuteronomio 1:31 donde Israel nace como un hombre da a luz a su hijo). Como el joven Benjam�n de la familia de Jacob, ser�a un gran favorito.
Incluso cuando Benjam�n pec� profundamente, Dios hizo que fueran preservados en Israel (Jueces 19-21), pero eso no se anticip� aqu�.
As� que Benjam�n es amado por Yahv� y est� a salvo bajo Su protecci�n. Morar entre los hombros probablemente significa que Dios, por as� decirlo, lo lleva sobre Sus hombros. No hay una conexi�n directa aparente con G�nesis 49:27 donde su fuerza y ??durabilidad es prominente, excepto en que aquellos que est�n cubiertos por Yahweh y llevados en Su espalda ciertamente ser�an fuertes y duraderos.
"Hombros (katheph)". En Ugarit, ktp probablemente se usa para significar armas. Por lo tanto, la idea aqu� podr�a ser que Yahv� los fortalezca en la batalla, convirti�ndolos en valientes.
Y por las cosas preciosas del crecimiento de las lunas,
Y por lo principal de los montes antiguos,
Y por las cosas preciosas de las colinas eternas,
Y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud,
Y la buena voluntad del que habitaba en la zarza.
Que venga sobre la cabeza de Jos�,
Y en la coronilla de la cabeza del que estaba separado de sus hermanos.
Primog�nito de su reba�o, majestad es suya;
Y sus cuernos, cuernos de buey salvaje.
Con ellos empujar� a todos los pueblos,
Incluso los confines de la tierra:
Y son los diez mil de Efra�n,
Y son los miles de Manas�s. "
Cuando se trata de Jos�, Mois�s se vuelve l�rico. Como en el caso de la bendici�n de Jacob en G�nesis 49 Jos� recibe una bendici�n extendida, y algunas de las ideas se toman prestadas de all�. Pero podemos ver que fue la bendici�n de Jacob lo que claramente inspir� a Mois�s en su declaraci�n prof�tica. Ver G�nesis 49:25 para las bendiciones del cielo arriba, el abismo que se recuesta debajo, las colinas eternas y la coronilla de la cabeza de aquel que estaba separado de sus hermanos. Luego, la bendici�n se extiende para cubrir a Efra�n y Manas�s para formar las doce tribus ahora que el nombre de Sime�n es innombrable (ver la introducci�n a este pasaje).
El abundante roc�o que ca�a del cielo en el verano era una parte vital de la prosperidad de Israel, junto con la primera y la �ltima lluvia, y las aguas que sub�an de abajo en manantiales se usaban para beber, para saciar la sed del ganado, y para riego. Si bien no eran conscientes del significado del nivel fre�tico como tal, sab�an que debajo del suelo hab�a abundante agua. Surgi� en manantiales, y pudieron cavar en busca de �l y encontrarlo. Estas ser�an las bendiciones de Yahv� en las tierras de Jos� (como en todas las tierras de Israel).
Tambi�n eran conscientes de c�mo el sol sacaba tanto el grano como especialmente los frutos, y c�mo durante los per�odos de las lunas crec�an las cosas, no sab�an c�mo, pues las cosechas estaban relacionadas con los diferentes per�odos lunares como lo estaba todo el calendario agr�cola.
"Las principales cosas de las monta�as antiguas". Esto puede hacer referencia a los bosques que crec�an en las monta�as y proporcionaban madera para diversos fines, y / o los olivos que proporcionaban aceite o similares.
�Y por las cosas preciosas de los collados eternos, y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud�. En G�nesis 49:26 las bendiciones 'hasta el l�mite m�s extremo de las colinas eternas' ten�an en mente la gran prosperidad de Jos� bajo la mano de Dios en contraste con sus hermanos, vista como el generoso otorgamiento de Dios sobre �l.
Por tanto, se refiere a la provisi�n divina. Jacob vio que su propia bendici�n anterior de Jos� como su hijo hab�a resultado en el otorgamiento de todo sobre �l. De hecho, 'Jos�' ser�a naturalmente bendecido debido a la propia supremac�a de Jos�. Habr�an sido una tribu m�s rica y muy influyente debido a su ascendencia. Entonces Mois�s ora para que esas bendiciones contin�en cayendo sobre Jos�, aunque aqu� bien puede tener en mente el lado espiritual de las bendiciones de Jos�.
Las 'colinas eternas' se consideraban regularmente una fuente de dicha bendici�n divina, ya que se consideraba que las monta�as estaban conectadas con cosas divinas. Las cosas preciosas de la tierra incluir�an el ganado y la agricultura, pero tambi�n pueden haber tenido en mente lo que se podr�a extraer de la tierra.
�Y la buena voluntad del que habitaba en la zarza, que venga sobre la cabeza de Jos�, y sobre la coronilla de la cabeza del que estaba separado de sus hermanos�. La buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza ( �xodo 3:4 La palabra particular para zarza se usa solo aqu� y en �xodo 3 ), el Dios del Sina�, fue la explicaci�n de toda la bendici�n sobre Jos�, y Mois�s reza que seguir� cayendo sobre ellos y sobre la coronilla de su cabeza, porque descendieron de alguien singularmente apartado y usado por Dios de una manera que sus hermanos no lo fueron. En Egipto hab�a sido un pr�ncipe entre sus hermanos.
As� que esta es una oraci�n para que la prosperidad venga sobre Jos�, agua de arriba y de abajo, fruto producido por el sol y las cosechas luna tras luna, productividad y bendici�n en las colinas y en toda la tierra, y sobre todo la buena voluntad de los Uno de los Bush ( �xodo 3:4 ). Ser�n una rama fruct�fera ( G�nesis 49:22 ). La separaci�n de Jos� de sus hermanos es un recordatorio de la carrera distintiva de Jos�.
�Primog�nito de su ganado, majestad es suya, y sus cuernos son los cuernos del buey salvaje, con ellos empujar� a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra, y son los diez millares de Efra�n, y son los miles de Manas�s �. El primog�nito de la manada ten�a la preeminencia, el posible lugar de autoridad, al menos hasta que otro lo derrotaba, y Jos� era como el primog�nito de una manada, fuerte y poderoso.
Sus poderosos cuernos eran como los del buey salvaje. Ser�n as� como un buey salvaje triunfante que hace retroceder a todos sus enemigos, incluso en la medida de lo necesario, porque eran numerosos, y se componen de los diez millares de Efra�n y los millares de Manas�s. La fuente de su fuerza fue el Fuerte de Jacob ( G�nesis 49:24 ). La grandeza de Efra�n y Manas�s ya era evidente.
El orden es significativo. Normalmente, en el paralelismo po�tico, esperar�amos que los 'miles' fueran primero seguidos por los 'diez mil'. Pero Mois�s acepta el veredicto de Dios de que Efra�n, el hijo menor, deber�a ser lo primero ( G�nesis 48:19 ), y Efra�n fue el mayor. Efra�n se hizo tan poderoso que su nombre a menudo se usaba como sin�nimo de Israel. Pero aqu� tampoco hubo indicios de realeza o poder real, lo que nuevamente enfatiza la fecha temprana del poema.
Zabul�n e Isacar pudieron regocijarse en su expansi�n (su salida) y en su unidad en alianza y hermandad ('en tus tiendas', comparar G�nesis 9:27 ). Ser�an un pueblo piadoso y animar�an a sus hermanos a adorar a Yahweh. O 'los pueblos' puede significar comerciantes visitantes. La monta�a en la que en esta etapa ofrecer�an sacrificios de justicia (y por lo tanto sacrificios ofrecidos en la forma que Yahweh hab�a establecido) ser�a la monta�a sobre la que se basar�a el Santuario Central y donde se adorar�a a Yahweh.
Se asumi� que su establecimiento estar�a conectado con una monta�a, como estaba en Deuteronomio 27 . O "la monta�a" puede significar "la monta�a de la heredad de Yahweh" ( �xodo 15:17 ), es decir, toda la posesi�n de Israel.
Y se regocijar�an de esta manera debido a su abundante prosperidad, a trav�s del comercio tanto por el mar (la abundancia de los mares) como por la tierra (los tesoros escondidos de la arena, el comercio a trav�s del desierto o las cosechas escondidas de la orilla del mar), lo que Explique la multitud de su acci�n de gracias y sus ofrendas voluntarias. (Compare aqu� G�nesis 49:13 ).
Zabul�n estaba estrechamente relacionado con los barcos en G�nesis 49:13 . Parece probable que en Egipto se hayan interesado mucho en los asuntos mar�timos, y Mois�s conoce su inter�s y confirma que continuar�. En el caso de que su porci�n no estuviera en la costa, pero su inter�s bien pudo haber continuado a trav�s del comercio y el inter�s por la navegaci�n.
Los tesoros ocultos de la arena pueden referirse a las 'cosechas' que se podr�an cosechar en la orilla del mar de arena, mariscos, etc., en las que otros tal vez no se hayan interesado, pero que Zabul�n estaba dispuesto a cosechar. (Un pueblo puede no tener salida al mar y, sin embargo, estar interesado en el mar).
Zabul�n e Isacar m�s tarde se conectar�an con Galilea (Nazaret estaba en Zabul�n) de donde vendr�a el Salvador del mundo que ofrecer�a el mayor sacrificio de justicia de todos los tiempos. �l especialmente, con Sus seguidores que eran principalmente de esa �rea, llamar�a a los hombres al monte de Dios como se describe en Isa�as 2:1 .
Porque estaba reservada la porci�n del comandante (o 'legislador);
Y vino a la cabeza del pueblo;
El ejecut� la justicia de Yav�,
Y sus ordenanzas con Israel.
Dios engrandecer� a Gad y los prosperar�. Ser�n un depredador triunfante, que agarrar� los brazos del enemigo y les arrancar� la cabeza, como un le�n se apodera de su presa. Por su prominencia en el liderazgo, velar�n primero por sus propios intereses y luego por los intereses de todas las tribus, y ser�n prominentes en la confederaci�n. Siempre estar�n entre los l�deres y se preocupar�n por el cumplimiento de la justicia de Yahweh y el cumplimiento de sus ordenanzas. Compare G�nesis 49:19 donde Gad tambi�n revela su fuerza.
