Bible Commentaries
Isaías 40

Introducción

Comentarios Cap�tulos s 44-55.

Los primeros 39 cap�tulos de Isa�as se han basado en profec�as hechas en diferentes momentos y reunidas en un patr�n. Fueron realizados en distintos momentos a lo largo de su vida prof�tica. Ahora llegamos a los cap�tulos 40-55 (alternativamente, podemos verlo comenzando con el cap�tulo 34) que fueron escritos como un todo con un tema continuo. La asombrosa liberaci�n de Jerusal�n de Asiria hab�a despertado en su coraz�n el reconocimiento de que Yahv� ten�a una obra suprema para su pueblo, y que Dios debi� haberlos entregado con un prop�sito, a fin de que pudieran ser sus siervos que llevar�an su verdad a la tierra. naciones.

Para poder apreciar plenamente su pensamiento, tenemos que comprender el trasfondo desde el que escribi�. Est� bastante claro que hab�a estado meditando en G�nesis. Hab�a notado c�mo el mundo en G�nesis 1-11 se hab�a desarrollado gradualmente en su oposici�n a Dios, una rebeli�n expresada en t�rminos de "la ciudad". Primero Ca�n se rebel� contra Dios y fue a la tierra de los 'vagabundos' (asentimiento) y all� construy� una 'ciudad' ( G�nesis 4:17 ), probablemente representando un grupo de personas en cuevas, o alg�n otro tipo de refugios primitivos.

Probablemente iba a ser visto como la primera reuni�n de personas en una combinaci�n para vivir juntos sin depender de Yahweh. Luego, a medida que avanzaba la humanidad, esto se convirti� en el primer imperio. El poderoso Nimrod estableci� su imperio basado en Babel (Babilonia) y sus ciudades vecinas ( G�nesis 10:10 ) y desde all� estableci� su imperio en Asiria y construy� N�nive y sus ciudades relacionadas, estas �ltimas formando juntas 'la Gran Ciudad' ( G�nesis 10:11 ).

A esto le sigui� el intento en Babel (Babilonia) de construir una torre hasta el cielo y establecer su propio nombre como pueblo independiente de Dios ( G�nesis 11:1 ). La idea de la ciudad, por tanto, lleg� a ser vista como representante de la oposici�n a Dios, y como expresi�n de la independencia del hombre de Dios y del hombre que busca sus propios recursos, con su propia religi�n independiente basada en su torre, y para estar conectado con Babilonia.

Vemos esta idea claramente representada en la primera parte de Isa�as cuando Isa�as describe 'la ciudad' como el objeto del juicio de Dios ( Isa�as 24:10 ; Isa�as 25:12 ; Isa�as 26:5 ; Isa�as 27:10 ), y ve a 'Babilonia' como el enemigo del mundo y condenada a la destrucci�n total ( Isa�as 13:1 ).

Entonces Yahv� llam� a un hombre, Abraham, el hijo de Tar�, para que dejara 'la ciudad', Ur de los caldeos (y por lo tanto se relacionara con los caldeos y con Babilonia) y fuera a la tierra que Dios le mostrar�a. Por eso fue llamado a partir de Babilonia. Una vez que lleg� a Cana�n, Dios le prometi� la tierra y que a trav�s de su simiente todo el mundo ser�a bendecido. Sin embargo, no pas� mucho tiempo antes de que el rey de Babilonia (Sinar) y el rey de las naciones invadieran Su tierra ( G�nesis 14:1 ) y se apoderaran de un 'hijo de Tar�' (Lot).

Sin embargo, por la mano de Abraham, el rey de Babilonia y sus compa�eros reyes fueron frustrados y despojados y el hijo de Tar� fue liberado ( G�nesis 14:1 ), dejando as� a Abraham libre para llevar adelante la comisi�n de Dios como siervo de Dios. As�, Babilonia se revel� constantemente como el gran enemigo de los prop�sitos de Dios, en la asociaci�n de tiempo de Isa�as con Asiria, mientras que, en contraste, Abraham se revel� como el siervo de Dios.

Por lo tanto, podemos imaginar los pensamientos de Isa�as cuando la tierra de Yahv�, la tierra que iba a cumplir las promesas de Dios a Abraham, fue invadida por Asiria, con N�nive como su ciudad capital, y Asiria luego utiliz� a Babilonia para controlar a Israel ( 2 Cr�nicas 32:11 ). Debe haber parecido que la historia se estaba repitiendo. Sin embargo, la liberaci�n final de Jerusal�n le hab�a llevado a comprender que nuevamente Yahv� estaba activo, que a Asiria no se le permitir�a tener su libre camino con el pueblo de Dios, y fue como resultado de eso que Dios le revel� el futuro. que estaba por venir.

Debemos notar que los cap�tulos 44-55 s�lo conocen la opresi�n de su pueblo por Egipto y Asiria ( Isa�as 52:4 ). Sin embargo, indudablemente estaba muy consciente de que detr�s de todo estaba la archienemiga Babilonia, la gran ciudad conocida por su magia e inter�s en lo oculto, que se jactaba de su propia superioridad sobre todas las ciudades del mundo ( Isa�as 13:19 ), y ahora se hab�a convertido en el centro del Imperio Asirio.

Entonces podemos entender por qu�, cuando Asiria y Babilonia comenzaron a trabajar como una sola ( 2 Cr�nicas 32:11 ), reconoci� en esto un ataque renovado a los prop�sitos de Dios a trav�s de Abraham.

