Bible Commentaries
Ezequiel 43

Introducción

Cap�tulo 43 La gloria de Yahv� regresa a la tierra.

Habiendo completado su recorrido por la medida del templo celestial, Ezequiel una vez m�s tiene una visi�n de la gloria de Dios. Esto se relaciona directamente con la visi�n que tuvo cuando fue llamado por primera vez (cap�tulo 1) y con la visi�n que tuvo cuando presenci� en visi�n la destrucci�n de Jerusal�n ( Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 9-10).

En esta visi�n, Yahweh toma Su trono en el santuario celestial y toma Su morada all� en gloria. La medida hab�a sido en preparaci�n para esta aparici�n. Esto nuevamente confirma que estamos ante un templo que era actual en la �poca de Ezequiel.

A esto le seguir� la representaci�n del altar celestial. Pero el altar no se mide, m�s bien se declaran sus medidas y luego se declara que se debe hacer una copia terrenal. Es la copia terrenal que ahora es central, como un medio por el cual Su pueblo podr�a alcanzarlo en Su templo celestial. Pero el altar terrenal tendr� que ser completamente 'despecado' para que sea aceptable, y se describe el m�todo para hacerlo.

Sin embargo, hab�a dos aspectos del templo celestial que a�n no se hab�an tratado finalmente. El primero vendr� en Ezequiel 44:1 y el segundo en Ezequiel 46:19 a Ezequiel 47:12 .

Mientras tanto, se deben dar varias instrucciones, y ambos aspectos no tratados (no se trata de medici�n) se relacionan directamente con estas instrucciones pr�cticas, en primer lugar con los Pr�ncipes y sus deberes, y en segundo lugar con los rituales que deben cumplirse.

Versículos 1-3

El regreso de Yahweh a la tierra en su templo celestial. Su trono entra en el lugar sant�simo celestial ( Ezequiel 43:1 ).

Despu�s me llev� a la puerta, la puerta que mira hacia el oriente, y he aqu� que la gloria del Dios de Israel ven�a del camino del oriente, y su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandec�a. con su gloria. Y fue seg�n la apariencia de la visi�n que vi, incluso seg�n la visi�n que vi cuando vine a destruir la ciudad, y las visiones fueron como la visi�n que vi junto al r�o Quebar, y ca� sobre mi cara.'

Ezequiel fue ahora llevado de regreso a la Puerta del Este (despu�s de haber seguido a su visitante mientras med�a los exteriores), el templo y sus alrededores hab�an sido medidos completamente para demostrar que Dios estaba a punto de actuar de nuevo en relaci�n con �l. Y all� vio de nuevo la visi�n de la gloria de Dios. Se pone especial �nfasis en el volumen masivo del sonido ('como la voz de muchas aguas' como el trueno del poderoso Ni�gara o las cataratas Victoria - Ezequiel 1:24 ; Apocalipsis 1:15 ) y la grandeza de la gloria (la tierra brill� con Su gloria, reflejando la gloria de Dios - Isa�as 60:1 ; Habacuc 3:3 ver tambi�n Deuteronomio 33:2 ; �xodo 34:29 ; �xodo 34:35 ;Marco 9:3 ; 2 Corintios 4:6 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 18:1 ).

). El templo celestial ahora ha sido establecido, el trono del carro celestial de Yahv� en toda su majestad, la gran realidad detr�s del arca simb�lica del pacto, ahora entra en el "verdadero" lugar sant�simo en el templo celestial. Dios est� aqu� en serio.

'Viene del camino del este.' Anteriormente era del norte ( Ezequiel 1:4 ). Dios puede venir de cualquier parte. No debemos limitarlo a un solo lugar, y fue hacia el este que �l hab�a partido previamente. Ver Ezequiel 11:23 .

"Cuando vine a destruir la ciudad". Ezequiel se sinti� tan involucrado con sus visiones que se vio a s� mismo como parte de la destrucci�n de Jerusal�n. Sus palabras de profec�a lo hab�an producido, por as� decirlo.

Y me ca� de bruces. Su reacci�n fue la misma que antes. Una respuesta de asombro y adoraci�n. Ante la gloria de Yahv� nadie pudo permanecer. Todos tuvieron que ocultar sus ojos.

Versículo 4

"Y la gloria de Yahv� entr� en la casa por el camino de la puerta cuya perspectiva est� hacia el este".

