La visi�n del templo nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 42:20 ).
El hombre de la ca�a de medir ( Ezequiel 40:1 ).
'En el a�o veinticinco de nuestra cautividad, a principios de a�o, a los diez d�as del mes, a los catorce a�os despu�s de que la ciudad fue herida, en el mismo d�a, la mano de Yav� estaba sobre m�, y �l me trajo all�. En visiones de Dios me llev� a la tierra de Israel y me puso en un monte muy alto, sobre el cual era como el marco de una ciudad al sur.
Este incidente est� fechado el d�cimo d�a, del primer mes del vig�simo quinto a�o de cautiverio (573 a.C.), es decir, el 10 de Abib (o Nisan) (marzo-abril), comp�rese con �xodo 12:2 , que era el d�a de la separaci�n del cordero pascual listo para la Pascua, o el d�a 10 de Tishri (septiembre / octubre) que era el D�a de la Expiaci�n ( Lev�tico 23:27 ; Lev�tico 25:9 ), seg�n el calendario que se usara. Por lo tanto, puede verse como el d�a de preparaci�n para la liberaci�n (la Pascua), o el d�a del arrepentimiento y la expiaci�n, en preparaci�n para la nueva era (el D�a de la Expiaci�n).
Tambi�n se describe como en el decimocuarto a�o "despu�s de que la ciudad fue golpeada". Esto fue dos veces siete, un per�odo intensamente perfecto, una indicaci�n del tiempo espec�fico de Dios. Dios ahora estaba listo para tomar a su pueblo y volver a la tierra. Tenga en cuenta la referencia a "la ciudad". El nombre de Jerusal�n no se menciona deliberadamente.
Tambi�n hay otros indicios de vaguedad. Est� colocado en "una monta�a muy alta". Vio 'como si fuera' una ciudad. Contraste las descripciones muy espec�ficas de la vez anterior en que Ezequiel fue transportado de esta manera a la tierra de Israel, 'a Jerusal�n, a la puerta del templo interior' ( Ezequiel 8:3 ), 'la puerta oriental de la casa de Yahweh' ( Ezequiel 11:1 ).
Esta vez est� en visi�n de nuevo, pero no hay exactitud. La ciudad y la monta�a no tienen nombre, y la ciudad se describe vagamente. Hay una intenci�n deliberada de no vincular esto demasiado a la Jerusal�n terrenal. Por lo tanto, los intentos de nombrar la monta�a frustrar�an el prop�sito de Ezequiel (se han sugerido tanto el Monte Si�n como el Monte de los Olivos, entre otros). �l aclara en Ezequiel 45:1 que este templo no est� ubicado en 'la ciudad', y no quiere que lo relacionemos con una localidad terrenal. Quiere que toda la concentraci�n est� en este templo misterioso, presente en la tierra, del que es consciente y al que todos deben volver.
En una monta�a muy alta. En Isa�as 2:2 ; Miqueas 4:1 , el 'monte de la casa de Yahweh' en 'los �ltimos d�as' deb�a estar en la cumbre de los montes, y exaltado sobre los collados. Aqu� se tiene en mente la misma idea escatol�gica. Es la casa a la cual fluir�n todas las naciones, y de la cual saldr� la palabra de Yahv� y su ley, cuando gobierne a las naciones con justicia y traiga paz.
Sugiere la salida de la verdad de Dios y la eterna Regla de Dios, que continu� en el ministerio de Jes�s y la iglesia primitiva, y finaliz� con la entrada del reino eterno. Ser�a un testimonio a las naciones.
"En lo que estaba como si fuera el marco (o construcci�n) de una ciudad en el sur". El templo no estaba en la ciudad. De hecho, la ciudad es vaga, un sue�o futuro, como lo indica el 'por as� decirlo', pero el templo es real y puede medirse.
El Templo Nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 48:35 ).
El libro de Ezequiel comenz� con una visi�n de la gloria de Dios y la venida del trono del carro celestial de Dios para hablar directamente a Su pueblo a trav�s de Ezequiel (cap�tulo 1). Luego registr� la partida de la gloria de Dios de Jerusal�n y el Templo a causa de los pecados de Israel (Cap�tulos 8-11). A esto le sigui� la destrucci�n de Jerusal�n y el Templo. Ahora termina con otra visi�n, el regreso de la gloria de Dios a la tierra y a su pueblo (cap�tulos 40-48) representado en la forma de un templo celestial establecido en las monta�as de Israel al cual regresa la gloria de Dios, lo que resulta en la restauraci�n final de 'la ciudad' como 'Yahweh est� all�'. Por lo tanto, esta parte del libro se sigue tanto cronol�gica como l�gicamente de lo que ha sucedido antes.
Adem�s, al comienzo del libro, Ezequiel recibi� su comisi�n divina como profeta (cap�tulos 1-3), luego pronunci� or�culos de juicio contra Jud� y Jerusal�n por sus pecados, declarando que Jerusal�n deb�a ser destruida (cap�tulos 4-24). . Sigui� esto con or�culos de juicio contra las naciones extranjeras que se hab�an opuesto a Israel (Cap�tulos 25 - 32). Luego, al enterarse de la ca�da de Jerusal�n ( Ezequiel 33:21 ), el profeta proclam� mensajes de esperanza para Israel, declarando que Dios cumplir�a sus promesas de liberar y bendecir a su pueblo Israel, y que los restaurar�a a la tierra de sus padres y los establecer�a. en la tierra.
S�, m�s a�n, que ser�an establecidos all� para siempre bajo un nuevo David, con un santuario eterno establecido en medio de ellos (enfatizado dos veces - Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ) (Cap�tulos 34 - 39). Y ahora declara la presencia de ese nuevo Templo, incluso ahora presente en la tierra, invisible para todos menos para �l y sin embargo real en tanto que se puede medir.
Es 'la guinda del pastel', el broche final a lo que ya ha pasado (40-48). Dios est� de regreso en Su tierra. Para una presencia tan invisible, un atisbo de otro mundo, presente pero invisible excepto por aquellos con ojos para ver, compare G�nesis 28:12 ; 2 Reyes 2:11 ; 2 Reyes 6:17 ; Zacar�as 1:7 . De hecho, sin ese templo celestial, la gloria no podr�a regresar, porque ten�a que ser guardada de los ojos del hombre.
El templo celestial se puede comparar directamente con el trono celestial con su escolta celestial que lo acompa�a que Ezequiel vio antes (cap�tulo 1). Ese tambi�n era el equivalente celestial del arca terrenal del pacto, y enorme en comparaci�n. Entonces Ezequiel estaba muy consciente del reino celestial y su presencia de diferentes maneras en la tierra, porque era un hombre de visi�n espiritual.
Pero hay un hecho notable que debemos notar aqu�, y es que habiendo sido conscientes de la destrucci�n de Jerusal�n, y esperando la restauraci�n de Israel y sus ciudades y la oposici�n sat�nica que enfrentar�n, e incluso hablando de la construcci�n de un nuevo templo, Ezequiel nunca se refiere directamente por su nombre a Jerusal�n de ninguna manera (en Ezequiel 36:38 se menciona en una ilustraci�n). Esto parece bastante notable. Me parece que esto s�lo podr�a surgir de una estudiada determinaci�n de no hacerlo. Quiere apartar los ojos de los hombres de Jerusal�n.
Aqu� estaba un hombre que era sacerdote, que hab�a revelado constantemente su conciencia de los requisitos del culto, que hab�a estado casi totalmente absorto en Jerusal�n, que ahora esperaba con ansias la restauraci�n de la tierra y el pueblo, y sin embargo, ignoraba lo que suced�a. Seguramente fue central en el pensamiento de cada israelita, la restauraci�n de Jerusal�n. Seguramente, despu�s de sus primeras profec�as contra Jerusal�n, sus fervientes oyentes deben haberle hecho la pregunta, una y otra vez, �qu� hay de Jerusal�n? Y, sin embargo, aparentemente no les dio ninguna respuesta. �Por qu�?
Me parece que solo puede haber dos respuestas paralelas a esa pregunta. La primera es que Jerusal�n hab�a pecado tan gravemente que, en lo que respecta a Dios y Ezequiel, su restauraci�n como ciudad santa no era a la larga deseable ni siquiera considerada. Lo que iba a ser restaurado era el pueblo y la tierra, que era su continuo �nfasis. Jerusal�n fue muy secundaria y no una parte vital de esa restauraci�n.
Y en segundo lugar, que en el an�lisis final, la Jerusal�n terrenal no era importante en los prop�sitos finales de Dios. Jerusal�n hab�a sido reemplazada. Su santuario eterno se establecer�a, pero no estar�a en la Jerusal�n terrenal (el cap�tulo 45 aclara esto). M�s bien, se establecer�a de tal manera que podr�a compararse m�s con la escalera de Jacob, como proporcionar acceso hacia y desde los lugares celestiales ( G�nesis 28:12 ) y un camino a Dios, y sin embargo, ser invisible para el hombre.
Es una visi�n de otro mundo en sus relaciones con el hombre (comparar 2 Reyes 6:17 ). Fue el comienzo de una visi�n m�s espiritual de la realidad. Y resultar�a en una ciudad eterna, la ciudad de 'Yahweh est� all�' ( Ezequiel 48:30 ).
Ahora, esa no es la vista de Jerusal�n y el templo de hombres como Nehem�as ( Nehem�as 1:4 ) y Daniel ( Daniel 9:2 ; Daniel 9:16 ; Daniel 9:19 ), pero eran pol�ticos inspirados por Dios que pensaban en el futuro pol�tico y religioso m�s cercano, no el reino eterno.
(Daniel, por supuesto, trata con el reino eterno, pero nunca relaciona a Jerusal�n con �l. �l relaciona el reino eterno con el cielo). Tampoco los otros profetas evitan mencionar a Jerusal�n, y s� ven en 'Jerusal�n' un lugar para transmitir los prop�sitos de Dios (p. Ej., Isa�as 2:3 ; Isa�as 4:3 ; Isa�as 24:23 ; Isa�as 27:13 ; Isa�as 30:19 ; Isa�as 31:5 ; Isa�as 33:20 ; Isa�as 40:2 ; Isa�as 40:9 ; Isa�as 44:26 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 52:9 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 65:18; Isa�as 66:10 ; Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:11 ; Joel 2:32 ; Joel 3:1 ; Joel 3:16 ; Abd�as 1:17 ; Miqueas 4:2 ; Sofon�as 3:14 ; Zacar�as 2:2 ; Zacar�as 2:12 ; Zacar�as 3:2 ; Zacar�as 8:3 ; Zacar�as 8:15 ; Zacar�as 8:22 ; Zacar�as 9:9 ; Zacar�as 12:6 a Zacar�as 13:1 ; Zacar�as 14:11 ; Malaqu�as 3:4), aunque algunos de estos vers�culos tambi�n tienen firmemente en mente a la 'nueva Jerusal�n'.
Y ciertamente Dios alentar�a a corto plazo la construcci�n de un templo literal en Jerusal�n (Hageo y Zacar�as). Por lo tanto, todos vieron que la Jerusal�n literal ten�a al menos una funci�n limitada en el avance de los prop�sitos de Dios, simplemente porque era central en el pensamiento del pueblo de Israel. Aunque hasta d�nde es otra cuesti�n. Sin embargo, la visi�n de Ezequiel fue m�s all� de eso. Parece estar sugiriendo que en los prop�sitos principales de Dios, la Jerusal�n terrenal ahora ten�a poca importancia. Ni siquiera era digno de menci�n. Ahora es solo "la ciudad".
Sin embargo, lo encontramos aqu� repentinamente hablando de la presencia de un nuevo Templo en la tierra de Israel. Pero incluso aqu�, aunque se la menciona bajo la frase an�nima "la ciudad" ( Ezequiel 40:1 ), Jerusal�n no se menciona por su nombre. Y el templo no est� ubicado en Jerusal�n. Jerusal�n es simplemente un lugar llamado an�nimamente 'la ciudad', cuyo nombre futuro, una vez que sea redimido y purificado, es 'Yahv� est� all�' ( Ezequiel 48:35 ).
Lo que Ezequiel est� mucho m�s interesado en demostrar es que la gloria de Yahv�, y su accesibilidad a los suyos, ha regresado a su pueblo en un nuevo templo celestial, que ha reemplazado al antiguo, y est� establecido en una monta�a misteriosa y an�nima, m�s bien que acentuar su presencia en una Jerusal�n terrenal. De hecho, enfatizar� que este templo est� fuera de los alrededores de Jerusal�n ( Ezequiel 45:1 ).
Esto deber�a entonces despertarnos al hecho de que Ezequiel de hecho aqu� est� hablando de un santuario eterno ( Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ). Este no es un templo terrenal con funciones terrenales. No hay ninguna sugerencia en ning�n lugar de que deba construirse, de hecho� , ya estaba all� y podr�a medirse . Es un Templo celestial eterno del cual lo terrenal era, y ser�, s�lo una sombra.
Es cierto que se construir�a un templo f�sico, y se les dice espec�ficamente que el altar descrito (pero deliberadamente no 'medido' directamente) debe hacerse ( Ezequiel 43:18 ), porque los sacrificios f�sicos requerir�an un altar f�sico, y ese ser� el punto de contacto con el templo celestial, pero lo importante no ser�a el templo f�sico, sino el templo celestial invisible, presente en la tierra, del cual lo f�sico no era m�s que una representaci�n.
Los antiguos ve�an regularmente sus artefactos religiosos f�sicos como que de alguna manera representaban una realidad invisible, y as� es aqu�. A lo largo del Libro de Apocalipsis se ofrece una descripci�n m�s completa del templo celestial. Y ahora se 've�a' que este templo estaba establecido en la tierra incluso antes de que se construyera un templo f�sico. Dios hab�a vuelto a tomar posesi�n de Su tierra y esperaba el regreso de Su pueblo para la continuaci�n de Sus prop�sitos.
Pero otro punto, al poner estos vers�culos firmemente en su contexto, es que esto les har� darse cuenta de que una vez que hayan superado las pruebas que Gog y sus fuerzas les impusieron, fortalecidos por la presencia de Dios en medio de ellos, ser�n poder entrar en el descanso eterno que Dios les prometi�, porque su templo celestial y eterno estaba aqu� para que pudiera morar entre ellos en un santuario eterno.
Esto se expres� as� en t�rminos de que pudieran comprender el futuro celestial que esperaba a su pueblo. Era un santuario m�s completo y perfecto ( Ezequiel 37:26 ; Hebreos 9:11 ). Y tuvo relevancia desde el principio como se�al de que Dios hab�a regresado a Su tierra.
Esta secci�n sobre el templo 'celestial' se puede dividir en cinco partes. La primera es una breve introducci�n en t�rminos de la visi�n que experiment� Ezequiel 40:1 ( Ezequiel 40:1 ). A esto le sigue una descripci�n detallada del nuevo complejo del templo con las lecciones que transmit�a ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ), el regreso de Yahweh a Su templo ( Ezequiel 43:1 ), la adoraci�n que seguir como resultado de ese templo ( Ezequiel 43:10 a Ezequiel 46:24), y los cambios concomitantes que tendr�an lugar con respecto a Su pueblo cuando 'recuperaran la tierra' con el establecimiento final de una ciudad celestial (Cap�tulos 47-48), todos expresados ??en t�rminos de lo que ellos mismos esperaban, pero mejorado.
Para ellos, "la tierra" era la m�xima de sus aspiraciones, una tierra en la que Yahv� les hab�a prometido que vivir�an en seguridad y bendiciones para siempre. As� que las promesas se pusieron en t�rminos de esa tierra para cumplir con sus aspiraciones. Pero hay indicios claros de que se estaba pensando en algo a�n m�s espl�ndido, como veremos. La tierra nunca podr�a finalmente darles la plenitud de lo que Dios les estaba prometiendo, y una vez que el templo se mudara al cielo, 'la tierra' tambi�n se mudar�a all�.