Pero al mirar hacia el futuro, vio el cumplimiento de las promesas de Dios a Abraham en t�rminos del Siervo venidero que traer�a Su bendici�n al mundo, y as� vio la oposici�n al Siervo en t�rminos de 'Babilonia', quien hab�a sido el gran anti-Dios desde el principio. Es por eso que en el cap�tulo 40-55 tenemos una imagen continua del surgimiento del Siervo y la necesidad de la destrucci�n de Babilonia. Fue como Abraham contra el rey de Babilonia de nuevo.

Si cuando Uz�as muri� en el 739 a.C. Isa�as ten�a dieciocho a�os y vivi� hasta la vejez, Isa�as bien podr�a haber existido en el momento durante el reinado de Manas�s (687-642 a.C.) cuando qued� claro que Babilonia estaba involucrada bajo Asiria en la supervisi�n de Jud� ( la participaci�n ser�a anterior a la toma de Manas�s). E indudablemente se habr�a sentido horrorizado por la sumisi�n de Manas�s a Asiria y Babilonia. Por lo tanto, si bien puede ser que en realidad no profetiz� p�blicamente durante el reinado de Manas�s ( Isa�as 1:1 ), es muy posible que haya escrito esta segunda parte de su profec�a para transmitirla al futuro.

Para los cap�tulos del 41 al 55, que siguen al cap�tulo de apertura en el que se enfatiza el gran poder de Dios y la visitaci�n de Jerusal�n, contienen el relato de la resurrecci�n por Yahweh de Su Siervo para el cumplimiento de los prop�sitos de Dios prometidos a Abraham, y Sus tratos. con los archienemigos de la idolatr�a y Babilonia. En Isa�as 43:14 Isa�as enfatiza que por amor a Su Siervo Yahv� har� que los gobernantes de Babilonia huyan de Babilonia (los gobernantes se vuelven impotentes), en Isa�as 46:1 enfatiza la impotencia de los dioses de Babilonia (los dioses son impotente), en el 47 describe la humillaci�n de Babilonia (Babilonia es humillada hasta el polvo), en Isa�as 48:14 declara que Yahv� Isa�as 48:14 Su buena voluntad (o la buena voluntad de Isa�as) en Babilonia, Isa�as 48:20 les dice a todos los que est�n involucrados con Babilonia que la Isa�as 48:20 y huyan de ella.

Babilonia ya no debe dominar al pueblo de Dios. A partir de ese momento la idolatr�a no surge como un problema en los cap�tulos 49-55, y el Siervo pasa, primero al sufrimiento y luego a la victoria. Estos son los hechos b�sicos que se encuentran detr�s de estos cap�tulos.

Cap�tulos 40-55 La obra de Dios y la venida del siervo de Yahv�.

Esta secci�n se puede dividir en tres.

1) La promesa de la poderosa presencia y actividad de Yahweh, y el surgimiento del siervo de Yahweh ( Isa�as 40:1 a Isa�as 44:23 ).

2) La restauraci�n del templo y la destrucci�n de Babilonia enemiga de Dios ( Isa�as 44:24 a Isa�as 48:22 ).

3) La obra futura del siervo en nombre de Israel y el mundo ( Isa�as 49:1 a Isa�as 55:13 ).

En esta parte concentraremos nuestra atenci�n en Isa�as 40-48, y en la siguiente secci�n trataremos 49-55.

A la luz de lo que Dios hab�a hecho por su pueblo con su asombrosa e inolvidable liberaci�n de Jerusal�n de Senaquerib (Isa�as 36-37), pero teniendo en cuenta tambi�n su advertencia de lo que le suceder�a a la casa de Ezequ�as a manos de Babilonia. ( Isa�as 39:6 ), Isa�as ahora enfrentaba dos situaciones conflictivas.

Por un lado, estaba el hecho de que Dios hab�a triunfado, contra todo pron�stico terrenal, sobre un enemigo poderoso, que hab�a sido expulsado en total desorden. Su adoraci�n estaba ahora en ascenso en Jerusal�n, la gente estaba llena de alivio, expectativa y gratitud, y todos los dioses falsos hab�an sido relegados por un tiempo a un segundo plano. Pero por otro lado estaba su reconocimiento de que la casa de David fue rechazada y aguardando un severo castigo a manos de Babilonia por no confiar plenamente en Yahweh ( Isa�as 39:6 ). Porque el siervo de Yahweh 'David', personificado primero en Acaz y luego en Ezequ�as, hab�a fallado en la hora de necesidad.

Y aparentemente reconoci� adem�s que debido a los pecados del pueblo de Dios ( Isa�as 43:22 ) ten�a que haber una limpieza futura de Jerusal�n y un reemplazo del antiguo Templo que hab�a sido tan severamente contaminado por la idolatr�a ( Isa�as 44:26 a Isa�as 45:7 ). Los cap�tulos que siguen tratan sobre estas dos situaciones.

Entonces, en el cap�tulo 40 tenemos una descripci�n exaltada del poder universal y triunfante de Dios, que es seguida en Isa�as 41:1 a Isa�as 44:23 por una descripci�n de c�mo a trav�s de Abraham, el hombre a quien llam� desde el este, �l ha levant� a Su pueblo, la simiente de Abraham, como Su siervo para cumplir Su mandato.

Esto resultar� en el establecimiento del justo gobierno de Yahweh sobre las naciones bajo Su Rey elegido ( Isa�as 42:1 ), la puesta en fuga de los gobernantes de Babilonia ( Isa�as 43:14 ), el rechazo final de la idolatr�a ( Isa�as 44:9 ) y la alabanza de Yahv� por toda la creaci�n ( Isa�as 44:21 ).

