Cap�tulo 38 La enfermedad de Ezequ�as y la maravillosa se�al de Dios que garantiza la liberaci�n de Jerusal�n.
Esto fue antes de la visita de los embajadores de Merodach-baladan ( Isa�as 39:1 ) y, por lo tanto, cronol�gicamente antes de los cap�tulos 36-37. La transposici�n cronol�gica se adapta al prop�sito de Isa�as. Quer�a traer la amenaza de Babilonia en yuxtaposici�n con la segunda parte del libro donde se revela que Babilonia finalmente fue destruida.
Pero no ser�a comprensible en 2 Reyes a menos que Isa�as influyera en 2 Reyes. Por lo tanto, es poco probable que 2 Reyes pueda ser principal. Pero tambi�n es poco probable que 2 Reyes sea simplemente una versi�n ampliada de Isa�as 36-39. La explicaci�n que se adapta a todas las situaciones es que Isa�as tambi�n escribi� una versi�n m�s larga de los eventos descritos aqu� en el momento en que ocurrieron, que se incorpor� en 2 Reyes ( 2 Cr�nicas 32:32 ), aunque tambi�n se resume aqu�.
Los cap�tulos 38-39 coronan la primera parte del libro. Demuestran que Yahv� ciertamente dio una maravillosa se�al de su voluntad de liberar a un miembro de la casa dav�dica cuando estaba actuando en nombre de su pueblo. Acaz hab�a rechazado tal oferta (comp�rese con Isa�as 7:11 ), pero ahora le estaba dando otra oportunidad a la casa de David.
Aqu� Ezequ�as iba a ver que el sol cumpliera la orden de Yahweh. Pero en lugar de que esto resultara en que Ezequ�as confiara en Yahv�, se dirigi� a Babilonia en busca de ayuda. Este fracaso final de confiar completamente en Yahweh, revelando incluso al buen rey Ezequ�as y sus descendientes bajo una mala luz como inadecuados para ser el Rey Venidero, result� en su rechazo. El veredicto final es que, de hecho, sus descendientes en la casa dav�dica no alcanzar�n la gloria, sino que ser�n llevados a un cautiverio humillante y se les impedir� tener hijos.
As� que todas las exhortaciones de Isa�as a Jud� / Israel y a Ezequ�as hab�an resultado en vano, tal como Dios hab�a dicho que lo har�an en su llamado inaugural ( Isa�as 6:9 ).
Esto luego conduce a la segunda parte del libro, donde el �nfasis no est� en el Libertador venidero como miembro de la casa dav�dica, sino en el Siervo humilde pero glorioso (compare 'David Mi Siervo' - Isa�as 37:35 ), aunque tambi�n presenta las 'seguras misericordias de David' ( Isa�as 55:3 ).
�l es todav�a un David m�s grande, descendiente de David, o las misericordias seguras no se aplicar�an, pero no un rey coronado en un sentido terrenal. M�s bien debe ser esencialmente el Siervo de Yahweh ( Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ).
La enfermedad de Ezequ�as y la gran se�al ( Isa�as 38:1 ).
No se debe pasar por alto la centralidad y la importancia de este cap�tulo. Fue el intento final de Dios de atraer a la casa reinante de David a una vida de obediencia y confianza. De este cap�tulo en adelante (junto con su consecuencia en el cap�tulo 39) la atenci�n se vuelve hacia el pr�ximo Siervo de Yahweh quien lograr� lo que la actual casa de David ha demostrado ser incapaz de hacer.
Isa�as 38:1
'En aquellos d�as, Ezequ�as estaba enfermo de muerte. Y se le acerc� Isa�as, el profeta hijo de Amoz, y le dijo: �As� ha dicho Jehov�: Pon tu casa en orden, porque morir�s y no vivir�s�. '
'En esos d�as.' Una frase indeterminada, el plural de 'en ese d�a'. Aqu� simplemente conecta vagamente lo que suceder� con los d�as de los que habla Isa�as.
Se declara que Ezequ�as est� muy enfermo, incluso muriendo. Tiene una enfermedad mortal. Estaba 'enfermo de muerte'. Y el profeta viene a �l con la confirmaci�n de Yahv�. 'As� dice Yahv�: morir�s'. Debe prepararse para la muerte y hacer todo lo que sea necesario para que un rey se asegure de que los asuntos de estado pasen sin problemas a su sucesor. Dios se preocupa por el futuro de su pueblo.
Este verso con su narrativa posterior es bastante notable. Demuestra que incluso la palabra de Yahweh puede revertirse con el arrepentimiento. Porque aqu� hay una palabra prof�tica que ser� tan alterada. Lo que parece ser una situaci�n que no se puede alterar, se altera mediante la oraci�n. Lo mismo sucedi� siempre con los juicios de Dios (compare Jon�s y N�nive).
Isa�as 38:2
'Entonces Ezequ�as volvi� su rostro hacia la pared, y or� a Yahv�, y dijo: �Acu�rdate ahora, oh Yahv�, te ruego, c�mo he caminado delante de ti en verdad y con un coraz�n perfecto, y he hecho lo bueno en tu vida. visi�n." Y Ezequ�as llor� profundamente.
Exteriormente, la preocupaci�n de Ezequ�as parecer�a ser la situaci�n en la que se encontraba personalmente. No hay nada de noble sacrificio en su oraci�n. Se presenta como puramente ego�sta externamente, como Isa�as 39:6 tambi�n revela que es. Era un buen rey, un rey piadoso y, sin embargo, su perspectiva era limitada y ego�sta.
No se dijo que fuera el futuro del reino o los prop�sitos de Dios lo que le preocupaba. Lo que le preocupaba era su propia supervivencia. Cu�ntos del pueblo de Dios son as�. Cuando se trata de eso, son los ego�stas piadosos, (qu� contradicci�n en los t�rminos y, sin embargo, cu�n cierto de tantos) y es por eso que lograr�n poco. Exteriormente, parecer�a que Ezequ�as tuvo �xito, pero fracas� profundamente en los prop�sitos de Dios porque sus propias ambiciones prevalecieron. Presidi� una casi cat�strofe.
Sin embargo, aqu� parte de su problema tambi�n fue que vio su muerte prematura como resultado del pecado. As� que no solo estaba clamando por la vida, estaba clamando por el perd�n. Una de las razones por las que quer�a vivir era porque, a sus ojos, probar�a que se hab�a reconciliado con Dios. De modo que su preocupaci�n personal es hasta cierto punto comprensible.
'Volvi� su rostro hacia la pared.' No pudo acceder a la privacidad del Templo, por lo que este era el segundo mejor. Quer�a estar a solas con Dios.
Resumi� su vida a Dios de manera un poco idealista y, sin embargo, era b�sicamente cierto. Hab�a buscado la verdad, hab�a buscado hacer lo correcto, hab�a buscado agradar a Dios. Hab�a vivido una vida piadosa. Pero tambi�n tenemos la intenci�n de ver que su vida fue defectuosa, como aprenderemos en el pr�ximo cap�tulo. Porque no pudo alejarse de sus propias ambiciones ego�stas.
Sin embargo, habiendo dicho todo lo que bien podemos ver escondido bajo sus l�grimas, una preocupaci�n por su pueblo. Si bien no era prominente en la forma en que se expresaban sus pensamientos, �l sabr�a que al perderlo, su pueblo estaba perdiendo a uno que podr�a afectar fuertemente su futuro, porque no ten�a hijos adultos. Por lo tanto, bien puede ser que veamos este pensamiento incluido en su oraci�n. Y es posible que Dios reconociera su preocupaci�n, raz�n por la cual los siguientes vers�culos hablan de la liberaci�n de las manos de Senaquerib.