Pero quiz�s deber�amos aqu�, para ser justos con otros comentaristas, hacer una pausa para reconocer que en realidad hay una serie de puntos de vista principales (con variaciones) con respecto a estos cap�tulos, que deber�amos considerar muy brevemente en aras de la exhaustividad, por lo que como para presentar una imagen completa. Al considerarlos, los lectores deben juzgar por s� mismos cu�l encaja mejor con todos los hechos, recordando lo que ya hemos visto en Ezequiel, los detalles de una visi�n que va m�s all� de los confines de una tierra terrenal.
Debemos reconocer tambi�n que aceptar uno no significa necesariamente que tengamos que rechazar completamente los dem�s, porque la profec�a no se limita a un solo evento, sino a la acci�n y los prop�sitos continuos de Dios. Sin embargo, no podemos evitar el hecho de que un punto de vista debe ser predominante.
1) Algunos han considerado que lo que predijo Ezequiel se cumpli� cuando los exiliados regresaron y se restablecieron en la tierra, reconstruyendo el templo f�sico y restaurando el sacerdocio. Sin embargo, nada de lo que realmente sucedi� despu�s del regreso de Babilonia coincide con los detalles completos de estas predicciones. Ni el templo construido bajo la supervisi�n de Zorobabel, ni el templo erigido por Herodes el Grande, se parec�an en nada a lo que Ezequiel describe aqu�.
De hecho, no ha habido un cumplimiento literal de estas predicciones. Y no parece haber tenido ganas de hacerlo. Por lo tanto, este punto de vista ignora muchos de los hechos principales descritos y los descarta por carecer de importancia. Los ve principalmente como un optimismo equivocado o una exageraci�n permisible.
2) Otros han interpretado esta secci�n espiritualmente. Han visto estas predicciones cumplidas en un sentido espiritual en la iglesia, y ciertamente el Nuevo Testamento hasta cierto punto confirma este punto de vista. Considere, por ejemplo, el uso de la idea en el cap�tulo 47 de Juan 7:38 . Pero muchos consideran que este enfoque no logra explicar la multitud de detalles que se dan, como las dimensiones de las distintas salas del complejo del templo.
Se�alan que la gu�a de Ezequiel tuvo cuidado de asegurarse de que el profeta registrara estos detalles exactamente ( Ezequiel 40:4 ). La respuesta ser�a que lo que indican simb�licamente es la preocupaci�n detallada de Dios por su pueblo. Este punto de vista presupone que la iglesia reemplaza al antiguo Israel en el programa de Dios (como muchos creen que ense�a el Nuevo Testamento) y que muchas de las promesas de Dios con respecto a un futuro para Israel encuentran parte de su cumplimiento real en la iglesia como templo de Dios y como el nuevo templo de Dios. Israel, m�s simb�licamente que literalmente. Ciertamente, hay algo de verdad en esta posici�n.
3) A�n otros creen que estos Cap�tulos describen un templo escatol�gico y un reino eterno todav�a futuro en l�nea con Ezequiel 37:24 , y siguiendo 38-39, pero que nuevamente lo hacen solo simb�licamente. Estos int�rpretes creen que las medidas, por ejemplo, representan la verdad simb�lica con respecto al reino eterno venidero, incluida la morada de Dios entre Su pueblo, el establecimiento de la adoraci�n verdadera y pura, y la recepci�n por Su pueblo de todo lo que �l les ha prometido en medida m�s completa de lo que jam�s hubieran esperado, pero no buscan un complejo de templo literal y el establecimiento de la adoraci�n en el templo. De hecho, consideran que eso ser�a un paso atr�s en el progreso de los prop�sitos de Dios.
Quienes no est�n de acuerdo con ellos afirman que este punto de vista tambi�n pasa por alto la cantidad de detalles dados, tantos detalles, dir�an, que casi se podr�an usar estos Cap�tulos como planos generales para construir las estructuras a la vista. A esto, la respuesta es, en parte, que los detalles no son suficientes para preparar planos eficientes y, en parte, que transmiten su propio mensaje. De hecho, argumentan que todos los intentos de hacer un plan confiable han fracasado. Si se toma literalmente, argumentan, hay problemas con los detalles que no se pueden superar. Por lo tanto, se ven mucho mejor como representaciones de la preocupaci�n de Dios por la perfecci�n para su pueblo.
4) Otros tambi�n toman este pasaje como una profec�a apocal�ptica pero anticipan un cumplimiento literal en el futuro. Si bien aceptan que algunas de las descripciones tienen un significado simb�lico, as� como una realidad literal, y que algunas ense�an lecciones espirituales importantes y tambi�n pueden aplicarse al estado eterno, sin embargo, argumentan, la revelaci�n finalmente se refiere a los detalles de un templo futuro literal. se construir� de acuerdo con estas especificaciones, detalles de un sistema de adoraci�n y sacerdocio que se establecer� literalmente, y cambios f�sicos reales en la tierra prometida, que ocurrir�n cuando un pueblo que se identifique espec�ficamente como Israel, no como la iglesia, viva all� de manera segura ( es decir, durante lo que ellos llaman el Milenio).
Quienes no est�n de acuerdo con ellos se�alan, entre otras cosas, la impracticabilidad de los planos del templo, la imposibilidad de establecer ahora un sacerdocio sadokita genuino, la contradicci�n de establecer un sistema de sacrificios cuando el Nuevo Testamento apunta a un mejor sacrificio, hecho de una vez por todas. todo, que ha reemplazado a todos los dem�s, las discrepancias y dificultades en cuanto a la ubicaci�n del templo, y la inviabilidad de dividir el terreno en la forma descrita.
5) Y finalmente existe la opini�n que estamos proponiendo aqu�, que el Templo de Ezequiel nunca fue pensado para ser construido por el hombre, sino que era m�s bien una presencia genuina y real del templo celestial que desde este tiempo estuvo presente de manera invisible en la tierra ( invisible para todos menos para Ezequiel, ya que los ej�rcitos de Dios estaban presentes pero invisibles para todos menos para Eliseo - 2 Reyes 6:17 ).
Est� diciendo que Dios se ha establecido en Su propio templo invisible en la tierra listo para llevar a cabo Su campa�a en el futuro. Entonces, esto puede verse como relacionado con el templo que se ve en Apocalipsis en el cielo, con los templos terrenales que se construir�n como una sombra de los celestiales, y con el templo final en el reino eterno. La fuerza de esta posici�n aparecer� a lo largo del comentario.
Baste decir en este punto que en ninguna parte del Cap�tulo se sugiere que el templo deba construirse a partir de la descripci�n presentada (en completo contraste con el tabern�culo - �xodo 25:40 ). Y esto es a�n m�s enf�tico porque se �dan instrucciones� para construir un altar para la adoraci�n. Dada la visi�n visionaria de Ezequiel, este hecho en s� mismo deber�a hacernos dudar en ver esto como cualquier otro templo visionario ya presente en Israel en el momento de la medici�n.
Sea cual sea el punto de vista que adoptemos, no podemos negar que el Nuevo Testamento ve el templo de Dios como presente en la tierra en Su pueblo ( Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3: 16-17; 2 Corintios 6:16 ; Apocalipsis 11:1 ), y que Juan en Apocalipsis se refiere a un templo en el cielo ya una nueva Jerusal�n, claramente relacionado con algunas de las cosas descritas en estos cap�tulos.
Adem�s, su descripci�n del estado eterno, de la vida en 'la nueva tierra' despu�s de la destrucci�n de la tierra actual, se basa en parte en el cap�tulo 47-48 (Apocalipsis 21-22). Y podr�amos ver que eso sugiere que una vez que el Mes�as hab�a sido rechazado, se pensaba que el templo celestial de Dios hab�a abandonado a Israel, y que hab�a subido al cielo donde lo vio Juan, aunque todav�a estaba representado en la tierra, ya no por un edificio, sino por su nuevo pueblo.
Teniendo todo esto en cuenta, consideraremos ahora el texto.
'Y me llev� all�, y he aqu� hab�a un hombre cuya apariencia era como la apariencia de bronce, con un hilo de lino en su mano y una ca�a de medir, y estaba de pie a la puerta.'
La apariencia del hombre 'como la apariencia de bronce' lo describe como un visitante celestial (compare Ezequiel 8:2 ). Era glorioso en su apariencia. La l�nea de lino era para medir distancias, la ca�a de medir para medidas m�s exactas. �l estaba all� para medir el templo� que ya estaba all� �y estaba listo en la puerta. El hecho de que la medici�n comenzara en la puerta puede verse como un �nfasis en que lo que estaba principalmente en mente era hacer disponible el acceso de la gente a Dios.
Debemos se�alar nuevamente que no hay nada aqu� que indique que se deb�an hacer intentos para construir tal templo, ni que deber�a ser construido. Ya estaba all� en visi�n, y el hecho de que pudiera medirse era para indicar deliberadamente su presencia "real" y la intenci�n de que fuera efectiva en la actualidad. Indicaba que la actividad celestial ten�a lugar en la tierra en una forma generalmente invisible, como la escalera de Jacob, que proporcionaba acceso a los seres celestiales desde alg�n reino espiritual y sin duda deb�a considerarse que continuaba incluso cuando Jacob no la viera m�s ( G�nesis 28:12 ). y proporcionar un camino similar a Dios que sin duda fue visto como igualmente invisible y permanente.
Jacob vio a Betel como la casa de Dios y la puerta del cielo ( G�nesis 28:17 ). Y fue desde entonces considerado como un santuario sagrado. Cu�nto m�s este nuevo templo. Es una visi�n de ese otro mundo en sus relaciones con el hombre (comp�rese tambi�n con 2 Reyes 6:17 .
Vea tambi�n Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ; Zacar�as 1:7 ).
Y el hombre me dijo: �Hijo de hombre, mira con tus ojos y oye con tus o�dos, y pon tu coraz�n en todo lo que te muestro, porque fue con la intenci�n que te las mostrara que te trajeron aqu�. Declara todo lo que ves a la casa de Israel ". '
Ezequiel deb�a tomar nota de todo lo que ve�a y o�a. Deb�a recordarlo cuidadosamente, poniendo su mente y su coraz�n en ello. Porque era un mensaje para la casa de Israel.
El mensaje fue sencillo. Un nuevo templo, un templo celestial, se hab�a establecido en la tierra de Israel que dejaba en claro la terrible santidad de Dios, y ahora estaba all�. Esto ten�a un importante mensaje actual para los oyentes de Ezequiel, ya que les suger�a que Dios los estaba tomando de nuevo como Su pueblo, y que estaba morando en la tierra, y que alg�n d�a regresar�an all� y ser�an capaces de restablecer la adoraci�n en el templo. , sino que siempre deben recordar Su santidad y tener cuidado con sus pecados.
Sin embargo, hab�a un misterio y una lejan�a en este templo que apuntaba a que ten�a un significado m�s profundo. En su plena manifestaci�n, retratar�a la presencia invisible de Dios con Su pueblo, la efusi�n del Esp�ritu en la era mesi�nica (cap�tulo 47) y la presencia del reino eterno ( Ezequiel 48:35 ). Fue tanto una 'profec�a' cercana como una lejana. Por lo tanto, simboliza tanto las esperanzas presentes como las expectativas futuras.
'Y he aqu�, hab�a un muro en el exterior de la casa alrededor, y en la mano del hombre una ca�a de medir de seis' codos de largo ', de un codo y un palmo de largo. Entonces midi� el espesor del edificio, una ca�a y la altura una ca�a ".
La ca�a de medir ten�a seis 'codos de largo' de largo. Un codo largo era de aproximadamente 50 cent�metros ( Ezequiel 20:5 pulgadas) por codo largo (un codo y un palmo) en comparaci�n con el codo normal (44 cent�metros) de Ezequiel 17:5 pulgadas.
Por lo tanto, el muro alrededor del templo ten�a aproximadamente Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de espesor y Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de alto, en perfecta simetr�a.
Entonces, lo primero que aprendemos sobre el nuevo templo es que estaba protegido del mundo exterior por un muro de perfecta simetr�a, que declaraba su perfecci�n. Por tanto, el acceso estaba limitado a quienes ten�an derecho a entrar. No estaba abierto a nadie. Como el lienzo de lino alrededor del patio del tabern�culo, el muro separaba lo santo de lo profano ( Ezequiel 42:20 ). Sin estaba el mundo. En el interior estaba la santa provisi�n de Dios para su verdadero pueblo, y un lugar de adoraci�n y oraci�n donde podr�an reunirse con �l.
Por tanto, el muro deb�a considerarse como una protecci�n perfecta, una perfecci�n indicada por su simetr�a, para el templo de Dios mismo, protegi�ndolo de lo profano. Pero tambi�n deb�a considerarse como un lugar santificado dentro de �l, protegido del mundo, para la verdadera adoraci�n de Dios. En t�rminos del Nuevo Testamento, dio acceso a los lugares celestiales. Sin embargo, nadie pod�a entrar excepto los que ten�an acceso privilegiado, que pod�an entrar para encontrarse con Dios, y la entrada ser�a solo para aquellos que buscaran Su rostro y fueran obedientes a Su pacto, los de coraz�n humilde y contrito ( Isa�as 57:15 ). El Alto y Sublime estaba en Su templo celestial, y solo aquellos cuyos corazones eran rectos pod�an acercarse a �l.
As�, cuando Pablo compar� m�s tarde al pueblo de Dios con el templo, indic� no solo el hecho glorioso de que eran la morada de Dios por Su Esp�ritu, sino tambi�n que ellos tambi�n disfrutaban de Su protecci�n completa y estaban separados del mundo a Sus ojos, un gente apartada para �l, aislada del mundo y su degradaci�n, y con acceso abierto a �l.
La medici�n del templo ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ).
Sigue ahora la medici�n en detalle del templo y el �rea del templo, y podemos preguntarnos cu�l es el prop�sito de estas mediciones detalladas. De hecho, fueron muy importantes porque confirmaron la realidad del templo invisible y su prop�sito. Si bien era un templo visionario, estaba firmemente cimentado en la realidad. La medici�n dej� en claro a la gente una serie de hechos que necesitaban aprender.
En primer lugar, enfatiz� que el tabern�culo de Dios estaba ahora una vez m�s en la tierra que los esperaba, aunque en forma visionaria, no literal. En segundo lugar, se�al� lo que estaba por venir. Y en tercer lugar, enfatiz� que �l era un Dios santo y que el acercamiento a �l no deb�a tomarse a la ligera. Cualquier cosa que no fuera lo que parec�a ser un plan detallado no habr�a logrado estos objetivos. Aquellos que escucharon a Ezequiel hablar de ello naturalmente pedir�an detalles de lo que hab�a visto, y de hecho encontrar�an que sus corazones danzaban dentro de ellos con cada peque�o detalle dado, porque les recordar�a el antiguo templo que pensaban que hab�an perdido para siempre. .
1) Los detalles de las medidas dejaron en claro a los exiliados que el templo en cuesti�n no era solo una quimera, sino un templo genuino de otro mundo que hab�a sido medido. Fue la confirmaci�n de sus esperanzas. Cada detalle se hab�a considerado y se estaba describiendo cuidadosamente. Para que pudieran saber que el nuevo templo era real y que realmente 'exist�a' en los prop�sitos de Dios, porque Ezequiel lo hab�a visto medido y pod�a contar los detalles.
2) El hecho de que hubiera sido medido, no por Ezequiel sino por un mensajero de Dios, confirm� que era el propio templo de Dios, provisto por �l, un templo celestial, un templo que no pod�a ser tocado por este mundo, pero del cual Ezequiel fue testigo.