Est� claro que en ese momento estos rasgos eran especialmente notables en la tribu de Gad. Todas las tribus se habr�an modificado a lo largo de los a�os, primero de prosperidad y luego de opresi�n. Algunos habr�an hecho un mayor uso del primero y podr�an haber respondido mejor al segundo. Algunos incluso estar�an en partes del Delta posiblemente no tan afectadas por la opresi�n. Para entonces, Mois�s habr�a recopilado mucho sobre el futuro de estas tribus a partir de lo que hab�a observado sobre ellas y su liderazgo.
Tambi�n puede haber una referencia a la participaci�n de Gad en la futura conquista, "viniendo a la cabeza de los pueblos" como corresponde a una tribu guerrera, habi�ndose establecido ya por primera vez en Transjordania con la bendici�n de Mois�s. Gad fue elegido para reemplazar a Lev�, combin�ndose con las tribus de Lea para tener una posici�n protectora importante en el avance por el desierto ( N�meros 1:24 ; N�meros 2:14 ).
La presencia hist�rica de Gad en Transjordania se confirma en la Piedra Moabita donde Mesa, el rey de Moab, menciona a Gad.
Mois�s encuentra poca inspiraci�n en algunas de las tribus y no puede despertar ning�n entusiasmo prof�tico sobre ellas. En la bendici�n de Jacob, Dan era la serpiente. Aqu� saltar� de la serpiente como un cachorro de le�n. Esto puede significar que los danitas desarrollar�n m�s fuerza, transform�ndose de serpiente a leoncillo, o puede sugerir que aunque tengan algo de fuerza como un leoncillo, se alejar�n de las 'serpientes'.
La palabra antigua bashan bien puede ser paralela a la palabra btn en Ugarit, donde significaba una serpiente. O la idea puede ser simplemente que los leones de Bas�n eran vistos como particularmente peligrosos (estos eran los �nicos que hab�an encontrado desde que llegaron a la tierra). Compare Cantares de los Cantares 4:8 para ver la abundancia de guaridas de leones all�.
Dan no salt� de Bas�n contra Lais, ellos salieron de las tierras bajas bajo los filisteos. Dan nunca est� relacionado con Bashan de ninguna manera. Es posible que hayan viajado a trav�s de partes conectadas con Bas�n para llegar a Lais, pero tambi�n pueden haber pasado por Neftal� si quisieran sorprender a Lais. Compare G�nesis 49:17 donde Dan siempre ser� tramposo pero temeroso.
Posee el oeste (o 'el mar' - �ame) y el sur (o 'el viento del sur').
Neftal� debe ser bendecido, saciado con el favor y la bendici�n de Yahweh. M�s tarde, Nephtali ser�a famoso por sus aceitunas. Deben poseer "el oeste y el sur", o igualmente posiblemente "el mar y el viento del sur" (las mismas palabras abarcan a ambos). De hecho, Neftal� estar�a situado en el extremo norte de Israel. Pero no esperar�amos que Mois�s se refiriera a �reas espec�ficas, porque no lo ha hecho anteriormente.
Por tanto, deber�amos leer como "el mar y el viento del sur". �El mar�, naturalmente, recordar�a en esta etapa el Mediterr�neo. El pensamiento probablemente sea de dos fuentes de problemas y angustia, el mar revuelto ( Isa�as 57:20 ) y el tempestuoso viento del sur ( Isa�as 21:1 ). Neftal� se elevar�a por encima de ambos.
"El mar (�ame)". El mar se consideraba principalmente en Israel como un enemigo, ya que 'Yam' era el enemigo de Baal. Por lo tanto, podr�a representar problemas y angustia. El 'viento del sur' fue visto como tempestuoso ( Isa�as 21:1 ; Zacar�as 9:14 ), especialmente desde el punto de vista de d�nde estar�a Mois�s en ese momento. Poseerlos indicar�a levantarse por encima de los problemas y conquistarlos.
Result� que Neftal� se asent� alrededor del lago de Galilea, pero probablemente sea una coincidencia. Entonces, por supuesto, podr�an cosechar "el mar".
As� que Neftal� prosperar� con la ayuda de Dios y tendr� su parte de las posesiones venideras. Las direcciones son m�s generales que espec�ficas y pueden indicar simplemente prosperidad en la agricultura y el comercio, o por expansi�n tribal. Su expansi�n puede resultar de su diplomacia, sus 'buenas palabras' ( G�nesis 49:21 ).
Bendito sea Aser con los ni�os (o "por encima de los ni�os");
Sea aceptable para sus hermanos (o 'el favorecido entre sus hermanos'),
Y que moje su pie en aceite.
Tus barras ser�n de hierro y bronce,
Y como vuestros d�as, as� ser�n vuestras fuerzas.
Asher es el �ltimo en ser mencionado. Asher significa 'bendecido'. El hebreo puede ser una petici�n de que sea bendecido m�s que sus hermanos, que es poderosamente bendecido de acuerdo con su nombre. Entonces 'el favorecido entre sus hermanos' implicar�a lo mismo.
"Mojar su pie en aceite" indicar�a una gran bendici�n en la producci�n de aceite de oliva, y "barras de hierro y bronce" indicar�a la fuerza de sus fortificaciones.
Otros ven que significa que Mois�s ora para que sean bendecidos con hijos, bendecidos con el apoyo de sus hermanos, bendecidos en el cultivo de olivos (mojando sus pies en aceite), bendecidos con seguridad (barras de hierro y bronce) y bendecidos con buena salud. Su prosperidad es similar a la descrita en G�nesis 49:20 .
Excepto cuando se manipulan para ajustarse a una teor�a, todas las bendiciones, aparte de la de Levi, son generales, incluso m�s que en G�nesis 49 , y algunas, (y mucho de Jos�), tienen G�nesis 49 en mente. De hecho, debemos recordar que las promesas depend�an de la obediencia, y que eso era lo que faltaba principalmente.
Pero la idea general es la bendici�n que Su pueblo recibir�a en la tierra prometida, y la difusi�n de las bendiciones al final pertenecer�a a todos. Es significativo que no haya indicios de una presencia cananea. El supuesto es de una tierra completamente pose�da y en reposo.
Israel ahora tiene la certeza de que aquello de lo que Mois�s ha hablado ser� suyo, porque no hay dios como su Dios. �l es rey en Jesur�n ( Deuteronomio 33:5 ), y ahora �l es su Dios. �l es supremo y solo en majestad. �l los gobierna desde arriba y puede acudir en su ayuda desde all� en cualquier momento. Para esto compare Salmo 68:33 donde se expresa una idea similar.
V�ase tambi�n Salmo 104:3 ; Isa 19: 1; 2 Samuel 22:10 ; Salmo 18:9 . Cabalga por los cielos para acudir en su ayuda, y es supremo en los cielos.
Baal, un dios prominente tanto en Cana�n como en el culto a Baal en Egipto, fue descrito como "el jinete de las nubes", y Mois�s quiere que quede bastante claro que las nubes son de hecho parte de la esfera de Yahv�. Es m�s bien �l quien cabalga sobre las nubes.
Pero �l no solo cabalga por encima de ellos como su Libertador, como el Dios eterno, �l tambi�n es una morada para ellos, y Sus brazos eternos los sostienen. As�, como lo ha hecho con ellos en el pasado, echar� de ellos al enemigo y luego les dir�: "Destruid", porque sus enemigos est�n huyendo. Dios derrotar� a sus enemigos, pero Israel tiene que hacer su parte y reconocer as� el juicio de Dios sobre el pecado. Note el �nfasis en lo eterno y lo eterno, compare el vers�culo 15. Su Dios no tiene l�mites.
Por esto, Israel, una vez que hayan expulsado a sus enemigos y est� solo en la tierra, habitar� en seguridad y prosperidad, habiendo llegado a la tierra del grano y del mosto, cuyos cielos arrojan roc�o (que ayuda a producir el grano y el vino nuevo). vino). Note la suposici�n de soledad. Mois�s indica su expectativa de que ser�n obedientes y, por lo tanto, habr�n expulsado a los cananeos (posiblemente con la lengua en la mejilla).
Termina su poema en confianza. �Qu� feliz posici�n en la que se encuentra Israel, porque son �nicos entre las naciones, han sido liberados por Yahweh! �l es para ellos un escudo y una espada, un escudo para ayudarlos y protegerlos y con el cual hacer retroceder al enemigo, y una espada para luchar en su nombre para que puedan triunfar. As� sus enemigos se someter�n a ellos y sus lugares altos ser�n hollados.
"Lugares altos." Estos eran los lugares en los que los cananeos adoraban a sus dioses y ped�an ayuda contra los invasores, conocidos por Israel por su conocimiento del baalismo en Egipto. Eran la evidencia de que la tierra pertenec�a a Baal y Asera. Su pisoteo demostrar� que esas 'nada' han sido derrotadas y las expulsar�, las destruir� y las dejar� inoperantes.
Pero 'lugares altos' (bamoth) posiblemente se pueda traducir como 'espaldas' basado en 'bmt' ugar�tico, y entonces significar�a una victoria completa.
Nota.
No hemos intentado demostrar la bendici�n en un patr�n qui�stico, pero hay razones para pensar que es as�. As�, tanto cerca del principio como hacia el final hay menciones de Jeshurun ??( Deuteronomio 33:5 y Deuteronomio 33:26 ).
La bendici�n comienza con Yahv� en el monte Sina� y termina con la menci�n de 'lugares altos' ( Deuteronomio 33:29 b). Yahv� sale como un libertador y al final su pueblo se deleita en su liberaci�n ( Deuteronomio 33:29 a). Los primeros cinco vers�culos indican que Yahweh ha venido a bendecir a su pueblo y los �ltimos cuatro vers�culos indican que lo har�. Y en el medio se dan las bendiciones sobre las tribus individuales.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Deuteronomy 33". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/deuteronomy-33.html. 2013.
Introducción
La bendici�n final de Mois�s sobre su pueblo.