Y Ezequ�as llor� profundamente. No quer�a morir. Luchaba por la vida.
Dado todo esto, podemos resumir la oraci�n de Ezequ�as como una indicaci�n,
1) Que estaba horrorizado ante la idea de una muerte prematura.
2) Que esto se debi�, al menos en parte, a que lo vio como una indicaci�n de que Dios ve�a que hab�a pecado gravemente, por lo que estaba siendo castigado por ello y, por lo tanto, no fue perdonado.
3) Que en el fondo, no declarado pero conocido por Dios, estaba su preocupaci�n por su pueblo en los d�as dif�ciles que les esperaban, y frente a la amenaza de invasi�n.
Sin embargo, no podemos ocultar el hecho de que no articul� todos estos pensamientos en sus oraciones. Su principal preocupaci�n se presenta como su propia liberaci�n. Era Dios cuya mayor preocupaci�n era su pueblo.
Isa�as 38:4
Entonces vino palabra de Jehov� a Isa�as, diciendo: Ve y di a Ezequ�as: As� ha dicho Jehov�, Dios de tu padre David: He o�do tu oraci�n, he visto tus l�grimas. Mira, a�adir� quince a�os a tu vida. Y te librar� a ti ya esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y defender� esta ciudad �.
Ezequ�as sab�a que su comportamiento en el campo religioso y pol�tico hab�a enfurecido al rey de Asiria. Hab�a purificado el templo, quitando a los dioses asirios; se hab�a negado a pagar tributo; hab�a tenido discusiones con sus vecinos ( 2 Reyes 18:7 ). Apenas pod�a dudar de que se hab�a notado esto y que los esp�as de Senaquerib conoc�an el detalle.
Por lo tanto, podr�a haber tenido pocas dudas de que en alg�n momento ser�a llamado a rendir cuentas. Esto seguramente debe haber sido parte de la raz�n de su angustia, que estaba muriendo cuando su pa�s lo necesitaba.
Eso tambi�n explica por qu� Dios le env�a y le promete, no solo una extensi�n de vida, sino tambi�n la liberaci�n para �l y Jerusal�n de la mano de Senaquerib. Promete que le dar� a Ezequ�as quince a�os m�s y defender� Jerusal�n con �xito. Esto satisfizo sus principales preocupaciones. Pero tambi�n se da a entender claramente que no ser�a por su propia dignidad, sino por las promesas de Dios a David: debe ser del "Dios de tu padre David".
La cifra de "quince a�os" es probablemente significativa. Cinco es el n�mero de pacto, y tres veces cinco es el cumplimiento del pacto. Por lo tanto, implica que Dios est� actuando dentro del pacto y por razones del pacto. Ezequ�as vivir� en un tiempo prestado para que pueda promover la aplicaci�n de ese pacto. (Quince y otros m�ltiplos de cinco eran una medida regular en el Tabern�culo. Compare tambi�n las dos 'cinco palabras' de los mandamientos, y los cinco libros de la Ley y de los Salmos, todos los aspectos del pacto).
Por estas promesas Dios se revela como el dador de vida y como el Gran Defensor de Su pueblo, y Ezequ�as como el gran beneficiario. Seguramente ahora estar� consagrado a Yahv� con todo su coraz�n y se apoyar� por completo en �l. Y para tratar de asegurar esto, Dios en Su gracia va m�s all�. A�ade a esto una maravilla a�n mayor.
Isa�as 38:7
�Y esta les ser� se�al de parte de Yahweh, que Yahweh har� lo que ha dicho. He aqu�, yo har� que la sombra sobre los escalones que descendi� sobre los escalones de Acaz con el sol, retroceda diez escalones ". As� que el sol retrocedi� diez pasos sobre los escalones por los que hab�a bajado �.
Es in�til tratar de especular sobre c�mo sucedi� esto, aparte del hecho de que sabemos que fue obra de Yahweh. No se dice que los pasos de Acaz sean un reloj de sol, aunque a menudo los comentaristas lo asumen. M�s bien se eligen aqu� como un recordatorio de la persona de Acaz, el que rechaz� la se�al de Dios, el que no quiso escuchar a Yahv�. Posiblemente sean los pasos que hab�an conducido a la casa de idolatr�a de Acaz ( 2 Reyes 23:12 ).
Pero como pudo haber sido dise�ado para la adoraci�n del dios sol, es muy posible que los pasos tambi�n hayan sido dise�ados para seguir la sombra del sol, vincul�ndola as� con el paso del tiempo. Pero el punto es que lo que el infiel Acaz estableci� fue para ser usado como el transmisor de una se�al de Dios a su sucesor, a quien ahora se le estaba dando la misma gran oportunidad que �l hab�a tenido, la oportunidad de ver a Dios produciendo un milagro que le permitiera conf�a solo en Dios y rechaza todo apoyo terrenal.
La se�al estar� indicada por el movimiento de la sombra provocada por el sol en estos escalones. La sombra que avanza retroceder� diez pasos. Esos diez escalones que hab�an entrado en la sombra volver�n a estar abiertos al sol. Este fue un grado de cambio demasiado grande para ser confundido. Solo un acto de Dios podr�a producir este fen�meno. Y fue claramente presenciado, probablemente por el mismo Isa�as, porque �l afirma que sucedi�.
Es posible que el retroceso de la sombra tuviera la intenci�n de ser una indicaci�n de que Dios quitar�a la sombra que se cern�a sobre Ezequ�as y la sombra que se cern�a sobre Jerusal�n, el diez indicando testimonio del pacto y certeza (dos veces cinco). Ciertamente fue para indicar que el Creador pod�a hacer lo que quisiera en la tierra. Y si la sombra del sol pudiera controlarse cu�nto m�s Senaquerib, y la 'hueste del cielo' ( 2 Reyes 17:16 ; 2 Reyes 21:3 ) a quien adoraba.
Tambi�n puede indicar que Dios le estaba dando a la casa de David una segunda oportunidad. El tiempo estaba, por as� decirlo, en retirada, eliminando as� el fracaso de Acaz.
(C�mo lo hizo Dios no es una pregunta que podamos analizar cient�ficamente porque no tenemos todos los hechos. No se nos dice que el fen�meno logr� un cambio permanente en la posici�n del sol. Tampoco se dice que el sol haya sido Se observ� que se mov�a. Era la sombra causada por el sol que se observaba en movimiento, y eso solo en los escalones de Acaz. Solo podemos mirar y maravillarnos, como sin duda lo hicieron ellos).
El mayor detalle en 2 Reyes en este punto es en contra de que 2 Reyes es solo una expansi�n de Isa�as aqu�, a menos que tuvieran m�s material de un registro escrito m�s detallado de Isa�as para continuar. Quiz�s hubo un registro detallado original del que extrajo lo que aqu� est� escrito, seleccionando los puntos sobresalientes de lo que quer�a transmitir. En 2 Reyes, la gran se�al est� m�s estrechamente relacionada con la curaci�n de Ezequ�as.
No se debe perder el significado de todo esto. El prop�sito de Dios en la enfermedad de Ezequ�as fue establecer su fe y darle la oportunidad de revertir lo que Acaz hab�a hecho al provocar el rechazo de la casa terrenal de David. De la misma manera que la sombra del sol se hab�a revertido, Dios pod�a revertir ese rechazo. De hecho, le dio m�ltiples evidencias de que lo har�a si tan solo Ezequ�as creyera.