3) Las medidas detalladas dadas, que podr�an compararse con las medidas detalladas proporcionadas para el tabern�culo, confirmaron que era un dise�o de Dios, como el tabern�culo (pero esta vez sin indicaci�n de que deber�a construirse seg�n las especificaciones). Fue la confirmaci�n de que Dios todav�a estaba interesado en proporcionar a su pueblo los recursos completos y necesarios para acercarse a �l y adorarlo, mientras que al mismo tiempo les advirti� que �l era un Dios santo y que no deb�an acercarse a �l a la ligera.
Por lo tanto, si bien era una representaci�n de lo celestial, tambi�n ten�a los pies en la tierra y, de hecho, eventualmente encontrar�a su sombra en el templo terrenal, que ser�a una representaci�n m�s simple. Mientras usaban su templo terrenal m�s peque�o, podr�an visualizar y reconocer el glorioso templo celestial, del cual era un s�mbolo.
4) La perfecta simetr�a de las medidas revel� la perfecci�n de Dios, y la perfecci�n de Sus planes y prop�sitos para Su pueblo que a�n estaba por existir, y ciertamente del templo mismo. Esta fue la obra de Dios y no del hombre.
5) La medida de cada parte del templo demostr� que potencialmente estaba siendo 'puesta en uso' para el pueblo de Dios. Podemos comparar con esto c�mo Dios en otra parte dispuso la 'medida' de Jerusal�n para demostrar que le pertenec�a, que estaba comenzando Sus acciones en su nombre y que la hab�a tomado bajo Su protecci�n ( Zacar�as 2:1 ). , algo nuevamente hecho de manera invisible de lo que solo se vio el resultado f�sico.
Tambi�n podemos comparar Su disposici�n de la medida de la nueva Jerusal�n para resaltar su perfecci�n y disponibilidad para su uso ( Apocalipsis 21:15 ). Aqu�, entonces, hab�a un templo listo para su uso y por medio del cual Dios estaba a punto de actuar.
Luego entr� por la puerta que miraba hacia el oriente, subi� sus escalones y midi� el umbral de la puerta, una ca�a de ancho, y el otro umbral, una ca�a de ancho. Y las habitaciones laterales (o "c�maras de guardia") ten�an una ca�a de largo y una ca�a de ancho. Y el espacio entre los cuartos laterales era de cinco codos. Y el umbral de la puerta junto al vest�bulo de la puerta que daba a la casa era una ca�a.
La Puerta Este era el acceso principal al templo y, por lo tanto, se consideraba muy importante (compare Ezequiel 10:19 ; Ezequiel 11:1 y vea Ezequiel 43:4 ; Ezequiel 44:2 ).
Consist�a en una puerta interior y exterior con un pasillo oblongo en el medio, en cada extremo del cual hab�a un vest�bulo y con cuartos de guardia a los lados, el total de cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho.
El complejo del templo en su conjunto estar�a orientado de este a oeste (de ah� la importancia de la puerta este), y consist�a en un atrio exterior al que se acercaba a trav�s de la puerta, y luego, dentro de ese atrio exterior, rodeado por �l en tres lados (norte , sur y este), un patio interior que conduce al santuario mismo, el cual estaba rodeado por tres lados (norte, sur y oeste) por un peque�o patio del templo (un 'lugar separado') dentro del �rea del patio interior. Todo el edificio se construy� sobre una plataforma que lo elevaba por encima del �rea circundante, con el patio interior tambi�n sobre una plataforma adicional que se elevaba por encima del patio exterior, y el santuario a�n m�s alto.
Los escalones (probablemente siete, comp�rese con Ezequiel 40:22 ; Ezequiel 40:26 ) conduc�an desde fuera del templo hasta el umbral exterior de la puerta de entrada (que a su vez conduc�a al atrio exterior), que de nuevo ten�a una ca�a de ancho. Y al pasar por la entrada inicial hab�a tres cuartos laterales o c�maras de guardia a cada lado del 'corredor' abierto dentro de la entrada, un pasillo que conduc�a al umbral del porche (o vest�bulo) en el extremo m�s alejado, que era de nuevo una ca�a ancha. El prop�sito de las mediciones era demostrar la continua simetr�a perfecta del todo.
Cinco codos. Cinco y sus m�ltiplos eran una medida regular en el tabern�culo y eran indicativos de la relaci�n del pacto. Cinco es el n�mero del pacto. Por lo tanto, es prominente en este templo celestial.
(Hab�a cinco dedos en la mano con la que se confirmaban los pactos, cinco mandamientos en cada tabla de piedra en la entrega del pacto, cinco libros de la Ley y de los Salmos, cinco panes en el pacto de alimentar a los cinco mil de Israel, los m�ltiplos de cinco eran de uso com�n en el tabern�culo, etc.).
Esta puerta, la puerta este, junto con las puertas norte y sur, otorgaba el �nico acceso al recinto del templo. Entre los tres se aseguraron as� de que hubiera un camino "completo" y suficiente para entrar en la morada de Dios provista para su pueblo, como indicaba el hecho de las "tres" puertas. (Tres era el n�mero de completitud en todo el antiguo Cercano Oriente, a menudo divino, ya que siete era el n�mero de perfecci�n divina).
Pero su construcci�n tambi�n trae a casa que se trataba de un acceso que estaba estrechamente custodiado (de ah� las c�maras de vigilancia), dando una seguridad 'completa' (triple a cada lado) y excluyendo a los profanos. Que nadie se atreva a entrar que no sea apto. La elevaci�n del templo sobre una plataforma, que explica la necesidad de los escalones, indic� que era de otro mundo, elevado por encima del mundo exterior (comparar Isa�as 2:2 ), en el mundo pero no de �l. No era de este mundo.
As� que Dios estaba indicando a su pueblo con esto que podr�an acercarse a �l una vez m�s con confianza si eran puros, y que se les prove�a un camino que nadie m�s pod�a usar a menos que entraran en el pacto, porque nada profano podr�a acercarse a �l.
La construcci�n de la entrada es muy similar en dise�o a una entrada salom�nica descubierta en Meguido, y tiene afinidades con templos sirios y palestinos como el de Carquemis. Cuando Dios estaba dise�ando para su pueblo, lo hizo en t�rminos de su entorno actual, como lo hab�a hecho anteriormente con el tabern�culo y el sistema de sacrificios.
Tambi�n midi� el vest�bulo de la puerta que daba a la casa, que era de una ca�a. Midi�, pues, el vest�bulo de la puerta ocho codos, y sus postes dos codos, y el vest�bulo de la puerta daba hacia la casa. Y los cuartos laterales de la puerta hacia el este eran tres a este lado y tres a ese lado, los tres eran del mismo tama�o, y los postes eran del mismo tama�o en este lado y en ese lado. Y midi� el ancho de la abertura de la puerta, diez codos, y el ancho de la puerta, trece codos.
"Hacia la casa" indicaba que este vest�bulo estaba en el extremo de la entrada m�s cerca del santuario, en lugar de en el extremo exterior. As� que la puerta de protecci�n interior tambi�n fue medida por el representante de Dios. Se describen nuevamente las seis salas de guardia, enfatizando su importancia en relaci�n con la puerta de protecci�n. El camino a Dios ten�a que estar completamente protegido de la blasfemia. Hab�a una forma de entrar, pero ten�a que estar custodiada y guardada para aquellos a quienes estaba permitida. La medici�n de ellos enfatiza que estaban all� y que hab�a que tenerlos en cuenta.
El vest�bulo de ocho codos m�s los dos postes de un codo, supuestamente forman la abertura de diez codos de la entrada. El �nfasis nuevamente est� en m�ltiplos de cinco.
'Y hab�a una barrera delante de las habitaciones laterales, un codo a este lado y un codo a ese lado. Y los cuartos de guardia eran seis codos de este lado y seis codos de ese lado. '
Se detallan las salas de guardia para llamar la atenci�n sobre su importancia y demostrar su perfecci�n sim�trica. Sin duda alguna, cumplir�an sus funciones. Ten�an que tener seis codos para formar los veinticinco codos de ancho (cinco cuadrados) cuando se tomaban con el pasillo de trece codos de ancho.
"Y midi� la puerta desde la parte superior de una habitaci�n lateral hasta la parte superior de la otra, una anchura de veinticinco codos, puerta por puerta".
Los veinticinco codos se representan posiblemente agregando los seis codos de dos habitaciones laterales opuestas, a los trece codos que es "el ancho de la puerta" (es decir, del corredor interior). As� se mantiene el importante m�ltiplo de cinco, el n�mero del pacto (se requieren los seis y el trece por esta raz�n). 'Puerta a puerta' podr�a sugerir una puerta trasera en la pared de cada sala de guardia que conduzca al patio exterior, de modo que se pueda entrar o salir de las habitaciones por medio del patio exterior sin usar la puerta principal.
Hizo tambi�n postes de sesenta codos, y el atrio al poste, la puerta alrededor. Y desde el frente de la puerta a la entrada hasta el frente del p�rtico interior de la puerta, cincuenta codos.
Los sesenta codos ser�an los postes de la puerta en el extremo exterior de la puerta, formando una puerta de entrada deliberadamente imponente, com�n en la antig�edad. Era lo que ver�an los que estaban sin �l. La frase 'y el patio al poste, la puerta alrededor' es un poco oscura y puede significar que la distancia entre el lugar por donde se entraba al patio (la puerta interior) y la puerta exterior estaba llena de toda la construcci�n de la puerta, el La distancia es de cincuenta codos, o puede significar que el atrio exterior llegaba hasta los postes de la puerta, exteriormente a la puerta misma, a cada lado de la puerta, pero por supuesto dentro de las paredes, ya que la construcci�n de la puerta sobresal�a hacia el patio exterior. . De cualquier manera, la longitud de toda la construcci�n de la puerta (desde la puerta exterior hasta la puerta interior) era de cincuenta codos.
Toda la intenci�n es dar la impresi�n de una puerta magn�fica que protege el camino hacia los recintos del templo (para que no se contamine el templo) y que manifiesta la gloria de Dios.
�Y hab�a ventanas estrechas en los aposentos laterales, y en sus postes dentro de la puerta alrededor, y tambi�n en la columnata. Y las ventanas daban vueltas hacia adentro. Y en cada poste hab�a palmeras.
Ventanas del tipo descrito (comp�rese con 1 Reyes 6:4 ) estaban esparcidas alrededor de la entrada, proporcionando luz y aire (el significado de la palabra traducida como 'columnata' es un t�rmino arquitect�nico t�cnico y es incierto), y se grabaron palmeras. en las publicaciones. Esta �ltima era una decoraci�n com�n en el templo de Salom�n que simbolizaba la creaci�n ( 1 Reyes 6:29 ).
Las palmeras tambi�n eran s�mbolos de belleza y fecundidad (ver Lv 23:40; 1 Reyes 6:29 ; 1 Reyes 6:32 ; 1Re 6:35; 1 Reyes 7:36 ; 2 Cr�nicas 3:5 ; Cantares de los Cantares 7:7 ; Salmo 92:12 ; Nehem�as 8:15 ; Zacar�as 14:16 ).
El detalle del conjunto confirmar�a a cualquier esc�ptico que Ezequiel en realidad estaba describiendo algo que hab�a visto, y que lo que dec�a haber visto ten�a al menos cierto grado de realidad y no era solo una ilusi�n.
�Luego me llev� al atrio exterior, y he aqu� c�maras, con un pavimento al frente, erigidas alrededor del atrio. Treinta c�maras estaban frente al pavimento. Y el pavimento estaba al lado de las puertas, correspondiente a la longitud de las puertas, incluso el pavimento inferior ".
Se construyeron c�maras alrededor del patio exterior. No se menciona el prop�sito de las c�maras, que se construyeron en la pared, con el pavimento al frente, pero v�ase Jeremias 35:2 . Probablemente se utilizaron como lugares de reuni�n y para la conveniencia general de los fieles. 'Treinta' (tres intensificados) demuestra una provisi�n completa para los adoradores.
Todo lo que se necesitaba estaba aqu�. Fueron construidos sobre un "pavimento m�s bajo". Hab�a un "pavimento m�s alto" en el patio interior. Un aumento de altura en cada etapa demostr� la creciente santidad del lugar en cuesti�n.
El atrio exterior rodeaba el atrio interior y el santuario en tres lados (el atrio interior y el santuario estaban rodeados por otro muro con tres puertas en �l), el cuarto lado del santuario junto con el edificio detr�s de �l estaba contra el muro oeste. . El atrio exterior era para el uso del pueblo de Dios en general, y el atrio interior estaba reservado para los sacerdotes.
�Luego midi� el ancho desde el frente de la puerta inferior hasta el frente del exterior del atrio interior, cien codos al este y al norte�.
El atrio exterior era de cien codos, desde el interior de la puerta hasta el atrio interior, todo alrededor por tres lados.
La medida de las puertas norte y sur ( Ezequiel 40:20 ).
Estas dos puertas eran una reproducci�n id�ntica de la puerta este, las "tres" puertas que representan el acceso "completo". Esta vez se da el n�mero de pasos que conducen a ellos. Es siete, el n�mero de perfecci�n divina. El templo fue elevado sobre la tierra en una cantidad divinamente perfecta y se accede a �l de una manera divinamente perfecta. El n�mero siete tuvo un gran significado para los antiguos de todo el Antiguo Cercano Oriente. Era el n�mero "perfecto" ya menudo indicaba actividad y perfecci�n divinas.
Y la puerta del atrio exterior, cuya perspectiva est� hacia el norte, midi� su longitud y su anchura. Y sus habitaciones laterales eran tres de este lado y tres de ese lado. Y sus postes y sus columnatas eran de las mismas medidas que la primera puerta. Su longitud era de cincuenta codos y su anchura de veinticinco codos. Y sus ventanas y columnatas, y sus palmeras eran de las mismas medidas que la puerta que mira hacia el este.
Y subieron hasta ella por siete escalones. Y sus columnatas estaban delante de ellos. Y hab�a una puerta al atrio interior enfrente de la otra puerta, tanto al norte como al este, y midi� de puerta a puerta cien codos. Y me llev� hacia el sur, y he aqu� una puerta hacia el sur. Y midi� sus postes y sus columnatas, y hab�a ventanas en �l y en sus columnatas alrededor, como esas ventanas.
La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y hab�a siete escalones para subir a �l, y sus columnatas estaban delante de ellos. Y ten�a palmeras, una a este lado y otra a ese lado, en sus postes. Y hab�a una puerta al atrio interior hacia el sur, y midi� de puerta a puerta hacia el sur cien codos. '
Entonces, las tres puertas de entrada al patio exterior eran id�nticas, lo que representaba un acceso completo y una protecci�n completa contra las blasfemias. La entrada estaba disponible para aquellos dentro del pacto, cuyos corazones estaban en lo correcto, porque este era un templo celestial y la entrada era por siete escalones. Estos se pueden comparar con las siete puertas que conducen al inframundo en los mitos sumerios y babil�nicos. La diferencia es que estos conducen a Dios. Eran para su pueblo. Todos los dem�s fueron excluidos.
Es extraordinario para m� que dado que la diferencia entre sacerdote y laicado ha sido cancelada por el nuevo pacto, todo el pueblo de Dios son sacerdotes reales (1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ), algunos argumentar�an sobre la base de esta visi�n (y la creencia en un milenio) que la diferencia debe ser introducida nuevamente por Dios en Israel. Esto es especialmente extra�o a la luz de Isa�as 62:6 .
Porque la verdad es que esta visi�n del atrio interior hablaba directamente de la �poca de Ezequiel. Entonces todav�a se manten�a la diferencia entre el sacerdote y el laicado, y el camino hacia Dios todav�a se mostraba dif�cil porque era sustancialmente inaccesible para el hombre debido a Su terrible santidad. En la ra�z de esta visi�n del templo celestial establecido por Dios en la tierra est� el hecho de que su pueblo tuvo que ser consciente de esta santidad extrema, porque era una lecci�n que a�n no hab�an aprendido.