Esta secci�n probablemente se escribi� por primera vez no mucho despu�s de la humillaci�n de Asiria.

Pero en vista del comportamiento anterior de la gente ( Isa�as 43:22 ), esto es seguido en Isa�as 44:24 adelante por un reconocimiento de que como resultado de ese comportamiento el Templo ha sido profanado y necesita ser reemplazado, y que como resultado Jerusal�n sufrir� una vez m�s bajo las manos del enemigo, por lo que tendr� que ser reconstruida.

Esto se considera necesario antes de que el Sirviente pueda cumplir su funci�n. Es posible que estos cap�tulos hayan sido escritos por primera vez alg�n tiempo despu�s de los cap�tulos anteriores, una vez que se estableci� que Babilonia era responsable de la supervisi�n de Jud� como representante del Imperio asirio y hab�a comenzado a ejercer su insidiosa influencia sobre Jud�, de modo que tendr�a que ser destruido (47).

Tambi�n se le ha advertido el hecho de que Dios levantar� a un libertador de la casa de Ciro I en Persia, a quien bien pudo haber conocido en su posici�n de profeta de Jud�. La casa de Ciro fue elegida como la que iba a cumplir toda Su voluntad ( Isa�as 44:26 a Isa�as 45:7 ). A trav�s de ella, finalmente juzgar� a los que han profanado a Jerusal�n (posiblemente teniendo en cuenta Isa�as 39:6 ) y, a trav�s de Ciro, se encargar� de su destrucci�n, la reconstrucci�n de Jerusal�n una vez que haya sido devastada y la erecci�n de un nuevo templo sin m�cula.

Esta profec�a bien puede haber resultado de una visita a Jerusal�n por parte de un grupo de la corte persa que, al enterarse de la humillaci�n de Senaquerib por el Dios de Israel, y la participaci�n de Isa�as en ella, hab�a venido trayendo los buenos deseos de su monarca y una promesa de apoyo. en el futuro, junto con la noticia del nacimiento del nuevo pr�ncipe, Cyrus. O alternativamente desde una embajada enviada desde Jud� a la corte persa por el mismo motivo, en el que particip� Isa�as.

El monarca persa en este momento ser�a Aquemenes, cuyo nieto fue Ciro I, que naci� durante la vida de Isa�as, y Isa�as vio claramente que su casa proporcionar�a el futuro conquistador que restaurar�a el Templo ( Isa�as 44:28 a Isa�as 45:1 ).

De modo que, a medida que avanzamos hacia los siguientes cap�tulos de Isa�as, podemos comprender el sentimiento de exaltaci�n y certeza que se apoder� de �l mientras miraba hacia adelante, una exaltaci�n que, sin embargo, se mantuvo en tensi�n con la nube negra que se cern�a sobre la casa de David. Por un lado, sus expectativas eran positivas, por otro, a�n quedaba mucho por suceder. Tenemos aqu� la misma dicotom�a entre inminencia y demora que caracteriza al Nuevo Testamento. Dios actuar�, pero mientras tanto, ciertas cosas deben suceder primero.

La condici�n de Jud�.

Debemos recordar que a pesar de su gloriosa victoria sobre las fuerzas de Senaquerib (36-37), Jerusal�n no se hab�a escapado de la nada. Su riqueza se hab�a visto enormemente disminuida por la multa que originalmente le hab�an pagado a Senaquerib para comprarlo, antes de su segunda invasi�n de Jud� ( 2 Reyes 18:15 ), y su tierra y pueblo contiguos hab�an sido totalmente devastados por el intrusi�n de los ej�rcitos asirios. Su segunda ciudad, Laquis, estaba en ruinas, y toda la tierra se hab�a convertido en un desierto. En las palabras con las que Isa�as abre el cap�tulo 40, ella hab�a recibido 'el doble por todos sus pecados'.

As� se le promete que ahora Yahv� le abrir� un camino, la levantar� como Su Sierva, establecer� sobre ella al Rey justo prometido en 7-11, y restaurar� lo que se ha convertido en un desierto y lo llenar� de estanques de agua. ( Isa�as 41:17 ; Isa�as 43:19 ), para que tenga una forma de entrar.

Y junto con esto, no solo derramar� su lluvia sobre ellos, sino que tambi�n derramar� su Esp�ritu que transformar� a todo el pueblo ( Isa�as 44:1 ), habiendo eliminado la amenaza invasora de Babilonia ( Isa�as 43:14 ). .

La amenaza continua de Asiria.

Por supuesto, sab�a que Asiria segu�a siendo una amenaza. Fue Asiria quien los hab�a oprimido en el pasado ( Isa�as 52:4 ), y, aunque en la actualidad hab�a retirado sus fuerzas y estaba ocupado en otra parte ( Isa�as 37:37 ), probablemente no ten�a ninguna duda de que lo har�an. intentar hacerlo de nuevo, de hecho probablemente ya lo estaban haciendo bajo Manas�s.