Demostr� que ten�a control sobre la vida y la muerte, y sobre los movimientos y efectos del sol. Y garantiz� la liberaci�n de Jerusal�n por su propia mano. �Qu� m�s pod�a hacer? Estamos en el cl�max final. �Seguramente este rey dav�dico ahora har� plenamente su voluntad? El cap�tulo 39 ser� el anticl�max y dar� una respuesta negativa.
"Escritura de Ezequ�as, rey de Jud�, cuando estuvo enfermo y se recuper� de su enfermedad".
Este fue claramente originalmente un registro por s� solo, escrito por Ezequ�as. Luego, los compiladores lo incorporaron al libro. Destaca que fue Ezequ�as quien lo escribi�. Su prop�sito era que se cantara en el Templo ( Isa�as 38:20 ), y estaba en agradecimiento por su liberaci�n de la muerte.
Isa�as 38:10
'Dije, en el mediod�a de mis d�as,
Atravesar� las puertas del Seol,
Estoy privado del residuo de mis a�os.
Dije que no ver� a Yahweh
Yah en la tierra de los vivientes,
No mirar� m�s al hombre,
Entre los habitantes del cese.
Se quita mi per�odo de vida,
Y es alejado de m� como la tienda de un pastor,
He enrollado mi vida como un tejedor.
Me cortar� del telar.
En la primera parte del Salmo, Ezequ�as describe pintorescamente su sensaci�n de que, para �l, la vida ha terminado, y lamenta el hecho de que va a ser cortado sin llegar a la vejez. Le preocupaba atravesar las puertas del mundo de los muertos, parecido a una tumba, cuando a�n no era viejo, privado de parte de los a�os asignados; que ya no podr�a ver la actividad de Dios entre las personas vivas; que ya no podr�a disfrutar de la vida y vigilar al hombre acerca de sus actividades, porque �l mismo estar�a entre los habitantes de ese mundo donde todas esas actividades han cesado.
�l ve su vida como algo temporal, tan transitorio como el cabeceo y el golpe de la tienda de un pastor, y de mala gana se consigna a s� mismo a la muerte, como alguien que ser�a cortado como un trozo de tela ser�a cortado del trozo m�s grande de la pared. telar y enrollar. Ha tejido su vida y ahora ha sido cortada prematuramente. Est� totalmente abatido.
Me cortar� del telar. Literalmente, 'desde el thrum'. La segunda figura es la de una red completada y retirada por el tejedor del telar. El zumbido son los extremos de los hilos mediante los cuales se sujeta la red a la viga.
Isa�as 38:12
'Pens� en las cosas hasta la ma�ana. Como un le�n, rompe todos mis huesos.
Desde el d�a hasta la noche, me acabar�s.
Como una golondrina o una grulla, as� segu� parloteando,
Llor� como una paloma, mis ojos no miran hacia arriba.
Oh Yahv�, estoy oprimido. Tu eres mi fiador.
Entonces reconoce la finalidad de la muerte y siente que le est�n arrebatando la vida. Siente que ser� como la presa de un le�n, sobre el que salt� y se hizo pedazos casi de inmediato. No volver� a experimentar el d�a y la noche, porque Dios habr� acabado con �l. Por eso no hace m�s que charlar, in�til y nerviosamente, como los p�jaros, llorando como una paloma con los ojos bajos. Pero luego se apodera de s� mismo y llama a Yahv� para que act�e como su fiador, Aquel que lo defiende, y entonces todo cambia.
Isa�as 38:15
'�Qu� deber�a decir? �l me ha hablado, y �l mismo lo ha hecho,
Ir� con cuidado todos mis a�os, a causa de la amargura de mi alma '.
Dios le ha hablado y le ha respondido directamente con Su acci�n. Por lo tanto, no morir�, sino que tendr� muchos a�os por delante ("todos mis a�os"). Pero los atesorar� y los usar� con cuidado debido a la amargura de lo que ha soportado. Ha aprendido a trav�s del sufrimiento a aprovechar al m�ximo la vida, caminando en obediencia a los caminos de Dios.
Isa�as 38:16
'Oh Se�or, por estas cosas viven los hombres, y en ellas est� la vida de mi esp�ritu,
Entonces me haces recuperar y me haces vivir.
'Estas cosas' son las amargas experiencias por las que ha pasado, aprendiendo las lecciones de la vida. Son cosas como estas las que tienden a hacer que los hombres busquen y encuentren la vida, y ahora su propio esp�ritu ha sido inspirado por ellas. Comp�rese con Deuteronomio 8:3 donde leemos: 'Y te humill� y te hizo padecer hambre, para hacerte saber que el hombre no solo de pan vive, sino de todo lo que procede de la boca de Dios, el hombre En Vivo.
'Tal sufrimiento, dice el escritor, es al final lo que hace que los hombres busquen la vida verdadera a trav�s de la palabra de Dios. Y as�, habiendo experimentado el sufrimiento, ora para que Dios pueda ahora recuperarlo para que pueda vivir esa vida en Su voluntad.
Isa�as 38:17
'He aqu�, fue por mi bienestar (paz) que tuve gran amargura,
Pero t� has amado mi alma, la has librado del pozo de la corrupci�n.
Porque has echado a tus espaldas todos mis pecados.
Reconoce que ha pasado por estas experiencias por su propio bien. De ellos ha aprendido la importancia de la vida ('Ir� con cuidado' - Isa�as 38:15 ). Pero tambi�n se regocija porque ahora sabe que Dios, en su amor, ha cancelado el efecto de su pecado, el pecado que habr�a producido una muerte prematura, y lo ha hecho echando sus pecados a sus espaldas.
Por eso se le ha permitido vivir. Por eso Dios lo ha librado de la fosa donde se habr�a convertido en un cad�ver en descomposici�n. Reconoce que si no hubiera sido por el sufrimiento que hab�a sufrido, nunca habr�a experimentado este perd�n tan plenamente. Entonces, en general, reconoce que la experiencia ha sido buena.
Israel en su mejor momento reconoci� claramente la conexi�n entre el pecado y la muerte como se describe aqu�. El hombre que pecara morir�a ( Ezequiel 18:4 ). Por lo tanto, la muerte result� del pecado, y la muerte prematura fue un indicador del pecado. El corolario era que la muerte pod�a demorarse con el verdadero arrepentimiento, la mirada a Dios y el perd�n de los pecados cometidos. Esta era su fe sencilla. No sab�an qu� hab�a m�s all�, a menos que hubieran le�do las revelaciones anteriores de Isa�as.
Isa�as 38:18
'Porque el sepulcro no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte,
Los que descienden al abismo no pueden esperar tu verdad.
El vivo, el vivo, te alabar� como yo lo hago hoy,
El padre a los hijos les dar� a conocer tu verdad.
La idea es que una vez que un hombre ha muerto, es demasiado tarde para �l, ya sea para buscar alabar a Dios o para celebrarlo. Es demasiado tarde para buscar la verdad. Eso solo est� disponible para los vivos. Y son los vivos quienes alabar�n a Dios como lo hizo Ezequ�as este mismo d�a, son los vivos quienes ense�an y transmiten la verdad. El padre que ense�aba a los hijos era el camino principal en Israel para que crecieran en la verdad acerca de Yahweh y Su pacto ( Deuteronomio 11:19 ). Por tanto, la muerte debe evitarse si es posible, y es bueno que Yahv� le devuelva la vida.