Por eso se hab�an vuelto id�latras. Pero el detalle del templo celestial demostr� claramente que �l habitaba en una luz inaccesible y era tan santo que el camino a Su presencia estaba muy restringido y protegido de los indignos. Y todo debe pasar por el derramamiento de sangre y por un ritual cuidadosamente revelado.
Pero una vez que este templo fue trasladado al cielo, y Jes�s fue nombrado Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:24 ), y se ofreci� el �nico sacrificio por todos ( Hebreos 9:28 ), se abri� el camino a Su presencia para todo Su pueblo. y ten�an acceso directo a Su presencia ( Hebreos 10:19 ; Apocalipsis 7:9 ).
El sacerdocio de Cristo reemplazar�a entonces al sacerdocio terrenal, porque �l tomar�a su lugar al entrar en un sacerdocio m�s glorioso e inmutable ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:24 ), y Su pueblo tambi�n se convertir�a en 'sacerdotes reales' ( 1 Pedro 5:9 ) con acceso a la presencia de Dios. Por lo tanto, el significado del templo se transform� y no hab�a forma de retroceder al cuadro descrito aqu�.
Pero esto no significa que podamos entrar a la presencia de Dios a la ligera. Se ha derramado la sangre, se ha pagado el precio, y es con reverencia y asombro que debemos asegurarnos de ser limpiados en esa sangre antes de acercarnos a �l ( 1 Juan 1:5 ). Nosotros tambi�n debemos recordar que Dios es santo.
Habiendo reconocido este principio, volvamos a las lecciones que este templo celestial en la tierra tiene que ense�arnos.
La medida de la puerta sur del patio interior.
Luego me llev� al atrio interior por la puerta del sur, y midi� la puerta del sur seg�n esta medida, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas seg�n estas medidas. Ten�a cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y hab�a columnatas alrededor, de veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y hab�a palmeras en sus postes, y el ascenso a �l ten�a ocho escalones. '
Las descripciones de las puertas del atrio interior est�n abreviadas porque se parec�an mucho a la puerta este del atrio exterior. Tenga en cuenta nuevamente que las medidas est�n en m�ltiplos de cinco. Este es el territorio del pacto. Y destacan las palmeras, s�mbolos de creaci�n y fecundidad. El hecho de que existan tales puertas indica que el patio interior tambi�n estaba rodeado por un muro. El vest�bulo mira hacia el exterior hacia el patio exterior.
Hab�a ocho escalones hasta el patio interior, uno m�s que el exterior. Probablemente esto sea para enfatizar que la entrada se vuelve m�s dif�cil, y el camino m�s dif�cil, cuanto m�s se acercan los hombres a Dios. Habiendo subido los siete escalones de la perfecci�n divina, queda un escal�n m�s por recorrer. Revela un grado creciente de santidad. El atrio interior estaba prohibido para todos menos los sacerdotes, aquellos especialmente apartados y preparados para ocuparse de las cosas sagradas. Dios era demasiado santo para ser abordado a la ligera o por alguien no especialmente elegido y preparado.
Las medidas de las puertas este y norte del patio interior.
Y me llev� al atrio interior hacia el este, y midi� la puerta seg�n estas medidas, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas seg�n estas medidas. Y hab�a ventanas en �l y en las columnatas alrededor. Ten�a cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y hab�a palmeras en sus postes, de este lado y de aquel lado.
Y el ascenso ten�a ocho escalones. Y me llev� a la puerta del norte, y la midi� conforme a estas medidas, sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas. Y hab�a ventanas alrededor. La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y sus postes estaban hacia el atrio exterior, y las palmeras estaban en sus postes, de este lado y de aquel lado. Y el ascenso ten�a ocho escalones.
Todo lo que se ha dicho sobre la puerta sur se aplica en tres medidas (norte, sur y este).
'Hab�a una c�mara con su puerta junto a los postes en las puertas. All� lavaron el holocausto. Y en el p�rtico de la puerta hab�a dos mesas de este lado y de aquel lado, sobre las cuales degollar�a el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Y en el lado de afuera, cuando se sube a la entrada de la puerta hacia el norte, hab�a dos mesas, y en el otro lado, que pertenec�a al p�rtico de la puerta, hab�a dos mesas. Cuatro mesas estaban a este lado y cuatro mesas a ese lado, al lado de la puerta. Ocho mesas en las que mataron las ofrendas.
Las mesas para la matanza de los sacrificios estaban aparentemente en parte en el vest�bulo y en parte en el exterior. Hab�a ocho en total, cuatro adentro y cuatro afuera (eso es una lectura. Puede haber m�s tablas dependiendo de si vemos repetici�n aqu�). Se describen aqu� como en la puerta norte, pero la idea es probablemente que estaban de manera similar en las tres puertas. El derramamiento de sangre antes de acercarse a Dios fue siempre necesario
Se hizo una provisi�n completa para la actividad de los sacrificios, incluidas las ofrendas enteras (quemadas), las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. El acercamiento a Dios todav�a requer�a los ritos de sacrificio completos, al igual que antes del exilio. As� que hab�a ocho o m�s mesas para el sacrificio de sacrificios (probablemente en cada puerta) y cuatro para llevar los instrumentos de sacrificio.
Por lo tanto, se hace hincapi� en el hecho de que nadie podr�a acercarse a Dios sin el derramamiento de sangre por el pecado y la culpa, junto con las ofrendas de adoraci�n y acci�n de gracias. La ofrenda completa (quemada) era una ofrenda de entrega total a Dios, y en sus diferentes usos inclu�a adoraci�n, alabanza, acci�n de gracias y expiaci�n. Las ofrendas por el pecado y la culpa eran, por otro lado, b�sicas. Representaban un sacrificio para quitar la culpa del pecado ( Lev�tico 4:1 a Lev�tico 5:17 ).
No hay forma de que puedan verse como ofrendas conmemorativas. Su significado est� claramente identificado. Un hombre peca. La ofrenda por el pecado o por la culpa es necesaria para 'llevar' el pecado del hombre (Esto de una vez por todas cancela la idea de que pueden ser descartadas como ofrendas conmemorativas como lo requiere la teor�a del milenio). Sin embargo, una vez que el tabern�culo fuera elevado al cielo, estos ser�an innecesarios, ya que la �nica ofrenda por el pecado para siempre ya se habr�a hecho.
No es un argumento en contra de esto decir que los sacrificios de animales en realidad no quitaban los pecados, sino que solo lo hac�an para se�alar a Cristo. Eso es cierto, pero en el momento en que fueron instituidos, eran la �nica forma conocida por la cual se pod�a quitar el pecado, y la complejidad del sistema de sacrificios se deb�a a la complejidad del problema del pecado. Reproducir esto en un 'sistema conmemorativo' que reemplace la simplicidad de la Cena del Se�or (la Sagrada Comuni�n) ser�a rid�culo en extremo.
Las ceremonias solemnes llevadas a cabo y los animales sacrificados en grandes cantidades en un sistema complicado fueron necesarios antes de que llegara la iluminaci�n completa. Una vez, sin embargo, lleg�, y se pag� el precio completo en la cruz, ya no eran necesarios. Y en una tierra conocida por el hecho de que hab�a cesado la matanza entre hombres y bestias, ser�a vergonzoso ( Isa�as 11:6 ).
Y hab�a cuatro mesas para el holocausto, de piedra labrada, de un codo y medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto. Sobre �stos se colocaban los instrumentos con los que se mataba el holocausto y el sacrificio. Y en los alrededores estaban sujetos ganchos de un palmo de largo. Y sobre las mesas estaba la carne de la oblaci�n '.
Las tablas de las herramientas necesarias para el sacrificio se describen aqu�, cada cuadrado para simbolizar la perfecci�n. Los ganchos probablemente estaban destinados a colgar carne de animales. De modo que en el tabern�culo celestial, mientras estaba situado en la tierra despu�s del exilio, queda claro que el antiguo orden en lo que respecta a los sacrificios iba a continuar. La expiaci�n ten�a que hacerse por el pecado si los hombres iban a encontrarse con Dios. Ser�a diferente una vez que se hubiera hecho la expiaci�n completa de una vez y para siempre. En las excavaciones de Ebla se descubrieron piedras de matanza vestidas similares.
Pero si este era un templo celestial donde los sacerdotes no pod�an entrar literalmente, �por qu� era necesario el detalle? Por supuesto, fue para proporcionar un modelo b�sico para que cuando los sacerdotes en el templo terrenal cumplieran con sus deberes, se reconociera que de alguna manera esto estaba afectando la situaci�n con respecto al templo celestial. Con sus acciones se estaban acercando al cielo.
Y fuera de la puerta interior hab�a c�maras para los cantores en el atrio interior, que estaban al lado de la puerta norte. Y su perspectiva era hacia el sur, y una en la puerta del este ten�a la perspectiva hacia el norte. Y me dijo: �Esta c�mara, cuya perspectiva est� hacia el sur, es para los sacerdotes, los guardianes de la casa. Y la c�mara cuya perspectiva est� hacia el norte es para los sacerdotes, los guardianes del cargo del altar. Estos son los hijos de Sadoc, quienes, de entre los hijos de Lev�, se acercan a Yahv� para servirle �.
Hab�a varias c�maras fuera de la puerta interior, todas menos dos eran para los cantores que cantaban en el patio interior. Los dos fueron apartados para los sacerdotes, el que miraba al sur ('esta c�mara' - sin duda indicada por la mano del que hablaba) para los que estaban a cargo de la casa (ver Ezequiel 44:10 ), el hacia el norte para los que estaban a cargo del altar (ver Ezequiel 44:15 ).
Los cantantes se describen en otra parte en 1 Cr�nicas 6:31 donde eran levitas, pero puede ser que el punto que se est� se�alando aqu� es que los cantantes aqu� eran sacerdotes (y por lo tanto m�s santos y permitidos en el patio interior), los levitas. ya no era digno debido a fallas pasadas, y que todas las c�maras orientadas al sur eran, por lo tanto, para los sacerdotes que ten�an el privilegio menor de "cargo de la casa" y de "cantar".
Pero solo 'los hijos de Sadoc' (compare Ezequiel 44:15 ; 1 Samuel 2:31 ; 2 Samuel 15:24 ; 1 Reyes 1:5 ; 1Re 1: 32-35; 1 Reyes 2:26 ; 1 Reyes 2:35 ; 1 Cr�nicas 6:3 ; 1 Cr�nicas 24:3 ) de ahora en adelante se les permitir�a entrar al santuario y ofrecer la grasa y la sangre de los sacrificios ante Yahv� ( Ezequiel 44:15 ).
Eran los guardianes de "la encomienda del altar". Por lo tanto, ahora se deb�a hacer una distinci�n entre las diferentes 'familias' de sacerdotes, y ahora se dice que 'los hijos de Sadoc' eran especialmente favorecidos porque hab�an mostrado una lealtad particular a Yahv� en el per�odo de los reyes ( Ezequiel 44:15 ). Por tanto, habr�a una limitaci�n de la funci�n sacerdotal para la mayor�a. Ver m�s adelante en Ezequiel 44:10 .
Se consideraba que los 'hijos de Sadoc' descend�an de Sadoc de la casa de Aar�n ( 1 Cr�nicas 6:8 ; 1 Cr�nicas 6:53 ), quienes hab�an apoyado lealmente a David, y hab�an asegurado el ascenso de Salom�n obteniendo as� el sumo sacerdocio ( 1 Reyes 2:35 ), que permaneci� Zadokite ( 1 Cr�nicas 6:10 ; 1 Cr�nicas 6:15 con Hageo 1:1 ) en el futuro.
Pero los sacerdotes yahvistas leales de otras partes de la familia que se pusieron del lado de su postura leal pueden muy bien haberse unido a ellos y haber sido adoptados como 'hijos de Sadok', mientras que algunos de los suyos que eligieron el camino de la idolatr�a bien pueden haberse unido a otros. y se distanciaron de los hijos de Sadoc. Porque "hijos de" vino a significar principalmente "aquellos que se comportaron como" (comp�rese con "los hijos de Belial"). Y 'los hijos de Sadok' probablemente fueron vistos como una camarilla de mente estrecha por otros sacerdotes.
Esta enunciaci�n de detalles habr�a sido particularmente impresionante para los oyentes de Ezequiel, y les habr�a ayudado a convencerlos de que �l realmente hab�a visto el templo invisible de Yahv� ya establecido en la tierra. El hecho de que las c�maras hubieran sido tan apartadas confirm� que Dios restaurar�a en el futuro la forma de adoraci�n de Israel. El templo celestial estaba transmitiendo un mensaje en lugar de estar destinado a una utilizaci�n pr�ctica.
"Y midi� el atrio, cien codos de largo y cien codos de ancho, cuadrado, y el altar estaba delante de la casa".
El patio interior era cuadrado y se llama la atenci�n sobre el hecho. Esto era regularmente un s�mbolo de perfecci�n. Comp�rese con �xodo 26 ; 1 Reyes 6:20 donde el m�s santo de todos era un cubo perfecto; y la nueva Jerusal�n en Apocalipsis 21:16 que 'yac�a en forma cuadrada'.
(V�anse tambi�n los dos altares y el pectoral en �xodo 27:1 ; �xodo 28:16 ; �xodo 30:2 ; �xodo 37:25 ; �xodo 38:1 ; �xodo 39:9 ).
En medio del atrio interior estaba el altar, frente a 'la casa', que es el santuario. Pero es de notar que el altar no est� medido. Este hecho es bastante sorprendente. Tiene un significado �nico como se denota en Ezequiel 43:13 .
Luego me llev� al p�rtico de la casa y midi� cada poste del p�rtico, cinco codos de este lado y cinco codos de aquel lado, y el ancho de la puerta era de tres codos de este lado y tres codos de ese lado. La longitud del p�rtico era de veinte codos, y la anchura de once codos, hasta los escalones por donde sub�an. Y hab�a columnas junto a los postes, una a este lado y otra a ese lado '.
Ahora nos acercamos al santuario, y lo primero que llegamos es el p�rtico o vest�bulo del santuario. Los escalones demuestran que el santuario estaba sobre una plataforma m�s elevada, lo que denota su mayor santidad. La LXX dice que hubo diez pasos que conducen a ella. El aumento en el n�mero de pasos tambi�n se relacionar�a con la creciente santidad del lugar.
Los veinte codos era lo que llamar�amos el ancho, pero los israelitas siempre llamaron a la medida m�s larga 'el largo' (estrictamente de hecho, la traducci�n es, por lo tanto, inexacta en nuestros t�rminos). Los pilares probablemente ten�an un prop�sito similar a los pilares de bronce decorados independientes del templo de Salom�n llamados Jachin y Booz ( 1 Reyes 7:15 ). Existe evidencia considerable de columnas independientes a la entrada de los santuarios del templo.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Ezekiel 40". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/ezekiel-40.html. 2013.
Versículo 1
La visi�n del templo nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 42:20 ).
El hombre de la ca�a de medir ( Ezequiel 40:1 ).
'En el a�o veinticinco de nuestra cautividad, a principios de a�o, a los diez d�as del mes, a los catorce a�os despu�s de que la ciudad fue herida, en el mismo d�a, la mano de Yav� estaba sobre m�, y �l me trajo all�. En visiones de Dios me llev� a la tierra de Israel y me puso en un monte muy alto, sobre el cual era como el marco de una ciudad al sur.