La gloria de Yahv� entr� ahora en el templo celestial situado 'en una monta�a muy alta en alg�n lugar de la tierra' ( Ezequiel 40:2 ), a trav�s de la Puerta del Este. Hab�an pasado diecinueve a�os desde que Ezequiel hab�a visto a Yahv� salir de la tierra. Ahora �l hab�a regresado (compare Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 44:4 ; �xodo 40:34 1 Reyes 8:10 ; Isa�as 6:1 ), pero a Su propio templo, no uno construido por el hombre. Eso hizo seguro el futuro de Israel para el presente. Nuevamente, esto demuestra que este templo celestial era una realidad en el momento en que Ezequiel estaba hablando.

Modelada en esto, la gloria de Yahweh tambi�n entrar�a al segundo templo cuando fue construido bajo Zorobabel como un anticipo de la gloria en el reino eterno bajo el rey eterno ( Hageo 2:7 con 21-23).

Versículo 5

"Y el Esp�ritu me llev� y me llev� al atrio interior, y he aqu� la gloria de Yahweh llen� la casa".

A Ezequiel no se le permiti� entrar por la puerta por la cual Yahweh hab�a entrado (comparar Ezequiel 44:2 ). En cambio, fue levantado por el Esp�ritu que lo llev� al atrio interior. Y all� vio la gloria de Yahv� llenando el santuario. Pero la gloria principal se revel� en el Lugar Sant�simo, donde nadie pod�a ir ni ver. Eso no pod�a mirar.

Versículo 6

"Y o� a uno que me hablaba fuera de la casa, y un hombre estaba a mi lado".

Mientras Ezequiel miraba, con el visitante celestial a su lado, escuch� desde el santuario la voz de Aquel que le hablaba. La principal raz�n para mencionar al hombre es para que no pensemos que fue �l quien habl� desde el templo. La voz era la de Dios mismo, no la de un intermediario.

Versículos 7-8

Y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies, donde habitar� en medio de los hijos de Israel para siempre. Y la casa de Israel no contaminar� m�s mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con su fornicaci�n y con los cad�veres de sus reyes en sus lugares altos, en el marco de su umbral junto a mi umbral, y en el poste de su puerta junto a mi puerta. poste de la puerta, y no hab�a m�s que la pared entre ellos y yo. Y contaminaron mi santo nombre con las abominaciones que cometieron, y por eso los consum� en mi ira �.

Aqu� Yahweh le habla a Ezequiel y le confirma que el santuario celestial es el sal�n de su trono y es donde �l pisa y est� presente. Tambi�n puede existir la idea de que es all� donde �l coloca Sus pies sobre el estrado de Sus pies ( Salmo 99:5 ; Salmo 132:7 ).

Es el santuario eterno prometido en Ezequiel 37:24 . El santuario terrenal que Israel construir� posteriormente, si bien es muy importante para ellos, no ser�a m�s que una sombra de esto, como el mismo Salom�n reconoci� anteriormente: '�Morar� Dios de hecho en la tierra? He aqu�, el Cielo y el Cielo de los Cielos no pueden contenerlos, y mucho menos esta casa que yo he edificado �( 1 Reyes 8:27 ).

Compare tambi�n las palabras de Isa�as 66:1 , "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies, �qu� casa me edificar�is?" No hab�a templo que pudiera albergar a Yahweh, solo el templo celestial.

Se�ala que no podr�n contaminar este santuario celestial, hagan lo que hagan con su copia terrenal, y de hecho lo hab�an hecho anteriormente. Incluso Salom�n, en toda su supuesta sabidur�a, no hab�a tenido el ingenio para reconocer el insulto a Dios que hab�a en la construcci�n de su casa al lado de la casa de Dios, por lo que no hab�a una distinci�n clara. (No hab�a muro en el patio exterior de su templo). Se hab�a colocado justo al "otro lado del muro" del santuario de Dios, y hab�a construido su casa "umbral a umbral y puerta a puerta", como si fuera de alguna manera semidivino, y sus sucesores hab�an hecho lo mismo.

Hab�an tomado Su adopci�n de ellos demasiado literalmente. De este modo, hab�an atra�do hacia s� algo de la gloria de Dios. Pero como reyes mortales hab�an muerto, y la muerte hab�a contaminado as� Su casa, y luego hab�an hecho arreglos para que fueran enterrados en las cercan�as del templo. Pero no iba a haber m�s de eso. Los 'cad�veres' de sus reyes (el t�rmino es burl�n) deben alejarse de �l.

