Y me dijo: �Hijo de hombre, come lo que encuentres. Come este panecillo y ve, habla con la casa de Israel �. Entonces abr� la boca y me hizo comer el panecillo, y me dijo: "Hijo de hombre, haz que tu est�mago digiera y llene tus entra�as con este panecillo que te doy". Luego lo com� y estaba en mi boca como miel para dulzor '.
La visi�n contin�a, y en la visi�n se le ordena a Ezequiel que se coma el rollo y luego entregue su mensaje a la casa de Israel. No puede escoger y elegir. Debe comer lo que encuentre. Y eso es lo que debe hablar. (Si realmente se lo iba a comer o no es irrelevante. Todo estaba en una visi�n. El punto principal era que deb�a digerirlo completamente y convertirlo en parte de s� mismo).
Luego se le dice que debe digerir completamente su contenido. Nosotros tambi�n tenemos un 'pergamino'. Se llama la Santa Biblia. Tambi�n es la palabra de Dios, y nosotros tambi�n debemos asegurarnos de leer y digerir completamente su contenido.
"Entonces lo com� y estaba en mi boca como miel para dulzor". Entonces Ezequiel obedeci� y comi�, y aunque su contenido era terrible, lo encontr� dulce al paladar, porque era la palabra de Dios y necesario para ese tiempo. Conten�a amor duro, Dios siendo cruel para ser bondadoso. Y solo podr�a ser para bien. Compare Jeremias 15:16 , 'Fueron halladas tus palabras y yo las com�, y tus palabras fueron para m� un gozo y el regocijo de mi coraz�n, porque sobre m� soy llamado, oh Jehov�, Dios de los ej�rcitos'.
All� se contrast� con la comida con la que se divierten los hombres. Jerem�as hab�a elegido su camino y se hab�a deleitado en �l, al igual que Ezequiel. Ver tambi�n Salmo 19:10 ; Salmo 119:103 .
Y me dijo: �Hijo de hombre, ve, vete a la casa de Israel y h�blales con mis palabras. Porque no eres enviado a un pueblo de habla extra�a y de lengua dura (literalmente, "profundo de labios y pesado de lengua"), sino a la casa de Israel. No a muchos pueblos de habla extra�a y de lengua dura, cuyas palabras no puedes entender. Seguro que si te enviara con ellos te escuchar�an. Pero la casa de Israel no te escuchar�, porque no me escuchar�n a m�, porque toda la casa de Israel es de frente dura y de coraz�n r�gido. '
Ezequiel debe ir al pueblo de Israel con las palabras de Yahweh y el mensaje revelado en el rollo, pero se le advierte que en general no lo escuchar�n. Por supuesto, siempre habr� unos pocos que escuchen, pero su mensaje no ser� popular entre la gente en general.
Aqu� hay un fuerte elemento de sarcasmo. Te�ricamente, su tarea deber�a ser f�cil. Se dirige a personas que hablan el mismo idioma que �l, en lugar de a personas que hablan y piensan de manera diferente, y cuyo idioma es muy dif�cil de entender (para 'profundo de labios' compare Isa�as 33:19 y para 'pesado de lengua' comp�rese con �xodo 4:10 ).
Aparentemente, hizo su tarea mucho m�s sencilla. Pero en la pr�ctica no ser� as�. Es posible que los de otro idioma hayan estado dispuestos a escuchar sus palabras, pero Israel no lo har�, porque sus mentes y corazones est�n endurecidos. No quieren escuchar a Dios, por lo que ciertamente no escuchar�n a Ezequiel. Sus mentes ya est�n decididas. Comp�rese con Isa�as 6:9 ; Jeremias 1:17 .
El punto aqu� es la obstinaci�n y la terquedad de Israel. Incluso con palabras de tropiezo, otros podr�an estar dispuestos a escuchar. Pero Israel est� tan concentrado en su mente y sus caminos que ninguna palabra, por clara que sea, ser� suficiente para moverlos o cambiar sus ideas, como ya lo han demostrado con su respuesta a Jerem�as y los otros profetas, y sus reacciones frente a desastres. Simplemente no reconocer�n su propia locura y culpa. Es un �nfasis en la total terquedad de Israel.
Esta repetici�n de las ideas del cap�tulo 2 demuestra lo dif�cil que ser� su tarea. Dios quiere que �l est� prevenido y armado de antemano. Destaca la dureza del coraz�n de los hombres cuando se enfrentan a una verdad desagradable.
�He aqu�, he endurecido tu rostro contra sus rostros, y tu frente dura contra sus frentes. Te he hecho frente como un inflexible, m�s duro que el pedernal. No tengas miedo de ellos, ni te asustes de su apariencia, porque es una casa rebelde �.
Aqu� hay un juego de palabras porque las palabras para 'duro' y 'm�s duro' provienen de la misma ra�z verbal que 'Ezequiel' ('Dios endurece'). Dios le permitir� mantenerse firme y resistir todos los intentos de silenciarlo. La palabra traducida como 'inflexible' significa literalmente un arbusto espinoso, pero luego algo puntiagudo y duro (un diamante para grabar - Jeremias 17:1 ).
Por tanto, aqu� indica algo duro, "m�s duro que el pedernal". Por lo tanto, no debe tenerles miedo ni angustiarse por las miradas que le dirigen. Y ciertamente debe esperarlo porque son rebeldes contra Dios, quien es el cabeza de familia.
Y me dijo: Hijo de hombre, recibe en tu coraz�n todas mis palabras que te dir�, y oye con tus o�dos, y ve, ll�vate al cautiverio, a los hijos de tu pueblo, y habla a ellos y diles: 'As� dice el Se�or Jehov�', si oir�n o si dejar�n de hacerlo ". '
De nuevo se hace hincapi� en el hecho de que �l va en el nombre del Se�or Yahv�, y con las palabras que ha recibido de �l. Solo podemos ser verdaderamente fuertes cuando seguimos Sus palabras. Debe recibir esas palabras en su coraz�n para que se conviertan en parte de �l, y escucharlas con sus o�dos para que �l mismo les responda.
Entonces, en primer lugar, se le volvi� a decir que deb�a recibir y absorber las palabras de Dios. Luego, que debe ir a los que estaban en cautiverio con �l en Babilonia, declarando esas palabras con un 'as� dice el Se�or Yahv�'. Y debe hacerlo tanto si quieren escucharlo como si no.
Todas estas palabras fueron dichas despu�s de la visi�n, posiblemente con per�odos de silencio en el medio mientras se esforzaba por asimilar la visi�n y el pergamino que hab�a visto. Dios estaba fortaleciendo su habilidad para continuar contra todo pron�stico y lo estaba endureciendo para enfrentar lo inevitable.
Entonces el Esp�ritu me levant� y escuch� detr�s de m� la voz de una gran conmoci�n. "Bendita sea la gloria de Yahv� desde su lugar". Y o� el ruido de las alas de los seres vivientes cuando se tocaban entre s�, y el ruido de la rueda junto a ellos, y el ruido de una gran conmoci�n. '
En este punto, el Esp�ritu levant� a Ezequiel y se lo llev�, y mientras lo llevaban, escuch� detr�s de �l 'la voz de una gran conmoci�n'. (La ra�z puede significar 'terremoto, rugido, conmoci�n', compare Jeremias 10:22 ; Jeremias 47:3 ).
Las voces subieron al cielo clamando: "Bendita sea la gloria de Yahv� desde su lugar". Probablemente eran las voces de las criaturas vivientes (comp�rese con Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 8:13 ). Y alabaron la venida de 'la gloria de Yahweh' de Su lugar.
La gloria de Yahweh representa Su presencia, compare Ezequiel 1:23 ; Ezequiel 10:13 ; Ezequiel 11:23 ; Ezequiel 43:4 .
Porque 'de su lugar' compare con Miqueas 1:3 , 'porque he aqu� que Jehov� sale de su lugar, y descender� y hollar� las alturas de la tierra'. Comp�rese tambi�n con Oseas 5:15 ; y ver Ezequiel 38:15 ; Sofon�as 2:11 . As� estaban celebrando la venida de la gloriosa presencia de Yahweh que hab�a venido espec�ficamente desde Su morada eterna para encontrarse con Ezequiel.