Este incidente est� fechado el d�cimo d�a, del primer mes del vig�simo quinto a�o de cautiverio (573 a.C.), es decir, el 10 de Abib (o Nisan) (marzo-abril), comp�rese con �xodo 12:2 , que era el d�a de la separaci�n del cordero pascual listo para la Pascua, o el d�a 10 de Tishri (septiembre / octubre) que era el D�a de la Expiaci�n ( Lev�tico 23:27 ; Lev�tico 25:9 ), seg�n el calendario que se usara. Por lo tanto, puede verse como el d�a de preparaci�n para la liberaci�n (la Pascua), o el d�a del arrepentimiento y la expiaci�n, en preparaci�n para la nueva era (el D�a de la Expiaci�n).
Tambi�n se describe como en el decimocuarto a�o "despu�s de que la ciudad fue golpeada". Esto fue dos veces siete, un per�odo intensamente perfecto, una indicaci�n del tiempo espec�fico de Dios. Dios ahora estaba listo para tomar a su pueblo y volver a la tierra. Tenga en cuenta la referencia a "la ciudad". El nombre de Jerusal�n no se menciona deliberadamente.
Tambi�n hay otros indicios de vaguedad. Est� colocado en "una monta�a muy alta". Vio 'como si fuera' una ciudad. Contraste las descripciones muy espec�ficas de la vez anterior en que Ezequiel fue transportado de esta manera a la tierra de Israel, 'a Jerusal�n, a la puerta del templo interior' ( Ezequiel 8:3 ), 'la puerta oriental de la casa de Yahweh' ( Ezequiel 11:1 ).
Esta vez est� en visi�n de nuevo, pero no hay exactitud. La ciudad y la monta�a no tienen nombre, y la ciudad se describe vagamente. Hay una intenci�n deliberada de no vincular esto demasiado a la Jerusal�n terrenal. Por lo tanto, los intentos de nombrar la monta�a frustrar�an el prop�sito de Ezequiel (se han sugerido tanto el Monte Si�n como el Monte de los Olivos, entre otros). �l aclara en Ezequiel 45:1 que este templo no est� ubicado en 'la ciudad', y no quiere que lo relacionemos con una localidad terrenal. Quiere que toda la concentraci�n est� en este templo misterioso, presente en la tierra, del que es consciente y al que todos deben volver.
En una monta�a muy alta. En Isa�as 2:2 ; Miqueas 4:1 , el 'monte de la casa de Yahweh' en 'los �ltimos d�as' deb�a estar en la cumbre de los montes, y exaltado sobre los collados. Aqu� se tiene en mente la misma idea escatol�gica. Es la casa a la cual fluir�n todas las naciones, y de la cual saldr� la palabra de Yahv� y su ley, cuando gobierne a las naciones con justicia y traiga paz.
Sugiere la salida de la verdad de Dios y la eterna Regla de Dios, que continu� en el ministerio de Jes�s y la iglesia primitiva, y finaliz� con la entrada del reino eterno. Ser�a un testimonio a las naciones.
"En lo que estaba como si fuera el marco (o construcci�n) de una ciudad en el sur". El templo no estaba en la ciudad. De hecho, la ciudad es vaga, un sue�o futuro, como lo indica el 'por as� decirlo', pero el templo es real y puede medirse.
Versículos 1-35
El Templo Nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 48:35 ).
El libro de Ezequiel comenz� con una visi�n de la gloria de Dios y la venida del trono del carro celestial de Dios para hablar directamente a Su pueblo a trav�s de Ezequiel (cap�tulo 1). Luego registr� la partida de la gloria de Dios de Jerusal�n y el Templo a causa de los pecados de Israel (Cap�tulos 8-11). A esto le sigui� la destrucci�n de Jerusal�n y el Templo. Ahora termina con otra visi�n, el regreso de la gloria de Dios a la tierra y a su pueblo (cap�tulos 40-48) representado en la forma de un templo celestial establecido en las monta�as de Israel al cual regresa la gloria de Dios, lo que resulta en la restauraci�n final de 'la ciudad' como 'Yahweh est� all�'. Por lo tanto, esta parte del libro se sigue tanto cronol�gica como l�gicamente de lo que ha sucedido antes.
Adem�s, al comienzo del libro, Ezequiel recibi� su comisi�n divina como profeta (cap�tulos 1-3), luego pronunci� or�culos de juicio contra Jud� y Jerusal�n por sus pecados, declarando que Jerusal�n deb�a ser destruida (cap�tulos 4-24). . Sigui� esto con or�culos de juicio contra las naciones extranjeras que se hab�an opuesto a Israel (Cap�tulos 25 - 32). Luego, al enterarse de la ca�da de Jerusal�n ( Ezequiel 33:21 ), el profeta proclam� mensajes de esperanza para Israel, declarando que Dios cumplir�a sus promesas de liberar y bendecir a su pueblo Israel, y que los restaurar�a a la tierra de sus padres y los establecer�a. en la tierra.
S�, m�s a�n, que ser�an establecidos all� para siempre bajo un nuevo David, con un santuario eterno establecido en medio de ellos (enfatizado dos veces - Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ) (Cap�tulos 34 - 39). Y ahora declara la presencia de ese nuevo Templo, incluso ahora presente en la tierra, invisible para todos menos para �l y sin embargo real en tanto que se puede medir.
Es 'la guinda del pastel', el broche final a lo que ya ha pasado (40-48). Dios est� de regreso en Su tierra. Para una presencia tan invisible, un atisbo de otro mundo, presente pero invisible excepto por aquellos con ojos para ver, compare G�nesis 28:12 ; 2 Reyes 2:11 ; 2 Reyes 6:17 ; Zacar�as 1:7 . De hecho, sin ese templo celestial, la gloria no podr�a regresar, porque ten�a que ser guardada de los ojos del hombre.
El templo celestial se puede comparar directamente con el trono celestial con su escolta celestial que lo acompa�a que Ezequiel vio antes (cap�tulo 1). Ese tambi�n era el equivalente celestial del arca terrenal del pacto, y enorme en comparaci�n. Entonces Ezequiel estaba muy consciente del reino celestial y su presencia de diferentes maneras en la tierra, porque era un hombre de visi�n espiritual.
Pero hay un hecho notable que debemos notar aqu�, y es que habiendo sido conscientes de la destrucci�n de Jerusal�n, y esperando la restauraci�n de Israel y sus ciudades y la oposici�n sat�nica que enfrentar�n, e incluso hablando de la construcci�n de un nuevo templo, Ezequiel nunca se refiere directamente por su nombre a Jerusal�n de ninguna manera (en Ezequiel 36:38 se menciona en una ilustraci�n). Esto parece bastante notable. Me parece que esto s�lo podr�a surgir de una estudiada determinaci�n de no hacerlo. Quiere apartar los ojos de los hombres de Jerusal�n.
Aqu� estaba un hombre que era sacerdote, que hab�a revelado constantemente su conciencia de los requisitos del culto, que hab�a estado casi totalmente absorto en Jerusal�n, que ahora esperaba con ansias la restauraci�n de la tierra y el pueblo, y sin embargo, ignoraba lo que suced�a. Seguramente fue central en el pensamiento de cada israelita, la restauraci�n de Jerusal�n. Seguramente, despu�s de sus primeras profec�as contra Jerusal�n, sus fervientes oyentes deben haberle hecho la pregunta, una y otra vez, �qu� hay de Jerusal�n? Y, sin embargo, aparentemente no les dio ninguna respuesta. �Por qu�?
Me parece que solo puede haber dos respuestas paralelas a esa pregunta. La primera es que Jerusal�n hab�a pecado tan gravemente que, en lo que respecta a Dios y Ezequiel, su restauraci�n como ciudad santa no era a la larga deseable ni siquiera considerada. Lo que iba a ser restaurado era el pueblo y la tierra, que era su continuo �nfasis. Jerusal�n fue muy secundaria y no una parte vital de esa restauraci�n.
Y en segundo lugar, que en el an�lisis final, la Jerusal�n terrenal no era importante en los prop�sitos finales de Dios. Jerusal�n hab�a sido reemplazada. Su santuario eterno se establecer�a, pero no estar�a en la Jerusal�n terrenal (el cap�tulo 45 aclara esto). M�s bien, se establecer�a de tal manera que podr�a compararse m�s con la escalera de Jacob, como proporcionar acceso hacia y desde los lugares celestiales ( G�nesis 28:12 ) y un camino a Dios, y sin embargo, ser invisible para el hombre.
Es una visi�n de otro mundo en sus relaciones con el hombre (comparar 2 Reyes 6:17 ). Fue el comienzo de una visi�n m�s espiritual de la realidad. Y resultar�a en una ciudad eterna, la ciudad de 'Yahweh est� all�' ( Ezequiel 48:30 ).
Ahora, esa no es la vista de Jerusal�n y el templo de hombres como Nehem�as ( Nehem�as 1:4 ) y Daniel ( Daniel 9:2 ; Daniel 9:16 ; Daniel 9:19 ), pero eran pol�ticos inspirados por Dios que pensaban en el futuro pol�tico y religioso m�s cercano, no el reino eterno.
(Daniel, por supuesto, trata con el reino eterno, pero nunca relaciona a Jerusal�n con �l. �l relaciona el reino eterno con el cielo). Tampoco los otros profetas evitan mencionar a Jerusal�n, y s� ven en 'Jerusal�n' un lugar para transmitir los prop�sitos de Dios (p. Ej., Isa�as 2:3 ; Isa�as 4:3 ; Isa�as 24:23 ; Isa�as 27:13 ; Isa�as 30:19 ; Isa�as 31:5 ; Isa�as 33:20 ; Isa�as 40:2 ; Isa�as 40:9 ; Isa�as 44:26 ; Isa�as 52:1 ; Isa�as 52:9 ; Isa�as 62:1 ; Isa�as 65:18; Isa�as 66:10 ; Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:11 ; Joel 2:32 ; Joel 3:1 ; Joel 3:16 ; Abd�as 1:17 ; Miqueas 4:2 ; Sofon�as 3:14 ; Zacar�as 2:2 ; Zacar�as 2:12 ; Zacar�as 3:2 ; Zacar�as 8:3 ; Zacar�as 8:15 ; Zacar�as 8:22 ; Zacar�as 9:9 ; Zacar�as 12:6 a Zacar�as 13:1 ; Zacar�as 14:11 ; Malaqu�as 3:4), aunque algunos de estos vers�culos tambi�n tienen firmemente en mente a la 'nueva Jerusal�n'.
Y ciertamente Dios alentar�a a corto plazo la construcci�n de un templo literal en Jerusal�n (Hageo y Zacar�as). Por lo tanto, todos vieron que la Jerusal�n literal ten�a al menos una funci�n limitada en el avance de los prop�sitos de Dios, simplemente porque era central en el pensamiento del pueblo de Israel. Aunque hasta d�nde es otra cuesti�n. Sin embargo, la visi�n de Ezequiel fue m�s all� de eso. Parece estar sugiriendo que en los prop�sitos principales de Dios, la Jerusal�n terrenal ahora ten�a poca importancia. Ni siquiera era digno de menci�n. Ahora es solo "la ciudad".
Sin embargo, lo encontramos aqu� repentinamente hablando de la presencia de un nuevo Templo en la tierra de Israel. Pero incluso aqu�, aunque se la menciona bajo la frase an�nima "la ciudad" ( Ezequiel 40:1 ), Jerusal�n no se menciona por su nombre. Y el templo no est� ubicado en Jerusal�n. Jerusal�n es simplemente un lugar llamado an�nimamente 'la ciudad', cuyo nombre futuro, una vez que sea redimido y purificado, es 'Yahv� est� all�' ( Ezequiel 48:35 ).
Lo que Ezequiel est� mucho m�s interesado en demostrar es que la gloria de Yahv�, y su accesibilidad a los suyos, ha regresado a su pueblo en un nuevo templo celestial, que ha reemplazado al antiguo, y est� establecido en una monta�a misteriosa y an�nima, m�s bien que acentuar su presencia en una Jerusal�n terrenal. De hecho, enfatizar� que este templo est� fuera de los alrededores de Jerusal�n ( Ezequiel 45:1 ).
Esto deber�a entonces despertarnos al hecho de que Ezequiel de hecho aqu� est� hablando de un santuario eterno ( Ezequiel 37:26 ; Ezequiel 37:28 ). Este no es un templo terrenal con funciones terrenales. No hay ninguna sugerencia en ning�n lugar de que deba construirse, de hecho� , ya estaba all� y podr�a medirse . Es un Templo celestial eterno del cual lo terrenal era, y ser�, s�lo una sombra.
Es cierto que se construir�a un templo f�sico, y se les dice espec�ficamente que el altar descrito (pero deliberadamente no 'medido' directamente) debe hacerse ( Ezequiel 43:18 ), porque los sacrificios f�sicos requerir�an un altar f�sico, y ese ser� el punto de contacto con el templo celestial, pero lo importante no ser�a el templo f�sico, sino el templo celestial invisible, presente en la tierra, del cual lo f�sico no era m�s que una representaci�n.
Los antiguos ve�an regularmente sus artefactos religiosos f�sicos como que de alguna manera representaban una realidad invisible, y as� es aqu�. A lo largo del Libro de Apocalipsis se ofrece una descripci�n m�s completa del templo celestial. Y ahora se 've�a' que este templo estaba establecido en la tierra incluso antes de que se construyera un templo f�sico. Dios hab�a vuelto a tomar posesi�n de Su tierra y esperaba el regreso de Su pueblo para la continuaci�n de Sus prop�sitos.
Pero otro punto, al poner estos vers�culos firmemente en su contexto, es que esto les har� darse cuenta de que una vez que hayan superado las pruebas que Gog y sus fuerzas les impusieron, fortalecidos por la presencia de Dios en medio de ellos, ser�n poder entrar en el descanso eterno que Dios les prometi�, porque su templo celestial y eterno estaba aqu� para que pudiera morar entre ellos en un santuario eterno.
Esto se expres� as� en t�rminos de que pudieran comprender el futuro celestial que esperaba a su pueblo. Era un santuario m�s completo y perfecto ( Ezequiel 37:26 ; Hebreos 9:11 ). Y tuvo relevancia desde el principio como se�al de que Dios hab�a regresado a Su tierra.
Esta secci�n sobre el templo 'celestial' se puede dividir en cinco partes. La primera es una breve introducci�n en t�rminos de la visi�n que experiment� Ezequiel 40:1 ( Ezequiel 40:1 ). A esto le sigue una descripci�n detallada del nuevo complejo del templo con las lecciones que transmit�a ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ), el regreso de Yahweh a Su templo ( Ezequiel 43:1 ), la adoraci�n que seguir como resultado de ese templo ( Ezequiel 43:10 a Ezequiel 46:24), y los cambios concomitantes que tendr�an lugar con respecto a Su pueblo cuando 'recuperaran la tierra' con el establecimiento final de una ciudad celestial (Cap�tulos 47-48), todos expresados ??en t�rminos de lo que ellos mismos esperaban, pero mejorado.
Para ellos, "la tierra" era la m�xima de sus aspiraciones, una tierra en la que Yahv� les hab�a prometido que vivir�an en seguridad y bendiciones para siempre. As� que las promesas se pusieron en t�rminos de esa tierra para cumplir con sus aspiraciones. Pero hay indicios claros de que se estaba pensando en algo a�n m�s espl�ndido, como veremos. La tierra nunca podr�a finalmente darles la plenitud de lo que Dios les estaba prometiendo, y una vez que el templo se mudara al cielo, 'la tierra' tambi�n se mudar�a all�.
Pero quiz�s deber�amos aqu�, para ser justos con otros comentaristas, hacer una pausa para reconocer que en realidad hay una serie de puntos de vista principales (con variaciones) con respecto a estos cap�tulos, que deber�amos considerar muy brevemente en aras de la exhaustividad, por lo que como para presentar una imagen completa. Al considerarlos, los lectores deben juzgar por s� mismos cu�l encaja mejor con todos los hechos, recordando lo que ya hemos visto en Ezequiel, los detalles de una visi�n que va m�s all� de los confines de una tierra terrenal.