Aqu� tambi�n hay un mensaje para nosotros. Nosotros tambi�n podemos exagerar los maravillosos dones que Dios nos ha dado y hacer de nosotros mismos m�s de lo que somos. Podemos ser hijos y coherederos con Cristo, pero esto debe humillarnos, no exaltarnos. No debemos presumir de Dios como lo hab�a hecho Salom�n.

Adem�s, hab�an profanado su casa con sus abominaciones; idolatr�a real en el templo, mala conducta sexual y pecaminosidad. Todos demostraron que los hombres hab�an tratado a Dios a la ligera. No podr�an hacer esto en Su templo celestial. Solo lo sagrado pod�a entrar all�. As� que tengan cuidado tambi�n ellos, no sea que lo hagan en lo terrenal. Deben desechar la idolatr�a, la rebeli�n y el pecado. Esta fue la condici�n de Su morada en medio de ellos para siempre. De lo contrario, su templo celestial dejar�a su tierra (y su templo terrenal ser�a destruido).

Y, sin embargo, siempre quedar�a un remanente. Dios continuar�a morando con Su verdadero pueblo, porque �l estar�a en ellos por Su Esp�ritu ( Ezequiel 39:29 ; Ezequiel 36:26 ) y ser�an Su templo, preparado para el templo que estaba en el Cielo, y que ser�a a�n mayor. d�a en que no habr�a templo, porque Dios mismo ser�a su templo ( Apocalipsis 21:22 ).

Versículo 10

"T�, hijo de hombre, muestra la casa a la casa de Israel, para que se averg�encen de sus iniquidades, y midan el modelo (o 'la suma')".

Los detalles del templo celestial deb�an explicarse a los exiliados. La idea era que al evaluar la suma total de su significado ('medir la suma' - para la idea comparar con Ezequiel 28:12 ) y reconocer la santidad y perfecci�n de Aquel contra quien se hab�an estado rebelando tal como se revel� all�, se avergonzar�an de todo su mal comportamiento e idolatr�a.

Versículo 11

�Y si se averg�enzan de todo lo que han hecho, hazles saber la forma de la casa y su estilo, y sus salidas y entradas, y todas sus formas y todas sus ordenanzas, y todas sus formas y todas sus leyes, y escr�banlas en su vista para que guarden todas sus formas y todas sus ordenanzas, y las cumplan ".

Si se esperaba que construyeran un templo como este, seguramente este ser�a el punto en el que se habr�a expresado claramente como lo era del tabern�culo ( �xodo 25:9 ; �xodo 25:40 ; �xodo 26:30 ; �xodo 27:8 ).

Pero no existe tal pensamiento. M�s bien, se les debe dar los detalles del templo celestial y reconocer las lecciones que deben aprender de ellos. Y su principal lecci�n es la 'santidad' ( Ezequiel 43:12 ).

La palabra traducida como 'forma' aparece solo en este vers�culo (cuatro veces) y en ning�n otro lugar, y en cada caso tiene un paralelo con otro sustantivo, 'y su moda', 'y todas sus ordenanzas', 'y todas sus leyes'. As�, al referirse a la composici�n de algo, aqu� indica la composici�n de la moda del templo, y la forma de entrada y salida, la composici�n de sus ordenanzas (mencionadas dos veces) y la composici�n de sus leyes, porque ten�a lecciones importantes que ense�ar. Era un mandato para comprender, no un mandato para construir o incluso una sugerencia de que deber�a construirse. El siguiente verso lo amplifica.

Versículo 12

�Esta es la ley de la casa en la cima de la monta�a. Todo su l�mite a su alrededor ser� sant�simo. He aqu�, esta es la ley de la casa ".

Tenga en cuenta la vaga descripci�n, "la casa en la cima de la monta�a". La monta�a fue descrita en Ezequiel 40:2 como 'una monta�a muy alta'. Es un lugar especial cuyo paradero no se revela. Ezequiel no quiere conectarlo directamente con ning�n sitio terrestre espec�fico. Y su ley es la terrible santidad de ella, santa porque el Santo estar� all�, cuya santidad se revela en cada detalle de la casa.

Y sus ordenanzas son santas. Deben observarse escrupulosamente, palabras muy importantes para los exiliados en un pa�s lejano donde los detalles pueden haber tendido a desdibujarse. Y sus leyes son santas. Ninguna de las leyes de Dios reveladas en los pactos debe pasarse por alto. Deben ser obedecidos para la gloria de Dios.