En aquellos d�as se consideraba que las �ltimas palabras de un hombre justo ten�an un significado especial. Se reconoci� que en ese momento un hombre podr�a recibir percepciones inusuales y, de hecho, se consider� que sus palabras afectaban ese futuro de alguna manera. No se nos da ning�n contexto para la bendici�n que simplemente se desliza aqu� como las palabras finales de Mois�s.
Versículo 1
Cap�tulo 33 La bendici�n final de Mois�s sobre su pueblo.
En aquellos d�as se consideraba que las �ltimas palabras de un hombre justo ten�an un significado especial. Se reconoci� que en ese momento un hombre podr�a recibir percepciones inusuales y, de hecho, se consider� que sus palabras afectaban ese futuro de alguna manera. No se nos da ning�n contexto para la bendici�n que simplemente se desliza aqu� como las palabras finales de Mois�s.
Deuteronomio 33:1
" Y esta es la bendici�n con la que Mois�s, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte".
Se dice que este poema es una bendici�n dada por Mois�s, 'el hombre de Dios' (comp�rese con 'hombre de Dios' Josu� 14:6 ; 1Sa 9: 6; 1 Samuel 9:10 ; 1 Reyes 13:1 ; 1Re 13 : 8; 1 Reyes 17:18 , etc.
), el gran profeta, como una bendici�n para los hijos de Israel con su muerte a la vista (comp�rese con Jacob en G�nesis 49 para una bendici�n similar de la que de hecho se basa este). Se consider� que las palabras de un hombre al morir estaban imbuidas de gran poder y formadoras para el futuro, especialmente cuando ese hombre era un profeta. Y esta bendici�n fue especialmente significativa en vista del hecho de que Mois�s sab�a que su muerte marcar�a un nuevo comienzo para Israel al entrar en la tierra prometida.
El mensaje b�sico en sus palabras es la revelaci�n del Dios del Sina� y la grandeza de su poder, ideas que comienzan y terminan el poema, algo muy relevante para lo que Israel estaba a punto de enfrentar. Su futuro est� atrapado en la grandeza de Yahv�. La menci�n del Sina� sugiere que el poema fue originalmente escrito por separado y posteriormente incorporado al Deuteronomio por Mois�s o su escriba como parte de su bendici�n.
En otras partes de Deuteronomio, el Sina� nunca se menciona, Mois�s siempre se refiere a Horeb, que probablemente indicaba el �rea m�s amplia en la que estaba situado el Monte Sina� para incluir el lugar donde se reun�a la gente (esto ser�a similar a su uso de 'el lugar' que Yahweh elegir, en lugar de mencionar el Santuario real). Pero esto era poes�a y requer�a viveza y franqueza, por lo que el Sina� se menciona claramente, y en el poema es importante que sea la Monta�a de Dios.
Entre estas revelaciones de la gloria y el poder de Yahweh al principio y al final se encuentran las bendiciones detalladas sobre las tribus. Los detalles sobre las tribus tienen muy en mente las �ltimas palabras de Jacob en G�nesis 49 , pero son variadas como resultado de las propias experiencias de Mois�s con las tribus. A medida que pasaban los a�os, los hab�a visto por lo que eran, sus debilidades y sus fortalezas, y ten�a en su instinto prof�tico cierta comprensi�n de lo que podr�a ser su futuro si obedec�an a Yahv�.
Quedar� claro que exteriormente sent�a m�s entusiasmo por unos que por otros. Los hab�a observado a lo largo de los a�os y los conoc�a �ntimamente, pero solo se vuelve elocuente con dos, Lev�, que es exaltado debido a su lugar vital en la obra de Dios a favor de su pueblo, y Jos�. Pero esto �ltimo es en parte el resultado de G�nesis 49 , donde tambi�n se trata extensamente a Joseph y del que extrae algo de material. Sin embargo, tambi�n puede deberse en parte a que tiene grandes esperanzas para ellos en vista de su tama�o y lo que Jacob prometi� para ellos.
Se notar� inmediatamente que no se menciona a Sime�n entre las doce tribus. Para nosotros eso no es m�s que un tecnicismo que requiere explicaci�n, pero para la tribu de Sime�n debe haber sido devastador. Quedarse fuera de tal bendici�n se habr�a considerado muy significativo. Entonces, �por qu� se omitieron?
Nota: La no menci�n de Sime�n.
Solo puede haber una de las dos posibles explicaciones para la no menci�n de Sime�n, ya que no pudo haber sido por inadvertencia. La primera es que hubo alguna raz�n especial para su omisi�n, probablemente de tipo disciplinario, y la segunda que la tribu de Sime�n ten�a cuando se escribi� el poema se desvaneci� en la insignificancia.
La evidencia se opone firmemente al segundo. La evidencia demuestra que Sime�n sigui� apareciendo a lo largo de los siglos como vivo y coleando. Ver por ejemplo 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 .
Est� claro que, en la tradici�n, se consideraba que Sime�n pod�a proporcionar numerosos guerreros en varios momentos, y se consideraba que ten�a numerosas ciudades en la �poca de Jos�as. Podemos optar por ignorar la evidencia, pero est� ah�, y hay poca evidencia real al rev�s. Porque a pesar de que en Jueces 1 tocaron el segundo viol�n de Jud�, no hubo ninguna sugerencia de que fueran absorbidos por ellos. Todav�a se consideraba que su existencia separada continuaba.
Entonces, si el hecho de que Sime�n no sea mencionado en la bendici�n no se debe a la desaparici�n de Sime�n de la historia, algo que de hecho, seg�n la evidencia, no sucedi�, �a qu� se le puede atribuir?
Una raz�n fue sin duda porque una tribu tuvo que abandonar el poema para mantener el n�mero sagrado doce si se mencionaban tanto a Efra�n como a Manas�s. Notamos que las tribus de Israel se enumeran varias veces a lo largo de la Escritura y siempre se mantienen en doce, con el resultado de que cuando Efra�n y Manas�s eran vistos como tribus separadas, siempre hab�a que omitir otra. En la lista de G�nesis 49 se enumeraron los doce hijos reales, como era de esperar.
Aqu� en esta lista se omite a Sime�n. En 1 Cr�nicas 27:16 se omitieron Aser y Gad mientras se reintrodujo a Sime�n, siendo la duod�cima tribu la media tribu de Manas�s. En Apocalipsis 7 se omitieron los nombres de Efra�n y Dan, aunque Efra�n aparece como Jos�. Pero, �por qu� deber�a Mois�s seleccionar a Sime�n para ser omitido en este momento?
La raz�n probable se encuentra en el comportamiento reciente de la tribu de Sime�n. Porque el hecho era que recientemente, y muy severamente, hab�an manchado su reputaci�n, tanto que la omisi�n de su nombre probablemente ten�a la intenci�n de ser un indicador de la desaprobaci�n de Dios, una advertencia de que si no reformaban su nombre ser borrado de Israel por completo. Demostr� que en ese momento Yahv� no estaba complacido con ellos y que nada se esperaba de ellos, ni pod�an esperar nada de �l, porque lo hab�an desafiado abiertamente ( N�meros 25:14 ).
Por lo tanto, la indicaci�n es que deb�an verse a s� mismos como todav�a en libertad condicional por ese incidente y que, por lo tanto, estaban siendo ignorados en silencio. Se les ped�a que purgaran su desprecio.
Incluso antes de este incidente, Simeon hab�a tenido una mala reputaci�n. Al igual que Rub�n debido a su comportamiento con la concubina de su padre, Sime�n tambi�n originalmente hab�a sido objeto de ira por su comportamiento, junto con Levi, en el asunto de Siquem que Jacob nunca olvid� ( G�nesis 49:5 comp�rese con G�nesis 34 ).
Pero a diferencia de Levi, no hab�an hecho nada para redimirse. M�s bien, hab�an empeorado su situaci�n. Porque en la primera gran prueba que sigui� al movimiento hacia la tierra prometida despu�s de a�os de espera, fueron prominentes en su desobediencia a Yahv�. Esto ocurri� en Baal-peor ( N�meros 25 ). Aqu� Israel demostr� algo de lo que deparar�a el futuro al fallar la primera vez que estuvo en estrecho contacto con la idolatr�a local.
Mientras resid�an en Sitim, algunos de ellos comenzaron a prostituirse con las hijas de Moab y 'se unieron a Baal-peor' ( N�meros 25:1 ). Se involucraron con la religi�n moabita local y su mala conducta sexual. El resultado fue que todos los involucrados, especialmente los jefes, fueron condenados a muerte ( Deuteronomio 33:4 ).
Y ah� podr�a haber terminado. Pero lo peor estaba por venir. Un pr�ncipe / cacique de la tribu de Sime�n desafi� deliberadamente a Yahweh y a Mois�s, e incluso mientras los hijos de Israel ven�an a Yahweh en duelo por su pecado ( Deuteronomio 33:6 ), �l trajo descaradamente al campamento a una mujer madianita, aparentemente con el apoyo y aliento de sus compa�eros de la tribu ('tra�do a sus hermanos' - Deuteronomio 33:14 ), y esto claramente en conexi�n con la participaci�n en el culto id�latra. Fue un acto abierto de desaf�o contra Yahv� y contra Mois�s en lo mismo que hab�a sido condenado, y se llev� a cabo en el mismo campamento de Israel y ante los ojos de Yahv�.
Y fue entonces, como antes en el incidente del becerro fundido, que Lev� intervino para apoyar el nombre de Yahv�, esta vez a trav�s de la acci�n de Finees, hijo de Eliezer, hijo de Aar�n, quien tomando una lanza, sigui� al pr�ncipe simeonita a su tienda. y lo mat� a �l y a la mujer. As� Sime�n y Lev� fueron divididos delante de Yahv�, y Yav� alababa a Finees por su acto de justicia y el pr�ncipe de Sime�n muri� avergonzado, habiendo muerto por deshonrar a Israel.
Lev� era prominente en justicia y Sime�n estaba en profunda desgracia. De hecho, Lev� hab�a evitado la plaga que Sime�n hab�a tra�do a Israel. Esto entonces casi con certeza explica por qu� Sime�n fue dejado caer aqu�, en contraste con la bendici�n de 'Sime�n y Lev�' en G�nesis 49:5 , con la bendici�n yendo solo a Lev�. El nombre ennegrecido de Sime�n no se pod�a mencionar junto con el de Levi (como hab�a sido en la bendici�n de Jacob).