Debemos reconocer tambi�n que aceptar uno no significa necesariamente que tengamos que rechazar completamente los dem�s, porque la profec�a no se limita a un solo evento, sino a la acci�n y los prop�sitos continuos de Dios. Sin embargo, no podemos evitar el hecho de que un punto de vista debe ser predominante.
1) Algunos han considerado que lo que predijo Ezequiel se cumpli� cuando los exiliados regresaron y se restablecieron en la tierra, reconstruyendo el templo f�sico y restaurando el sacerdocio. Sin embargo, nada de lo que realmente sucedi� despu�s del regreso de Babilonia coincide con los detalles completos de estas predicciones. Ni el templo construido bajo la supervisi�n de Zorobabel, ni el templo erigido por Herodes el Grande, se parec�an en nada a lo que Ezequiel describe aqu�.
De hecho, no ha habido un cumplimiento literal de estas predicciones. Y no parece haber tenido ganas de hacerlo. Por lo tanto, este punto de vista ignora muchos de los hechos principales descritos y los descarta por carecer de importancia. Los ve principalmente como un optimismo equivocado o una exageraci�n permisible.
2) Otros han interpretado esta secci�n espiritualmente. Han visto estas predicciones cumplidas en un sentido espiritual en la iglesia, y ciertamente el Nuevo Testamento hasta cierto punto confirma este punto de vista. Considere, por ejemplo, el uso de la idea en el cap�tulo 47 de Juan 7:38 . Pero muchos consideran que este enfoque no logra explicar la multitud de detalles que se dan, como las dimensiones de las distintas salas del complejo del templo.
Se�alan que la gu�a de Ezequiel tuvo cuidado de asegurarse de que el profeta registrara estos detalles exactamente ( Ezequiel 40:4 ). La respuesta ser�a que lo que indican simb�licamente es la preocupaci�n detallada de Dios por su pueblo. Este punto de vista presupone que la iglesia reemplaza al antiguo Israel en el programa de Dios (como muchos creen que ense�a el Nuevo Testamento) y que muchas de las promesas de Dios con respecto a un futuro para Israel encuentran parte de su cumplimiento real en la iglesia como templo de Dios y como el nuevo templo de Dios. Israel, m�s simb�licamente que literalmente. Ciertamente, hay algo de verdad en esta posici�n.
3) A�n otros creen que estos Cap�tulos describen un templo escatol�gico y un reino eterno todav�a futuro en l�nea con Ezequiel 37:24 , y siguiendo 38-39, pero que nuevamente lo hacen solo simb�licamente. Estos int�rpretes creen que las medidas, por ejemplo, representan la verdad simb�lica con respecto al reino eterno venidero, incluida la morada de Dios entre Su pueblo, el establecimiento de la adoraci�n verdadera y pura, y la recepci�n por Su pueblo de todo lo que �l les ha prometido en medida m�s completa de lo que jam�s hubieran esperado, pero no buscan un complejo de templo literal y el establecimiento de la adoraci�n en el templo. De hecho, consideran que eso ser�a un paso atr�s en el progreso de los prop�sitos de Dios.
Quienes no est�n de acuerdo con ellos afirman que este punto de vista tambi�n pasa por alto la cantidad de detalles dados, tantos detalles, dir�an, que casi se podr�an usar estos Cap�tulos como planos generales para construir las estructuras a la vista. A esto, la respuesta es, en parte, que los detalles no son suficientes para preparar planos eficientes y, en parte, que transmiten su propio mensaje. De hecho, argumentan que todos los intentos de hacer un plan confiable han fracasado. Si se toma literalmente, argumentan, hay problemas con los detalles que no se pueden superar. Por lo tanto, se ven mucho mejor como representaciones de la preocupaci�n de Dios por la perfecci�n para su pueblo.
4) Otros tambi�n toman este pasaje como una profec�a apocal�ptica pero anticipan un cumplimiento literal en el futuro. Si bien aceptan que algunas de las descripciones tienen un significado simb�lico, as� como una realidad literal, y que algunas ense�an lecciones espirituales importantes y tambi�n pueden aplicarse al estado eterno, sin embargo, argumentan, la revelaci�n finalmente se refiere a los detalles de un templo futuro literal. se construir� de acuerdo con estas especificaciones, detalles de un sistema de adoraci�n y sacerdocio que se establecer� literalmente, y cambios f�sicos reales en la tierra prometida, que ocurrir�n cuando un pueblo que se identifique espec�ficamente como Israel, no como la iglesia, viva all� de manera segura ( es decir, durante lo que ellos llaman el Milenio).
Quienes no est�n de acuerdo con ellos se�alan, entre otras cosas, la impracticabilidad de los planos del templo, la imposibilidad de establecer ahora un sacerdocio sadokita genuino, la contradicci�n de establecer un sistema de sacrificios cuando el Nuevo Testamento apunta a un mejor sacrificio, hecho de una vez por todas. todo, que ha reemplazado a todos los dem�s, las discrepancias y dificultades en cuanto a la ubicaci�n del templo, y la inviabilidad de dividir el terreno en la forma descrita.
5) Y finalmente existe la opini�n que estamos proponiendo aqu�, que el Templo de Ezequiel nunca fue pensado para ser construido por el hombre, sino que era m�s bien una presencia genuina y real del templo celestial que desde este tiempo estuvo presente de manera invisible en la tierra ( invisible para todos menos para Ezequiel, ya que los ej�rcitos de Dios estaban presentes pero invisibles para todos menos para Eliseo - 2 Reyes 6:17 ).
Est� diciendo que Dios se ha establecido en Su propio templo invisible en la tierra listo para llevar a cabo Su campa�a en el futuro. Entonces, esto puede verse como relacionado con el templo que se ve en Apocalipsis en el cielo, con los templos terrenales que se construir�n como una sombra de los celestiales, y con el templo final en el reino eterno. La fuerza de esta posici�n aparecer� a lo largo del comentario.
Baste decir en este punto que en ninguna parte del Cap�tulo se sugiere que el templo deba construirse a partir de la descripci�n presentada (en completo contraste con el tabern�culo - �xodo 25:40 ). Y esto es a�n m�s enf�tico porque se �dan instrucciones� para construir un altar para la adoraci�n. Dada la visi�n visionaria de Ezequiel, este hecho en s� mismo deber�a hacernos dudar en ver esto como cualquier otro templo visionario ya presente en Israel en el momento de la medici�n.
Sea cual sea el punto de vista que adoptemos, no podemos negar que el Nuevo Testamento ve el templo de Dios como presente en la tierra en Su pueblo ( Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3: 16-17; 2 Corintios 6:16 ; Apocalipsis 11:1 ), y que Juan en Apocalipsis se refiere a un templo en el cielo ya una nueva Jerusal�n, claramente relacionado con algunas de las cosas descritas en estos cap�tulos.
Adem�s, su descripci�n del estado eterno, de la vida en 'la nueva tierra' despu�s de la destrucci�n de la tierra actual, se basa en parte en el cap�tulo 47-48 (Apocalipsis 21-22). Y podr�amos ver que eso sugiere que una vez que el Mes�as hab�a sido rechazado, se pensaba que el templo celestial de Dios hab�a abandonado a Israel, y que hab�a subido al cielo donde lo vio Juan, aunque todav�a estaba representado en la tierra, ya no por un edificio, sino por su nuevo pueblo.
Teniendo todo esto en cuenta, consideraremos ahora el texto.
Versículo 3
'Y me llev� all�, y he aqu� hab�a un hombre cuya apariencia era como la apariencia de bronce, con un hilo de lino en su mano y una ca�a de medir, y estaba de pie a la puerta.'
La apariencia del hombre 'como la apariencia de bronce' lo describe como un visitante celestial (compare Ezequiel 8:2 ). Era glorioso en su apariencia. La l�nea de lino era para medir distancias, la ca�a de medir para medidas m�s exactas. �l estaba all� para medir el templo� que ya estaba all� �y estaba listo en la puerta. El hecho de que la medici�n comenzara en la puerta puede verse como un �nfasis en que lo que estaba principalmente en mente era hacer disponible el acceso de la gente a Dios.
Debemos se�alar nuevamente que no hay nada aqu� que indique que se deb�an hacer intentos para construir tal templo, ni que deber�a ser construido. Ya estaba all� en visi�n, y el hecho de que pudiera medirse era para indicar deliberadamente su presencia "real" y la intenci�n de que fuera efectiva en la actualidad. Indicaba que la actividad celestial ten�a lugar en la tierra en una forma generalmente invisible, como la escalera de Jacob, que proporcionaba acceso a los seres celestiales desde alg�n reino espiritual y sin duda deb�a considerarse que continuaba incluso cuando Jacob no la viera m�s ( G�nesis 28:12 ). y proporcionar un camino similar a Dios que sin duda fue visto como igualmente invisible y permanente.
Jacob vio a Betel como la casa de Dios y la puerta del cielo ( G�nesis 28:17 ). Y fue desde entonces considerado como un santuario sagrado. Cu�nto m�s este nuevo templo. Es una visi�n de ese otro mundo en sus relaciones con el hombre (comp�rese tambi�n con 2 Reyes 6:17 .
Vea tambi�n Daniel 10:13 ; Daniel 10:20 ; Zacar�as 1:7 ).
Versículo 4
Y el hombre me dijo: �Hijo de hombre, mira con tus ojos y oye con tus o�dos, y pon tu coraz�n en todo lo que te muestro, porque fue con la intenci�n que te las mostrara que te trajeron aqu�. Declara todo lo que ves a la casa de Israel ". '
Ezequiel deb�a tomar nota de todo lo que ve�a y o�a. Deb�a recordarlo cuidadosamente, poniendo su mente y su coraz�n en ello. Porque era un mensaje para la casa de Israel.
El mensaje fue sencillo. Un nuevo templo, un templo celestial, se hab�a establecido en la tierra de Israel que dejaba en claro la terrible santidad de Dios, y ahora estaba all�. Esto ten�a un importante mensaje actual para los oyentes de Ezequiel, ya que les suger�a que Dios los estaba tomando de nuevo como Su pueblo, y que estaba morando en la tierra, y que alg�n d�a regresar�an all� y ser�an capaces de restablecer la adoraci�n en el templo. , sino que siempre deben recordar Su santidad y tener cuidado con sus pecados.
Sin embargo, hab�a un misterio y una lejan�a en este templo que apuntaba a que ten�a un significado m�s profundo. En su plena manifestaci�n, retratar�a la presencia invisible de Dios con Su pueblo, la efusi�n del Esp�ritu en la era mesi�nica (cap�tulo 47) y la presencia del reino eterno ( Ezequiel 48:35 ). Fue tanto una 'profec�a' cercana como una lejana. Por lo tanto, simboliza tanto las esperanzas presentes como las expectativas futuras.
Versículo 5
La medida del muro del patio exterior.
'Y he aqu�, hab�a un muro en el exterior de la casa alrededor, y en la mano del hombre una ca�a de medir de seis' codos de largo ', de un codo y un palmo de largo. Entonces midi� el espesor del edificio, una ca�a y la altura una ca�a ".
La ca�a de medir ten�a seis 'codos de largo' de largo. Un codo largo era de aproximadamente 50 cent�metros ( Ezequiel 20:5 pulgadas) por codo largo (un codo y un palmo) en comparaci�n con el codo normal (44 cent�metros) de Ezequiel 17:5 pulgadas.
Por lo tanto, el muro alrededor del templo ten�a aproximadamente Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de espesor y Ezequiel 3:2 metros (10 pies 3 pulgadas) de alto, en perfecta simetr�a.
Entonces, lo primero que aprendemos sobre el nuevo templo es que estaba protegido del mundo exterior por un muro de perfecta simetr�a, que declaraba su perfecci�n. Por tanto, el acceso estaba limitado a quienes ten�an derecho a entrar. No estaba abierto a nadie. Como el lienzo de lino alrededor del patio del tabern�culo, el muro separaba lo santo de lo profano ( Ezequiel 42:20 ). Sin estaba el mundo. En el interior estaba la santa provisi�n de Dios para su verdadero pueblo, y un lugar de adoraci�n y oraci�n donde podr�an reunirse con �l.
Por tanto, el muro deb�a considerarse como una protecci�n perfecta, una perfecci�n indicada por su simetr�a, para el templo de Dios mismo, protegi�ndolo de lo profano. Pero tambi�n deb�a considerarse como un lugar santificado dentro de �l, protegido del mundo, para la verdadera adoraci�n de Dios. En t�rminos del Nuevo Testamento, dio acceso a los lugares celestiales. Sin embargo, nadie pod�a entrar excepto los que ten�an acceso privilegiado, que pod�an entrar para encontrarse con Dios, y la entrada ser�a solo para aquellos que buscaran Su rostro y fueran obedientes a Su pacto, los de coraz�n humilde y contrito ( Isa�as 57:15 ). El Alto y Sublime estaba en Su templo celestial, y solo aquellos cuyos corazones eran rectos pod�an acercarse a �l.
As�, cuando Pablo compar� m�s tarde al pueblo de Dios con el templo, indic� no solo el hecho glorioso de que eran la morada de Dios por Su Esp�ritu, sino tambi�n que ellos tambi�n disfrutaban de Su protecci�n completa y estaban separados del mundo a Sus ojos, un gente apartada para �l, aislada del mundo y su degradaci�n, y con acceso abierto a �l.
Versículos 5-20
La medici�n del templo ( Ezequiel 40:5 a Ezequiel 42:20 ).
Sigue ahora la medici�n en detalle del templo y el �rea del templo, y podemos preguntarnos cu�l es el prop�sito de estas mediciones detalladas. De hecho, fueron muy importantes porque confirmaron la realidad del templo invisible y su prop�sito. Si bien era un templo visionario, estaba firmemente cimentado en la realidad. La medici�n dej� en claro a la gente una serie de hechos que necesitaban aprender.
En primer lugar, enfatiz� que el tabern�culo de Dios estaba ahora una vez m�s en la tierra que los esperaba, aunque en forma visionaria, no literal. En segundo lugar, se�al� lo que estaba por venir. Y en tercer lugar, enfatiz� que �l era un Dios santo y que el acercamiento a �l no deb�a tomarse a la ligera. Cualquier cosa que no fuera lo que parec�a ser un plan detallado no habr�a logrado estos objetivos. Aquellos que escucharon a Ezequiel hablar de ello naturalmente pedir�an detalles de lo que hab�a visto, y de hecho encontrar�an que sus corazones danzaban dentro de ellos con cada peque�o detalle dado, porque les recordar�a el antiguo templo que pensaban que hab�an perdido para siempre. .
1) Los detalles de las medidas dejaron en claro a los exiliados que el templo en cuesti�n no era solo una quimera, sino un templo genuino de otro mundo que hab�a sido medido. Fue la confirmaci�n de sus esperanzas. Cada detalle se hab�a considerado y se estaba describiendo cuidadosamente. Para que pudieran saber que el nuevo templo era real y que realmente 'exist�a' en los prop�sitos de Dios, porque Ezequiel lo hab�a visto medido y pod�a contar los detalles.
2) El hecho de que hubiera sido medido, no por Ezequiel sino por un mensajero de Dios, confirm� que era el propio templo de Dios, provisto por �l, un templo celestial, un templo que no pod�a ser tocado por este mundo, pero del cual Ezequiel fue testigo.
3) Las medidas detalladas dadas, que podr�an compararse con las medidas detalladas proporcionadas para el tabern�culo, confirmaron que era un dise�o de Dios, como el tabern�culo (pero esta vez sin indicaci�n de que deber�a construirse seg�n las especificaciones). Fue la confirmaci�n de que Dios todav�a estaba interesado en proporcionar a su pueblo los recursos completos y necesarios para acercarse a �l y adorarlo, mientras que al mismo tiempo les advirti� que �l era un Dios santo y que no deb�an acercarse a �l a la ligera.