Lamentablemente, muchos en Israel tomaron esto de manera incorrecta. Hicieron de las leyes un fin en s� mismos en lugar de un medio para mostrar su fe y confianza en Dios. Pasaron por alto el hecho de que al final todo estaba destinado a llevarlos a Dios con amor y confianza, no a mantenerlos alejados.

Veremos en breve en Ezequiel 45:1 c�mo se propuso que este templo celestial se preservar�a de ser contaminado nunca m�s por el hombre, pero primero era necesario que se revelara el camino a�n abierto a Dios. Dios estaba en su santuario, pero �c�mo iban a llegar a �l? La clave est� en el altar de los sacrificios.

Versículos 13-14

�Y estas son las medidas del altar por codos; el codo es un codo y un palmo. El seno ser� de un codo, y el ancho de un codo, y su borde alrededor de su borde, de un palmo. Y esta ser� la parte trasera (plataforma) del altar. Y desde el seno en la tierra (o de la tierra) hasta el asentamiento inferior habr� dos codos, y el ancho un codo, y desde el asentamiento menor hasta el asentamiento mayor cuatro codos, y el ancho un codo. Y el altar superior (el liebre) ser� de cuatro codos, y desde el Ariel hacia arriba habr� cuatro cuernos.

Que el altar de bronce era 'sant�simo' se nos dice en �xodo 40:10 , lo que demuestra nuevamente que su falta de medici�n puntiaguda por parte del hombre de la ca�a de medir ( Ezequiel 40:47 ) debe haber sido significativa. Ahora Dios mismo nos dice las medidas del altar.

As� se enfatiza su importancia y es la �nica parte de la estructura celestial que fue espec�ficamente construida por el hombre como una copia directa de la celestial. Debe ser el v�nculo directo entre lo terrenal y lo celestial.

(Hay una distinci�n espec�fica entre algo que se est� midiendo y las medidas que se est�n dando. El primero era para indicar que estaba all� y se estaba poniendo en uso, el segundo era para indicar que deber�a construirse con estas medidas).

Es interesante a este respecto que en la descripci�n de la construcci�n del templo de Salom�n (1 Reyes 6-7) el altar de bronce tambi�n fue ignorado, aunque se asumi� claramente que estaba all� ( 1 Reyes 8:22 ; 1Re 8:54; 1 Reyes 8:64 ; 1 Reyes 9:25 - y compare 2 Cr�nicas 4:1 ).

Y de hecho ah� fue donde Salom�n se arrodill� con las manos extendidas hacia el cielo ( 1 Reyes 8:54 ). Esto bien puede sugerir que tal altar se ve�a en general, no como parte del lado celestial del templo, sino como parte de su lado terrenal. Cuando el hombre quiso acercarse a Dios en adoraci�n, lo primero que hizo fue erigir un altar ( G�nesis 12:8 y con frecuencia; Esdras 3:2 ).

Donde Dios 'revel� Su nombre', esa es Su misma naturaleza, se iba a construir un altar ( �xodo 20:24 ). Era el v�nculo entre la tierra y el cielo. Puso al hombre en contacto con lo celestial.

La descripci�n en estos vers�culos est� llena de problemas interesantes debido simplemente a problemas en cuanto al significado de ciertas palabras. La palabra traducida como 'seno' significa 'lo que est� encerrado'. As�, una mujer abraza a sus hijos contra su pecho. Posiblemente aqu� se refiere al canal en la parte inferior del altar que va a lo largo de su longitud por el cual se met�a cualquier residuo y estaba all� 'agarrado a su seno' (considere 'el lugar de las cenizas' - Lev�tico 1:16 , y el lugar donde se arrojaba la sangre de repuesto de las ofrendas por el pecado y la culpa - Lev�tico 4:18 ; Lev�tico 4:25 ; Lev�tico 4:30 ; Lev�tico 5:9 ) y por lo tanto era el equivalente de la 'longitud'.

La medida de un codo se refiere a la parte expuesta de la plataforma despu�s de que se construye la siguiente etapa sobre ella. La 'espalda' se refiere a la plataforma. El borde junto a su borde probablemente se refiere a un borde o l�mite que rodea todo.