Debe haber sido muy consciente de que Asiria no se mantendr�a alejada de forma permanente. Su amenaza, por lo tanto, sigui� pesando sobre el pueblo de Dios. Su intento de se�or�o, tra�do sobre Jud� por la incredulidad de Acaz, hab�a sido un problema constante, y continuar�a si�ndolo ( Isa�as 7:17 ; Isa�as 7:20 ; Isa�as 8:4 ; Isa�as 8:7 ; Isa�as 10:5 ; Isa�as 10:12 ; Isa�as 10:24 ; Isa�as 11:11 ; Isa�as 11:16 ; Isa�as 14:25 ; Isa�as 19:23 ; Isa�as 20:6 ; Isa�as 21:4 ; Isa�as 21:6 ; Isa�as 27:13 ; Isa�as 30:31 ; Isa�as 31:8 ; Isa�as 36-39; Isa�as 52:4 ).

Pero no le preocupaba demasiado. Dios hab�a mostrado lo que pod�a hacer con Asiria. De modo que no los vio directamente como un asunto de gran preocupaci�n, y de hecho se le inform� que Yahweh lidiar�a con la amenaza dando a Egipto, Cus y Seba a Asiria como rescate por Su pueblo ( Isa�as 43:3 ).

La amenaza de Babilonia.

Muy diferente fue la amenaza de Babilonia. No pod�a pasar por alto lo que Yahv� le hab�a revelado de lo que Babilonia iba a hacer con la casa real de Jud� ( Isa�as 39:6 ), y estaba preocupado por el hecho de que Babilonia, habiendo sido subyugada una vez m�s por Asiria, estaba inquietantemente. siendo restablecido por ellos despu�s de su anterior derrota ( Isa�as 23:13 ), con autoridad sobre Jud�.

Por lo tanto, reconoci� que, como en el pasado, sin duda en el futuro maltratar�a al pueblo de Dios y ser�a una amenaza para el mundo ( Isa�as 14:3 ; Isa�as 14:6 ; Isa�as 39:7 ).

De hecho, probablemente los vio como el mayor problema. Porque, como hemos visto en los cap�tulos 13-14, �l ve�a a Babilonia como supremamente enemiga de Dios debido a sus orgullosos alardes y sus elevadas demandas contra Dios. Era la ciudad que desde el principio se hab�a levantado contra Dios y hab�a construido una torre hasta el cielo que hab�a resultado en la divisi�n del mundo ( G�nesis 10:8 ; G�nesis 11:1 ).

Era la ciudad cuyo rey (Amrafel, rey de Sinar) hab�a invadido Cana�n y se hab�a apoderado de Lot, sobrino de Abraham, junto con mucho bot�n, y contra quien Abraham tuvo que levantar un ej�rcito para recuperarlo a �l y al bot�n ( G�nesis 14 ). . Era una ciudad de la que emanaban todas las supersticiones. Por lo tanto, Babilonia era una amenaza siempre presente, y ahora que Asiria la estaba restableciendo, no ten�a ninguna duda de que volver�a a invadir al pueblo de Dios.

Y que Asiria parece haber administrado m�s tarde su jurisdicci�n sobre Jud� desde Babilonia, se desprende, como hemos visto, en el hecho de que Manas�s fue llevado all� cuando fue procesado por los opresores asirios. As� que estaba claro que si Jud� iba a estar libre de las malas influencias, Babilonia era una ciudad que deb�a ser destruida.

Lo que le sucedi� m�s tarde a Manas�s en 2 Cr�nicas 33:11 confirma claramente que Asiria estaba en ese momento controlando a Jud� a trav�s de Babilonia, que a su vez estaba siendo gobernada por un hijo del rey de Asiria, porque cuando Manas�s fue procesado como rebelde, fue arrastrado. a Babilonia.

El problema del pueblo disperso de Israel.

Pero al pensar en los prop�sitos de Dios para Israel, Isa�as tambi�n se dio cuenta de que muchos del pueblo de Dios todav�a estaban esparcidos por todo el mundo. Los exiliados tanto de Israel como de Jud� estaban en Asiria, en Media, en Babilonia (Sinar), en Egipto y a�n m�s lejos. Ver Isa�as 11:11 ; Isa�as 11:16 ; Isa�as 27:13 ; 2 Reyes 17:6 ; y compare 2 Reyes 17:24 para los movimientos regulares de pueblos bajo Asiria. (Y esto debe notarse sin ninguna invasi�n babil�nica independiente). Muchos del pueblo de Dios estaban lejos de su propia tierra.

Entre ellos estar�a Manas�s, quien m�s tarde fue llevado a Babilonia por los asirios, sin duda con varios otros exiliados de la casa real ( 2 Cr�nicas 33:11 ), como Isa�as hab�a advertido anteriormente ( Isa�as 39:7 ). Sin embargo, fue Asiria quien continu� siendo el opresor prominente ( Isa�as 52:4 ), a pesar de que le hab�an extra�do los dientes temporalmente.

Entonces, queriendo proclamar un mensaje de aliento y liberaci�n a su pueblo, Isa�as, que sab�a que al final Yahweh hab�a prometido liberar a su pueblo de toda influencia externa, proclam� la grandeza de su poder y cu�les eran sus intenciones futuras.

Por tanto, que Jud� considere ahora lo que hab�a revelado la liberaci�n de Jerusal�n y la partida de Senaquerib. Hab�a demostrado la soberan�a y el se�or�o de Yahweh en los asuntos mundiales, de modo que ahora, si lo hicieran, podr�an aprovechar su oportunidad, deshacerse de todos sus enemigos y convertirse en el Siervo de Yahweh para las naciones de acuerdo con Su prop�sito establecido en Abraham.

El Libertador que viene.