Por lo tanto, si bien era una representaci�n de lo celestial, tambi�n ten�a los pies en la tierra y, de hecho, eventualmente encontrar�a su sombra en el templo terrenal, que ser�a una representaci�n m�s simple. Mientras usaban su templo terrenal m�s peque�o, podr�an visualizar y reconocer el glorioso templo celestial, del cual era un s�mbolo.
4) La perfecta simetr�a de las medidas revel� la perfecci�n de Dios, y la perfecci�n de Sus planes y prop�sitos para Su pueblo que a�n estaba por existir, y ciertamente del templo mismo. Esta fue la obra de Dios y no del hombre.
5) La medida de cada parte del templo demostr� que potencialmente estaba siendo 'puesta en uso' para el pueblo de Dios. Podemos comparar con esto c�mo Dios en otra parte dispuso la 'medida' de Jerusal�n para demostrar que le pertenec�a, que estaba comenzando Sus acciones en su nombre y que la hab�a tomado bajo Su protecci�n ( Zacar�as 2:1 ). , algo nuevamente hecho de manera invisible de lo que solo se vio el resultado f�sico.
Tambi�n podemos comparar Su disposici�n de la medida de la nueva Jerusal�n para resaltar su perfecci�n y disponibilidad para su uso ( Apocalipsis 21:15 ). Aqu�, entonces, hab�a un templo listo para su uso y por medio del cual Dios estaba a punto de actuar.
Versículos 6-7
La medida de la puerta este.
Luego entr� por la puerta que miraba hacia el oriente, subi� sus escalones y midi� el umbral de la puerta, una ca�a de ancho, y el otro umbral, una ca�a de ancho. Y las habitaciones laterales (o "c�maras de guardia") ten�an una ca�a de largo y una ca�a de ancho. Y el espacio entre los cuartos laterales era de cinco codos. Y el umbral de la puerta junto al vest�bulo de la puerta que daba a la casa era una ca�a.
La Puerta Este era el acceso principal al templo y, por lo tanto, se consideraba muy importante (compare Ezequiel 10:19 ; Ezequiel 11:1 y vea Ezequiel 43:4 ; Ezequiel 44:2 ).
Consist�a en una puerta interior y exterior con un pasillo oblongo en el medio, en cada extremo del cual hab�a un vest�bulo y con cuartos de guardia a los lados, el total de cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho.
El complejo del templo en su conjunto estar�a orientado de este a oeste (de ah� la importancia de la puerta este), y consist�a en un atrio exterior al que se acercaba a trav�s de la puerta, y luego, dentro de ese atrio exterior, rodeado por �l en tres lados (norte , sur y este), un patio interior que conduce al santuario mismo, el cual estaba rodeado por tres lados (norte, sur y oeste) por un peque�o patio del templo (un 'lugar separado') dentro del �rea del patio interior. Todo el edificio se construy� sobre una plataforma que lo elevaba por encima del �rea circundante, con el patio interior tambi�n sobre una plataforma adicional que se elevaba por encima del patio exterior, y el santuario a�n m�s alto.
Los escalones (probablemente siete, comp�rese con Ezequiel 40:22 ; Ezequiel 40:26 ) conduc�an desde fuera del templo hasta el umbral exterior de la puerta de entrada (que a su vez conduc�a al atrio exterior), que de nuevo ten�a una ca�a de ancho. Y al pasar por la entrada inicial hab�a tres cuartos laterales o c�maras de guardia a cada lado del 'corredor' abierto dentro de la entrada, un pasillo que conduc�a al umbral del porche (o vest�bulo) en el extremo m�s alejado, que era de nuevo una ca�a ancha. El prop�sito de las mediciones era demostrar la continua simetr�a perfecta del todo.
Cinco codos. Cinco y sus m�ltiplos eran una medida regular en el tabern�culo y eran indicativos de la relaci�n del pacto. Cinco es el n�mero del pacto. Por lo tanto, es prominente en este templo celestial.
(Hab�a cinco dedos en la mano con la que se confirmaban los pactos, cinco mandamientos en cada tabla de piedra en la entrega del pacto, cinco libros de la Ley y de los Salmos, cinco panes en el pacto de alimentar a los cinco mil de Israel, los m�ltiplos de cinco eran de uso com�n en el tabern�culo, etc.).
Esta puerta, la puerta este, junto con las puertas norte y sur, otorgaba el �nico acceso al recinto del templo. Entre los tres se aseguraron as� de que hubiera un camino "completo" y suficiente para entrar en la morada de Dios provista para su pueblo, como indicaba el hecho de las "tres" puertas. (Tres era el n�mero de completitud en todo el antiguo Cercano Oriente, a menudo divino, ya que siete era el n�mero de perfecci�n divina).
Pero su construcci�n tambi�n trae a casa que se trataba de un acceso que estaba estrechamente custodiado (de ah� las c�maras de vigilancia), dando una seguridad 'completa' (triple a cada lado) y excluyendo a los profanos. Que nadie se atreva a entrar que no sea apto. La elevaci�n del templo sobre una plataforma, que explica la necesidad de los escalones, indic� que era de otro mundo, elevado por encima del mundo exterior (comparar Isa�as 2:2 ), en el mundo pero no de �l. No era de este mundo.
As� que Dios estaba indicando a su pueblo con esto que podr�an acercarse a �l una vez m�s con confianza si eran puros, y que se les prove�a un camino que nadie m�s pod�a usar a menos que entraran en el pacto, porque nada profano podr�a acercarse a �l.
La construcci�n de la entrada es muy similar en dise�o a una entrada salom�nica descubierta en Meguido, y tiene afinidades con templos sirios y palestinos como el de Carquemis. Cuando Dios estaba dise�ando para su pueblo, lo hizo en t�rminos de su entorno actual, como lo hab�a hecho anteriormente con el tabern�culo y el sistema de sacrificios.
Versículos 8-11
Tambi�n midi� el vest�bulo de la puerta que daba a la casa, que era de una ca�a. Midi�, pues, el vest�bulo de la puerta ocho codos, y sus postes dos codos, y el vest�bulo de la puerta daba hacia la casa. Y los cuartos laterales de la puerta hacia el este eran tres a este lado y tres a ese lado, los tres eran del mismo tama�o, y los postes eran del mismo tama�o en este lado y en ese lado. Y midi� el ancho de la abertura de la puerta, diez codos, y el ancho de la puerta, trece codos.
"Hacia la casa" indicaba que este vest�bulo estaba en el extremo de la entrada m�s cerca del santuario, en lugar de en el extremo exterior. As� que la puerta de protecci�n interior tambi�n fue medida por el representante de Dios. Se describen nuevamente las seis salas de guardia, enfatizando su importancia en relaci�n con la puerta de protecci�n. El camino a Dios ten�a que estar completamente protegido de la blasfemia. Hab�a una forma de entrar, pero ten�a que estar custodiada y guardada para aquellos a quienes estaba permitida. La medici�n de ellos enfatiza que estaban all� y que hab�a que tenerlos en cuenta.
El vest�bulo de ocho codos m�s los dos postes de un codo, supuestamente forman la abertura de diez codos de la entrada. El �nfasis nuevamente est� en m�ltiplos de cinco.
Versículo 12
'Y hab�a una barrera delante de las habitaciones laterales, un codo a este lado y un codo a ese lado. Y los cuartos de guardia eran seis codos de este lado y seis codos de ese lado. '
Se detallan las salas de guardia para llamar la atenci�n sobre su importancia y demostrar su perfecci�n sim�trica. Sin duda alguna, cumplir�an sus funciones. Ten�an que tener seis codos para formar los veinticinco codos de ancho (cinco cuadrados) cuando se tomaban con el pasillo de trece codos de ancho.
Versículo 13
"Y midi� la puerta desde la parte superior de una habitaci�n lateral hasta la parte superior de la otra, una anchura de veinticinco codos, puerta por puerta".
Los veinticinco codos se representan posiblemente agregando los seis codos de dos habitaciones laterales opuestas, a los trece codos que es "el ancho de la puerta" (es decir, del corredor interior). As� se mantiene el importante m�ltiplo de cinco, el n�mero del pacto (se requieren los seis y el trece por esta raz�n). 'Puerta a puerta' podr�a sugerir una puerta trasera en la pared de cada sala de guardia que conduzca al patio exterior, de modo que se pueda entrar o salir de las habitaciones por medio del patio exterior sin usar la puerta principal.
Versículos 14-15
Hizo tambi�n postes de sesenta codos, y el atrio al poste, la puerta alrededor. Y desde el frente de la puerta a la entrada hasta el frente del p�rtico interior de la puerta, cincuenta codos.
Los sesenta codos ser�an los postes de la puerta en el extremo exterior de la puerta, formando una puerta de entrada deliberadamente imponente, com�n en la antig�edad. Era lo que ver�an los que estaban sin �l. La frase 'y el patio al poste, la puerta alrededor' es un poco oscura y puede significar que la distancia entre el lugar por donde se entraba al patio (la puerta interior) y la puerta exterior estaba llena de toda la construcci�n de la puerta, el La distancia es de cincuenta codos, o puede significar que el atrio exterior llegaba hasta los postes de la puerta, exteriormente a la puerta misma, a cada lado de la puerta, pero por supuesto dentro de las paredes, ya que la construcci�n de la puerta sobresal�a hacia el patio exterior. . De cualquier manera, la longitud de toda la construcci�n de la puerta (desde la puerta exterior hasta la puerta interior) era de cincuenta codos.
Toda la intenci�n es dar la impresi�n de una puerta magn�fica que protege el camino hacia los recintos del templo (para que no se contamine el templo) y que manifiesta la gloria de Dios.
Versículo 16
�Y hab�a ventanas estrechas en los aposentos laterales, y en sus postes dentro de la puerta alrededor, y tambi�n en la columnata. Y las ventanas daban vueltas hacia adentro. Y en cada poste hab�a palmeras.
Ventanas del tipo descrito (comp�rese con 1 Reyes 6:4 ) estaban esparcidas alrededor de la entrada, proporcionando luz y aire (el significado de la palabra traducida como 'columnata' es un t�rmino arquitect�nico t�cnico y es incierto), y se grabaron palmeras. en las publicaciones. Esta �ltima era una decoraci�n com�n en el templo de Salom�n que simbolizaba la creaci�n ( 1 Reyes 6:29 ).
Las palmeras tambi�n eran s�mbolos de belleza y fecundidad (ver Lv 23:40; 1 Reyes 6:29 ; 1 Reyes 6:32 ; 1Re 6:35; 1 Reyes 7:36 ; 2 Cr�nicas 3:5 ; Cantares de los Cantares 7:7 ; Salmo 92:12 ; Nehem�as 8:15 ; Zacar�as 14:16 ).
El detalle del conjunto confirmar�a a cualquier esc�ptico que Ezequiel en realidad estaba describiendo algo que hab�a visto, y que lo que dec�a haber visto ten�a al menos cierto grado de realidad y no era solo una ilusi�n.
Versículos 17-18
�Luego me llev� al atrio exterior, y he aqu� c�maras, con un pavimento al frente, erigidas alrededor del atrio. Treinta c�maras estaban frente al pavimento. Y el pavimento estaba al lado de las puertas, correspondiente a la longitud de las puertas, incluso el pavimento inferior ".
Se construyeron c�maras alrededor del patio exterior. No se menciona el prop�sito de las c�maras, que se construyeron en la pared, con el pavimento al frente, pero v�ase Jeremias 35:2 . Probablemente se utilizaron como lugares de reuni�n y para la conveniencia general de los fieles. 'Treinta' (tres intensificados) demuestra una provisi�n completa para los adoradores.
Todo lo que se necesitaba estaba aqu�. Fueron construidos sobre un "pavimento m�s bajo". Hab�a un "pavimento m�s alto" en el patio interior. Un aumento de altura en cada etapa demostr� la creciente santidad del lugar en cuesti�n.
Versículos 17-19
La medida del atrio exterior ( Ezequiel 40:17 ).
El atrio exterior rodeaba el atrio interior y el santuario en tres lados (el atrio interior y el santuario estaban rodeados por otro muro con tres puertas en �l), el cuarto lado del santuario junto con el edificio detr�s de �l estaba contra el muro oeste. . El atrio exterior era para el uso del pueblo de Dios en general, y el atrio interior estaba reservado para los sacerdotes.
Versículo 19
�Luego midi� el ancho desde el frente de la puerta inferior hasta el frente del exterior del atrio interior, cien codos al este y al norte�.
El atrio exterior era de cien codos, desde el interior de la puerta hasta el atrio interior, todo alrededor por tres lados.
La medida de las puertas norte y sur ( Ezequiel 40:20 ).
Estas dos puertas eran una reproducci�n id�ntica de la puerta este, las "tres" puertas que representan el acceso "completo". Esta vez se da el n�mero de pasos que conducen a ellos. Es siete, el n�mero de perfecci�n divina. El templo fue elevado sobre la tierra en una cantidad divinamente perfecta y se accede a �l de una manera divinamente perfecta. El n�mero siete tuvo un gran significado para los antiguos de todo el Antiguo Cercano Oriente. Era el n�mero "perfecto" ya menudo indicaba actividad y perfecci�n divinas.
Versículos 20-27
Y la puerta del atrio exterior, cuya perspectiva est� hacia el norte, midi� su longitud y su anchura. Y sus habitaciones laterales eran tres de este lado y tres de ese lado. Y sus postes y sus columnatas eran de las mismas medidas que la primera puerta. Su longitud era de cincuenta codos y su anchura de veinticinco codos. Y sus ventanas y columnatas, y sus palmeras eran de las mismas medidas que la puerta que mira hacia el este.
Y subieron hasta ella por siete escalones. Y sus columnatas estaban delante de ellos. Y hab�a una puerta al atrio interior enfrente de la otra puerta, tanto al norte como al este, y midi� de puerta a puerta cien codos. Y me llev� hacia el sur, y he aqu� una puerta hacia el sur. Y midi� sus postes y sus columnatas, y hab�a ventanas en �l y en sus columnatas alrededor, como esas ventanas.
La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y hab�a siete escalones para subir a �l, y sus columnatas estaban delante de ellos. Y ten�a palmeras, una a este lado y otra a ese lado, en sus postes. Y hab�a una puerta al atrio interior hacia el sur, y midi� de puerta a puerta hacia el sur cien codos. '
Entonces, las tres puertas de entrada al patio exterior eran id�nticas, lo que representaba un acceso completo y una protecci�n completa contra las blasfemias. La entrada estaba disponible para aquellos dentro del pacto, cuyos corazones estaban en lo correcto, porque este era un templo celestial y la entrada era por siete escalones. Estos se pueden comparar con las siete puertas que conducen al inframundo en los mitos sumerios y babil�nicos. La diferencia es que estos conducen a Dios. Eran para su pueblo. Todos los dem�s fueron excluidos.
Versículos 28-31
El patio interior - el patio de los sacerdotes.
Es extraordinario para m� que dado que la diferencia entre sacerdote y laicado ha sido cancelada por el nuevo pacto, todo el pueblo de Dios son sacerdotes reales (1Pe 2: 5; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ), algunos argumentar�an sobre la base de esta visi�n (y la creencia en un milenio) que la diferencia debe ser introducida nuevamente por Dios en Israel. Esto es especialmente extra�o a la luz de Isa�as 62:6 .