Ezequ�as no est� comentando sobre la otra vida como la conocemos. Est� hablando de las certezas que conoc�a. Lo que dice positivamente es cierto. Lo que hab�a al otro lado no lo imagin�. De hecho, hasta donde �l sab�a, hab�a nada, un mundo sombr�o de la tumba. Por lo tanto, el hombre debe buscar vivir siguiendo la palabra de Yahv�.
Isa�as 38:20
Yahweh est� dispuesto a salvarme,
Por eso cantaremos con instrumentos de cuerda,
Todos los d�as de nuestra vida en la casa de Jehov�.
Como resultado de la experiencia de Ezequ�as, ahora sabe que cada hombre puede saber que Dios est� listo para salvarlo, si se vuelve a �l, como Ezequ�as lo hab�a hecho en arrepentimiento. Cada uno puede decir: 'Yahv� est� listo para salvarme'. Por eso vienen a la casa de Yahv� y cantan con instrumentos de cuerda todos los d�as.
Este final revela que Ezequ�as esperaba que su Salmo se usara en la adoraci�n en el Templo. Fue su testimonio p�blico de Dios. Alternativamente, puede haber sido agregado una vez que el Salmo fue presentado al Templo para tal uso.
Ser�a un error verlos como comentarios como palabras a�adidas casualmente sin un significado real y pasarlas por alto demasiado r�pido. El primero establece c�mo se produjo su curaci�n, mediante la colocaci�n de una cataplasma sobre la erupci�n de su carne, que revela que fue Dios quien lo hab�a restaurado. El segundo fue a�n m�s significativo, ya que conduce a lo que sigue y enfatiza que debe verse a la luz del hecho de que Ezequ�as hab�a pedido y recibido una se�al milagrosa dada por Dios.
A primera vista, ambos parecen ser comentarios igualmente piadosos. Isa�as confiado en que Yahv� lo sanar�a, Ezequ�as ansioso por subir a la casa de Yahv�. Pero qu� diferencia de actitud. Uno estaba ansioso por que se revelara el poder de Dios, el otro simplemente estaba preocupado por la certeza de su propia curaci�n.
Isa�as 38:21
'Ahora bien, Isa�as hab�a dicho:' Que tomen una torta de higos y la pongan a hervir como yeso, y se recuperar� '.
Tenga en cuenta que la obra de curaci�n de Isa�as no se describe como si fuera el aspecto m�s importante del relato. Casi tiene la apariencia de una ocurrencia tard�a. Porque la concentraci�n del pasaje no est� en la curaci�n sino en el significado de la experiencia de Ezequ�as. Pero es una ocurrencia tard�a importante. Se introduce para enfatizar que la sanidad fue realmente genuinamente de Dios a trav�s de Su profeta.
El fur�nculo y la gravedad de la enfermedad posiblemente indiquen alg�n tipo de plaga. El m�todo de usar una cataplasma para hacer hervir era claramente conocido. Y funcion� igualmente claramente. Si fue un milagro, no se pone �nfasis en el hecho de que fue as�. El �nfasis est� m�s bien en el hecho de que fue obra de Dios. Una vez que el hervor se hizo, la curaci�n podr�a continuar r�pidamente. Pero Ezequ�as ciertamente lo vio como un milagro de perd�n y curaci�n. Un tipo similar de yeso (de pasas secas) para uso en caballos se atestigua en un texto ugar�tico.
Isa�as 38:22
Ezequ�as tambi�n hab�a dicho: "�Cu�l es la se�al de que subir� a la casa de Yahv�?" '
La principal preocupaci�n de Ezequ�as era si la curaci�n ocurrir�a tan r�pido como Yahweh lo hab�a prometido ( 1 Reyes 20:28 ). Esta nota se agrega a fin de prepararse para los siguientes vers�culos. 'La se�al' aqu� debe ser la que se describe en Isa�as 38:7 , porque es la �nica que se menciona en el pasaje.
Aqu� en Isa�as se declar� que la se�al ten�a un doble prop�sito: 'Mira', le hab�a prometido a Yahweh, 'agregar� a tu vida quince a�os, y te librar� a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y Defender� esta ciudad. Y esta les ser� se�al de Yahweh, que Yahweh har� esto que ha dicho �( Isa�as 38:5 ). Por lo tanto, la se�al ten�a la intenci�n de se�alar tanto su curaci�n como la certeza de la pr�xima liberaci�n milagrosa.
Pero 1 Reyes 20:28 explica que la se�al que se le dio a Ezequ�as, de hecho, hab�a sido solicitada por �l como evidencia de que ser�a curado para poder subir a la casa de Yahv� en tres d�as. Y aqu� se deja claro que esa es su principal preocupaci�n, su propia curaci�n y la progresi�n a partir de ella. Si bien Dios hab�a querido que tambi�n fuera la mayor se�al de Su poder para librar y Su promesa de liberaci�n futura ( Isa�as 38:6 ), Ezequ�as solo pens� en t�rminos de su propia curaci�n.
As� que Ezequ�as, en lugar de estar absorto y emocionado por la promesa de la futura liberaci�n, expresa preocupaci�n por no poder subir a la casa de Yahv� al tercer d�a. Esto nuevamente resalta la concentraci�n ego�sta de Ezequ�as en su propia necesidad m�s que en las necesidades de su pueblo. Sonaba bastante piadoso, pero era una prueba de su mediocridad.
Sin duda �l tambi�n se ve�a impedido de subir a la casa de Yahv� porque la erupci�n lo dejaba impuro (ver Lev�tico 13:18 ), y sugiere que anhelaba hacerlo tan pronto como fuera apropiado. Quer�a volver a estar "limpio". Tal ambici�n no deb�a despreciarse. Era bueno que quisiera subir a la casa de Yahweh.
Pero, �por qu� quer�a hacerlo? �Debemos ver esto como porque anhelaba llevar a cabo su oraci�n de intercesi�n como sacerdote seg�n el orden de Melquisedec? (comp�rese con Isa�as 37:1 ; Isa�as 37:14 ). Pero eso ya no era necesario. La se�al hab�a sido la garant�a de liberaci�n de Dios. �O debemos verlo como para que �l pueda dar gracias por su recuperaci�n? �Que lo ve�a como poner fin a cualquier retraso en su recuperaci�n? El contexto sugiere lo �ltimo.
En otras palabras, su mente estaba concentrada en lo incorrecto. Si bien Dios hab�a tratado de dirigir sus pensamientos hacia la gran liberaci�n, todo lo que Ezequ�as pod�a pensar era en su propia restauraci�n. No podr�a haber mayor contraste que el que existe entre este representante actual de la casa de David, cuyo �nico deseo era sobrevivir y para quien la liberaci�n venidera era secundaria, y el Siervo venidero a quien Isa�as describir� brevemente, cuya �nica preocupaci�n ser� hacer la voluntad de Dios y Cuya toda la atenci�n estar� en la liberaci�n final, aunque tendr�a que enfrentarse a la muerte para Isa�as 52:13 ( Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ). El Ezequ�as revelado aqu� encaja bien con el Ezequ�as revelado en Isa�as 39:8 .
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Isaiah 38". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/isaiah-38.html. 2013.
Introducción
Cap�tulo 38 La enfermedad de Ezequ�as y la maravillosa se�al de Dios que garantiza la liberaci�n de Jerusal�n.