Adem�s, tiene en mente la promesa de Dios de la resurrecci�n de un Libertador, uno nacido milagrosamente de la casa de David ( Isa�as 7:14 ), que gobernar� las naciones y traer� paz y justicia a la tierra ( Isa�as 9:6 ; Isa�as 11:1 ; Isa�as 42:1 ), y esto a pesar de que ha visto el fracaso de la casa de David para estar a la altura de las expectativas.

Porque sabe que Aquel que vendr� en el futuro, ser� de otro sello ( Isa�as 40:7 ). Como 'David Mi Siervo' ( Isa�as 37:35 ) ser� el Siervo de Dios, y estar� totalmente dedicado a cumplir los prop�sitos de Yahweh.

Pero no ser� simplemente un rey terrenal como los dem�s. Son demasiado falibles. Nacer� milagrosamente ( Isa�as 7:14 ).

�Tiene Isa�as en mente a los futuros exiliados en Babilonia?

Es significativo que no se mencione en ninguna parte de Isa�as que los exiliados fueran llevados a Babilonia, aparte de los propios 'hijos' del rey ( Isa�as 39:7 ), y los que fueron llevados all� por los asirios, probablemente del reino del norte ( Isa�as 11:11 ).

Por lo tanto, hacer que el regreso de los jud�os exiliados de Babilonia sea un lugar destacado en estos cap�tulos es ignorar lo que en realidad est� escrito y leer en estos cap�tulos lo que no est� all�. Es verlos a la luz de eventos futuros de los que Isa�as no estaba necesariamente al tanto. Esto est� bien siempre y cuando nos demos cuenta de que lo que estamos haciendo es ver un cumplimiento m�s all� de las expectativas de Isa�as. Pero quienquiera que haya escrito estos cap�tulos no habla como si estuviera al tanto de un exilio babil�nico a gran escala como resultado de una invasi�n babil�nica, no habla de un 'imperio mundial' babil�nico, no habla espec�ficamente de los exiliados que regresan de Babilonia y, de hecho, al mencionar No pone gran �nfasis en Babilonia en absoluto, excepto como una ciudad que debe ser destruida, como se describe en los cap�tulos 13-14 e Isa�as 23:13, por lo que es, el gran Anti-Dios.

Eso no significa que ignoremos la situaci�n posterior en Babilonia. Solo que no debemos, si queremos ser justos con el escritor, interpretar Isa�as 40 adelante �nicamente como si tuviera en mente el exilio babil�nico bajo Nabucodonosor. La impresi�n que realmente da es que no lo hizo. Su mente no estaba en Babilonia de esa manera. Son los comentaristas los que est�n obsesionados con tal Babilonia, quienes leen Babilonia en todas partes y la interpretan de esta manera a pesar de cualquier falta de aliento en el texto, porque encaja con lo que quieren que diga el escritor, y con un futuro de que Isa�as en realidad ignoraba.

De hecho, Isa�as solo menciona a Babilonia una vez en los cap�tulos 40-44 y dos veces en los cap�tulos siguientes (en 47 e Isa�as 48:14 ; Isa�as 48:20 ).

De hecho, lo que queda bastante claro es que Isa�as no estaba concentrando su atenci�n en Babilonia. Eso es para degradar su profec�a que ten�a una visi�n mundial m�s amplia. M�s bien busc� la redenci�n mundial, porque por eso Yahweh estaba levantando a Su Siervo. Estaba preocupado por todos los exiliados esparcidos por el mundo y estaba hablando con la gente de su propio tiempo.

�Qu� es realmente tan sorprendente a la luz de los cap�tulos 13-14 y la clara inferencia en Isa�as 39:7 de un saqueo de Jerusal�n por los babilonios, y de la jurisdicci�n babil�nica esperada sobre Jud� (raz�n por la cual se tomar�an rehenes), es que tenemos tan poca menci�n de Babilonia (solo en Isa�as 43:14 ; Isa�as 47 ; Isa�as 48:14 ; Isa�as 48:20 ), sin ninguna referencia a los exiliados que regresan de all�.

De hecho, su no referencia a estos �ltimos es bastante marcada, debido al hecho de que nunca se dio cuenta de que tanto de Jud� en el futuro ser�a llevado a Babilonia. Porque Babilonia no era en ninguna parte su gran preocupaci�n excepto como algo que Dios iba a destruir (cap�tulo 47), y la toma de los hijos de David como rehenes por ellos ser�a vista como uno m�s en su larga lista de cr�menes.

�Cu�l era entonces su preocupaci�n por Babilonia? Simplemente, para Isa�as, Babilonia era un s�mbolo. Babilonia tuvo que ser destruida porque representaba al gran enemigo de Dios ( G�nesis 10:9 ; G�nesis 11:1 ), que se jactaba contra Dios ( Isa�as 13:19 ; Isa�as 14:12 ) y siempre amenazaba al pueblo de Dios ( Isa�as 39:7 ; G�nesis 14:1 ).

Se ve�a como la ciudad que, habiendo sido devastada por los asirios ( Isa�as 23:13 ), estaba siendo reconstruida para continuar con su blasfemia, y era la �nica ciudad del mundo que deb�a ser finalmente destruida, para no volver a levantarse nunca m�s. Nunca debi� haber sido reconstruido ( Isa�as 13:19 ), y Yahweh a�n as� lo destruir� una vez m�s.