"Y o� el ruido de las alas de los seres vivientes cuando se tocaban entre s�, y el ruido de la rueda junto a ellos, y el ruido de una gran conmoci�n". A medida que aumentaban las voces, tambi�n escuch� el carro de Dios una vez m�s en movimiento, el zumbido de las alas de los seres vivientes, el retumbar de las ruedas y la alabanza y adoraci�n continuas de los seres vivientes.
Algunos han sugerido traducir: "Entonces el Esp�ritu me levant� y cuando la gloria de Yahv� se levant� de su lugar, o� detr�s de m� la voz de un gran terremoto". Esta traducci�n requiere el cambio de kaph en brk (bendecir) a mem para que sea brm (usando la ra�z del ron - para levantar). Estas dos letras se confund�an f�cilmente en hebreo antiguo. Ellos ven el texto tal como est� como un poco inc�modo. Sugieren que despu�s del gran rugido o terremoto no esperamos una interjecci�n, especialmente porque el gran rugido se repite en Ezequiel 3:13 , ni, dicen, lo hace 'de Su place 'encaja bien con la interjecci�n. De hecho, el sentido es bastante similar, pero pierde el himno de alabanza. Sin embargo, nos parece que el texto tiene sentido tal como est�.
"Entonces el Esp�ritu me levant� y me llev�, y fui con amargura, en el ardor de mi esp�ritu, y la mano de Yahweh fue fuerte sobre m�".
Ezequiel repite y amplifica su referencia al Esp�ritu en Ezequiel 3:12 . Fue elevado y llevado por el Esp�ritu (ver tambi�n Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 11:24 ; Ezequiel 43:5 ), su primera experiencia de este tipo de viaje.
Esto se pens� como un m�todo de transporte 'normal' para los profetas ( 1 Reyes 18:12 ; 2 Reyes 2:16 ), posiblemente porque tend�an a aparecer y desaparecer repentinamente, aunque no se conoce ning�n ejemplo real para los profetas anteriores, a menos que cuenta 2 Reyes 2:11 . Pero comp�rese con Felipe en Hechos 8:39 note all� el anillo del Antiguo Testamento del 'Esp�ritu del Se�or'.
Esta fue su primera experiencia del Esp�ritu actuando de esa manera, y junto con la visi�n que hab�a visto debi� haberlo sacudido hasta la m�dula. No es de extra�ar que se fuera "con amargura, en el ardor de mi esp�ritu". Estaba muy perturbado tanto espiritual como emocionalmente.
Alternativamente, muchos ven su amargura y ardor de esp�ritu como una referencia a sus sentimientos hacia su propio pueblo a la luz de lo que Dios le hab�a dicho (comp�rese con Jeremias 6:11 ). Esto es apoyado por la palabra 'amargura', que es muy fuerte, y se unir�a directamente con la mano de Yahv� siendo fuerte sobre �l, mientras se dirig�a a cumplir su misi�n. Todav�a estaba bajo la influencia de su visi�n.
Porque 'la mano de Yahweh fue fuerte sobre m�' compare Ezequiel 1:3 que result� en su visi�n, y Ezequiel 3:22 donde nuevamente tiene una visi�n. Vea tambi�n Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 33:22 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:1 . Todos se refieren a experiencias notables.
Luego llegu� a los cautivos de Tel-Abib, que habitaban junto al r�o Quebar y adonde viv�an. Y me sent� all� abrumado entre ellos siete d�as.
En alg�n momento, el Esp�ritu lo liber� y luego regres� al asentamiento de sus compa�eros de cautiverio. Y durante siete d�as estuvo all� sentado "abrumado". La palabra significa 'consternado, desolado' y la conjugaci�n causal significa que fue el efecto de lo que hab�a experimentado. Le tom� "siete d�as" recuperarse, m�s de unos pocos d�as.
('Siete d�as' generalmente significa un per�odo m�s largo que el m�s corto de 'tres d�as', dos expresiones estereotipadas. 'Tres d�as' significar�a cualquier cosa desde un d�a y medio hasta seis d�as, 'siete d�as' indicar�a un per�odo un poco m�s largo. Compare el uso en G�nesis para viajes de 'tres d�as' y 'siete d�as').
Quiz�s sea significativo que se requirieran siete d�as para la consagraci�n de un sacerdote ( Lev�tico 8:33 ). Podr�a ser que lo viera como su per�odo de consagraci�n a su misi�n.
'Y sucedi� que al cabo de siete d�as la palabra de Yahweh vino a m� diciendo.'
Habiendo pasado los 'siete d�as', Dios vino de nuevo a Ezequiel con Su palabra solemne, para recordarle que hab�a sido nombrado atalaya de Israel (comparar con Habacuc 2:1 Ver tambi�n Isa�as 56:10 ; Jeremias 6:17 ; Oseas 9:8 ). La tarea del vigilante era mantenerse despierto y advertir del peligro inminente, y actuar para la preservaci�n de aquellos a quienes vigilaba.
�Hijo de hombre, te he dado por centinela de la casa de Israel. Por tanto, oye la palabra de mi boca y dales amonestaci�n de mi parte. Cuando yo digo al imp�o: 'De cierto morir�s', y no le adviertes, ni hablas para advertir al imp�o de su camino perverso, para salvar su vida, el mismo imp�o morir� en su iniquidad, pero su necesitar� sangre de tu mano ".
Como atalaya, designado por encargo solemne, para Israel, Ezequiel ten�a que velar por cada individuo. �l no solo era responsable de Israel, sino de cada individuo dentro de Israel, para tomarles la palabra de Dios. Deb�a vigilar y advertir. Y cada individuo era responsable por separado de escuchar y responder, o rechazar. Los pocos no ser�an condenados por muchos.
El pensamiento aqu� era que Yahweh velaba por Su pueblo y cuando vio a uno que era 'inicuo', es decir, que no estaba observando el pacto y viviendo de acuerdo con los principios establecidos en la Ley, lo sentenci�. Esto luego se lo comunicar�a a Ezequiel ('escucha la palabra de mi boca'). Entonces era responsabilidad de Ezequiel advertirle ('darles una advertencia de mi parte'), y tratar de convertir al hombre de sus malos caminos para que pudiera salvar su vida.
Si no lo hac�a, el hombre morir�a en su iniquidad, pero su muerte ser�a culpable de Ezequiel. Ser�a el equivalente a un asesino. Tenga en cuenta que el castigo esperado fue una muerte repentina e intempestiva. No hubo consideraci�n de una vida futura. Las consecuencias adicionales de eso se tratan en Daniel 12:2 .
"Y si adviertes al imp�o, y �l no se aparta de su maldad ni de su camino perverso, morir� en su iniquidad, pero t� has salvado tu vida".
Sin embargo, si Ezequiel dio la advertencia y la persona no hizo nada al respecto, la misma consecuencia vendr�a sobre la persona, pero Ezequiel estar�a libre de culpa y se salvar�a. Note aqu� la referencia deliberada a la 'maldad' en contraste con un 'camino perverso', sugiriendo una comparaci�n entre el estado de �nimo y coraz�n en rebeli�n contra Dios, y la revelaci�n de eso en el comportamiento.
Una vez m�s, cuando un justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, y yo le pongo un tropiezo, morir�. Como no le has advertido, morir� en su pecado y no se recordar�n las buenas obras que hizo. Pero su sangre demandar� de tu mano.
La advertencia se volvi� a�n m�s solemne. Ezequiel no solo era responsable de advertir a los malvados, sino de velar por los justos. El justo fue el que admiti� la responsabilidad del pacto y busc� vivir de acuerdo con �l. Pero si deliberadamente comet�a un pecado grave, Dios le pondr�a un tropiezo, una trampa, y �l tambi�n morir�a. La justicia pasada no pudo y no excusar� la iniquidad presente. Nadie puede confiar en un pasado justo. Y si Ezequiel no le ha advertido, entonces Ezequiel tambi�n tendr�a que afrontar las consecuencias, en la muerte.