Porque la verdad es que esta visi�n del atrio interior hablaba directamente de la �poca de Ezequiel. Entonces todav�a se manten�a la diferencia entre el sacerdote y el laicado, y el camino hacia Dios todav�a se mostraba dif�cil porque era sustancialmente inaccesible para el hombre debido a Su terrible santidad. En la ra�z de esta visi�n del templo celestial establecido por Dios en la tierra est� el hecho de que su pueblo tuvo que ser consciente de esta santidad extrema, porque era una lecci�n que a�n no hab�an aprendido.
Por eso se hab�an vuelto id�latras. Pero el detalle del templo celestial demostr� claramente que �l habitaba en una luz inaccesible y era tan santo que el camino a Su presencia estaba muy restringido y protegido de los indignos. Y todo debe pasar por el derramamiento de sangre y por un ritual cuidadosamente revelado.
Pero una vez que este templo fue trasladado al cielo, y Jes�s fue nombrado Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:24 ), y se ofreci� el �nico sacrificio por todos ( Hebreos 9:28 ), se abri� el camino a Su presencia para todo Su pueblo. y ten�an acceso directo a Su presencia ( Hebreos 10:19 ; Apocalipsis 7:9 ).
El sacerdocio de Cristo reemplazar�a entonces al sacerdocio terrenal, porque �l tomar�a su lugar al entrar en un sacerdocio m�s glorioso e inmutable ( Hebreos 7:11 ; Hebreos 7:24 ), y Su pueblo tambi�n se convertir�a en 'sacerdotes reales' ( 1 Pedro 5:9 ) con acceso a la presencia de Dios. Por lo tanto, el significado del templo se transform� y no hab�a forma de retroceder al cuadro descrito aqu�.
Pero esto no significa que podamos entrar a la presencia de Dios a la ligera. Se ha derramado la sangre, se ha pagado el precio, y es con reverencia y asombro que debemos asegurarnos de ser limpiados en esa sangre antes de acercarnos a �l ( 1 Juan 1:5 ). Nosotros tambi�n debemos recordar que Dios es santo.
Habiendo reconocido este principio, volvamos a las lecciones que este templo celestial en la tierra tiene que ense�arnos.
La medida de la puerta sur del patio interior.
Luego me llev� al atrio interior por la puerta del sur, y midi� la puerta del sur seg�n esta medida, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas seg�n estas medidas. Ten�a cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y hab�a columnatas alrededor, de veinticinco codos de largo y cinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y hab�a palmeras en sus postes, y el ascenso a �l ten�a ocho escalones. '
Las descripciones de las puertas del atrio interior est�n abreviadas porque se parec�an mucho a la puerta este del atrio exterior. Tenga en cuenta nuevamente que las medidas est�n en m�ltiplos de cinco. Este es el territorio del pacto. Y destacan las palmeras, s�mbolos de creaci�n y fecundidad. El hecho de que existan tales puertas indica que el patio interior tambi�n estaba rodeado por un muro. El vest�bulo mira hacia el exterior hacia el patio exterior.
Hab�a ocho escalones hasta el patio interior, uno m�s que el exterior. Probablemente esto sea para enfatizar que la entrada se vuelve m�s dif�cil, y el camino m�s dif�cil, cuanto m�s se acercan los hombres a Dios. Habiendo subido los siete escalones de la perfecci�n divina, queda un escal�n m�s por recorrer. Revela un grado creciente de santidad. El atrio interior estaba prohibido para todos menos los sacerdotes, aquellos especialmente apartados y preparados para ocuparse de las cosas sagradas. Dios era demasiado santo para ser abordado a la ligera o por alguien no especialmente elegido y preparado.
Versículos 32-37
Las medidas de las puertas este y norte del patio interior.
Y me llev� al atrio interior hacia el este, y midi� la puerta seg�n estas medidas, y sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas seg�n estas medidas. Y hab�a ventanas en �l y en las columnatas alrededor. Ten�a cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. Y sus columnatas estaban hacia el atrio exterior, y hab�a palmeras en sus postes, de este lado y de aquel lado.
Y el ascenso ten�a ocho escalones. Y me llev� a la puerta del norte, y la midi� conforme a estas medidas, sus aposentos laterales, sus postes y sus columnatas. Y hab�a ventanas alrededor. La longitud era de cincuenta codos y la anchura de veinticinco codos. Y sus postes estaban hacia el atrio exterior, y las palmeras estaban en sus postes, de este lado y de aquel lado. Y el ascenso ten�a ocho escalones.
Todo lo que se ha dicho sobre la puerta sur se aplica en tres medidas (norte, sur y este).
Versículos 38-41
'Hab�a una c�mara con su puerta junto a los postes en las puertas. All� lavaron el holocausto. Y en el p�rtico de la puerta hab�a dos mesas de este lado y de aquel lado, sobre las cuales degollar�a el holocausto, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Y en el lado de afuera, cuando se sube a la entrada de la puerta hacia el norte, hab�a dos mesas, y en el otro lado, que pertenec�a al p�rtico de la puerta, hab�a dos mesas. Cuatro mesas estaban a este lado y cuatro mesas a ese lado, al lado de la puerta. Ocho mesas en las que mataron las ofrendas.
Las mesas para la matanza de los sacrificios estaban aparentemente en parte en el vest�bulo y en parte en el exterior. Hab�a ocho en total, cuatro adentro y cuatro afuera (eso es una lectura. Puede haber m�s tablas dependiendo de si vemos repetici�n aqu�). Se describen aqu� como en la puerta norte, pero la idea es probablemente que estaban de manera similar en las tres puertas. El derramamiento de sangre antes de acercarse a Dios fue siempre necesario
Versículos 38-43
El equipo para el sacrificio ( Ezequiel 40:38 ).
Se hizo una provisi�n completa para la actividad de los sacrificios, incluidas las ofrendas enteras (quemadas), las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. El acercamiento a Dios todav�a requer�a los ritos de sacrificio completos, al igual que antes del exilio. As� que hab�a ocho o m�s mesas para el sacrificio de sacrificios (probablemente en cada puerta) y cuatro para llevar los instrumentos de sacrificio.
Por lo tanto, se hace hincapi� en el hecho de que nadie podr�a acercarse a Dios sin el derramamiento de sangre por el pecado y la culpa, junto con las ofrendas de adoraci�n y acci�n de gracias. La ofrenda completa (quemada) era una ofrenda de entrega total a Dios, y en sus diferentes usos inclu�a adoraci�n, alabanza, acci�n de gracias y expiaci�n. Las ofrendas por el pecado y la culpa eran, por otro lado, b�sicas. Representaban un sacrificio para quitar la culpa del pecado ( Lev�tico 4:1 a Lev�tico 5:17 ).
No hay forma de que puedan verse como ofrendas conmemorativas. Su significado est� claramente identificado. Un hombre peca. La ofrenda por el pecado o por la culpa es necesaria para 'llevar' el pecado del hombre (Esto de una vez por todas cancela la idea de que pueden ser descartadas como ofrendas conmemorativas como lo requiere la teor�a del milenio). Sin embargo, una vez que el tabern�culo fuera elevado al cielo, estos ser�an innecesarios, ya que la �nica ofrenda por el pecado para siempre ya se habr�a hecho.
No es un argumento en contra de esto decir que los sacrificios de animales en realidad no quitaban los pecados, sino que solo lo hac�an para se�alar a Cristo. Eso es cierto, pero en el momento en que fueron instituidos, eran la �nica forma conocida por la cual se pod�a quitar el pecado, y la complejidad del sistema de sacrificios se deb�a a la complejidad del problema del pecado. Reproducir esto en un 'sistema conmemorativo' que reemplace la simplicidad de la Cena del Se�or (la Sagrada Comuni�n) ser�a rid�culo en extremo.
Las ceremonias solemnes llevadas a cabo y los animales sacrificados en grandes cantidades en un sistema complicado fueron necesarios antes de que llegara la iluminaci�n completa. Una vez, sin embargo, lleg�, y se pag� el precio completo en la cruz, ya no eran necesarios. Y en una tierra conocida por el hecho de que hab�a cesado la matanza entre hombres y bestias, ser�a vergonzoso ( Isa�as 11:6 ).
Versículos 42-43
Y hab�a cuatro mesas para el holocausto, de piedra labrada, de un codo y medio de largo, un codo y medio de ancho y un codo de alto. Sobre �stos se colocaban los instrumentos con los que se mataba el holocausto y el sacrificio. Y en los alrededores estaban sujetos ganchos de un palmo de largo. Y sobre las mesas estaba la carne de la oblaci�n '.
Las tablas de las herramientas necesarias para el sacrificio se describen aqu�, cada cuadrado para simbolizar la perfecci�n. Los ganchos probablemente estaban destinados a colgar carne de animales. De modo que en el tabern�culo celestial, mientras estaba situado en la tierra despu�s del exilio, queda claro que el antiguo orden en lo que respecta a los sacrificios iba a continuar. La expiaci�n ten�a que hacerse por el pecado si los hombres iban a encontrarse con Dios. Ser�a diferente una vez que se hubiera hecho la expiaci�n completa de una vez y para siempre. En las excavaciones de Ebla se descubrieron piedras de matanza vestidas similares.
Pero si este era un templo celestial donde los sacerdotes no pod�an entrar literalmente, �por qu� era necesario el detalle? Por supuesto, fue para proporcionar un modelo b�sico para que cuando los sacerdotes en el templo terrenal cumplieran con sus deberes, se reconociera que de alguna manera esto estaba afectando la situaci�n con respecto al templo celestial. Con sus acciones se estaban acercando al cielo.
Versículos 44-46
Las C�maras de los Sacerdotes ( Ezequiel 40:44 ).
Y fuera de la puerta interior hab�a c�maras para los cantores en el atrio interior, que estaban al lado de la puerta norte. Y su perspectiva era hacia el sur, y una en la puerta del este ten�a la perspectiva hacia el norte. Y me dijo: �Esta c�mara, cuya perspectiva est� hacia el sur, es para los sacerdotes, los guardianes de la casa. Y la c�mara cuya perspectiva est� hacia el norte es para los sacerdotes, los guardianes del cargo del altar. Estos son los hijos de Sadoc, quienes, de entre los hijos de Lev�, se acercan a Yahv� para servirle �.
Hab�a varias c�maras fuera de la puerta interior, todas menos dos eran para los cantores que cantaban en el patio interior. Los dos fueron apartados para los sacerdotes, el que miraba al sur ('esta c�mara' - sin duda indicada por la mano del que hablaba) para los que estaban a cargo de la casa (ver Ezequiel 44:10 ), el hacia el norte para los que estaban a cargo del altar (ver Ezequiel 44:15 ).
Los cantantes se describen en otra parte en 1 Cr�nicas 6:31 donde eran levitas, pero puede ser que el punto que se est� se�alando aqu� es que los cantantes aqu� eran sacerdotes (y por lo tanto m�s santos y permitidos en el patio interior), los levitas. ya no era digno debido a fallas pasadas, y que todas las c�maras orientadas al sur eran, por lo tanto, para los sacerdotes que ten�an el privilegio menor de "cargo de la casa" y de "cantar".
Pero solo 'los hijos de Sadoc' (compare Ezequiel 44:15 ; 1 Samuel 2:31 ; 2 Samuel 15:24 ; 1 Reyes 1:5 ; 1Re 1: 32-35; 1 Reyes 2:26 ; 1 Reyes 2:35 ; 1 Cr�nicas 6:3 ; 1 Cr�nicas 24:3 ) de ahora en adelante se les permitir�a entrar al santuario y ofrecer la grasa y la sangre de los sacrificios ante Yahv� ( Ezequiel 44:15 ).
Eran los guardianes de "la encomienda del altar". Por lo tanto, ahora se deb�a hacer una distinci�n entre las diferentes 'familias' de sacerdotes, y ahora se dice que 'los hijos de Sadoc' eran especialmente favorecidos porque hab�an mostrado una lealtad particular a Yahv� en el per�odo de los reyes ( Ezequiel 44:15 ). Por tanto, habr�a una limitaci�n de la funci�n sacerdotal para la mayor�a. Ver m�s adelante en Ezequiel 44:10 .
Se consideraba que los 'hijos de Sadoc' descend�an de Sadoc de la casa de Aar�n ( 1 Cr�nicas 6:8 ; 1 Cr�nicas 6:53 ), quienes hab�an apoyado lealmente a David, y hab�an asegurado el ascenso de Salom�n obteniendo as� el sumo sacerdocio ( 1 Reyes 2:35 ), que permaneci� Zadokite ( 1 Cr�nicas 6:10 ; 1 Cr�nicas 6:15 con Hageo 1:1 ) en el futuro.
Pero los sacerdotes yahvistas leales de otras partes de la familia que se pusieron del lado de su postura leal pueden muy bien haberse unido a ellos y haber sido adoptados como 'hijos de Sadok', mientras que algunos de los suyos que eligieron el camino de la idolatr�a bien pueden haberse unido a otros. y se distanciaron de los hijos de Sadoc. Porque "hijos de" vino a significar principalmente "aquellos que se comportaron como" (comp�rese con "los hijos de Belial"). Y 'los hijos de Sadok' probablemente fueron vistos como una camarilla de mente estrecha por otros sacerdotes.
Esta enunciaci�n de detalles habr�a sido particularmente impresionante para los oyentes de Ezequiel, y les habr�a ayudado a convencerlos de que �l realmente hab�a visto el templo invisible de Yahv� ya establecido en la tierra. El hecho de que las c�maras hubieran sido tan apartadas confirm� que Dios restaurar�a en el futuro la forma de adoraci�n de Israel. El templo celestial estaba transmitiendo un mensaje en lugar de estar destinado a una utilizaci�n pr�ctica.
Versículo 47
El Vest�bulo del Santuario.
"Y midi� el atrio, cien codos de largo y cien codos de ancho, cuadrado, y el altar estaba delante de la casa".
El patio interior era cuadrado y se llama la atenci�n sobre el hecho. Esto era regularmente un s�mbolo de perfecci�n. Comp�rese con �xodo 26 ; 1 Reyes 6:20 donde el m�s santo de todos era un cubo perfecto; y la nueva Jerusal�n en Apocalipsis 21:16 que 'yac�a en forma cuadrada'.
(V�anse tambi�n los dos altares y el pectoral en �xodo 27:1 ; �xodo 28:16 ; �xodo 30:2 ; �xodo 37:25 ; �xodo 38:1 ; �xodo 39:9 ).
En medio del atrio interior estaba el altar, frente a 'la casa', que es el santuario. Pero es de notar que el altar no est� medido. Este hecho es bastante sorprendente. Tiene un significado �nico como se denota en Ezequiel 43:13 .
Versículos 48-49
Luego me llev� al p�rtico de la casa y midi� cada poste del p�rtico, cinco codos de este lado y cinco codos de aquel lado, y el ancho de la puerta era de tres codos de este lado y tres codos de ese lado. La longitud del p�rtico era de veinte codos, y la anchura de once codos, hasta los escalones por donde sub�an. Y hab�a columnas junto a los postes, una a este lado y otra a ese lado '.
Ahora nos acercamos al santuario, y lo primero que llegamos es el p�rtico o vest�bulo del santuario. Los escalones demuestran que el santuario estaba sobre una plataforma m�s elevada, lo que denota su mayor santidad. La LXX dice que hubo diez pasos que conducen a ella. El aumento en el n�mero de pasos tambi�n se relacionar�a con la creciente santidad del lugar.
Los veinte codos era lo que llamar�amos el ancho, pero los israelitas siempre llamaron a la medida m�s larga 'el largo' (estrictamente de hecho, la traducci�n es, por lo tanto, inexacta en nuestros t�rminos). Los pilares probablemente ten�an un prop�sito similar a los pilares de bronce decorados independientes del templo de Salom�n llamados Jachin y Booz ( 1 Reyes 7:15 ). Existe evidencia considerable de columnas independientes a la entrada de los santuarios del templo.