Es significativo a este respecto que en 40-47 se dan diatribas regulares contra los dioses, pero, una vez que se describe la destrucci�n de Babilonia y sus magos, estas diatribas cesan y no vuelven a ocurrir hasta despu�s del cap�tulo 55. As� en 40-55 Babilonia representa todo lo que representan los dioses. Es el hogar del mal extremo. Es el centro mismo de la idolatr�a. La destrucci�n de Babilonia es, por tanto, la destrucci�n del mismo "centro" de los dioses sin otorgarles ning�n estatus.

Y es por eso que toda la gente justa debe� huir �de Babilonia ( Isa�as 48:20 ) (lo que los exiliados que regresaron m�s tarde no hicieron, marcharon confiadamente). Deben abandonar todo lo que representa. Porque Babilonia representa la idolatr�a m�s atroz. Representa al anti-Dios. Ser�a visto como tal hasta el final (Apocalipsis 17-18).

La importancia de Abraham.

Hay otro punto que debemos tener en cuenta, y es la importancia de Abraham para Isa�as. �l es el que am� a Dios ( Isa�as 41:8 ), �l es la roca de la que fue tallado Israel ( Isa�as 51:1 ), �l es 'el' que se hizo 'muchos' ( Isa�as 51:2 ), �l es aquel a quien Yahv� redimi� y en quien, por tanto, su descendencia ha de ser redimida ( Isa�as 29:22 ).

En nuestros d�as modernos, con nuestro conocimiento moderno, vemos las cosas de manera muy diferente a los antiguos. Buscamos, por ejemplo, poner a Abraham en su trasfondo, como una figura hist�ricamente m�nima y sin importancia, un l�der tribal menor comparado con las grandes naciones del mundo. Pero es dudoso que el antiguo Israel lo viera de esa manera.

Para el pueblo de Israel / Jud�, Abraham era un coloso. Era parte esencial de su historia y conoc�an bien las historias sobre �l. Sab�an que por el llamado de Dios �l ten�a con su familia la tribu descendi� inicialmente del este, de Ur de los caldeos ( G�nesis 11:31 ; Nehem�as 9:7 ), y luego del norte (de Har�n - G�nesis 11:32 a G�nesis 12:1 ), entrando en Cana�n donde invoc� el nombre de Yahv� ( G�nesis 12:8 ; G�nesis 13:4 ), y fue elegido por Dios, el que lo amaba ( G�nesis 41:8 ).

Sab�an que �l hab�a tenido muchas experiencias trascendentales de Dios, grandes revelaciones y teofan�as, y que Dios hab�a hecho muchos convenios poderosos con �l que determinaban tanto su futuro como el futuro del mundo en las edades venideras. Sab�an c�mo hab�a crecido en poder, de modo que incluso el fara�n tuvo que ceder ante �l y darle regalos ( G�nesis 12:10 ).

Y supieron c�mo cuando los reyes de Babilonia y Elam, con sus aliados, invadieron Cana�n, fue Abraham quien los persigui� y les administr� una rotunda derrota como l�der de una alianza contra ellos ( G�nesis 14 ). Sab�an que �l estaba estrechamente involucrado con la destrucci�n de Sodoma y Gomorra, y de hecho hab�a intercedido por ellos (G�nesis 18-19), que el rey de los filisteos hab�a hecho tratados con �l ( G�nesis 21:32 ), que era un pr�ncipe temible ( G�nesis 23:6 ).

Y lo tomar�an todo como estaba sin verlo en el contexto de la historia que conocemos hoy. Por lo tanto, no habr�an tenido ninguna duda de que si Abraham hubiera estado vivo, Asiria y Babilonia habr�an tenido que tener cuidado. Abraham hab�a sido un 'poderoso'.

Cuando los ni�os peque�os de Israel yac�an en sus camas, dec�an: 'Mami, cu�ntanos de nuevo c�mo Abraham expuls� a los reyes del este de su tierra y rescat� a Lot. Cu�ntenos c�mo enga�� al fara�n de Egipto. Cu�ntenos c�mo or� por la destrucci�n de Sodoma y Gomorra. H�blanos de sus aventuras con el rey de Gerar. Cu�ntenos c�mo la gente lo llam� pr�ncipe poderoso '. Para ellos, Abraham fue un h�roe.

Entonces, cuando Isa�as habla de uno que fue levantado del este y vino del norte ( Isa�as 41:2 ; Isa�as 41:25 ), quien fue llamado en justicia a Su pie ( Isa�as 41:2 ) e Isa�as 41:25 el nombre de Yahv� ( Isa�as 41:25 ; G�nesis 12:8 ; G�nesis 13:4 ), quien derrot� a naciones y reyes y los persigui� ( Isa�as 41:2 ; G�nesis 14 ) y los pis� como el alfarero pisa el barro ( Isa�as 41:25 ), y en un contexto en el que Jacob / Israel, a quienes se les llama siervos de Dios, est�n conectados y, sin embargo, contrastan con Abraham, el que amaba a Dios, podemos asumir con seguridad que Abraham est� en la mente en todo el contexto. .

Y lo mismo probablemente se aplica al ave de rapi�a del este que es 'un hombre de su consejo', tra�do de un pa�s lejano, que acerca la justicia y la salvaci�n ( Isa�as 46:11 ). Ser descrito como un ave de rapi�a no habr�a sido visto como difamatorio sino glorioso. Est� diciendo que era magn�fico, como una gran �guila. Y fue como una gran �guila que Abraham se hab�a abalanzado previamente sobre el rey de Babilonia (Shinar) ( G�nesis 14 ).