'Sin embargo, si adviertes al justo que el justo no peca y no peca, ciertamente vivir� porque tom� la advertencia. Y has entregado tu vida '.
Note el contraste aqu� con Ezequiel 3:19 . Se supone que el justo escuchar� y recibir� advertencia. La sugerencia parece ser que Dios le dar�a la oportunidad de arrepentirse a trav�s del ministerio de Ezequiel. Si le prestaba atenci�n, se salvar�a.
No se puede exagerar la importancia de este pasaje. Se demuestra que cada individuo tiene una responsabilidad individual. El uno no sufrir� por la pecaminosidad del grupo. Tambi�n pone de manifiesto que, en el lugar donde estaban, todav�a estaban dentro del pacto. Todav�a eran responsables ante Dios. Adem�s, demostr� que lejos de Jerusal�n, y lejos de la posibilidad de ofrecer sacrificios en el santuario central de Jerusal�n, el perd�n a�n era posible. Tanto los justos que pecan como los malvados que han vivido en pecado, a�n podr�an ser perdonados mediante el arrepentimiento y el regreso al pacto, aunque los sacrificios por el pecado no estuvieran disponibles.
Por otro lado, tambi�n advirti� que Dios estaba all�. Vio sus caminos y su comportamiento, y lo exigir�a de sus manos. El transporte no los hab�a quitado de su responsabilidad ante Dios. Segu�an siendo Su pueblo y �l segu�a siendo su Se�or Supremo.
Y finalmente enfatiz� que les hab�a puesto un centinela. Esto fue para ellos un acto de misericordia. No los hab�a dejado solo para que siguieran luchando como pudieran. Si fracasaban, no ser�a porque Dios no les hab�a dado la oportunidad de arrepentirse, siempre y cuando el atalaya fuera fiel. Y para Ezequiel, el �nfasis estaba en la importancia de su fidelidad. Es una tarea solemne ser pastor de un pueblo.
Es imposible enfatizar demasiado el significado de estas palabras para Ezequiel con referencia al culto. Es digno de menci�n que al nombrar a un sacerdote sobre su pueblo, Dios no estableci� un culto rival. El sacerdote no deb�a llevar a cabo determinadas responsabilidades en el culto. No se instituyeron sacrificios. No se construy� ning�n altar. La concentraci�n estaba en la respuesta a Dios, la moralidad y el comportamiento. Se bas� en los requisitos morales de la Tor� (instrucci�n, ley, que se encuentra en los Libros de Mois�s), y su responsabilidad de velar por ellos y mantenerlos como el pacto de Israel con Yahweh.
Sin duda se reunir�an para orar y leer las Escrituras, y para escuchar la exhortaci�n (que eventualmente conducir�a a la fundaci�n de las sinagogas) pero el �nfasis estaba en la forma de vida ante Dios y su deber de obedecerle. y se aplic� a cada uno de ellos individualmente, as� como al grupo en su conjunto.
Y all� estaba la mano de Jehov� sobre m�, y me dijo: Lev�ntate, sal al valle, y all� hablar� contigo.
Esto probablemente ocurri� despu�s de un corto per�odo de tiempo en el que Ezequiel le hab�a dicho al pueblo lo que Dios hab�a dicho anteriormente. No pod�a ser un per�odo muy largo, ya que el per�odo desde Ezequiel 1:2 - el quinto d�a del cuarto mes del quinto a�o - hasta Ezequiel 8:1 - el quinto d�a del sexto mes del sexto a�o - fue solo aproximadamente 442 d�as reales (asumiendo un a�o de trece meses, ver Ezequiel 4:5 ) y por lo menos 390 (y posiblemente 430) de ellos pasaron acostados sobre sus lados izquierdo y derecho para el castigo de Israel y Jud� ( Ezequiel 4:5 ).
Su mensaje hab�a sido recibido de diversas maneras, pero la mayor�a parec�a que recibi� poca atenci�n, no estaban impresionados. De hecho, es posible que lo hayan visto como loco. As� que ahora era el momento de la segunda etapa del plan de Dios.
La 'mano de Yahv�' sobre �l nos lleva a esperar algo especial y una vez m�s �l iba a recibir una visi�n gloriosa. Pero primero Dios lo envi� a alg�n lugar solo, 'al valle (hendidura)', donde podr�a volver a encontrarse con Dios.
"Entonces me levant� y sal� al valle, y he aqu� la gloria de Yahweh estaba all�, como la gloria que vi junto al r�o Quebar, y ca� sobre mi rostro".
Esta fue una visi�n paralela a la del cap�tulo 1, repetida en su totalidad para tranquilizarlo y hacer hincapi� en su efecto, pero estaba en un lugar diferente. Al salir al "valle", vio el trono-carro de Dios y la gloria que lo acompa�aba, incluida la espl�ndida figura en el trono. Vio la gloria de Yahv�. Y nuevamente tuvo el mismo efecto. Cay� de bruces ante Dios
Entonces el Esp�ritu entr� en m� y me puso de pie, y habl� conmigo y me dijo: �Ve. Enci�rrate dentro de tu casa. Pero t�, hijo de hombre, te atar�n, y te atar�n con ellos, y no saldr�s entre ellos, y har� que tu lengua se te pegue al paladar, y te quedes mudo. y no les reprochar�, porque son casa rebelde.
Pero cuando yo hable con ustedes, abrir� su boca y les dir�n: �As� ha dicho Jehov� el Se�or�. El que oye, d�jelo aqu�, y el que abstiene, abst�ngase, porque es una casa rebelde �. '
Despu�s de la visi�n y su reverencia, el Esp�ritu lo levant� nuevamente y nuevamente recibi� el mandato de Dios. El Esp�ritu de Dios se considera muy activo en la vida de Ezequiel. No le qued� ninguna duda de la mano de Dios sobre �l. Esta elevaci�n fue una se�al de la aceptaci�n de Dios de su reverencia y de que ten�a algo activo que hacer.
Lo que sigue se puede pensar b�sicamente de dos maneras. O como una se�al de oposici�n, ya que la gente, al verlo como loco, viene a refrenarlo, y la respuesta de Dios. O como una actuaci�n deliberada por parte de Ezequiel de un mensaje que quer�a superar de una manera v�vida (algo que ciertamente har�a m�s tarde). �Estaba atado porque pensaban que estaba loco, o se las arregl� para que lo atasen para proclamar un mensaje? De cualquier manera, el mensaje ser�a que Ezequiel fue restringido por Dios y �nicamente el portavoz de Dios.
Vete, enci�rrate en tu casa. De ahora en adelante Ezequiel no iba a vivir una vida normal de salir y entrar. Deb�a entrar a su casa, cerrar la puerta y permanecer dentro de ella. Posiblemente, junto con lo que sigui�, fue para indicar que ya no era su propio hombre viviendo una vida normal, sino que estaba separado de Yahweh. �l era el siervo y portavoz de Yahv�. Tales actos causar�an especulaci�n entre la gente como lo hacen entre nosotros.
Alternativamente, puede ser que fuera la advertencia de Dios de una creciente oposici�n, por lo que debe encerrarse a s� mismo por seguridad y como una se�al de que Dios ya no les hablar�a. Esto actuar�a para su protecci�n. Pero pronto veremos que deb�a dejar que la gente viera su comportamiento venidero, para que lo primero sea m�s probable.
"Pero t�, hijo de hombre, te pondr�n ligaduras, te atar�n con ellas y no saldr�s entre ellos". Hasta este momento no se ha sugerido ninguna oposici�n violenta, por lo que muchos se refieren a un acto voluntario, el acto de su familia y amigos, o de sus sirvientes (representados por un vago "ellos"), a petici�n suya. Ten�a que hacer que lo ataran, para que fuera atado con sogas como se�al para Israel.