Esto fue antes de la visita de los embajadores de Merodach-baladan ( Isa�as 39:1 ) y, por lo tanto, cronol�gicamente antes de los cap�tulos 36-37. La transposici�n cronol�gica se adapta al prop�sito de Isa�as. Quer�a traer la amenaza de Babilonia en yuxtaposici�n con la segunda parte del libro donde se revela que Babilonia finalmente fue destruida.
Pero no ser�a comprensible en 2 Reyes a menos que Isa�as influyera en 2 Reyes. Por lo tanto, es poco probable que 2 Reyes pueda ser principal. Pero tambi�n es poco probable que 2 Reyes sea simplemente una versi�n ampliada de Isa�as 36-39. La explicaci�n que se adapta a todas las situaciones es que Isa�as tambi�n escribi� una versi�n m�s larga de los eventos descritos aqu� en el momento en que ocurrieron, que se incorpor� en 2 Reyes ( 2 Cr�nicas 32:32 ), aunque tambi�n se resume aqu�.
Los cap�tulos 38-39 coronan la primera parte del libro. Demuestran que Yahv� ciertamente dio una maravillosa se�al de su voluntad de liberar a un miembro de la casa dav�dica cuando estaba actuando en nombre de su pueblo. Acaz hab�a rechazado tal oferta (comp�rese con Isa�as 7:11 ), pero ahora le estaba dando otra oportunidad a la casa de David.
Aqu� Ezequ�as iba a ver que el sol cumpliera la orden de Yahweh. Pero en lugar de que esto resultara en que Ezequ�as confiara en Yahv�, se dirigi� a Babilonia en busca de ayuda. Este fracaso final de confiar completamente en Yahweh, revelando incluso al buen rey Ezequ�as y sus descendientes bajo una mala luz como inadecuados para ser el Rey Venidero, result� en su rechazo. El veredicto final es que, de hecho, sus descendientes en la casa dav�dica no alcanzar�n la gloria, sino que ser�n llevados a un cautiverio humillante y se les impedir� tener hijos.
As� que todas las exhortaciones de Isa�as a Jud� / Israel y a Ezequ�as hab�an resultado en vano, tal como Dios hab�a dicho que lo har�an en su llamado inaugural ( Isa�as 6:9 ).
Esto luego conduce a la segunda parte del libro, donde el �nfasis no est� en el Libertador venidero como miembro de la casa dav�dica, sino en el Siervo humilde pero glorioso (compare 'David Mi Siervo' - Isa�as 37:35 ), aunque tambi�n presenta las 'seguras misericordias de David' ( Isa�as 55:3 ).
�l es todav�a un David m�s grande, descendiente de David, o las misericordias seguras no se aplicar�an, pero no un rey coronado en un sentido terrenal. M�s bien debe ser esencialmente el Siervo de Yahweh ( Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ).
Versículos 1-8
La enfermedad de Ezequ�as y la gran se�al ( Isa�as 38:1 ).
No se debe pasar por alto la centralidad y la importancia de este cap�tulo. Fue el intento final de Dios de atraer a la casa reinante de David a una vida de obediencia y confianza. De este cap�tulo en adelante (junto con su consecuencia en el cap�tulo 39) la atenci�n se vuelve hacia el pr�ximo Siervo de Yahweh quien lograr� lo que la actual casa de David ha demostrado ser incapaz de hacer.
Isa�as 38:1
'En aquellos d�as, Ezequ�as estaba enfermo de muerte. Y se le acerc� Isa�as, el profeta hijo de Amoz, y le dijo: �As� ha dicho Jehov�: Pon tu casa en orden, porque morir�s y no vivir�s�. '
'En esos d�as.' Una frase indeterminada, el plural de 'en ese d�a'. Aqu� simplemente conecta vagamente lo que suceder� con los d�as de los que habla Isa�as.
Se declara que Ezequ�as est� muy enfermo, incluso muriendo. Tiene una enfermedad mortal. Estaba 'enfermo de muerte'. Y el profeta viene a �l con la confirmaci�n de Yahv�. 'As� dice Yahv�: morir�s'. Debe prepararse para la muerte y hacer todo lo que sea necesario para que un rey se asegure de que los asuntos de estado pasen sin problemas a su sucesor. Dios se preocupa por el futuro de su pueblo.
Este verso con su narrativa posterior es bastante notable. Demuestra que incluso la palabra de Yahweh puede revertirse con el arrepentimiento. Porque aqu� hay una palabra prof�tica que ser� tan alterada. Lo que parece ser una situaci�n que no se puede alterar, se altera mediante la oraci�n. Lo mismo sucedi� siempre con los juicios de Dios (compare Jon�s y N�nive).
Isa�as 38:2
'Entonces Ezequ�as volvi� su rostro hacia la pared, y or� a Yahv�, y dijo: �Acu�rdate ahora, oh Yahv�, te ruego, c�mo he caminado delante de ti en verdad y con un coraz�n perfecto, y he hecho lo bueno en tu vida. visi�n." Y Ezequ�as llor� profundamente.
Exteriormente, la preocupaci�n de Ezequ�as parecer�a ser la situaci�n en la que se encontraba personalmente. No hay nada de noble sacrificio en su oraci�n. Se presenta como puramente ego�sta externamente, como Isa�as 39:6 tambi�n revela que es. Era un buen rey, un rey piadoso y, sin embargo, su perspectiva era limitada y ego�sta.
No se dijo que fuera el futuro del reino o los prop�sitos de Dios lo que le preocupaba. Lo que le preocupaba era su propia supervivencia. Cu�ntos del pueblo de Dios son as�. Cuando se trata de eso, son los ego�stas piadosos, (qu� contradicci�n en los t�rminos y, sin embargo, cu�n cierto de tantos) y es por eso que lograr�n poco. Exteriormente, parecer�a que Ezequ�as tuvo �xito, pero fracas� profundamente en los prop�sitos de Dios porque sus propias ambiciones prevalecieron. Presidi� una casi cat�strofe.
Sin embargo, aqu� parte de su problema tambi�n fue que vio su muerte prematura como resultado del pecado. As� que no solo estaba clamando por la vida, estaba clamando por el perd�n. Una de las razones por las que quer�a vivir era porque, a sus ojos, probar�a que se hab�a reconciliado con Dios. De modo que su preocupaci�n personal es hasta cierto punto comprensible.
'Volvi� su rostro hacia la pared.' No pudo acceder a la privacidad del Templo, por lo que este era el segundo mejor. Quer�a estar a solas con Dios.
Resumi� su vida a Dios de manera un poco idealista y, sin embargo, era b�sicamente cierto. Hab�a buscado la verdad, hab�a buscado hacer lo correcto, hab�a buscado agradar a Dios. Hab�a vivido una vida piadosa. Pero tambi�n tenemos la intenci�n de ver que su vida fue defectuosa, como aprenderemos en el pr�ximo cap�tulo. Porque no pudo alejarse de sus propias ambiciones ego�stas.
Sin embargo, habiendo dicho todo lo que bien podemos ver escondido bajo sus l�grimas, una preocupaci�n por su pueblo. Si bien no era prominente en la forma en que se expresaban sus pensamientos, �l sabr�a que al perderlo, su pueblo estaba perdiendo a uno que podr�a afectar fuertemente su futuro, porque no ten�a hijos adultos. Por lo tanto, bien puede ser que veamos este pensamiento incluido en su oraci�n. Y es posible que Dios reconociera su preocupaci�n, raz�n por la cual los siguientes vers�culos hablan de la liberaci�n de las manos de Senaquerib.