Pero eso no quiere decir que Sime�n fuera excluido por completo de la confederaci�n. Todav�a podemos ver la bendici�n de 'las doce tribus' en su conjunto como una confirmaci�n de que todo Israel iba a recibir las bendiciones de una manera general, y eso por lo tanto incluir�a a Sime�n, pero no como una identidad separada. Porque el caso era que Sime�n estaba excluido de los rasgos distintivos que pertenec�an a los dem�s.
No fueron nombrados. No hab�a nada que decir sobre ellos. Un gemelo fue exaltado, el otro no mencionado. Fue una clara advertencia tanto para Sime�n como para todo Israel de lo que hab�a significado su rebeli�n y lo que tal rebeli�n podr�a significar en el futuro. Fue un "disparo a trav�s de la proa" de advertencia. Fue un firme recordatorio de que aquellos que se rebelaron estaban en peligro de ser borrados.
Sime�n no deb�a ver que fueron totalmente rechazados, que fueron borrados de Israel, sino m�s bien que estaban en desgracia y en necesidad de arrepentimiento y contrici�n. Era una advertencia de lo que hab�an perdido y de que deb�an tener cuidado en el futuro si quer�an recuperar el favor. Era una advertencia del peligro de ser borrado. Ten�an que reconocer que para ser nombrados en Israel deb�an demostrar que eran dignos. Y el mismo mensaje llegar�a a toda la congregaci�n de Israel cada vez que se cantara la canci�n. La advertencia coincidir�a con la de la muerte de Mois�s.
Pero el abandono de su nombre significaba entonces (y esto tambi�n fue posiblemente en parte una causa tambi�n) que se ten�a que encontrar una manera de mantener el pacto 'doce'. Esto se logr� al incluir tanto a Efra�n como a Manas�s. Doce era un n�mero que deb�a mantenerse a toda costa porque el n�mero se consideraba significativo y sagrado para la uni�n de las tribus. Tener doce (o en otros lugares seis) en tal confederaci�n parece haber sido visto como un requisito sagrado para tal confederaci�n. alianza entre las tribus Tar� y Abrah�mica, compare G�nesis 22:20 ; G�nesis 25:13 .
Sime�n y Levi eran aparentemente gemelos, y claramente hab�an trabajado juntos regularmente en reciprocidad en el pasado, y en el pasado, cuando hab�an sido bendecidos, hab�an sido bendecidos juntos ( G�nesis 49:5 ). Ahora, la ca�da deliberada del nombre de Sime�n hablaba en voz alta de c�mo Lev� hab�a sido restaurado al favor para que fueran los benditos de Yahweh, mientras que la no menci�n de Sime�n declaraba todo lo contrario sobre ellos. Como Mois�s, no fueron totalmente excluidos del favor de Yahv�, pero sin embargo tuvieron que ser castigados por su fracaso en Baal-peor.
Hab�a algo m�s marcado que se destac� por la omisi�n de su nombre. Era que su lazo con Levi ya no exist�a. El incidente del becerro fundido, con su consecuente resultado para Lev�, bien puede verse como haber roto esta reciprocidad, y el incidente de la mujer madianita lo confirm�. Levi ahora no pod�a mostrarle ning�n favor especial a Simeon. Ten�an una responsabilidad para con Yahv�, y Sime�n se sali� de la cuenta.
Por lo tanto, Sime�n reconocer�a como resultado de los eventos que tendr�an que buscar otro socio entre las tribus Leah. Ya no estaban cerca de Levi. Despu�s de todo, los Levi ya no eran una tribu com�n y trabajar junto con ellos ser�a dif�cil. Ahora eran posesi�n de Yahv�. As� que Sime�n bien puede que incluso en este momento, y posiblemente incluso antes, se haya vuelto hacia su tribu hermana de Jud�.
Porque el hecho es que Sime�n m�s tarde ( Jueces 1 ) llegar�a a ser visto como trabajando en estrecha colaboraci�n con Jud�, posiblemente incluso desarrollando un liderazgo conjunto de ancianos de ambas tribus, de tal manera que ambos se ver�an a s� mismos, mientras manten�an su identidades distintivas, como pertenecientes al mismo paraguas. De hecho, puede ser que la deshonra del cacique simeonita de una manera tan severa haya tenido como resultado que Sime�n cayera bajo el liderazgo de Jud� y, por lo tanto, no se distinguiera en este momento como una tribu separada para el prop�sito de la bendici�n (hab�an perdido una buena n�mero de sus principales l�deres - N�meros 25:4 ). Esto explicar�a por qu� las ciudades simeonitas tambi�n se enumeran como ciudades de Jud� en Josu� 15 .
Sin embargo, estas relaciones entre elementos de vecindad requieren largos per�odos de reciprocidad para establecerse. Solo despu�s de que Levi obtuviera su posici�n �nica, Sime�n, sinti�ndose despojado, bien podr�a haber buscado otro socio mutuo en la subconfederaci�n de Leah, durante la larga estad�a alrededor de Kadesh y en el desierto, encontrando uno en Jud�. Tambi�n es interesante notar que en Jueces tambi�n la menci�n de Sime�n se elimina silenciosamente una vez que se han introducido inicialmente. Parece que de alguna manera se han convertido en algo secundario. Su verg�enza a�n se cern�a sobre ellos.
Esto luego explicar�a a�n m�s por qu�, en el libro de Josu�, a Jud� y Sime�n se les dio un lote conjunto, luego divididos entre ellos, como se sugiere en las listas de ciudades asignadas a cada uno (ver Josu� 19:9 ). Siendo esto as�, puede ser que en esta bendici�n Sime�n pudiera verse a s� mismo como bendecido en Jud�. Sin embargo, el Cronista demuestra claramente que Sime�n conserv� su identidad separada dentro de la alianza ( 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16 ; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 ).
Nunca se fusionaron totalmente con Jud�, como tambi�n deja en claro la narrativa de Jueces 1 . Por lo tanto, su no menci�n todav�a se habr�a visto como un golpe. Era una indicaci�n de la forma en que se consideraba que sus acciones en Baal-peor los hab�an disminuido.
(Pero no es por esto que veamos a Sime�n y Jud� como separados de la invasi�n general. De hecho, su campa�a progres� de norte a sur, no de sur a norte. Aunque actuaron por separado, lo hicieron como parte del movimiento general fuera de Jeric� y Gilgal. Jud� hab�a sido un l�der entre sus hermanos, reemplazando a Rub�n ( G�nesis 43:3 ; G�nesis 43:8 ) y este sentido de superioridad posiblemente inconsciente sin duda se hab�a transmitido a medida que la tribu crec�a.
Con la obvia superioridad de Jos� en Egipto, era natural que Jud�, por esta raz�n, tendiera a aislarse y mantenerse al margen, incluso mientras segu�a siendo parte de la confederaci�n familiar relajada. No pod�an aceptar ser subordinados. Pero a lo largo de los a�os, a medida que la posici�n de 'Jos�' se debilit� con el cambio de faraones, la posici�n mejorar�a, pero se mantendr�a de todos modos, y Mois�s sin duda era plenamente consciente de las tensiones que produc�a).
(Fin de la nota).
El poema probablemente fue escrito por Mois�s con miras a recitarlo en las fiestas anuales, como recordatorio y garant�a de las promesas de Yahv� para el futuro. Como l�der competente, querr�a asegurar el futuro de su pueblo y darles la seguridad permanente de las bendiciones venideras de Dios. Es posible que en la ceremonia oral original celebrada por el l�der moribundo se haya dado alguna indicaci�n de la inclusi�n de Sime�n, a pesar de que estaban en desgracia.
Pero la 'bendici�n del pacto' requer�a que solo hubiera doce nombres y el error de Sime�n era demasiado reciente. Por lo tanto, fueron omitidos deliberadamente. Pero el mantenimiento del n�mero "doce" se consider� sagrado y se mantuvo m�s tarde, e incluy� dentro de su paraguas a todo Israel. Porque Israel fue visto m�s tarde como dividido en 'diez' y 'dos' ( 1 Reyes 11:31 ; 1 Reyes 11:35 ; 1 Reyes 12:21 ). No se nos dice c�mo encaj� Sime�n en eso, pero se vio claramente que su existencia continuaba.
Versículos 2-3
Deuteronomio 33:2 a
'Y �l dijo,
Yav� vino del Sina�,
Y se levant� de Seir a ellos;
Resplandeci� desde el monte Par�n,
Y vino de los diez millares de santidad (quodesh),
A su diestra hab�a una ley de fuego para ellos.
S�, ama a los pueblos ';
Esta es una descripci�n v�vida de Yahweh en Su gloria viniendo a Su pueblo en el Monte Sina�. Seir es Edom en el que se encuentra el monte Sina�, Par�n la zona accidentada en la que est�, de modo que �l, o una monta�a relacionada, podr�a llamarse Monte Par�n (comp�rese con Habacuc 3:3 ). El escritor est� mirando hacia atr�s a ese glorioso d�a y dando direcciones aproximadas de su paradero que habr� sido conocido por la gente.
Estas �reas no se definieron estrictamente. No hab�a mapas que mostraran sus l�mites, y los nombres de lugares para los mismos sitios eran muchos y variados seg�n los usaban diferentes pueblos. Pero todos sab�an que Seir y Paran se refer�an al desierto del sur.
Vino a su pueblo entre las multitudes de �ngeles que formaban su corte, "diez millares de santidad", un n�mero indefinidamente grande. Y a su diestra ten�a una ley escrita en fuego, una ley celestial, la ley de Aquel que apareci� en el fuego, que era como fuego llameante. Y vino debido a Su amor por Su pueblo, que en esa etapa eran 'pueblos', incluida una multitud mixta de muchas naciones ( �xodo 12:38 ).
Para una descripci�n similar de la venida de Yahweh del monte Seir, ver Jueces 5:4 ; comp�rese tambi�n con Salmo 68:7 ; Habacuc 3:3 .