Una vez m�s, indicar�a que ahora era un hombre que no ten�a la libertad de hacer lo que quer�a, pero estaba restringido por Dios para que sus �nicas acciones fueran las de servicio a Dios como profeta. Tambi�n puede haber tenido la intenci�n de recordarles que ellos tambi�n fueron cautivos, llevados al cautiverio por Dios. Esta posici�n es apoyada por las palabras 'no saldr�s entre ellos' (paralelo a 'no ser�s un reprobador para ellos') que sugieren que �l ten�a libertad de acci�n.
Algunos, sin embargo, ven la vinculaci�n realizada por la gente en antagonismo con �l y su mensaje, restringiendo su libertad y tratando de restringir sus actividades no deseadas, con el argumento de que "se hab�a vuelto loco". Sin duda, esto ser�a comprensible en vista de sus visiones y sus propias reacciones ante ellas. O lo ven como una met�fora, con la "vinculaci�n" de algunas acciones de la gente tomadas con la intenci�n de callarlo. Esto ciertamente explicar�a las palabras repetidas, 'porque son una casa rebelde'. Pero si esto fue as�, no ha habido indicios anteriores de oposici�n directa.
Y har� que tu lengua se te pegue al paladar, para que te quedes mudo y no seas un reprobador para ellos. Esta acci�n se revela definitivamente como de Dios. Dejar� a Ezequiel mudo, de modo que ya no pueda reprenderlos en general, solo cuando Dios tenga un mensaje espec�fico para ellos. No se sabe si la divisi�n fue forzada externamente por el poder divino o por la obediencia voluntaria de Ezequiel, aunque Ezequiel 3:27 , "Abrir� tu boca", puede sugerir lo primero (aunque no con certeza). De cualquier manera, mostraba que Dios hab�a dejado de hablarle a la gente.
Este silencio forzado indudablemente tendr�a un fuerte efecto en la gente. Sab�an que previamente hab�a tenido una experiencia v�vida de Dios y sin duda hab�a comenzado a reprender y advertir de acuerdo con Ezequiel 3:17 . Por tanto, este silencio tendr�a un impacto a�n mayor. Pudo haberles hecho preguntarse por qu� Dios hab�a dejado de hablarles a trav�s de �l. O puede haber tenido la intenci�n, a la luz de lo que sigui�, para indicar que Ezequiel era ahora �nicamente el portavoz de Dios y solo pod�a hablar cuando Dios ten�a algo que decirles.
Entonces, si es voluntario, el auto-encarcelamiento, la atadura con cuerdas y la mudez ser�an todos signos para Israel. Quiz�s fueron entonces en parte para indicar la condici�n de la gente. Ahora estaban en cautiverio y no eran libres de seguir sus propios deseos (regresar a Jerusal�n). Esto confirmar�a que esta era la voluntad presente de Dios y que no deb�an irritarse ni hablar en contra. Todo les hab�a sucedido, dec�a Yahv�, porque 'son una casa rebelde'.
Pero se dijo espec�ficamente que el silencio forzado era para evitar que �l fuera continuamente 'un reprobador para ellos'. Por lo tanto, el mensaje debe haber tenido la intenci�n primordial de indicarles que Ezequiel, como mensajero de Dios, estaba atado por Dios y no pod�a hablarles, excepto cuando Dios lo permit�a. Esto tambi�n les indicar�a, en un contexto m�s amplio (para ser apreciado por ellos m�s adelante), que por el momento su ministerio estaba restringido hasta que Dios estuviera listo para que �l asumiera plenamente su ministerio, porque hasta que Jerusal�n fue destruida no lo estaba, en general, libre para hacer sus declaraciones de esperanza.
Daba pistas, pero eso era todo. Por lo tanto, ten�a en la actualidad un ministerio restringido, un ministerio de juicio. Mientras tanto, solo pod�a hablar como Dios le ordenaba. Su silencio no deb�a ser un silencio total, solo silencio en lo que respecta a la vida normal. Cuando Yahv� le dio palabras prof�ticas para decir, como 'as� dice el Se�or Yahv�', �l ser�a libre de hablar.
Si vemos su atadura como un acto de la gente sobre la base de que estaba loco, entonces su silencio forzado ser�a la respuesta de Dios a su comportamiento rebelde. Si no quer�an que �l los reprendera, estaba diciendo que no los reprender�a. Deben soportar las consecuencias.
Nos queda imaginar los pensamientos y sentimientos de la gente al ver esa casa en medio de ellos, sabiendo que el sacerdote-profeta Ezequiel yac�a all�, en aislamiento autoimpuesto, atado con cuerdas (que podr�an desatarse cuando fuera necesario), y manteniendo un continuo silencio (ver Ezequiel 24:27 ; Ezequiel 29:1 ) excepto en los momentos en que habl� en el servicio de Yahweh.
Tambi�n aumentar�a el impacto cuando pronunci� sus declaraciones prof�ticas, y a�n m�s cuando finalmente comenzara a hablar libremente de nuevo. Esto �ltimo ocurrir�a unos seis a�os despu�s en Ezequiel 33:22 cuando Jerusal�n hab�a sido destruida.
"Porque son una casa rebelde". Yahweh ya hab�a declarado que en general no responder�an ( Ezequiel 2:4 ; Ezequiel 2:6 ; Ezequiel 2:10 ; Ezequiel 3:7 ).
As�, el silencio impuesto fue un signo de ello. El ministerio de Ezequiel no iba a ser en esta etapa un ministerio pastoral de suave reprensi�n. Ser�a un ministerio continuo de declaraciones peri�dicas del juicio de Dios. La referencia constante a Israel como 'una casa rebelde' enfatiza la visi�n de Dios de ellos en este momento, como Su pueblo en rebeli�n contra �l. No ten�a ninguna duda sobre su actitud subyacente.
'Pero cuando yo hable con ustedes, abrir� su boca, y les dir�n: "As� dice el Se�or Jehov�". El que oye, d�jelo aqu�, y el que abstiene, abst�ngase, porque son rebeldes. casa.' Cualquiera que sea la forma en que leamos el pasaje, no se le pidi� que permaneciera en completo silencio. Pero las �nicas excepciones al silencio ser�an cuando Yahv� habl� con �l d�ndole una palabra prof�tica para declarar.
Entonces Dios abrir�a su boca y deb�a decir: 'As� dice el Se�or Yahv�'. Una vez que lo hubiera hecho, esa respuesta depender�a del oyente. La inferencia aqu� fue que algunos escuchar�an, haciendo que el ministerio valiera la pena, pero que la mayor�a no escuchar�a porque eran una casa rebelde.
No debemos juzgar las actividades de Ezequiel seg�n nuestros propios est�ndares. Bien puede ser que desde el principio Dios quisiera que �l proclamara su mensaje por medio de s�mbolos, intercalados con profec�as habladas como Dios lo consider� conveniente. Probablemente �l sab�a que no estaban listos para recibir Su mensaje dado abiertamente y que eso tendr�a el mayor impacto, ciertamente hasta que Jerusal�n fuera destruida y su �ltima esperanza se hubiera ido. Ezequiel podr�a estar all� como atalaya, pero era como atalaya bajo las instrucciones de Dios.
El mensaje aqu� para todos nosotros es la responsabilidad que tenemos como atalayas del Se�or. Nosotros tambi�n tenemos una responsabilidad hacia quienes nos rodean, est�n dispuestos a escuchar o no. Nosotros tambi�n seremos llamados a rendir cuentas por nuestro fracaso en hablar por Cristo. Se requerir� su sangre de nuestras manos. Nosotros tambi�n debemos vernos a nosotros mismos como totalmente dedicados a servir a Dios, dispuestos a ser restringidos en nuestra vida normal para servir mejor a Cristo, dispuestos a ser 'atados', dispuestos a ser llamados locos, dispuestos a hablar cuando se nos llame a hacerlo, y cuando sea necesario dispuesto a guardar silencio. Su dedicaci�n debe ser nuestro ejemplo.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Ezekiel 3". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/ezekiel-3.html. 2013.
Versículos 1-3
Y me dijo: �Hijo de hombre, come lo que encuentres. Come este panecillo y ve, habla con la casa de Israel �. Entonces abr� la boca y me hizo comer el panecillo, y me dijo: "Hijo de hombre, haz que tu est�mago digiera y llene tus entra�as con este panecillo que te doy". Luego lo com� y estaba en mi boca como miel para dulzor '.