Algunos han le�do 'el seno de la tierra' (cheq ha arets) en 14a literalmente y han visto en 'seno' una referencia al acadio irat ersiti (seno de la tierra), que era el nombre dado a la plataforma de cimentaci�n del templo de Marduk en Babilonia. Esto bien puede haberse convertido en una descripci�n t�cnica habitual entre algunas naciones de la plataforma sobre la que se erigi� un altar, y el paralelo podr�a parecer m�s que una coincidencia.

Como la plataforma probablemente estaba enterrada principalmente en el suelo, ser�a apropiado. Pero el uso de 'seno' para indicar longitud en Ezequiel 43:13 cuenta en contra del �nfasis en este significado aqu�. Puede ser que esto simplemente deba verse como el m�s prosaico, "el canal en el suelo", descrito por su t�rmino t�cnico.

La siguiente etapa m�s peque�a del altar ten�a dos codos de altura hasta 'el asentamiento inferior', con un borde de un codo (se muestra el 'ancho' de la superficie superior a la izquierda) revelado, y la siguiente etapa a�n m�s peque�a de cuatro codos de altura para el "asentamiento mayor", de nuevo con el contorno de un codo revelado. Esto fue seguido por una etapa adicional de cuatro codos de altura, todos alcanzando una impresionante cifra de diez codos.

(Un 'asentamiento' parecer�a indicar un �rea en la que se 'asentar�a' algo m�s).

El altar superior (har'el, que podr�a significar 'monta�a de Dios') y el hogar del altar ('ari'el) tambi�n se han relacionado con ideas babil�nicas. El arallu acadio significa el 'inframundo de los dioses' o la 'monta�a de los dioses'. Compare el uso de Ariel en Isa�as con el significado del monte Si�n ( Isa�as 29:1 ; Isa�as 29:7 ), lo que confirma que esta idea estaba presente en Israel. Por lo tanto, la parte superior del altar podr�a verse como destinada a estar conectada con la "monta�a de Dios", que Ezequiel aparentemente vio como la conexi�n con el templo celestial.

Sin embargo, es posible que para entonces estos fueran simplemente nombres t�cnicos para la parte superior del altar, o altar superior, que se llamaba el harel (o 'monta�a de Dios'), con el Ariel, que por lo tanto probablemente era el hogar del altar. , en la parte superior del altar.

Por otro lado, todo el altar aqu� estaba claramente construido como un Zigurat (templo escalonado). All�, el hecho de que se levantara y se escalonara era para indicar el ascenso a los dioses. Representaba una monta�a, de hecho posiblemente se la ve�a como casi una escalera al cielo (comp�rese con G�nesis 11:4 ). As� que la idea aqu� del altar escalonado bien puede ser revelar que mediante el uso del altar Israel podr�a 'alcanzar' el templo celestial que hab�a descendido sobre la alta monta�a desconocida, que de ese modo se hab�a convertido en la monta�a de Dios.

Los 'cuernos' son protuberancias de las cuatro esquinas del altar, que eran una caracter�stica habitual de los altares en otros lugares, cuyo prop�sito es incierto. Es posible que hayan simbolizado el poder (como lo hacen habitualmente los 'cuernos'), o que hayan sido indicadores del cielo. Los cuernos se consideraban parte esencial del altar y deb�an ser 'limpiados' ( Ezequiel 43:20, �xodo 29:12 ; �xodo 29:12 ).

En Beersheba se ha descubierto un gran altar de sacrificios con protuberancias en sus cuatro esquinas que data del siglo VIII a. C. (se hab�a utilizado para reparar la pared de un almac�n). Los altares del siglo IX descubiertos en Meguido con tales protuberancias eran altares peque�os y probablemente de incienso, pero demuestran que las protuberancias no eran simplemente para asegurar el sacrificio, sino que ten�an un significado m�s profundo.

Versículos 13-17

El Altar del Sacrificio ser� la conexi�n entre el Templo Celestial y el Templo Terrenal que a�n se construir� y se copiar� para ese prop�sito ( Ezequiel 43:13 ).

El visitante celestial hab�a terminado ahora de medir. Pero tenga en cuenta que nunca se le dijo, y no se le ha dicho ahora, que mida el altar. Aunque se menciona que el altar est� completo en Ezequiel 40:47 , no se midi� deliberadamente. B�sicamente, fue casi ignorado por no ser una parte importante del templo celestial desde el punto de vista de su mensaje.

Esto fue muy significativo. Como se demostr� por su falta de medida, el altar celestial no deb�a usarse. Porque el altar de bronce hablaba de lo que era el hombre y de su acercamiento a Dios, y no de lo que era Dios.