Deuteronomio 33:3 b
�Todos sus santos est�n en tu mano,
Y se sentaron a tus pies;
Todos recibir�n tus palabras ".
Aqu� los 'santos' bien pueden representar en este caso a Su pueblo, al que previamente hab�a llamado 'una naci�n santa' ( �xodo 19:6 ), que tambi�n son los santos siervos de Yahv�. El cambio de 'Su' a 'tu' sugiere que se le habla a Mois�s. As�, el pueblo santo de Yahv� se describe como en la mano de Mois�s y sentado a sus pies.
�l es su suprema autoridad y maestro. Todos recibir�an sus palabras, las palabras de esa Ley de fuego que hab�a recibido de Yahv�. Mois�s estaba estableciendo su autoridad como dador de la bendici�n a las generaciones a�n por nacer.
Otros ven esto como una referencia a los �ngeles que recibieron las palabras de Yahweh para poder transmitirlas a Mois�s. Porque la Ley le fue entregada ordenada por �ngeles por la mano de un mediador ( Hechos 7:53 ; G�latas 3:19 ). 'Todos sus santos' ser�a entonces un t�rmino t�cnico para sus huestes angelicales. Y los verbos en segunda persona ser�an entonces vistos como dirigidos a Yahv� o Mois�s dependiendo del punto de vista.
Versículos 4-5
Deuteronomio 33:4
�Mois�s nos orden� una ley,
Herencia para la asamblea de Jacob.
Y fue rey en Jesur�n,
Cuando se reunieron los jefes del pueblo,
Todas las tribus de Israel juntas ".
"Mois�s." No hay raz�n para dudar de que, a la luz de su muerte venidera, Mois�s pudiera en un escrito tan solemne hablar de s� mismo en tercera persona. Este ten�a la intenci�n de ser un registro solemne y �l ten�a la intenci�n de que sus acontecimientos se registraran y se transmitieran de generaci�n en generaci�n de una manera que pudieran entender con claridad.
"�l era rey en Jesur�n". Algunos ven esto como Mois�s declarando su estatus. �l era 'rey' en Jesur�n y les orden� una ley. Esta ley fue la herencia de 'la asamblea de Jacob', fue lo que les fue transmitido de Yahv� a trav�s de Mois�s. 'Asamblea de Jacob' indica el liderazgo israelita reunido, los hombres de Israel en su conjunto o todo el pueblo.
Jeshurun ??('el recto' - algunos dicen en diminutivo, aunque eso es cuestionable) se refiere al pueblo de Israel en Deuteronomio 32:15 ; Isa�as 44:2 . Estaban reunidos con sus l�deres como una naci�n recta que respond�a al pacto de Yahweh, con Mois�s como 'rey' sobre ellos. Desde este punto de vista, Mois�s quer�a que las generaciones futuras reconocieran la plena autoridad que �l ten�a.
Otros ven '�l era rey en Jesur�n' como una referencia a Yahv� como Rey sobre Su pueblo, con Su trono como el Arca del Pacto de Yahv�. Comp�rese con �xodo 15:18 ; el tratado de soberan�a - �xodo 20:1 ; N�meros 23:21 ; Jueces 8:23 .
La gente se ve�a a s� misma como un pueblo teocr�tico con Yahweh gobern�ndola. Esta es posiblemente la forma preferible de verlo, y esperar�amos que la idea de que Yahv� 'viniera del Sina�' con Su ley, se retomara antes de las bendiciones sobre las tribus. Ser�a una forma en que Mois�s podr�a asegurarles que su futuro estaba asegurado. Yahweh era su Rey eterno.
(Hab�a peligros al usar el t�tulo de 'rey' (melek) de Yahweh, porque el dios de Amm�n se llamaba Melek (convirti�ndose con la adici�n de las vocales de boseth ('verg�enza') Molech) y podr�a haber habido confusi�n. Esto explicar�a por qu�, aunque el formato del pacto revelaba a Yahweh como el Se�or Supremo de Su pueblo, el t�rmino Rey generalmente se evitaba excepto en un contexto como este).
Es posible que al recitar el poema en las festividades del pacto, esta secci�n pretendiera ser una respuesta del pueblo al narrador, lo que explicar�a a�n m�s la referencia a Mois�s en tercera persona. Pero tal teor�a no es necesaria.
Entonces Mois�s, con el instinto prof�tico de un profeta moribundo, habl� del futuro del pueblo de Dios. Algo de lo que dijo de cada tribu se aplicaba a todas las tribus de Israel (podemos comparar con esto las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 1-3 que fueron escritas a siete iglesias espec�ficas, pero que estaban destinadas a toda la iglesia de Cristo) . Debido a que era necesario mantener el n�mero doce, y porque ten�a la intenci�n de mencionar tanto a Efra�n como a Manas�s, tuvo que omitir una tribu y eligi� omitir a Sime�n, probablemente de mutuo acuerdo, ya que ellos reconocieron con humildad y arrepentimiento c�mo hab�an fallado en Baal. Peor y sobre la mujer madianita.
Pero todav�a estaban incluidos en sus palabras generales. Esta omisi�n posiblemente se debi� en parte a que en la bendici�n de Jacob, Sime�n y Lev� fueron incluidos como uno (probablemente eran gemelos e hicieron todo juntos - compare G�nesis 34:25 ). Aqu�, sus palabras a Lev� no le habr�an convenido a Sime�n aparte del vers�culo 11. O puede haber sido debido a una cercan�a desarrollada con Jud�.
La sugerencia de que Sime�n se omite porque esto fue escrito despu�s de la desaparici�n de Sime�n como tribu carece de evidencia y contradice la evidencia de 1 Cr�nicas 12:25 ; 1 Cr�nicas 27:16; 2 Cr�nicas 15:9 ; 2 Cr�nicas 34:6 .
En la divisi�n de los reinos todav�a se reconoc�a que hab�a doce tribus excluyendo a los levitas, y eso coloca a Sime�n entre las diez, aunque no todas en las diez secesionadas ( 2 Cr�nicas 15:9 ). La posici�n era necesariamente muy complicada y se pon�an a prueba las lealtades. Pero est� claro que Sime�n todav�a pod�a contribuir con soldados en diferentes per�odos, y que hab�a ciudades simeonitas en la �poca de Jos�as.
Versículo 6
Deuteronomio 33:6
�Viva Rub�n, y no muera;
Y que sus hombres sean pocos (literalmente, 'que sus hombres sean un n�mero') ".
El primero en ser tratado es el primog�nito Rub�n. El futuro de Reuben estaba destinado a ser que se marchitar�an como naci�n, pero sobrevivir�an. Como dijo Jacob en su bendici�n agonizante, inestable como el agua no se destacar�a ( G�nesis 49:4 ). Como Rub�n no hab�a sido ejecutado por su fechor�a, la tribu no estaba condenada a la ejecuci�n final por haber tomado a la concubina de su padre - G�nesis 35:22 , (como la ley ahora requer�a - Lev�tico 20:11 ), pero sin embargo sufrir�an una pena menor en el sentido de que no ser�an fruct�feros (comp�rese con Lev�tico 20:20 ).
Eventualmente se convertir�an en una tribu empobrecida. Mois�s reconoci� la inevitable consecuencia divina del comportamiento de Rub�n y que los molinos de Dios muelen lentamente. Tambi�n pudo haber visto como significativo que se establecieran a pedido en tierras que Moab y Amm�n todav�a reclamaban como suyas ( Jueces 11:13 ) y, por lo tanto, eran especialmente vulnerables una vez que esas naciones se fortalec�an.
"Que sus hombres sean un n�mero". Por lo general, se considera que esto indica que ser�an pocos en n�mero. Compare 'hombres de n�mero' en G�nesis 34:30 , es decir, contados f�cilmente. Pero podr�a significar "que sean numerosos", aunque el uso en G�nesis 34 est� en contra.
Versículo 7
Deuteronomio 33:7
�Y esto es de Jud�, y �l dijo:
Oye, Jehov�, la voz de Jud�,
Y tr�elo a su pueblo.
Con sus manos luch� por s� mismo;
Y ser�s una ayuda contra sus adversarios ".
Jud� tiende a ser un solitario, pero debe ser bienvenido como parte de una gran confederaci�n. Mois�s estaba consciente de la tendencia de ellos a mantenerse separados de su relaci�n especial con Sime�n, una tendencia ya evidente, y or� para que Yahv� continuara 'llev�ndolo a su pueblo' para que no se separaran por completo. Como tribu orgullosa, m�s tarde estuvieron casi solos, lo que pudieron hacer debido a su gran tama�o y poder, que ya habr�a sido evidente en esta etapa.
Esto fue aparentemente evidente para Mois�s desde el principio, porque los puso a la vanguardia del avance ( N�meros 2:9 ). Ellos tender�n a valerse por s� mismos, declara, y triunfar�n con la ayuda de Dios. Pero a�n necesitar�an la ayuda de Yahweh contra sus adversarios.
Jacob ya hab�a declarado que Jud� llevar�a el cetro ( G�nesis 49:10 - ver G�nesis 43-44 donde ya hab�a establecido su liderazgo entre los hijos de Jacob) y por lo tanto ser�a una tribu real. Pero Mois�s no dice nada de esto, lo cual es evidencia de la fecha temprana del poema. No hab�a otra realeza que la de Yahweh en el horizonte en este momento.
La brevedad de la bendici�n es algo sorprendente en comparaci�n con G�nesis 49 . Esto puede deberse en parte a que se consideraba que Sime�n estaba bajo su paraguas porque el propio cacicazgo de Sime�n hab�a sido avergonzado en Baal-peor, con la idea de que cuanto menos se mencionaba, mejor.
Versículos 8-11
Deuteronomio 33:8
Y de Levi dijo:
Tu Tumim y tu Urim est�n con tu piadoso,
A quien probaste en Mas�,
Con quien peleaste en las aguas de Meriba;
Cuando se trata de Sime�n y Levi (comp�rese G�nesis 49:5 ), lo que tiene que decir espec�ficamente concierne predominantemente a Levi y, por lo tanto, el nombre de Sime�n se deja caer en silencio, y en vista de su error, con firmeza. Es casi seguro que esto fue deliberado para mantener la menci�n de doce tribus. Al enumerar las tribus de Israel, siempre se enumeraban como doce y siempre se eliminaba una (porque Jos� se hab�a dividido en Efra�n y Manas�s), porque "doce" era el n�mero esencial de la confederaci�n.