La visi�n contin�a, y en la visi�n se le ordena a Ezequiel que se coma el rollo y luego entregue su mensaje a la casa de Israel. No puede escoger y elegir. Debe comer lo que encuentre. Y eso es lo que debe hablar. (Si realmente se lo iba a comer o no es irrelevante. Todo estaba en una visi�n. El punto principal era que deb�a digerirlo completamente y convertirlo en parte de s� mismo).
Luego se le dice que debe digerir completamente su contenido. Nosotros tambi�n tenemos un 'pergamino'. Se llama la Santa Biblia. Tambi�n es la palabra de Dios, y nosotros tambi�n debemos asegurarnos de leer y digerir completamente su contenido.
"Entonces lo com� y estaba en mi boca como miel para dulzor". Entonces Ezequiel obedeci� y comi�, y aunque su contenido era terrible, lo encontr� dulce al paladar, porque era la palabra de Dios y necesario para ese tiempo. Conten�a amor duro, Dios siendo cruel para ser bondadoso. Y solo podr�a ser para bien. Compare Jeremias 15:16 , 'Fueron halladas tus palabras y yo las com�, y tus palabras fueron para m� un gozo y el regocijo de mi coraz�n, porque sobre m� soy llamado, oh Jehov�, Dios de los ej�rcitos'.
All� se contrast� con la comida con la que se divierten los hombres. Jerem�as hab�a elegido su camino y se hab�a deleitado en �l, al igual que Ezequiel. Ver tambi�n Salmo 19:10 ; Salmo 119:103 .
Versículos 4-7
Y me dijo: �Hijo de hombre, ve, vete a la casa de Israel y h�blales con mis palabras. Porque no eres enviado a un pueblo de habla extra�a y de lengua dura (literalmente, "profundo de labios y pesado de lengua"), sino a la casa de Israel. No a muchos pueblos de habla extra�a y de lengua dura, cuyas palabras no puedes entender. Seguro que si te enviara con ellos te escuchar�an. Pero la casa de Israel no te escuchar�, porque no me escuchar�n a m�, porque toda la casa de Israel es de frente dura y de coraz�n r�gido. '
Ezequiel debe ir al pueblo de Israel con las palabras de Yahweh y el mensaje revelado en el rollo, pero se le advierte que en general no lo escuchar�n. Por supuesto, siempre habr� unos pocos que escuchen, pero su mensaje no ser� popular entre la gente en general.
Aqu� hay un fuerte elemento de sarcasmo. Te�ricamente, su tarea deber�a ser f�cil. Se dirige a personas que hablan el mismo idioma que �l, en lugar de a personas que hablan y piensan de manera diferente, y cuyo idioma es muy dif�cil de entender (para 'profundo de labios' compare Isa�as 33:19 y para 'pesado de lengua' comp�rese con �xodo 4:10 ).
Aparentemente, hizo su tarea mucho m�s sencilla. Pero en la pr�ctica no ser� as�. Es posible que los de otro idioma hayan estado dispuestos a escuchar sus palabras, pero Israel no lo har�, porque sus mentes y corazones est�n endurecidos. No quieren escuchar a Dios, por lo que ciertamente no escuchar�n a Ezequiel. Sus mentes ya est�n decididas. Comp�rese con Isa�as 6:9 ; Jeremias 1:17 .
El punto aqu� es la obstinaci�n y la terquedad de Israel. Incluso con palabras de tropiezo, otros podr�an estar dispuestos a escuchar. Pero Israel est� tan concentrado en su mente y sus caminos que ninguna palabra, por clara que sea, ser� suficiente para moverlos o cambiar sus ideas, como ya lo han demostrado con su respuesta a Jerem�as y los otros profetas, y sus reacciones frente a desastres. Simplemente no reconocer�n su propia locura y culpa. Es un �nfasis en la total terquedad de Israel.
Esta repetici�n de las ideas del cap�tulo 2 demuestra lo dif�cil que ser� su tarea. Dios quiere que �l est� prevenido y armado de antemano. Destaca la dureza del coraz�n de los hombres cuando se enfrentan a una verdad desagradable.
Versículos 8-9
�He aqu�, he endurecido tu rostro contra sus rostros, y tu frente dura contra sus frentes. Te he hecho frente como un inflexible, m�s duro que el pedernal. No tengas miedo de ellos, ni te asustes de su apariencia, porque es una casa rebelde �.
Aqu� hay un juego de palabras porque las palabras para 'duro' y 'm�s duro' provienen de la misma ra�z verbal que 'Ezequiel' ('Dios endurece'). Dios le permitir� mantenerse firme y resistir todos los intentos de silenciarlo. La palabra traducida como 'inflexible' significa literalmente un arbusto espinoso, pero luego algo puntiagudo y duro (un diamante para grabar - Jeremias 17:1 ).
Por tanto, aqu� indica algo duro, "m�s duro que el pedernal". Por lo tanto, no debe tenerles miedo ni angustiarse por las miradas que le dirigen. Y ciertamente debe esperarlo porque son rebeldes contra Dios, quien es el cabeza de familia.
Versículos 10-11
Y me dijo: Hijo de hombre, recibe en tu coraz�n todas mis palabras que te dir�, y oye con tus o�dos, y ve, ll�vate al cautiverio, a los hijos de tu pueblo, y habla a ellos y diles: 'As� dice el Se�or Jehov�', si oir�n o si dejar�n de hacerlo ". '
De nuevo se hace hincapi� en el hecho de que �l va en el nombre del Se�or Yahv�, y con las palabras que ha recibido de �l. Solo podemos ser verdaderamente fuertes cuando seguimos Sus palabras. Debe recibir esas palabras en su coraz�n para que se conviertan en parte de �l, y escucharlas con sus o�dos para que �l mismo les responda.
Entonces, en primer lugar, se le volvi� a decir que deb�a recibir y absorber las palabras de Dios. Luego, que debe ir a los que estaban en cautiverio con �l en Babilonia, declarando esas palabras con un 'as� dice el Se�or Yahv�'. Y debe hacerlo tanto si quieren escucharlo como si no.
Todas estas palabras fueron dichas despu�s de la visi�n, posiblemente con per�odos de silencio en el medio mientras se esforzaba por asimilar la visi�n y el pergamino que hab�a visto. Dios estaba fortaleciendo su habilidad para continuar contra todo pron�stico y lo estaba endureciendo para enfrentar lo inevitable.
Versículos 12-13
El Esp�ritu se lo lleva ( Ezequiel 3:12 ).
Entonces el Esp�ritu me levant� y escuch� detr�s de m� la voz de una gran conmoci�n. "Bendita sea la gloria de Yahv� desde su lugar". Y o� el ruido de las alas de los seres vivientes cuando se tocaban entre s�, y el ruido de la rueda junto a ellos, y el ruido de una gran conmoci�n. '
En este punto, el Esp�ritu levant� a Ezequiel y se lo llev�, y mientras lo llevaban, escuch� detr�s de �l 'la voz de una gran conmoci�n'. (La ra�z puede significar 'terremoto, rugido, conmoci�n', compare Jeremias 10:22 ; Jeremias 47:3 ).
Las voces subieron al cielo clamando: "Bendita sea la gloria de Yahv� desde su lugar". Probablemente eran las voces de las criaturas vivientes (comp�rese con Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 8:13 ). Y alabaron la venida de 'la gloria de Yahweh' de Su lugar.
La gloria de Yahweh representa Su presencia, compare Ezequiel 1:23 ; Ezequiel 10:13 ; Ezequiel 11:23 ; Ezequiel 43:4 .
Porque 'de su lugar' compare con Miqueas 1:3 , 'porque he aqu� que Jehov� sale de su lugar, y descender� y hollar� las alturas de la tierra'. Comp�rese tambi�n con Oseas 5:15 ; y ver Ezequiel 38:15 ; Sofon�as 2:11 . As� estaban celebrando la venida de la gloriosa presencia de Yahweh que hab�a venido espec�ficamente desde Su morada eterna para encontrarse con Ezequiel.