Adem�s, en el pensamiento hebreo, cuando Abraham entr� en Cana�n, su descendencia entr� con �l. Todos entraron triunfalmente en su cuerpo. Vino como el que amaba a Dios y como siervo de Yahv� ( G�nesis 26:24 ; �xodo 32:13 ; Deuteronomio 9:27 ; Salmo 105:6 ; Salmo 105:42 ), y en �l tambi�n vino el siervo de Dios, Israel ( Isa�as 41:8 ).

En �l vino el siervo de Dios David ( Isa�as 37:35 ). Y en �l vino tambi�n el David m�s grande que estaba por venir, el Siervo supremo de Dios ( Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ).

Todo el futuro del Siervo entr� en Cana�n con Abraham. Esencialmente, el Siervo era 'la simiente de Abraham' ( Isa�as 41:8 ) e incorpor� toda esa simiente desde Isaac en adelante. Y como el Siervo, era el prop�sito de Dios que pudieran transformar el mundo.

Comentario final.

Pero, por supuesto, aquellos que interpretan los Cap�tulos como refiri�ndose principalmente al cautiverio babil�nico, en contra de todos los indicadores, ven a Ciro en todas partes en lugar de solo en Isa�as 44:28 a Isa�as 45:6 , y eso a pesar de no haberlo mencionado antes de Isa�as 44:28 .

As� interpretan los vers�culos que se refieren a Abraham en t�rminos de Ciro. Una cosa que debe tenerse en cuenta aqu�, por lo tanto, es que las traducciones a menudo parecen respaldar este caso simplemente porque los traductores asumieron que era correcto y traducido en consecuencia, desliz�ndose sobre vers�culos controvertidos, no por un deseo de enga�ar sino para hacerlos ' claro'. El problema es que esto impide una evaluaci�n justa. Para este prop�sito, sugerir�amos en estos pasajes una referencia a RV o ASV para una traducci�n que se ha mantenido principalmente cercana al texto original.

Es en este contexto y estas advertencias que debemos interpretar estos cap�tulos por nosotros mismos.

EL LLAMADO A LA LIBERACI�N: �HE AQU� A TU DIOS! (Cap�tulo 40).

Cap�tulo 40 La grandeza de Dios y la necesidad de volver a �l.

Siguiendo inmediatamente la tristeza resultante del fracaso del rey dav�dico en el cap�tulo 39, y la revelaci�n de las consecuencias futuras en la toma de Jerusal�n y la eliminaci�n de la l�nea dav�dica a una Babilonia resurgente (que ocurri� bajo los asirios - 2 Cr�nicas 33:11 ), Isa�as ahora declara el triunfo final seguro de Dios. Al final, Isa�as le dice a Israel / Jud� que Dios triunfar� sobre todos, ya sea Asiria o Babilonia o cualquier otra persona, debido a Qui�n y Qu� es �l.

�l ve ante sus ojos lo que Dios le ha hecho a Asiria, y c�mo la ha humillado, y debe haberse preguntado por qu� otros no lo vieron tambi�n. �No reconocieron que Dios estaba ahora a punto de actuar finalmente si solo Su pueblo respondiera? Hab�an pagado mucho por sus pecados en la invasi�n de Senaquerib, hab�an recibido el doble por todos sus pecados. Pero ahora Dios les estaba pidiendo que se olvidaran de Asiria, que se olvidaran de Babilonia, que lo contemplaran y confiaran en �l.

Es muy similar a Jes�s parado a la puerta en Apocalipsis ( Apocalipsis 3:20 ). El momento de la verdad est� aqu� si solo est�n dispuestos a confiar en Yahv� y abrir la puerta.

Preocupado por su entusiasmo por el momento, Isa�as pasa ahora a describir en detalle la grandeza y la gloria de Dios en comparaci�n con este mundo insignificante. �ste, dice, es Quien puede hacer que todo suceda. �Por qu� no responden?

Y luego Dios mismo lo toma y confirma las palabras de Isa�as 40:25 ( Isa�as 40:25 ). Que todos lo vean y le respondan, y todos ser�n vencedores. D�jelos esperar en �l y descubrir�n que Su fuerza es m�s que suficiente.

Versículos 1-8

La preparaci�n del camino ( Isa�as 40:1 ).

La humillaci�n de Asiria, a los ojos de Isa�as, ha abierto una nueva oportunidad para el futuro de Jud� / Israel. Yahv� ha liberado a su pueblo y espera su respuesta.

Isa�as 40:1

'Consuelen, consuelen a mi pueblo,

Dice tu Dios

Habla al coraz�n de Jerusal�n,

Y llorarle a ella

Que su guerra se haya cumplido,

Que su iniquidad sea perdonada,

Que ha recibido de la mano de Yahv�,

Doble por todos sus pecados '.

Estas son las palabras del gran Juez de todo el mundo. El tribunal se ha sentado, se ha llegado al veredicto y se ha dictado la sentencia, y es de misericordia. Las palabras anuncian un cambio en la perspectiva de Isa�as. Anteriormente ha mencionado con bastante regularidad la liberaci�n y la bendici�n final de Israel y Jerusal�n, pero aqu� ocupa un lugar central. Ha llegado el momento si solo responden. El enemigo ha huido a su propia tierra ( Isa�as 37:37 ). Ahora es el momento de confiar en Yahv�.

El verbo "comodidad" est� en plural. Su repetici�n indica la intensidad con la que se habla. El que habla es Dios, pero esto plantea la pregunta de qui�nes son los llamados a consolar al pueblo de Dios. Hay dos respuestas posibles. Primero que son los que van a preparar el camino de Yahv� ( Isa�as 40:3 ), los seres celestiales que se hablan en Isa�as 40:6 .