"Tu Tumim y tu Urim est�n con tu piadoso". El centro del ministerio de los levitas al pueblo de Israel fue que su l�der, 'el sacerdote' (el sumo sacerdote), imparti� la voluntad de Yahweh a trav�s del Urim y Tumim. Podr�amos describirlos como 'suertes santas' a trav�s de las cuales se podr�a descubrir la voluntad divina (ver �xodo 28:30 ; Lev�tico 8:8 ; N�meros 27:21 ; 1 Samuel 28:6 y as� sucesivamente).
'Tu piadoso' probablemente se refiere a Aar�n, aunque puede significar Mois�s. Ambos eran de la tribu de Lev�. Mois�s bien pudo haber sido el primero en usar Urim y Tumim antes de que fueran pasados ??a Aar�n en el establecimiento del Sumo Sacerdocio, aunque su intimidad con Yahweh se hab�a vuelto tal ( N�meros 7:89 ) que para �l habr�a poca necesidad de ellos, excepto quiz�s en asuntos m�s peque�os de juicio.
"A quien probaste en Mas�, con quien peleaste en las aguas de Meriba". Exteriormente, esto har�a que 'tu piadoso' Mois�s porque fue con �l que, junto con todo Israel, lucharon en Mas� y Meriba ( �xodo 17:1 ), pero Aar�n ya estaba identificado con Mois�s en el liderazgo como contra el pueblo �xodo 16:2 ( �xodo 16:2 ).
As�, 'tu piadoso' podr�a ser igualmente Aar�n. Y a la luz del hecho de que se dice que el Urim y Tumim est�n 'con �l' (es decir, con su sucesor designado) probablemente se pretende que Aar�n.
El prop�sito de esta descripci�n es mostrar por qu� Aar�n fue separado como 'el sacerdote' junto con sus hijos. �l solo (y presumiblemente su familia) no hab�a estado involucrado en rebelarse contra Yahweh.
Deuteronomio 33:9
��Qui�n dijo de su padre y de su madre:
Yo no lo he visto;
Ni reconoci� a sus hermanos,
Tampoco conoc�a a sus propios hijos ".
Como el santo 'Sacerdote' de Yahv�, Aar�n ten�a prohibido disfrutar de las relaciones familiares habituales. De alguna manera estuvo separado de su familia. Cuando falleciera alg�n miembro de su familia, ya sea padre, madre, hermano, hermana, hijo o quien sea, no deb�a tocar sus cad�veres ni siquiera salir del tabern�culo mientras se encontraba all�, en caso de que murieran repentinamente ( Lev�tico 21:11 ). Como representante supremo de Dios en nombre de Israel, ten�a que ser insensible a toda lealtad familiar. Esta fue una prueba de la dedicaci�n de Aar�n y su posici�n especialmente santa.
O la imagen puede haber sido de Mois�s, cuya posici�n significaba que ten�a que mantenerse separado de las lealtades familiares.
Deuteronomio 33:10
�Porque han cumplido tu palabra,
Y guarda tu pacto.
Ense�ar�n a Jacob tus ordenanzas,
E Israel tu ley:
Pondr�n incienso delante de ti,
Y holocausto en tu altar ".
Ahora se describe el ministerio de todos los hijos de Lev�, los levitas y los sacerdotes. Deb�an observar Su palabra y guardar Su pacto, como ya lo hab�an hecho cuando se reunieron alrededor de Mois�s en el caso de los becerros fundidos ( �xodo 32:26 ), y como lo hicieron ahora junto a sus tiendas alrededor del Santuario. Deb�an ense�arle a 'Jacob' las ordenanzas de Dios ya 'Israel' su ley.
Deb�an ofrecer incienso ante Yahv� (un derecho limitado, por supuesto, a los sacerdotes sin mancha) y ofrendas enteras quemadas en Su altar. Deb�an ser 'divididos en Jacob y esparcidos en Israel' de una manera que Jacob probablemente no esperaba cuando dio su bendici�n ( G�nesis 49:7 )). Los sacerdotes y levitas iban a ser muy influyentes en toda la tierra durante el per�odo de los Jueces, y aunque algunos sobrepasaron la marca, en general mantuvieron a Israel en la fe ( Jueces 17:11 ; Jueces 19:1 ).
En lo que respecta al santuario, los levitas en su conjunto eran al principio simplemente transportadores de las cosas santas, y solo los sacerdotes pod�an realmente entrar al Lugar Santo y empacar las cosas santas. As� que los levitas que no eran de la familia sacerdotal eran en gran medida 'portadores'. Sin embargo, parece que los deberes lev�ticos inclu�an la aprobaci�n de la ley y las ordenanzas de Israel, y la tutela externa y el mantenimiento general del Santuario.
De hecho, existe regularmente un problema de terminolog�a cuando se habla de "los levitas" en cuanto a qui�nes son exactamente en la mente, ya que el t�rmino a menudo se refiere a la ascendencia, pero tambi�n se refiere a un privilegio especial. Aar�n era originalmente 'el levita' ( �xodo 4:14 ) que ser�a capaz de ayudar a Mois�s con su oratoria. Parecer�a que posiblemente incluso entonces se consideraba que "los levitas" ten�an una posici�n, incluso en ese momento, en la que se destacaban por su oratoria y posiblemente por ense�ar las leyes y estatutos de Israel anteriores al Sina�.
Como Aar�n era de la familia de Lev�, no hay justificaci�n para ver este privilegio como salir de esa familia, pero explicar�a por qu� fueron tan adecuados m�s tarde para ser maestros de la ley. Alternativamente, 'el levita' puede, en su caso, simplemente se�alar que �l era el jefe de la tribu.
Por lo tanto, tenemos la posibilidad de que cuando se habla m�s adelante de "el levita", se considere que el t�rmino tiene en mente la familia sacerdotal de Aar�n el levita. En el mismo Deuteronomio se hace una distinci�n entre 'los sacerdotes, los levitas' y los otros levitas en el cap�tulo 18, aunque se trata principalmente de los sacerdotes levitas. A la luz de los registros anteriores no ve�a necesario explicar la diferencia, ni limitar el plazo.
Deuteronomio 33:11
�Bendice, Yahv�, su sustancia,
Y acepta la obra de sus manos,
Herir en los lomos de los que se levantan contra �l,
Y de los que lo odian,
Que no vuelvan a levantarse ".
A la luz de esto, Mois�s pide la protecci�n de Yahv� sobre ellos. Le pide que bendiga los bienes de la tribu de Lev�, sus ciudades, sus campos y todos los diezmos y su parte en los sacrificios, y que acepte de sus manos la obra que har�n. Porque si Yahv� no acepta su obra, �de qu� servir�? Tambi�n pide que todos los que se levantan contra ellos, y tambi�n los que los odian, sean heridos donde m�s se les impida para que no vuelvan a levantarse.
Los levitas deb�an estar bajo Su protecci�n especial. Esto fue lo que hizo que el pecado contra ellos fuera tan atroz. La oraci�n es que cualquiera que se oponga a ellos sea tratado por Yahv�, porque no pudieron protegerse a s� mismos.
Versículo 12
Deuteronomio 33:12
�De Benjam�n dijo:
El amado de Jehov� habitar� confiado junto a �l;
Lo cubre todo el d�a,
Y mora entre sus hombros (o 'armas'). "
Como Benjam�n hab�a sido el hijo amado de Jacob ( G�nesis 42:4 ), su tribu tambi�n era amada de Yahv�. Vivir�a seguro cerca de Dios. Dios lo cubrir�a todo el d�a y lo sentar�a sobre Sus hombros (comparar Deuteronomio 1:31 donde Israel nace como un hombre da a luz a su hijo). Como el joven Benjam�n de la familia de Jacob, ser�a un gran favorito.
Incluso cuando Benjam�n pec� profundamente, Dios hizo que fueran preservados en Israel (Jueces 19-21), pero eso no se anticip� aqu�.
As� que Benjam�n es amado por Yahv� y est� a salvo bajo Su protecci�n. Morar entre los hombros probablemente significa que Dios, por as� decirlo, lo lleva sobre Sus hombros. No hay una conexi�n directa aparente con G�nesis 49:27 donde su fuerza y ??durabilidad es prominente, excepto en que aquellos que est�n cubiertos por Yahweh y llevados en Su espalda ciertamente ser�an fuertes y duraderos.
"Hombros (katheph)". En Ugarit, ktp probablemente se usa para significar armas. Por lo tanto, la idea aqu� podr�a ser que Yahv� los fortalezca en la batalla, convirti�ndolos en valientes.
Versículos 13-17
Deuteronomio 33:13
�Y de Jos� dijo:
Bendita de Yahv� sea su tierra,
Por las cosas preciosas del cielo, por el roc�o,
Y por lo profundo que se sienta debajo
Y por las cosas preciosas de los frutos del sol,
Y por las cosas preciosas del crecimiento de las lunas,
Y por lo principal de los montes antiguos,
Y por las cosas preciosas de las colinas eternas,
Y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud,
Y la buena voluntad del que habitaba en la zarza.
Que venga sobre la cabeza de Jos�,
Y en la coronilla de la cabeza del que estaba separado de sus hermanos.
Primog�nito de su reba�o, majestad es suya;
Y sus cuernos, cuernos de buey salvaje.
Con ellos empujar� a todos los pueblos,
Incluso los confines de la tierra:
Y son los diez mil de Efra�n,
Y son los miles de Manas�s. "
Cuando se trata de Jos�, Mois�s se vuelve l�rico. Como en el caso de la bendici�n de Jacob en G�nesis 49 Jos� recibe una bendici�n extendida, y algunas de las ideas se toman prestadas de all�. Pero podemos ver que fue la bendici�n de Jacob lo que claramente inspir� a Mois�s en su declaraci�n prof�tica. Ver G�nesis 49:25 para las bendiciones del cielo arriba, el abismo que se recuesta debajo, las colinas eternas y la coronilla de la cabeza de aquel que estaba separado de sus hermanos. Luego, la bendici�n se extiende para cubrir a Efra�n y Manas�s para formar las doce tribus ahora que el nombre de Sime�n es innombrable (ver la introducci�n a este pasaje).