Pero el altar ahora se describe como un patr�n para un altar que debe ser construido por el hombre ( Ezequiel 43:18 ) y se le dice a Ezequiel sus detalles para este prop�sito espec�fico. Luego debe usarse como un medio de acercamiento a Dios y Su templo celestial. Por tanto, cualquier medida debe ser realizada por el hombre, porque el hombre la pondr� en pr�ctica. Est� en absoluto contraste con lo que ha sucedido antes.

Podemos comparar esto con Jacob en Betel. All� tambi�n hab�a presenciado "la casa de Dios, la puerta del cielo", una concepci�n celestial. Luego tambi�n erigi� un medio de adoraci�n, un pilar, un s�mbolo terrenal de lo que hab�a visto. Y fue all� donde ofreci� su adoraci�n ( G�nesis 27:17 ). Y como ese pilar as� con el altar aqu�. Debe ser la conexi�n entre lo terrenal y lo celestial.

Versículo 16

"Y el hogar del altar ('ari'el) tendr� doce de largo por doce de ancho, cuadrados en sus cuatro lados".

Todo el altar deb�a ser cuadrado, lo que indica su perfecci�n, pero es solo en lo que respecta al hogar del altar que se nos dice espec�ficamente esto. Es un altar grande, de doce codos por doce codos en la parte superior (contraste �xodo 27:1 donde el altar era de cinco codos por cinco codos y 2 Cr�nicas 4:1 donde el altar de Salom�n ten�a veinte codos por veinte codos pero no se dice que estuviera escalonado .).

Versículo 17

�Y el asiento tendr� catorce de largo por catorce de ancho en sus cuatro lados. Y el borde alrededor ser� de medio codo, y su pecho ser� de un codo alrededor, y sus pasos mirar�n hacia el este. "

La siguiente etapa hacia abajo, el "asentamiento superior", ser�a de catorce codos por catorce. Habr�a un borde de un codo con un borde de medio codo. Por lo tanto, el siguiente paso hacia abajo fue de diecis�is codos, pero esto no se menciona. Esto llama la atenci�n sobre las medidas de las dos secciones superiores, doce por doce que representan el n�mero oficial de las tribus de Israel, catorce por catorce que representan dos veces siete, la perfecci�n divina intensificada. El principal inter�s de los antiguos en los n�meros estaba en su importancia.

Habr�a que subir escalones hasta el altar. Anteriormente los pasos estaban prohibidos ( �xodo 20:24 ), pero eran imprescindibles con un altar de este tama�o. La forma escalonada del altar y los escalones que conduc�an a �l eran una indicaci�n de que el altar era el medio por el cual llegaban al cielo.

El altar debe construirse y santificarse ( Ezequiel 43:18 ).

Ahora se dieron instrucciones para la construcci�n y limpieza del altar terrenal. El mismo hecho de que se construyera un altar era una confirmaci�n indirecta de la voluntad de Dios de que ellos construyeran un nuevo templo para ellos, aunque en realidad, mientras tuvieran un altar, la adoraci�n podr�a funcionar sin un templo, como Esdras 3:2 deja claro.

Por tanto, no era el equivalente directo de una orden de construir el templo. El primer elemento esencial era que el hombre deber�a hacer posible su acercamiento a Dios mediante el derramamiento de sangre, y eso requer�a un altar. Pero al hacerlo de acuerdo con el modelo del altar celestial, aseguraron su conexi�n espiritual con el templo celestial. Podr�a seguir un templo terrenal.

Versículo 18

La Construcci�n del Altar ( Ezequiel 43:18 ).

Y me dijo: Hijo de hombre, as� dice el Se�or Jehov�: Estas son las ordenanzas del altar el d�a que lo hagan, para ofrecer holocaustos sobre �l y para rociarle sangre. '

El altar descrito ten�a que ser hecho como un medio por el cual se pudieran ofrecer 'holocaustos' a Dios (esto de hecho cubre toda la gama de sacrificios, siendo el holocausto el m�s antiguo, el m�s general y el m�s importante). Tambi�n era el medio por el cual se pod�a aplicar la sangre ante Dios. Esto har�a posible el acceso a �l.