Y Ezequ�as llor� profundamente. No quer�a morir. Luchaba por la vida.
Dado todo esto, podemos resumir la oraci�n de Ezequ�as como una indicaci�n,
1) Que estaba horrorizado ante la idea de una muerte prematura.
2) Que esto se debi�, al menos en parte, a que lo vio como una indicaci�n de que Dios ve�a que hab�a pecado gravemente, por lo que estaba siendo castigado por ello y, por lo tanto, no fue perdonado.
3) Que en el fondo, no declarado pero conocido por Dios, estaba su preocupaci�n por su pueblo en los d�as dif�ciles que les esperaban, y frente a la amenaza de invasi�n.
Sin embargo, no podemos ocultar el hecho de que no articul� todos estos pensamientos en sus oraciones. Su principal preocupaci�n se presenta como su propia liberaci�n. Era Dios cuya mayor preocupaci�n era su pueblo.
Isa�as 38:4
Entonces vino palabra de Jehov� a Isa�as, diciendo: Ve y di a Ezequ�as: As� ha dicho Jehov�, Dios de tu padre David: He o�do tu oraci�n, he visto tus l�grimas. Mira, a�adir� quince a�os a tu vida. Y te librar� a ti ya esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y defender� esta ciudad �.
Ezequ�as sab�a que su comportamiento en el campo religioso y pol�tico hab�a enfurecido al rey de Asiria. Hab�a purificado el templo, quitando a los dioses asirios; se hab�a negado a pagar tributo; hab�a tenido discusiones con sus vecinos ( 2 Reyes 18:7 ). Apenas pod�a dudar de que se hab�a notado esto y que los esp�as de Senaquerib conoc�an el detalle.
Por lo tanto, podr�a haber tenido pocas dudas de que en alg�n momento ser�a llamado a rendir cuentas. Esto seguramente debe haber sido parte de la raz�n de su angustia, que estaba muriendo cuando su pa�s lo necesitaba.
Eso tambi�n explica por qu� Dios le env�a y le promete, no solo una extensi�n de vida, sino tambi�n la liberaci�n para �l y Jerusal�n de la mano de Senaquerib. Promete que le dar� a Ezequ�as quince a�os m�s y defender� Jerusal�n con �xito. Esto satisfizo sus principales preocupaciones. Pero tambi�n se da a entender claramente que no ser�a por su propia dignidad, sino por las promesas de Dios a David: debe ser del "Dios de tu padre David".
La cifra de "quince a�os" es probablemente significativa. Cinco es el n�mero de pacto, y tres veces cinco es el cumplimiento del pacto. Por lo tanto, implica que Dios est� actuando dentro del pacto y por razones del pacto. Ezequ�as vivir� en un tiempo prestado para que pueda promover la aplicaci�n de ese pacto. (Quince y otros m�ltiplos de cinco eran una medida regular en el Tabern�culo. Compare tambi�n las dos 'cinco palabras' de los mandamientos, y los cinco libros de la Ley y de los Salmos, todos los aspectos del pacto).
Por estas promesas Dios se revela como el dador de vida y como el Gran Defensor de Su pueblo, y Ezequ�as como el gran beneficiario. Seguramente ahora estar� consagrado a Yahv� con todo su coraz�n y se apoyar� por completo en �l. Y para tratar de asegurar esto, Dios en Su gracia va m�s all�. A�ade a esto una maravilla a�n mayor.
Isa�as 38:7
�Y esta les ser� se�al de parte de Yahweh, que Yahweh har� lo que ha dicho. He aqu�, yo har� que la sombra sobre los escalones que descendi� sobre los escalones de Acaz con el sol, retroceda diez escalones ". As� que el sol retrocedi� diez pasos sobre los escalones por los que hab�a bajado �.
Es in�til tratar de especular sobre c�mo sucedi� esto, aparte del hecho de que sabemos que fue obra de Yahweh. No se dice que los pasos de Acaz sean un reloj de sol, aunque a menudo los comentaristas lo asumen. M�s bien se eligen aqu� como un recordatorio de la persona de Acaz, el que rechaz� la se�al de Dios, el que no quiso escuchar a Yahv�. Posiblemente sean los pasos que hab�an conducido a la casa de idolatr�a de Acaz ( 2 Reyes 23:12 ).
Pero como pudo haber sido dise�ado para la adoraci�n del dios sol, es muy posible que los pasos tambi�n hayan sido dise�ados para seguir la sombra del sol, vincul�ndola as� con el paso del tiempo. Pero el punto es que lo que el infiel Acaz estableci� fue para ser usado como el transmisor de una se�al de Dios a su sucesor, a quien ahora se le estaba dando la misma gran oportunidad que �l hab�a tenido, la oportunidad de ver a Dios produciendo un milagro que le permitiera conf�a solo en Dios y rechaza todo apoyo terrenal.
La se�al estar� indicada por el movimiento de la sombra provocada por el sol en estos escalones. La sombra que avanza retroceder� diez pasos. Esos diez escalones que hab�an entrado en la sombra volver�n a estar abiertos al sol. Este fue un grado de cambio demasiado grande para ser confundido. Solo un acto de Dios podr�a producir este fen�meno. Y fue claramente presenciado, probablemente por el mismo Isa�as, porque �l afirma que sucedi�.
Es posible que el retroceso de la sombra tuviera la intenci�n de ser una indicaci�n de que Dios quitar�a la sombra que se cern�a sobre Ezequ�as y la sombra que se cern�a sobre Jerusal�n, el diez indicando testimonio del pacto y certeza (dos veces cinco). Ciertamente fue para indicar que el Creador pod�a hacer lo que quisiera en la tierra. Y si la sombra del sol pudiera controlarse cu�nto m�s Senaquerib, y la 'hueste del cielo' ( 2 Reyes 17:16 ; 2 Reyes 21:3 ) a quien adoraba.
Tambi�n puede indicar que Dios le estaba dando a la casa de David una segunda oportunidad. El tiempo estaba, por as� decirlo, en retirada, eliminando as� el fracaso de Acaz.
(C�mo lo hizo Dios no es una pregunta que podamos analizar cient�ficamente porque no tenemos todos los hechos. No se nos dice que el fen�meno logr� un cambio permanente en la posici�n del sol. Tampoco se dice que el sol haya sido Se observ� que se mov�a. Era la sombra causada por el sol que se observaba en movimiento, y eso solo en los escalones de Acaz. Solo podemos mirar y maravillarnos, como sin duda lo hicieron ellos).
El mayor detalle en 2 Reyes en este punto es en contra de que 2 Reyes es solo una expansi�n de Isa�as aqu�, a menos que tuvieran m�s material de un registro escrito m�s detallado de Isa�as para continuar. Quiz�s hubo un registro detallado original del que extrajo lo que aqu� est� escrito, seleccionando los puntos sobresalientes de lo que quer�a transmitir. En 2 Reyes, la gran se�al est� m�s estrechamente relacionada con la curaci�n de Ezequ�as.
No se debe perder el significado de todo esto. El prop�sito de Dios en la enfermedad de Ezequ�as fue establecer su fe y darle la oportunidad de revertir lo que Acaz hab�a hecho al provocar el rechazo de la casa terrenal de David. De la misma manera que la sombra del sol se hab�a revertido, Dios pod�a revertir ese rechazo. De hecho, le dio m�ltiples evidencias de que lo har�a si tan solo Ezequ�as creyera.