El abundante roc�o que ca�a del cielo en el verano era una parte vital de la prosperidad de Israel, junto con la primera y la �ltima lluvia, y las aguas que sub�an de abajo en manantiales se usaban para beber, para saciar la sed del ganado, y para riego. Si bien no eran conscientes del significado del nivel fre�tico como tal, sab�an que debajo del suelo hab�a abundante agua. Surgi� en manantiales, y pudieron cavar en busca de �l y encontrarlo. Estas ser�an las bendiciones de Yahv� en las tierras de Jos� (como en todas las tierras de Israel).
Tambi�n eran conscientes de c�mo el sol sacaba tanto el grano como especialmente los frutos, y c�mo durante los per�odos de las lunas crec�an las cosas, no sab�an c�mo, pues las cosechas estaban relacionadas con los diferentes per�odos lunares como lo estaba todo el calendario agr�cola.
"Las principales cosas de las monta�as antiguas". Esto puede hacer referencia a los bosques que crec�an en las monta�as y proporcionaban madera para diversos fines, y / o los olivos que proporcionaban aceite o similares.
�Y por las cosas preciosas de los collados eternos, y por las cosas preciosas de la tierra y su plenitud�. En G�nesis 49:26 las bendiciones 'hasta el l�mite m�s extremo de las colinas eternas' ten�an en mente la gran prosperidad de Jos� bajo la mano de Dios en contraste con sus hermanos, vista como el generoso otorgamiento de Dios sobre �l.
Por tanto, se refiere a la provisi�n divina. Jacob vio que su propia bendici�n anterior de Jos� como su hijo hab�a resultado en el otorgamiento de todo sobre �l. De hecho, 'Jos�' ser�a naturalmente bendecido debido a la propia supremac�a de Jos�. Habr�an sido una tribu m�s rica y muy influyente debido a su ascendencia. Entonces Mois�s ora para que esas bendiciones contin�en cayendo sobre Jos�, aunque aqu� bien puede tener en mente el lado espiritual de las bendiciones de Jos�.
Las 'colinas eternas' se consideraban regularmente una fuente de dicha bendici�n divina, ya que se consideraba que las monta�as estaban conectadas con cosas divinas. Las cosas preciosas de la tierra incluir�an el ganado y la agricultura, pero tambi�n pueden haber tenido en mente lo que se podr�a extraer de la tierra.
�Y la buena voluntad del que habitaba en la zarza, que venga sobre la cabeza de Jos�, y sobre la coronilla de la cabeza del que estaba separado de sus hermanos�. La buena voluntad de Aquel que habitaba en la zarza ( �xodo 3:4 La palabra particular para zarza se usa solo aqu� y en �xodo 3 ), el Dios del Sina�, fue la explicaci�n de toda la bendici�n sobre Jos�, y Mois�s reza que seguir� cayendo sobre ellos y sobre la coronilla de su cabeza, porque descendieron de alguien singularmente apartado y usado por Dios de una manera que sus hermanos no lo fueron. En Egipto hab�a sido un pr�ncipe entre sus hermanos.
As� que esta es una oraci�n para que la prosperidad venga sobre Jos�, agua de arriba y de abajo, fruto producido por el sol y las cosechas luna tras luna, productividad y bendici�n en las colinas y en toda la tierra, y sobre todo la buena voluntad de los Uno de los Bush ( �xodo 3:4 ). Ser�n una rama fruct�fera ( G�nesis 49:22 ). La separaci�n de Jos� de sus hermanos es un recordatorio de la carrera distintiva de Jos�.
�Primog�nito de su ganado, majestad es suya, y sus cuernos son los cuernos del buey salvaje, con ellos empujar� a todos los pueblos, hasta los confines de la tierra, y son los diez millares de Efra�n, y son los miles de Manas�s �. El primog�nito de la manada ten�a la preeminencia, el posible lugar de autoridad, al menos hasta que otro lo derrotaba, y Jos� era como el primog�nito de una manada, fuerte y poderoso.
Sus poderosos cuernos eran como los del buey salvaje. Ser�n as� como un buey salvaje triunfante que hace retroceder a todos sus enemigos, incluso en la medida de lo necesario, porque eran numerosos, y se componen de los diez millares de Efra�n y los millares de Manas�s. La fuente de su fuerza fue el Fuerte de Jacob ( G�nesis 49:24 ). La grandeza de Efra�n y Manas�s ya era evidente.
El orden es significativo. Normalmente, en el paralelismo po�tico, esperar�amos que los 'miles' fueran primero seguidos por los 'diez mil'. Pero Mois�s acepta el veredicto de Dios de que Efra�n, el hijo menor, deber�a ser lo primero ( G�nesis 48:19 ), y Efra�n fue el mayor. Efra�n se hizo tan poderoso que su nombre a menudo se usaba como sin�nimo de Israel. Pero aqu� tampoco hubo indicios de realeza o poder real, lo que nuevamente enfatiza la fecha temprana del poema.
Versículos 18-19
Deuteronomio 33:18
Y de Zabul�n dijo:
Al�grate, Zabul�n, en tu salida;
Y, Isacar, en tus tiendas.
Llamar�n a los pueblos al monte;
All� ofrecer�n sacrificios de justicia:
Porque chupar�n la abundancia de los mares,
Y los tesoros escondidos de la arena.
Zabul�n e Isacar pudieron regocijarse en su expansi�n (su salida) y en su unidad en alianza y hermandad ('en tus tiendas', comparar G�nesis 9:27 ). Ser�an un pueblo piadoso y animar�an a sus hermanos a adorar a Yahweh. O 'los pueblos' puede significar comerciantes visitantes. La monta�a en la que en esta etapa ofrecer�an sacrificios de justicia (y por lo tanto sacrificios ofrecidos en la forma que Yahweh hab�a establecido) ser�a la monta�a sobre la que se basar�a el Santuario Central y donde se adorar�a a Yahweh.
Se asumi� que su establecimiento estar�a conectado con una monta�a, como estaba en Deuteronomio 27 . O "la monta�a" puede significar "la monta�a de la heredad de Yahweh" ( �xodo 15:17 ), es decir, toda la posesi�n de Israel.
Y se regocijar�an de esta manera debido a su abundante prosperidad, a trav�s del comercio tanto por el mar (la abundancia de los mares) como por la tierra (los tesoros escondidos de la arena, el comercio a trav�s del desierto o las cosechas escondidas de la orilla del mar), lo que Explique la multitud de su acci�n de gracias y sus ofrendas voluntarias. (Compare aqu� G�nesis 49:13 ).
Zabul�n estaba estrechamente relacionado con los barcos en G�nesis 49:13 . Parece probable que en Egipto se hayan interesado mucho en los asuntos mar�timos, y Mois�s conoce su inter�s y confirma que continuar�. En el caso de que su porci�n no estuviera en la costa, pero su inter�s bien pudo haber continuado a trav�s del comercio y el inter�s por la navegaci�n.
Los tesoros ocultos de la arena pueden referirse a las 'cosechas' que se podr�an cosechar en la orilla del mar de arena, mariscos, etc., en las que otros tal vez no se hayan interesado, pero que Zabul�n estaba dispuesto a cosechar. (Un pueblo puede no tener salida al mar y, sin embargo, estar interesado en el mar).
Zabul�n e Isacar m�s tarde se conectar�an con Galilea (Nazaret estaba en Zabul�n) de donde vendr�a el Salvador del mundo que ofrecer�a el mayor sacrificio de justicia de todos los tiempos. �l especialmente, con Sus seguidores que eran principalmente de esa �rea, llamar�a a los hombres al monte de Dios como se describe en Isa�as 2:1 .
Versículo 20
Deuteronomio 33:20
Y de Gad dijo:
Bendito sea el que agranda a Gad:
Habita como una leona,
Y desgarra el brazo, s�, la coronilla.
Y �l mismo proporciona la primera parte,
Porque estaba reservada la porci�n del comandante (o 'legislador);
Y vino a la cabeza del pueblo;
El ejecut� la justicia de Yav�,
Y sus ordenanzas con Israel.
Dios engrandecer� a Gad y los prosperar�. Ser�n un depredador triunfante, que agarrar� los brazos del enemigo y les arrancar� la cabeza, como un le�n se apodera de su presa. Por su prominencia en el liderazgo, velar�n primero por sus propios intereses y luego por los intereses de todas las tribus, y ser�n prominentes en la confederaci�n. Siempre estar�n entre los l�deres y se preocupar�n por el cumplimiento de la justicia de Yahweh y el cumplimiento de sus ordenanzas. Compare G�nesis 49:19 donde Gad tambi�n revela su fuerza.
Est� claro que en ese momento estos rasgos eran especialmente notables en la tribu de Gad. Todas las tribus se habr�an modificado a lo largo de los a�os, primero de prosperidad y luego de opresi�n. Algunos habr�an hecho un mayor uso del primero y podr�an haber respondido mejor al segundo. Algunos incluso estar�an en partes del Delta posiblemente no tan afectadas por la opresi�n. Para entonces, Mois�s habr�a recopilado mucho sobre el futuro de estas tribus a partir de lo que hab�a observado sobre ellas y su liderazgo.
Tambi�n puede haber una referencia a la participaci�n de Gad en la futura conquista, "viniendo a la cabeza de los pueblos" como corresponde a una tribu guerrera, habi�ndose establecido ya por primera vez en Transjordania con la bendici�n de Mois�s. Gad fue elegido para reemplazar a Lev�, combin�ndose con las tribus de Lea para tener una posici�n protectora importante en el avance por el desierto ( N�meros 1:24 ; N�meros 2:14 ).
La presencia hist�rica de Gad en Transjordania se confirma en la Piedra Moabita donde Mesa, el rey de Moab, menciona a Gad.