"Y o� el ruido de las alas de los seres vivientes cuando se tocaban entre s�, y el ruido de la rueda junto a ellos, y el ruido de una gran conmoci�n". A medida que aumentaban las voces, tambi�n escuch� el carro de Dios una vez m�s en movimiento, el zumbido de las alas de los seres vivientes, el retumbar de las ruedas y la alabanza y adoraci�n continuas de los seres vivientes.
Algunos han sugerido traducir: "Entonces el Esp�ritu me levant� y cuando la gloria de Yahv� se levant� de su lugar, o� detr�s de m� la voz de un gran terremoto". Esta traducci�n requiere el cambio de kaph en brk (bendecir) a mem para que sea brm (usando la ra�z del ron - para levantar). Estas dos letras se confund�an f�cilmente en hebreo antiguo. Ellos ven el texto tal como est� como un poco inc�modo. Sugieren que despu�s del gran rugido o terremoto no esperamos una interjecci�n, especialmente porque el gran rugido se repite en Ezequiel 3:13 , ni, dicen, lo hace 'de Su place 'encaja bien con la interjecci�n. De hecho, el sentido es bastante similar, pero pierde el himno de alabanza. Sin embargo, nos parece que el texto tiene sentido tal como est�.
Versículo 14
"Entonces el Esp�ritu me levant� y me llev�, y fui con amargura, en el ardor de mi esp�ritu, y la mano de Yahweh fue fuerte sobre m�".
Ezequiel repite y amplifica su referencia al Esp�ritu en Ezequiel 3:12 . Fue elevado y llevado por el Esp�ritu (ver tambi�n Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 11:24 ; Ezequiel 43:5 ), su primera experiencia de este tipo de viaje.
Esto se pens� como un m�todo de transporte 'normal' para los profetas ( 1 Reyes 18:12 ; 2 Reyes 2:16 ), posiblemente porque tend�an a aparecer y desaparecer repentinamente, aunque no se conoce ning�n ejemplo real para los profetas anteriores, a menos que cuenta 2 Reyes 2:11 . Pero comp�rese con Felipe en Hechos 8:39 note all� el anillo del Antiguo Testamento del 'Esp�ritu del Se�or'.
Esta fue su primera experiencia del Esp�ritu actuando de esa manera, y junto con la visi�n que hab�a visto debi� haberlo sacudido hasta la m�dula. No es de extra�ar que se fuera "con amargura, en el ardor de mi esp�ritu". Estaba muy perturbado tanto espiritual como emocionalmente.
Alternativamente, muchos ven su amargura y ardor de esp�ritu como una referencia a sus sentimientos hacia su propio pueblo a la luz de lo que Dios le hab�a dicho (comp�rese con Jeremias 6:11 ). Esto es apoyado por la palabra 'amargura', que es muy fuerte, y se unir�a directamente con la mano de Yahv� siendo fuerte sobre �l, mientras se dirig�a a cumplir su misi�n. Todav�a estaba bajo la influencia de su visi�n.
Porque 'la mano de Yahweh fue fuerte sobre m�' compare Ezequiel 1:3 que result� en su visi�n, y Ezequiel 3:22 donde nuevamente tiene una visi�n. Vea tambi�n Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 33:22 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:1 . Todos se refieren a experiencias notables.
Versículo 15
Luego llegu� a los cautivos de Tel-Abib, que habitaban junto al r�o Quebar y adonde viv�an. Y me sent� all� abrumado entre ellos siete d�as.
En alg�n momento, el Esp�ritu lo liber� y luego regres� al asentamiento de sus compa�eros de cautiverio. Y durante siete d�as estuvo all� sentado "abrumado". La palabra significa 'consternado, desolado' y la conjugaci�n causal significa que fue el efecto de lo que hab�a experimentado. Le tom� "siete d�as" recuperarse, m�s de unos pocos d�as.
('Siete d�as' generalmente significa un per�odo m�s largo que el m�s corto de 'tres d�as', dos expresiones estereotipadas. 'Tres d�as' significar�a cualquier cosa desde un d�a y medio hasta seis d�as, 'siete d�as' indicar�a un per�odo un poco m�s largo. Compare el uso en G�nesis para viajes de 'tres d�as' y 'siete d�as').
Quiz�s sea significativo que se requirieran siete d�as para la consagraci�n de un sacerdote ( Lev�tico 8:33 ). Podr�a ser que lo viera como su per�odo de consagraci�n a su misi�n.
Versículo 16
Ezequiel es nombrado vigilante ( Ezequiel 3:16 ).
'Y sucedi� que al cabo de siete d�as la palabra de Yahweh vino a m� diciendo.'
Habiendo pasado los 'siete d�as', Dios vino de nuevo a Ezequiel con Su palabra solemne, para recordarle que hab�a sido nombrado atalaya de Israel (comparar con Habacuc 2:1 Ver tambi�n Isa�as 56:10 ; Jeremias 6:17 ; Oseas 9:8 ). La tarea del vigilante era mantenerse despierto y advertir del peligro inminente, y actuar para la preservaci�n de aquellos a quienes vigilaba.
Versículos 17-18
�Hijo de hombre, te he dado por centinela de la casa de Israel. Por tanto, oye la palabra de mi boca y dales amonestaci�n de mi parte. Cuando yo digo al imp�o: 'De cierto morir�s', y no le adviertes, ni hablas para advertir al imp�o de su camino perverso, para salvar su vida, el mismo imp�o morir� en su iniquidad, pero su necesitar� sangre de tu mano ".
Como atalaya, designado por encargo solemne, para Israel, Ezequiel ten�a que velar por cada individuo. �l no solo era responsable de Israel, sino de cada individuo dentro de Israel, para tomarles la palabra de Dios. Deb�a vigilar y advertir. Y cada individuo era responsable por separado de escuchar y responder, o rechazar. Los pocos no ser�an condenados por muchos.
El pensamiento aqu� era que Yahweh velaba por Su pueblo y cuando vio a uno que era 'inicuo', es decir, que no estaba observando el pacto y viviendo de acuerdo con los principios establecidos en la Ley, lo sentenci�. Esto luego se lo comunicar�a a Ezequiel ('escucha la palabra de mi boca'). Entonces era responsabilidad de Ezequiel advertirle ('darles una advertencia de mi parte'), y tratar de convertir al hombre de sus malos caminos para que pudiera salvar su vida.
Si no lo hac�a, el hombre morir�a en su iniquidad, pero su muerte ser�a culpable de Ezequiel. Ser�a el equivalente a un asesino. Tenga en cuenta que el castigo esperado fue una muerte repentina e intempestiva. No hubo consideraci�n de una vida futura. Las consecuencias adicionales de eso se tratan en Daniel 12:2 .
Versículo 19
"Y si adviertes al imp�o, y �l no se aparta de su maldad ni de su camino perverso, morir� en su iniquidad, pero t� has salvado tu vida".
Sin embargo, si Ezequiel dio la advertencia y la persona no hizo nada al respecto, la misma consecuencia vendr�a sobre la persona, pero Ezequiel estar�a libre de culpa y se salvar�a. Note aqu� la referencia deliberada a la 'maldad' en contraste con un 'camino perverso', sugiriendo una comparaci�n entre el estado de �nimo y coraz�n en rebeli�n contra Dios, y la revelaci�n de eso en el comportamiento.
Versículo 20
Una vez m�s, cuando un justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, y yo le pongo un tropiezo, morir�. Como no le has advertido, morir� en su pecado y no se recordar�n las buenas obras que hizo. Pero su sangre demandar� de tu mano.
La advertencia se volvi� a�n m�s solemne. Ezequiel no solo era responsable de advertir a los malvados, sino de velar por los justos. El justo fue el que admiti� la responsabilidad del pacto y busc� vivir de acuerdo con �l. Pero si deliberadamente comet�a un pecado grave, Dios le pondr�a un tropiezo, una trampa, y �l tambi�n morir�a. La justicia pasada no pudo y no excusar� la iniquidad presente. Nadie puede confiar en un pasado justo. Y si Ezequiel no le ha advertido, entonces Ezequiel tambi�n tendr�a que afrontar las consecuencias, en la muerte.