Demostr� que ten�a control sobre la vida y la muerte, y sobre los movimientos y efectos del sol. Y garantiz� la liberaci�n de Jerusal�n por su propia mano. �Qu� m�s pod�a hacer? Estamos en el cl�max final. �Seguramente este rey dav�dico ahora har� plenamente su voluntad? El cap�tulo 39 ser� el anticl�max y dar� una respuesta negativa.
Versículos 9-20
Salmo de alabanza de Ezequ�as ( Isa�as 38:9 ).
Isa�as 38:9
"Escritura de Ezequ�as, rey de Jud�, cuando estuvo enfermo y se recuper� de su enfermedad".
Este fue claramente originalmente un registro por s� solo, escrito por Ezequ�as. Luego, los compiladores lo incorporaron al libro. Destaca que fue Ezequ�as quien lo escribi�. Su prop�sito era que se cantara en el Templo ( Isa�as 38:20 ), y estaba en agradecimiento por su liberaci�n de la muerte.
Isa�as 38:10
'Dije, en el mediod�a de mis d�as,
Atravesar� las puertas del Seol,
Estoy privado del residuo de mis a�os.
Dije que no ver� a Yahweh
Yah en la tierra de los vivientes,
No mirar� m�s al hombre,
Entre los habitantes del cese.
Se quita mi per�odo de vida,
Y es alejado de m� como la tienda de un pastor,
He enrollado mi vida como un tejedor.
Me cortar� del telar.
En la primera parte del Salmo, Ezequ�as describe pintorescamente su sensaci�n de que, para �l, la vida ha terminado, y lamenta el hecho de que va a ser cortado sin llegar a la vejez. Le preocupaba atravesar las puertas del mundo de los muertos, parecido a una tumba, cuando a�n no era viejo, privado de parte de los a�os asignados; que ya no podr�a ver la actividad de Dios entre las personas vivas; que ya no podr�a disfrutar de la vida y vigilar al hombre acerca de sus actividades, porque �l mismo estar�a entre los habitantes de ese mundo donde todas esas actividades han cesado.
�l ve su vida como algo temporal, tan transitorio como el cabeceo y el golpe de la tienda de un pastor, y de mala gana se consigna a s� mismo a la muerte, como alguien que ser�a cortado como un trozo de tela ser�a cortado del trozo m�s grande de la pared. telar y enrollar. Ha tejido su vida y ahora ha sido cortada prematuramente. Est� totalmente abatido.
Me cortar� del telar. Literalmente, 'desde el thrum'. La segunda figura es la de una red completada y retirada por el tejedor del telar. El zumbido son los extremos de los hilos mediante los cuales se sujeta la red a la viga.
Isa�as 38:12
'Pens� en las cosas hasta la ma�ana. Como un le�n, rompe todos mis huesos.
Desde el d�a hasta la noche, me acabar�s.
Como una golondrina o una grulla, as� segu� parloteando,
Llor� como una paloma, mis ojos no miran hacia arriba.
Oh Yahv�, estoy oprimido. Tu eres mi fiador.
Entonces reconoce la finalidad de la muerte y siente que le est�n arrebatando la vida. Siente que ser� como la presa de un le�n, sobre el que salt� y se hizo pedazos casi de inmediato. No volver� a experimentar el d�a y la noche, porque Dios habr� acabado con �l. Por eso no hace m�s que charlar, in�til y nerviosamente, como los p�jaros, llorando como una paloma con los ojos bajos. Pero luego se apodera de s� mismo y llama a Yahv� para que act�e como su fiador, Aquel que lo defiende, y entonces todo cambia.
Isa�as 38:15
'�Qu� deber�a decir? �l me ha hablado, y �l mismo lo ha hecho,
Ir� con cuidado todos mis a�os, a causa de la amargura de mi alma '.
Dios le ha hablado y le ha respondido directamente con Su acci�n. Por lo tanto, no morir�, sino que tendr� muchos a�os por delante ("todos mis a�os"). Pero los atesorar� y los usar� con cuidado debido a la amargura de lo que ha soportado. Ha aprendido a trav�s del sufrimiento a aprovechar al m�ximo la vida, caminando en obediencia a los caminos de Dios.
Isa�as 38:16
'Oh Se�or, por estas cosas viven los hombres, y en ellas est� la vida de mi esp�ritu,
Entonces me haces recuperar y me haces vivir.
'Estas cosas' son las amargas experiencias por las que ha pasado, aprendiendo las lecciones de la vida. Son cosas como estas las que tienden a hacer que los hombres busquen y encuentren la vida, y ahora su propio esp�ritu ha sido inspirado por ellas. Comp�rese con Deuteronomio 8:3 donde leemos: 'Y te humill� y te hizo padecer hambre, para hacerte saber que el hombre no solo de pan vive, sino de todo lo que procede de la boca de Dios, el hombre En Vivo.
'Tal sufrimiento, dice el escritor, es al final lo que hace que los hombres busquen la vida verdadera a trav�s de la palabra de Dios. Y as�, habiendo experimentado el sufrimiento, ora para que Dios pueda ahora recuperarlo para que pueda vivir esa vida en Su voluntad.
Isa�as 38:17
'He aqu�, fue por mi bienestar (paz) que tuve gran amargura,
Pero t� has amado mi alma, la has librado del pozo de la corrupci�n.
Porque has echado a tus espaldas todos mis pecados.
Reconoce que ha pasado por estas experiencias por su propio bien. De ellos ha aprendido la importancia de la vida ('Ir� con cuidado' - Isa�as 38:15 ). Pero tambi�n se regocija porque ahora sabe que Dios, en su amor, ha cancelado el efecto de su pecado, el pecado que habr�a producido una muerte prematura, y lo ha hecho echando sus pecados a sus espaldas.
Por eso se le ha permitido vivir. Por eso Dios lo ha librado de la fosa donde se habr�a convertido en un cad�ver en descomposici�n. Reconoce que si no hubiera sido por el sufrimiento que hab�a sufrido, nunca habr�a experimentado este perd�n tan plenamente. Entonces, en general, reconoce que la experiencia ha sido buena.
Israel en su mejor momento reconoci� claramente la conexi�n entre el pecado y la muerte como se describe aqu�. El hombre que pecara morir�a ( Ezequiel 18:4 ). Por lo tanto, la muerte result� del pecado, y la muerte prematura fue un indicador del pecado. El corolario era que la muerte pod�a demorarse con el verdadero arrepentimiento, la mirada a Dios y el perd�n de los pecados cometidos. Esta era su fe sencilla. No sab�an qu� hab�a m�s all�, a menos que hubieran le�do las revelaciones anteriores de Isa�as.
Isa�as 38:18
'Porque el sepulcro no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte,
Los que descienden al abismo no pueden esperar tu verdad.
El vivo, el vivo, te alabar� como yo lo hago hoy,
El padre a los hijos les dar� a conocer tu verdad.
La idea es que una vez que un hombre ha muerto, es demasiado tarde para �l, ya sea para buscar alabar a Dios o para celebrarlo. Es demasiado tarde para buscar la verdad. Eso solo est� disponible para los vivos. Y son los vivos quienes alabar�n a Dios como lo hizo Ezequ�as este mismo d�a, son los vivos quienes ense�an y transmiten la verdad. El padre que ense�aba a los hijos era el camino principal en Israel para que crecieran en la verdad acerca de Yahweh y Su pacto ( Deuteronomio 11:19 ). Por tanto, la muerte debe evitarse si es posible, y es bueno que Yahv� le devuelva la vida.