Versículos 19-20

�Dar�s a los sacerdotes, los levitas, que son de la simiente de Sadoc, que est�n cerca de m�, para que me ministren�, dice el Se�or Yahv�, �un becerro como ofrenda por el pecado, y tomar�s de su sangre, y ponerla en sus cuatro cuernos, y en los cuatro �ngulos del asentamiento, y en el borde alrededor. As� lo limpiar�s y har�s expiaci�n por �l. Tambi�n tomar�s el becerro de la ofrenda por el pecado y �l lo quemar� en el lugar se�alado de la casa, fuera del santuario ".

Una vez m�s hemos confirmado el hecho de que los hijos de Sadoc ahora tienen una posici�n privilegiada ante Dios. Esto confirma que estamos aqu� ante una situaci�n inmediatamente posterior al exilio en la que se pudo identificar a esos 'hijos de Sadok'. No habr�a motivos para tal privilegio especial en ning�n supuesto milenio, porque los hijos de Sadoc fueron igualmente responsables de la crucifixi�n de Cristo (ver m�s adelante Ezequiel 44:15 adelante).

El rechazo parcial de una gran parte del sacerdocio de las tareas sagradas centrales fue una preparaci�n para el tiempo que luego resultar�a en el rechazo de todo el sacerdocio cuando fue reemplazado por Jesucristo, el propio Sumo Sacerdote de Dios. Despu�s de eso, no hay base para la restauraci�n de un sacerdocio lev�tico. El pueblo de Dios son sus sacerdotes, y su ofrenda es de alabanza, acci�n de gracias, dedicaci�n y buena vida, 'sacrificios espirituales' ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 13:15 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ; Hebreos 13:16 )

Su responsabilidad aqu� era oficiar en las ordenanzas de sacrificio generales de Israel, que comenzar�an aqu� ofreciendo un becerro proporcionado por Ezequiel (o su representante) como ofrenda por el pecado. El hecho de que la ofrenda fue una ofrenda por el pecado enfatiza la contaminaci�n que trajo a la tierra el fracaso pasado de Israel. El primer paso para la restauraci�n de la adoraci�n fue la admisi�n de la profundidad de su pecado y la necesidad de que fuera expiado.

La sangre de la ofrenda por el pecado se aplicar�a luego a los cuernos del altar (con el dedo) y las esquinas del asiento superior, junto con su alrededor. El lugar en el que se ofrecer�an los sacrificios futuros debe estar libre de toda mancha de pecado. Para conocer los procedimientos, consulte Lev�tico 16:18 donde el altar ten�a que ser limpiado en el D�a de la Expiaci�n.

Comp�rese tambi�n los procedimientos en �xodo 29:12 ; Lev�tico 4:7 ; Lev�tico 4:18 ; Lev�tico 4:25 ; Lev�tico 4:30 ; Lev�tico 4:34 ; Lev�tico 8:15 ; Lev�tico 9:9 .

As� lo limpiar�s y har�s expiaci�n por �l. Tambi�n tomar�s el becerro de la ofrenda por el pecado y �l lo quemar� en el lugar se�alado de la casa, fuera del santuario. As� se hizo la limpieza y la expiaci�n (la 'cubierta' del pecado). El altar ahora era puro. La quema de los restos fuera del santuario se debi� a que los restos ahora estaban completamente manchados de pecado. Si hubiera sido por su santidad, habr�an sido quemados en el santuario.

Esto se hac�a anteriormente para las ofrendas por los pecados mayores que eran para todo el pueblo o para los sacerdotes y las ofrecidas en el D�a de la Expiaci�n ( Lev�tico 4:12 ; Lev�tico 4:21 ; Lev�tico 16:27 ver tambi�n Ezequiel 8:17 ).

Este �nfasis en este trato severo milita en contra de cualquier sugerencia de una ofrenda conmemorativa. La referencia a 'la casa' no necesariamente se refiere a un templo espec�fico, sino a cualquier lugar que albergara el santuario y el altar (comp�rese con G�nesis 28:22 ; Jueces 20:18 ; Jueces 20:18 21: 2; 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 3:15 y contraste con 2 Samuel 7:6 ).

'La semilla de Sadok.' Esto se refiere principalmente a los descendientes de Zadok ( 1 Cr�nicas 6:8 ), y el sumo sacerdocio ser�a en el futuro Zadokite. Sin embargo, "semilla de" no necesariamente exige una relaci�n de sangre. Podr�a incluir sacerdotes que hab�an optado por ser uno con los sadocitas en su fidelidad a Yahweh, y excluir a aquellos que por su flagrante mala conducta se hab�an mostrado que no eran "verdaderos" sadocitas.