Versículo 21
'Sin embargo, si adviertes al justo que el justo no peca y no peca, ciertamente vivir� porque tom� la advertencia. Y has entregado tu vida '.
Note el contraste aqu� con Ezequiel 3:19 . Se supone que el justo escuchar� y recibir� advertencia. La sugerencia parece ser que Dios le dar�a la oportunidad de arrepentirse a trav�s del ministerio de Ezequiel. Si le prestaba atenci�n, se salvar�a.
No se puede exagerar la importancia de este pasaje. Se demuestra que cada individuo tiene una responsabilidad individual. El uno no sufrir� por la pecaminosidad del grupo. Tambi�n pone de manifiesto que, en el lugar donde estaban, todav�a estaban dentro del pacto. Todav�a eran responsables ante Dios. Adem�s, demostr� que lejos de Jerusal�n, y lejos de la posibilidad de ofrecer sacrificios en el santuario central de Jerusal�n, el perd�n a�n era posible. Tanto los justos que pecan como los malvados que han vivido en pecado, a�n podr�an ser perdonados mediante el arrepentimiento y el regreso al pacto, aunque los sacrificios por el pecado no estuvieran disponibles.
Por otro lado, tambi�n advirti� que Dios estaba all�. Vio sus caminos y su comportamiento, y lo exigir�a de sus manos. El transporte no los hab�a quitado de su responsabilidad ante Dios. Segu�an siendo Su pueblo y �l segu�a siendo su Se�or Supremo.
Y finalmente enfatiz� que les hab�a puesto un centinela. Esto fue para ellos un acto de misericordia. No los hab�a dejado solo para que siguieran luchando como pudieran. Si fracasaban, no ser�a porque Dios no les hab�a dado la oportunidad de arrepentirse, siempre y cuando el atalaya fuera fiel. Y para Ezequiel, el �nfasis estaba en la importancia de su fidelidad. Es una tarea solemne ser pastor de un pueblo.
Es imposible enfatizar demasiado el significado de estas palabras para Ezequiel con referencia al culto. Es digno de menci�n que al nombrar a un sacerdote sobre su pueblo, Dios no estableci� un culto rival. El sacerdote no deb�a llevar a cabo determinadas responsabilidades en el culto. No se instituyeron sacrificios. No se construy� ning�n altar. La concentraci�n estaba en la respuesta a Dios, la moralidad y el comportamiento. Se bas� en los requisitos morales de la Tor� (instrucci�n, ley, que se encuentra en los Libros de Mois�s), y su responsabilidad de velar por ellos y mantenerlos como el pacto de Israel con Yahweh.
Sin duda se reunir�an para orar y leer las Escrituras, y para escuchar la exhortaci�n (que eventualmente conducir�a a la fundaci�n de las sinagogas) pero el �nfasis estaba en la forma de vida ante Dios y su deber de obedecerle. y se aplic� a cada uno de ellos individualmente, as� como al grupo en su conjunto.
Versículo 22
Una visi�n adicional ( Ezequiel 3:22 ).
Y all� estaba la mano de Jehov� sobre m�, y me dijo: Lev�ntate, sal al valle, y all� hablar� contigo.
Esto probablemente ocurri� despu�s de un corto per�odo de tiempo en el que Ezequiel le hab�a dicho al pueblo lo que Dios hab�a dicho anteriormente. No pod�a ser un per�odo muy largo, ya que el per�odo desde Ezequiel 1:2 - el quinto d�a del cuarto mes del quinto a�o - hasta Ezequiel 8:1 - el quinto d�a del sexto mes del sexto a�o - fue solo aproximadamente 442 d�as reales (asumiendo un a�o de trece meses, ver Ezequiel 4:5 ) y por lo menos 390 (y posiblemente 430) de ellos pasaron acostados sobre sus lados izquierdo y derecho para el castigo de Israel y Jud� ( Ezequiel 4:5 ).
Su mensaje hab�a sido recibido de diversas maneras, pero la mayor�a parec�a que recibi� poca atenci�n, no estaban impresionados. De hecho, es posible que lo hayan visto como loco. As� que ahora era el momento de la segunda etapa del plan de Dios.
La 'mano de Yahv�' sobre �l nos lleva a esperar algo especial y una vez m�s �l iba a recibir una visi�n gloriosa. Pero primero Dios lo envi� a alg�n lugar solo, 'al valle (hendidura)', donde podr�a volver a encontrarse con Dios.
Versículo 23
"Entonces me levant� y sal� al valle, y he aqu� la gloria de Yahweh estaba all�, como la gloria que vi junto al r�o Quebar, y ca� sobre mi rostro".
Esta fue una visi�n paralela a la del cap�tulo 1, repetida en su totalidad para tranquilizarlo y hacer hincapi� en su efecto, pero estaba en un lugar diferente. Al salir al "valle", vio el trono-carro de Dios y la gloria que lo acompa�aba, incluida la espl�ndida figura en el trono. Vio la gloria de Yahv�. Y nuevamente tuvo el mismo efecto. Cay� de bruces ante Dios
Versículos 24-27
Entonces el Esp�ritu entr� en m� y me puso de pie, y habl� conmigo y me dijo: �Ve. Enci�rrate dentro de tu casa. Pero t�, hijo de hombre, te atar�n, y te atar�n con ellos, y no saldr�s entre ellos, y har� que tu lengua se te pegue al paladar, y te quedes mudo. y no les reprochar�, porque son casa rebelde.
Pero cuando yo hable con ustedes, abrir� su boca y les dir�n: �As� ha dicho Jehov� el Se�or�. El que oye, d�jelo aqu�, y el que abstiene, abst�ngase, porque es una casa rebelde �. '
Despu�s de la visi�n y su reverencia, el Esp�ritu lo levant� nuevamente y nuevamente recibi� el mandato de Dios. El Esp�ritu de Dios se considera muy activo en la vida de Ezequiel. No le qued� ninguna duda de la mano de Dios sobre �l. Esta elevaci�n fue una se�al de la aceptaci�n de Dios de su reverencia y de que ten�a algo activo que hacer.
Lo que sigue se puede pensar b�sicamente de dos maneras. O como una se�al de oposici�n, ya que la gente, al verlo como loco, viene a refrenarlo, y la respuesta de Dios. O como una actuaci�n deliberada por parte de Ezequiel de un mensaje que quer�a superar de una manera v�vida (algo que ciertamente har�a m�s tarde). �Estaba atado porque pensaban que estaba loco, o se las arregl� para que lo atasen para proclamar un mensaje? De cualquier manera, el mensaje ser�a que Ezequiel fue restringido por Dios y �nicamente el portavoz de Dios.
Vete, enci�rrate en tu casa. De ahora en adelante Ezequiel no iba a vivir una vida normal de salir y entrar. Deb�a entrar a su casa, cerrar la puerta y permanecer dentro de ella. Posiblemente, junto con lo que sigui�, fue para indicar que ya no era su propio hombre viviendo una vida normal, sino que estaba separado de Yahweh. �l era el siervo y portavoz de Yahv�. Tales actos causar�an especulaci�n entre la gente como lo hacen entre nosotros.
Alternativamente, puede ser que fuera la advertencia de Dios de una creciente oposici�n, por lo que debe encerrarse a s� mismo por seguridad y como una se�al de que Dios ya no les hablar�a. Esto actuar�a para su protecci�n. Pero pronto veremos que deb�a dejar que la gente viera su comportamiento venidero, para que lo primero sea m�s probable.
"Pero t�, hijo de hombre, te pondr�n ligaduras, te atar�n con ellas y no saldr�s entre ellos". Hasta este momento no se ha sugerido ninguna oposici�n violenta, por lo que muchos se refieren a un acto voluntario, el acto de su familia y amigos, o de sus sirvientes (representados por un vago "ellos"), a petici�n suya. Ten�a que hacer que lo ataran, para que fuera atado con sogas como se�al para Israel.