Ezequ�as no est� comentando sobre la otra vida como la conocemos. Est� hablando de las certezas que conoc�a. Lo que dice positivamente es cierto. Lo que hab�a al otro lado no lo imagin�. De hecho, hasta donde �l sab�a, hab�a nada, un mundo sombr�o de la tumba. Por lo tanto, el hombre debe buscar vivir siguiendo la palabra de Yahv�.
Isa�as 38:20
Yahweh est� dispuesto a salvarme,
Por eso cantaremos con instrumentos de cuerda,
Todos los d�as de nuestra vida en la casa de Jehov�.
Como resultado de la experiencia de Ezequ�as, ahora sabe que cada hombre puede saber que Dios est� listo para salvarlo, si se vuelve a �l, como Ezequ�as lo hab�a hecho en arrepentimiento. Cada uno puede decir: 'Yahv� est� listo para salvarme'. Por eso vienen a la casa de Yahv� y cantan con instrumentos de cuerda todos los d�as.
Este final revela que Ezequ�as esperaba que su Salmo se usara en la adoraci�n en el Templo. Fue su testimonio p�blico de Dios. Alternativamente, puede haber sido agregado una vez que el Salmo fue presentado al Templo para tal uso.
Versículos 21-22
Conclusiones finales ( Isa�as 38:21 ).
Ser�a un error verlos como comentarios como palabras a�adidas casualmente sin un significado real y pasarlas por alto demasiado r�pido. El primero establece c�mo se produjo su curaci�n, mediante la colocaci�n de una cataplasma sobre la erupci�n de su carne, que revela que fue Dios quien lo hab�a restaurado. El segundo fue a�n m�s significativo, ya que conduce a lo que sigue y enfatiza que debe verse a la luz del hecho de que Ezequ�as hab�a pedido y recibido una se�al milagrosa dada por Dios.
A primera vista, ambos parecen ser comentarios igualmente piadosos. Isa�as confiado en que Yahv� lo sanar�a, Ezequ�as ansioso por subir a la casa de Yahv�. Pero qu� diferencia de actitud. Uno estaba ansioso por que se revelara el poder de Dios, el otro simplemente estaba preocupado por la certeza de su propia curaci�n.
Isa�as 38:21
'Ahora bien, Isa�as hab�a dicho:' Que tomen una torta de higos y la pongan a hervir como yeso, y se recuperar� '.
Tenga en cuenta que la obra de curaci�n de Isa�as no se describe como si fuera el aspecto m�s importante del relato. Casi tiene la apariencia de una ocurrencia tard�a. Porque la concentraci�n del pasaje no est� en la curaci�n sino en el significado de la experiencia de Ezequ�as. Pero es una ocurrencia tard�a importante. Se introduce para enfatizar que la sanidad fue realmente genuinamente de Dios a trav�s de Su profeta.
El fur�nculo y la gravedad de la enfermedad posiblemente indiquen alg�n tipo de plaga. El m�todo de usar una cataplasma para hacer hervir era claramente conocido. Y funcion� igualmente claramente. Si fue un milagro, no se pone �nfasis en el hecho de que fue as�. El �nfasis est� m�s bien en el hecho de que fue obra de Dios. Una vez que el hervor se hizo, la curaci�n podr�a continuar r�pidamente. Pero Ezequ�as ciertamente lo vio como un milagro de perd�n y curaci�n. Un tipo similar de yeso (de pasas secas) para uso en caballos se atestigua en un texto ugar�tico.
Isa�as 38:22
Ezequ�as tambi�n hab�a dicho: "�Cu�l es la se�al de que subir� a la casa de Yahv�?" '
La principal preocupaci�n de Ezequ�as era si la curaci�n ocurrir�a tan r�pido como Yahweh lo hab�a prometido ( 1 Reyes 20:28 ). Esta nota se agrega a fin de prepararse para los siguientes vers�culos. 'La se�al' aqu� debe ser la que se describe en Isa�as 38:7 , porque es la �nica que se menciona en el pasaje.
Aqu� en Isa�as se declar� que la se�al ten�a un doble prop�sito: 'Mira', le hab�a prometido a Yahweh, 'agregar� a tu vida quince a�os, y te librar� a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria, y Defender� esta ciudad. Y esta les ser� se�al de Yahweh, que Yahweh har� esto que ha dicho �( Isa�as 38:5 ). Por lo tanto, la se�al ten�a la intenci�n de se�alar tanto su curaci�n como la certeza de la pr�xima liberaci�n milagrosa.
Pero 1 Reyes 20:28 explica que la se�al que se le dio a Ezequ�as, de hecho, hab�a sido solicitada por �l como evidencia de que ser�a curado para poder subir a la casa de Yahv� en tres d�as. Y aqu� se deja claro que esa es su principal preocupaci�n, su propia curaci�n y la progresi�n a partir de ella. Si bien Dios hab�a querido que tambi�n fuera la mayor se�al de Su poder para librar y Su promesa de liberaci�n futura ( Isa�as 38:6 ), Ezequ�as solo pens� en t�rminos de su propia curaci�n.
As� que Ezequ�as, en lugar de estar absorto y emocionado por la promesa de la futura liberaci�n, expresa preocupaci�n por no poder subir a la casa de Yahv� al tercer d�a. Esto nuevamente resalta la concentraci�n ego�sta de Ezequ�as en su propia necesidad m�s que en las necesidades de su pueblo. Sonaba bastante piadoso, pero era una prueba de su mediocridad.
Sin duda �l tambi�n se ve�a impedido de subir a la casa de Yahv� porque la erupci�n lo dejaba impuro (ver Lev�tico 13:18 ), y sugiere que anhelaba hacerlo tan pronto como fuera apropiado. Quer�a volver a estar "limpio". Tal ambici�n no deb�a despreciarse. Era bueno que quisiera subir a la casa de Yahweh.
Pero, �por qu� quer�a hacerlo? �Debemos ver esto como porque anhelaba llevar a cabo su oraci�n de intercesi�n como sacerdote seg�n el orden de Melquisedec? (comp�rese con Isa�as 37:1 ; Isa�as 37:14 ). Pero eso ya no era necesario. La se�al hab�a sido la garant�a de liberaci�n de Dios. �O debemos verlo como para que �l pueda dar gracias por su recuperaci�n? �Que lo ve�a como poner fin a cualquier retraso en su recuperaci�n? El contexto sugiere lo �ltimo.
En otras palabras, su mente estaba concentrada en lo incorrecto. Si bien Dios hab�a tratado de dirigir sus pensamientos hacia la gran liberaci�n, todo lo que Ezequ�as pod�a pensar era en su propia restauraci�n. No podr�a haber mayor contraste que el que existe entre este representante actual de la casa de David, cuyo �nico deseo era sobrevivir y para quien la liberaci�n venidera era secundaria, y el Siervo venidero a quien Isa�as describir� brevemente, cuya �nica preocupaci�n ser� hacer la voluntad de Dios y Cuya toda la atenci�n estar� en la liberaci�n final, aunque tendr�a que enfrentarse a la muerte para Isa�as 52:13 ( Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ). El Ezequ�as revelado aqu� encaja bien con el Ezequ�as revelado en Isa�as 39:8 .