De la misma manera Israel era la 'simiente de Jacob' ( Salmo 22:23 ; Isa�as 45:19 ; Jeremias 33:26 ) pero la gran proporci�n de ellos no descend�an directamente de Jacob, eran su 'simiente' al optar por y por adopci�n.

Versículos 19-27

La santificaci�n y purificaci�n del altar y la reinstituci�n del culto sacrificial ( Ezequiel 43:19 ).

Este proceso tardar�a siete d�as. Esto fue diferente al caso de la santificaci�n del tabern�culo, realizada mediante el aceite de la unci�n ( �xodo 30:22 ; �xodo 40:10 ), pero como la santificaci�n del templo de Salom�n, aunque all� las ofrendas eran holocaustos y ofrendas de paz ( 2 Cr�nicas 7:1 ), y por lo tanto no tienen el mismo significado.

Sin embargo, la consagraci�n del sacerdocio tom� siete d�as ( Lev�tico 8:33 ) y requiri� ofrendas por el pecado. La idea aqu� podr�a ser que el altar hab�a sido profanado por el comportamiento y tratamiento previos de Israel. O, m�s probablemente, puede tener en mente su funci�n especial como la "entrada" al templo celestial, por lo que necesita ser totalmente purificado, as� como el sacerdocio que proporcion� acceso a Dios tuvo que ser totalmente purificado.

Versículos 22-23

�Y el segundo d�a ofrecer�s un macho cabr�o sin defecto como ofrenda por el pecado, y limpiar�n el altar como lo limpiaron con el becerro. Cuando hayas terminado de purificarlo, ofrecer�s un becerro sin defecto y un carnero del reba�o sin defecto, y los har�s acercar delante de Jehov�, y los sacerdotes echar�n sal sobre ellos, y lo har�n. Ofr�zcalos en holocausto a Yahv� �.

Note nuevamente el �nfasis en la limpieza (literalmente, 'des-pecar'). Hasta que no se cumpliera, no se pod�a ofrecer ning�n holocausto completo, una ofrenda totalmente consumida en el fuego. Pero luego un novillo y un carnero, ambos sin defecto, podr�an ofrecerse como ofrenda completa (holocausto), un acto de entrega total, de adoraci�n, amor y gratitud. Pero se necesitar�an siete d�as, el per�odo de perfecci�n divina, para limpiar completamente el altar. Esto suena como algo muy intenso y necesario, en absoluto como una ofrenda conmemorativa.

Y los sacerdotes echar�n sal sobre ellos. Comp�rese con Lev�tico 2:13 ; N�meros 18:19 ; Marco 9:49 . La idea parece tener una funci�n conservadora y contrarrestar la corrupci�n.

Estaba estrechamente vinculado con el pacto y se requer�a continuamente ( Lev�tico 2:13 ) como una se�al de la preservaci�n de la relaci�n del pacto sin corrupci�n.

Versículos 25-27

�Durante siete d�as preparar�s cada d�a un macho cabr�o para la ofrenda por el pecado, tambi�n preparar�n un becerro y un carnero del reba�o sin defecto. Durante siete d�as har�n expiaci�n por el altar y lo purificar�n. As� lo consagrar�n (llenar�n sus manos). Y cuando hayan cumplido los d�as, ser� que al octavo d�a, y desde entonces, los sacerdotes har�n tus holocaustos sobre el altar y tus ofrendas de paz, y yo te aceptar�, dice el Se�or Jehov�.

El proceso deb�a continuar durante siete d�as, con una ofrenda por el pecado, seguida de ofrendas enteras (holocaustos), todos los d�as. Esto purificar�a completamente el altar y lo consagrar�a. A partir de entonces quedar�a limpio con el prop�sito de ofrecer ofrendas enteras y ofrendas de paz a Yahv�. Las ofrendas de paz inclu�an partes que pod�an comer los sacerdotes y, en muchos casos, la gente. Esto no hubiera sido posible si el altar no hubiera estado completamente limpio. Esto habla fuertemente del sacrificio del Antiguo Testamento.

Tenga en cuenta que todas las ofrendas deben ser hechas por los sacerdotes. En �pocas anteriores el propio pueblo participaba en muchos casos en los actos de sacrificio, pero ahora se limitaba a los sacerdotes. Y te aceptar�. Una vez que se hubieran realizado los ritos apropiados y se hubieran ofrecido los continuos sacrificios, la gente pudo estar segura de que Dios los aceptaba a trav�s de ellos.