Una vez m�s, indicar�a que ahora era un hombre que no ten�a la libertad de hacer lo que quer�a, pero estaba restringido por Dios para que sus �nicas acciones fueran las de servicio a Dios como profeta. Tambi�n puede haber tenido la intenci�n de recordarles que ellos tambi�n fueron cautivos, llevados al cautiverio por Dios. Esta posici�n es apoyada por las palabras 'no saldr�s entre ellos' (paralelo a 'no ser�s un reprobador para ellos') que sugieren que �l ten�a libertad de acci�n.
Algunos, sin embargo, ven la vinculaci�n realizada por la gente en antagonismo con �l y su mensaje, restringiendo su libertad y tratando de restringir sus actividades no deseadas, con el argumento de que "se hab�a vuelto loco". Sin duda, esto ser�a comprensible en vista de sus visiones y sus propias reacciones ante ellas. O lo ven como una met�fora, con la "vinculaci�n" de algunas acciones de la gente tomadas con la intenci�n de callarlo. Esto ciertamente explicar�a las palabras repetidas, 'porque son una casa rebelde'. Pero si esto fue as�, no ha habido indicios anteriores de oposici�n directa.
Y har� que tu lengua se te pegue al paladar, para que te quedes mudo y no seas un reprobador para ellos. Esta acci�n se revela definitivamente como de Dios. Dejar� a Ezequiel mudo, de modo que ya no pueda reprenderlos en general, solo cuando Dios tenga un mensaje espec�fico para ellos. No se sabe si la divisi�n fue forzada externamente por el poder divino o por la obediencia voluntaria de Ezequiel, aunque Ezequiel 3:27 , "Abrir� tu boca", puede sugerir lo primero (aunque no con certeza). De cualquier manera, mostraba que Dios hab�a dejado de hablarle a la gente.
Este silencio forzado indudablemente tendr�a un fuerte efecto en la gente. Sab�an que previamente hab�a tenido una experiencia v�vida de Dios y sin duda hab�a comenzado a reprender y advertir de acuerdo con Ezequiel 3:17 . Por tanto, este silencio tendr�a un impacto a�n mayor. Pudo haberles hecho preguntarse por qu� Dios hab�a dejado de hablarles a trav�s de �l. O puede haber tenido la intenci�n, a la luz de lo que sigui�, para indicar que Ezequiel era ahora �nicamente el portavoz de Dios y solo pod�a hablar cuando Dios ten�a algo que decirles.
Entonces, si es voluntario, el auto-encarcelamiento, la atadura con cuerdas y la mudez ser�an todos signos para Israel. Quiz�s fueron entonces en parte para indicar la condici�n de la gente. Ahora estaban en cautiverio y no eran libres de seguir sus propios deseos (regresar a Jerusal�n). Esto confirmar�a que esta era la voluntad presente de Dios y que no deb�an irritarse ni hablar en contra. Todo les hab�a sucedido, dec�a Yahv�, porque 'son una casa rebelde'.
Pero se dijo espec�ficamente que el silencio forzado era para evitar que �l fuera continuamente 'un reprobador para ellos'. Por lo tanto, el mensaje debe haber tenido la intenci�n primordial de indicarles que Ezequiel, como mensajero de Dios, estaba atado por Dios y no pod�a hablarles, excepto cuando Dios lo permit�a. Esto tambi�n les indicar�a, en un contexto m�s amplio (para ser apreciado por ellos m�s adelante), que por el momento su ministerio estaba restringido hasta que Dios estuviera listo para que �l asumiera plenamente su ministerio, porque hasta que Jerusal�n fue destruida no lo estaba, en general, libre para hacer sus declaraciones de esperanza.
Daba pistas, pero eso era todo. Por lo tanto, ten�a en la actualidad un ministerio restringido, un ministerio de juicio. Mientras tanto, solo pod�a hablar como Dios le ordenaba. Su silencio no deb�a ser un silencio total, solo silencio en lo que respecta a la vida normal. Cuando Yahv� le dio palabras prof�ticas para decir, como 'as� dice el Se�or Yahv�', �l ser�a libre de hablar.
Si vemos su atadura como un acto de la gente sobre la base de que estaba loco, entonces su silencio forzado ser�a la respuesta de Dios a su comportamiento rebelde. Si no quer�an que �l los reprendera, estaba diciendo que no los reprender�a. Deben soportar las consecuencias.
Nos queda imaginar los pensamientos y sentimientos de la gente al ver esa casa en medio de ellos, sabiendo que el sacerdote-profeta Ezequiel yac�a all�, en aislamiento autoimpuesto, atado con cuerdas (que podr�an desatarse cuando fuera necesario), y manteniendo un continuo silencio (ver Ezequiel 24:27 ; Ezequiel 29:1 ) excepto en los momentos en que habl� en el servicio de Yahweh.
Tambi�n aumentar�a el impacto cuando pronunci� sus declaraciones prof�ticas, y a�n m�s cuando finalmente comenzara a hablar libremente de nuevo. Esto �ltimo ocurrir�a unos seis a�os despu�s en Ezequiel 33:22 cuando Jerusal�n hab�a sido destruida.
"Porque son una casa rebelde". Yahweh ya hab�a declarado que en general no responder�an ( Ezequiel 2:4 ; Ezequiel 2:6 ; Ezequiel 2:10 ; Ezequiel 3:7 ).
As�, el silencio impuesto fue un signo de ello. El ministerio de Ezequiel no iba a ser en esta etapa un ministerio pastoral de suave reprensi�n. Ser�a un ministerio continuo de declaraciones peri�dicas del juicio de Dios. La referencia constante a Israel como 'una casa rebelde' enfatiza la visi�n de Dios de ellos en este momento, como Su pueblo en rebeli�n contra �l. No ten�a ninguna duda sobre su actitud subyacente.
'Pero cuando yo hable con ustedes, abrir� su boca, y les dir�n: "As� dice el Se�or Jehov�". El que oye, d�jelo aqu�, y el que abstiene, abst�ngase, porque son rebeldes. casa.' Cualquiera que sea la forma en que leamos el pasaje, no se le pidi� que permaneciera en completo silencio. Pero las �nicas excepciones al silencio ser�an cuando Yahv� habl� con �l d�ndole una palabra prof�tica para declarar.
Entonces Dios abrir�a su boca y deb�a decir: 'As� dice el Se�or Yahv�'. Una vez que lo hubiera hecho, esa respuesta depender�a del oyente. La inferencia aqu� fue que algunos escuchar�an, haciendo que el ministerio valiera la pena, pero que la mayor�a no escuchar�a porque eran una casa rebelde.
No debemos juzgar las actividades de Ezequiel seg�n nuestros propios est�ndares. Bien puede ser que desde el principio Dios quisiera que �l proclamara su mensaje por medio de s�mbolos, intercalados con profec�as habladas como Dios lo consider� conveniente. Probablemente �l sab�a que no estaban listos para recibir Su mensaje dado abiertamente y que eso tendr�a el mayor impacto, ciertamente hasta que Jerusal�n fuera destruida y su �ltima esperanza se hubiera ido. Ezequiel podr�a estar all� como atalaya, pero era como atalaya bajo las instrucciones de Dios.
El mensaje aqu� para todos nosotros es la responsabilidad que tenemos como atalayas del Se�or. Nosotros tambi�n tenemos una responsabilidad hacia quienes nos rodean, est�n dispuestos a escuchar o no. Nosotros tambi�n seremos llamados a rendir cuentas por nuestro fracaso en hablar por Cristo. Se requerir� su sangre de nuestras manos. Nosotros tambi�n debemos vernos a nosotros mismos como totalmente dedicados a servir a Dios, dispuestos a ser restringidos en nuestra vida normal para servir mejor a Cristo, dispuestos a ser 'atados', dispuestos a ser llamados locos, dispuestos a hablar cuando se nos llame a hacerlo, y cuando sea necesario dispuesto a guardar silencio. Su dedicaci�n debe ser nuestro ejemplo.