Versículo 22
Deuteronomio 33:22
Y de Dan dijo:
Dan es un cachorro de le�n,
Quien salta de Bas�n (o 'de la v�bora').
Mois�s encuentra poca inspiraci�n en algunas de las tribus y no puede despertar ning�n entusiasmo prof�tico sobre ellas. En la bendici�n de Jacob, Dan era la serpiente. Aqu� saltar� de la serpiente como un cachorro de le�n. Esto puede significar que los danitas desarrollar�n m�s fuerza, transform�ndose de serpiente a leoncillo, o puede sugerir que aunque tengan algo de fuerza como un leoncillo, se alejar�n de las 'serpientes'.
La palabra antigua bashan bien puede ser paralela a la palabra btn en Ugarit, donde significaba una serpiente. O la idea puede ser simplemente que los leones de Bas�n eran vistos como particularmente peligrosos (estos eran los �nicos que hab�an encontrado desde que llegaron a la tierra). Compare Cantares de los Cantares 4:8 para ver la abundancia de guaridas de leones all�.
Dan no salt� de Bas�n contra Lais, ellos salieron de las tierras bajas bajo los filisteos. Dan nunca est� relacionado con Bashan de ninguna manera. Es posible que hayan viajado a trav�s de partes conectadas con Bas�n para llegar a Lais, pero tambi�n pueden haber pasado por Neftal� si quisieran sorprender a Lais. Compare G�nesis 49:17 donde Dan siempre ser� tramposo pero temeroso.
Versículo 23
Deuteronomio 33:23
Y de Neftal� dijo:
Oh Neftal�, satisfecho (saciado) de favor,
Y lleno de la bendici�n de Yahv�,
Posee el oeste (o 'el mar' - �ame) y el sur (o 'el viento del sur').
Neftal� debe ser bendecido, saciado con el favor y la bendici�n de Yahweh. M�s tarde, Nephtali ser�a famoso por sus aceitunas. Deben poseer "el oeste y el sur", o igualmente posiblemente "el mar y el viento del sur" (las mismas palabras abarcan a ambos). De hecho, Neftal� estar�a situado en el extremo norte de Israel. Pero no esperar�amos que Mois�s se refiriera a �reas espec�ficas, porque no lo ha hecho anteriormente.
Por tanto, deber�amos leer como "el mar y el viento del sur". �El mar�, naturalmente, recordar�a en esta etapa el Mediterr�neo. El pensamiento probablemente sea de dos fuentes de problemas y angustia, el mar revuelto ( Isa�as 57:20 ) y el tempestuoso viento del sur ( Isa�as 21:1 ). Neftal� se elevar�a por encima de ambos.
"El mar (�ame)". El mar se consideraba principalmente en Israel como un enemigo, ya que 'Yam' era el enemigo de Baal. Por lo tanto, podr�a representar problemas y angustia. El 'viento del sur' fue visto como tempestuoso ( Isa�as 21:1 ; Zacar�as 9:14 ), especialmente desde el punto de vista de d�nde estar�a Mois�s en ese momento. Poseerlos indicar�a levantarse por encima de los problemas y conquistarlos.
Result� que Neftal� se asent� alrededor del lago de Galilea, pero probablemente sea una coincidencia. Entonces, por supuesto, podr�an cosechar "el mar".
As� que Neftal� prosperar� con la ayuda de Dios y tendr� su parte de las posesiones venideras. Las direcciones son m�s generales que espec�ficas y pueden indicar simplemente prosperidad en la agricultura y el comercio, o por expansi�n tribal. Su expansi�n puede resultar de su diplomacia, sus 'buenas palabras' ( G�nesis 49:21 ).
Versículos 24-25
Deuteronomio 33:24
Y de Aser dijo:
Bendito sea Aser con los ni�os (o "por encima de los ni�os");
Sea aceptable para sus hermanos (o 'el favorecido entre sus hermanos'),
Y que moje su pie en aceite.
Tus barras ser�n de hierro y bronce,
Y como vuestros d�as, as� ser�n vuestras fuerzas.
Asher es el �ltimo en ser mencionado. Asher significa 'bendecido'. El hebreo puede ser una petici�n de que sea bendecido m�s que sus hermanos, que es poderosamente bendecido de acuerdo con su nombre. Entonces 'el favorecido entre sus hermanos' implicar�a lo mismo.
"Mojar su pie en aceite" indicar�a una gran bendici�n en la producci�n de aceite de oliva, y "barras de hierro y bronce" indicar�a la fuerza de sus fortificaciones.
Otros ven que significa que Mois�s ora para que sean bendecidos con hijos, bendecidos con el apoyo de sus hermanos, bendecidos en el cultivo de olivos (mojando sus pies en aceite), bendecidos con seguridad (barras de hierro y bronce) y bendecidos con buena salud. Su prosperidad es similar a la descrita en G�nesis 49:20 .
Excepto cuando se manipulan para ajustarse a una teor�a, todas las bendiciones, aparte de la de Levi, son generales, incluso m�s que en G�nesis 49 , y algunas, (y mucho de Jos�), tienen G�nesis 49 en mente. De hecho, debemos recordar que las promesas depend�an de la obediencia, y que eso era lo que faltaba principalmente.
Pero la idea general es la bendici�n que Su pueblo recibir�a en la tierra prometida, y la difusi�n de las bendiciones al final pertenecer�a a todos. Es significativo que no haya indicios de una presencia cananea. El supuesto es de una tierra completamente pose�da y en reposo.
Versículo 26
Deuteronomio 33:26
No hay nadie como Dios, oh Jesur�n,
Que cabalga sobre los cielos por tu ayuda,
Y en su excelencia en los cielos.
Israel ahora tiene la certeza de que aquello de lo que Mois�s ha hablado ser� suyo, porque no hay dios como su Dios. �l es rey en Jesur�n ( Deuteronomio 33:5 ), y ahora �l es su Dios. �l es supremo y solo en majestad. �l los gobierna desde arriba y puede acudir en su ayuda desde all� en cualquier momento. Para esto compare Salmo 68:33 donde se expresa una idea similar.
V�ase tambi�n Salmo 104:3 ; Isa 19: 1; 2 Samuel 22:10 ; Salmo 18:9 . Cabalga por los cielos para acudir en su ayuda, y es supremo en los cielos.
Baal, un dios prominente tanto en Cana�n como en el culto a Baal en Egipto, fue descrito como "el jinete de las nubes", y Mois�s quiere que quede bastante claro que las nubes son de hecho parte de la esfera de Yahv�. Es m�s bien �l quien cabalga sobre las nubes.
Versículo 27
Deuteronomio 33:27
El Dios eterno es una morada,
Y debajo est�n los brazos eternos.
Y expuls� al enemigo de delante de ti,
Y dijo: Destruye.
Pero �l no solo cabalga por encima de ellos como su Libertador, como el Dios eterno, �l tambi�n es una morada para ellos, y Sus brazos eternos los sostienen. As�, como lo ha hecho con ellos en el pasado, echar� de ellos al enemigo y luego les dir�: "Destruid", porque sus enemigos est�n huyendo. Dios derrotar� a sus enemigos, pero Israel tiene que hacer su parte y reconocer as� el juicio de Dios sobre el pecado. Note el �nfasis en lo eterno y lo eterno, compare el vers�culo 15. Su Dios no tiene l�mites.
Versículo 28
Deuteronomio 33:28
E Israel habita seguro,
La fuente de Jacob sola,
En tierra de trigo y mosto;
S�, sus cielos caen roc�o.
Por esto, Israel, una vez que hayan expulsado a sus enemigos y est� solo en la tierra, habitar� en seguridad y prosperidad, habiendo llegado a la tierra del grano y del mosto, cuyos cielos arrojan roc�o (que ayuda a producir el grano y el vino nuevo). vino). Note la suposici�n de soledad. Mois�s indica su expectativa de que ser�n obedientes y, por lo tanto, habr�n expulsado a los cananeos (posiblemente con la lengua en la mejilla).
"La fuente de Jacob". Lo que brota de Jacob.
Versículo 29
Deuteronomio 33:29
Bienaventurado eres, Israel.
�Qui�n como t�, pueblo salvado por Yahv�?
El escudo de tu ayuda,
�Y la espada de tu excelencia!
Y tus enemigos se someter�n a ti,
Y pisar�s sus lugares altos.
Termina su poema en confianza. �Qu� feliz posici�n en la que se encuentra Israel, porque son �nicos entre las naciones, han sido liberados por Yahweh! �l es para ellos un escudo y una espada, un escudo para ayudarlos y protegerlos y con el cual hacer retroceder al enemigo, y una espada para luchar en su nombre para que puedan triunfar. As� sus enemigos se someter�n a ellos y sus lugares altos ser�n hollados.
"Lugares altos." Estos eran los lugares en los que los cananeos adoraban a sus dioses y ped�an ayuda contra los invasores, conocidos por Israel por su conocimiento del baalismo en Egipto. Eran la evidencia de que la tierra pertenec�a a Baal y Asera. Su pisoteo demostrar� que esas 'nada' han sido derrotadas y las expulsar�, las destruir� y las dejar� inoperantes.
Pero 'lugares altos' (bamoth) posiblemente se pueda traducir como 'espaldas' basado en 'bmt' ugar�tico, y entonces significar�a una victoria completa.
Nota.
No hemos intentado demostrar la bendici�n en un patr�n qui�stico, pero hay razones para pensar que es as�. As�, tanto cerca del principio como hacia el final hay menciones de Jeshurun ??( Deuteronomio 33:5 y Deuteronomio 33:26 ).
La bendici�n comienza con Yahv� en el monte Sina� y termina con la menci�n de 'lugares altos' ( Deuteronomio 33:29 b). Yahv� sale como un libertador y al final su pueblo se deleita en su liberaci�n ( Deuteronomio 33:29 a). Los primeros cinco vers�culos indican que Yahweh ha venido a bendecir a su pueblo y los �ltimos cuatro vers�culos indican que lo har�. Y en el medio se dan las bendiciones sobre las tribus individuales.
(Fin de la nota).