O en segundo lugar, que es el peque�o grupo de israelitas fieles reunidos en torno a Isa�as y su ministerio, el remanente fiel. O puede ser un mandato general que ambos deben obedecer. Las naciones se est�n marchitando, pero se est� preparando el camino para que venga Yahv�, el gran Rey, y por tanto, Israel pueda ser consolado.

Pero la otra pregunta es, �por qu� se la puede consolar? Y la respuesta es, porque, si lo acepta, todas sus tribulaciones han pasado, su iniquidad ha sido perdonada, ha recibido 'doble' por todos sus pecados. Han sido "doblemente pagados", pagados en su totalidad. En otras palabras, ahora est� en una posici�n en la que Dios puede mostrar su misericordia debido a su sufrimiento.

Pero no fue as� de inmediato y m�s adelante en el cap�tulo 53 descubriremos que esta misericordia se muestra de hecho debido a Aquel que sufrir� por ella. �l es quien pagar� el doble por todos sus pecados. Isa�as no se hace ilusiones. Es perfectamente consciente de que nadie puede pagar por sus propios pecados si no es con la muerte. Esa es una de las cosas con las que estaba luchando. As�, al final, llega a la conclusi�n de que Jerusal�n solo puede ser entregada por el precio que pag� el mayor de sus hijos.

Por eso su iniquidad puede ser perdonada, porque habr�n sido soportados por Otro ( Isa�as 53:4 ; Isa�as 53:8 ). Y, sin embargo, se incluye dentro de eso que ella tambi�n ha sido purificada a trav�s del sufrimiento ( Isa�as 4:4 ).

Compare el Salmo de Ezequ�as ( Isa�as 38:15 ). La actividad de Dios la ha preparado con tal de que ella lo vea.

"Su guerra est� consumada, acabada". La palabra traducida como 'guerra' normalmente significa 'hueste, ej�rcito' y as� se usa en 'Yahweh� de los ej�rcitos ', pero por lo tanto tambi�n lleg� a significar 'guerra' o 'batalla' ( Josu� 4:13 ; Josu� 22:12 ; Josu� 22:33 ). Aqu�, por lo tanto, describe todos los problemas de Jerusal�n con los que ha luchado a lo largo de los a�os. Ahora se ha revisado en su totalidad.

"Su iniquidad es perdonada". No es que haya sufrido inmerecidamente. Es porque Dios ha intervenido con un perd�n ( Isa�as 44:21 ). Ya est� as� en la mente de Dios. La palabra para 'perdonado' se usa para la aceptabilidad de un sacrificio de expiaci�n ( Lev�tico 1:4 ), y luego para la aceptabilidad general ( Deuteronomio 33:24 ), para la reconciliaci�n ( 1 Samuel 29:4 ), y por lo tanto para 'ser Complacido con'.

La idea es, por tanto, que se ha eliminado la barrera entre Dios y su verdadero pueblo. Pero en pasivo (como aqu�) el verbo solo se refiere a la aceptabilidad de un sacrificio de sangre ( Lev�tico 1:4 ; Lev�tico 7:18 ; Lev�tico 19:7 ; Lev�tico 22:23 ; Lev�tico 22:25 ; Lev�tico 22:27 ), que apunta fuertemente a ese significado aqu�.

Una vez m�s se conecta con el Siervo Sufriente ( Isa�as 53:10 ). Son perdonados mediante Su sacrificio.

Alternativamente, la referencia puede ser a Lev�tico 26:43 , 'aceptar�n el castigo por su iniquidad', lo que indica que Jerusal�n ha aceptado su culpa y cualquier castigo que se le haya impuesto. Pero todav�a requer�a que Dios tambi�n lo aceptara, que es lo que tenemos en mente aqu�.

"Ha recibido de la mano de Yahv� el doble por todos sus pecados". Incluso Israel reconocer�a que esto no puede ser estrictamente cierto, a menos que haya algo m�s que su propio sufrimiento. Isa�as luego se�alar� que fue porque Aquel que era �nico sufrir�a por sus pecados que esto podr�a ser as� ( Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ). El mundo de 'doble' sugiere un trozo de algo doblado (viene de la ra�z 'doblar') para que ambos lados coincidan exactamente. As� se ha logrado el castigo exacto.

Por tanto, no est� fuera de contexto que Isa�as 40:3 se cite en Mateo 3:3 ; Marco 1:2 ; Lucas 3:4 .

Al final, la preparaci�n del camino fue para prepararse para el Siervo sufriente venidero de la casa de David, Quien podr�a ser llamado el Dios Fuerte, el Padre Eterno ( Isa�as 9:6 ).

No hay ninguna raz�n real para pensar que este pasaje deba aplicarse al final del llamado cautiverio babil�nico (que fue solo uno de varios cautiverios), del cual Isa�as no dice nada. No se menciona ning�n cautiverio babil�nico y Babilonia solo se menciona como una ciudad que debe ser destruida por lo que representa. No se menciona en los cap�tulos 40-42 y apenas se destaca en los siguientes cap�tulos.

El �nfasis est� m�s bien en esperar el tiempo en que el Se�or Yahweh mismo, habiendo pagado el precio del pecado a trav�s de Su Siervo, vendr� como Poderoso, para pastorear Su reba�o y recoger Sus corderos en Sus brazos ( Isa�as 40:10 ), en el reino eterno (comp�rese con Ezequiel 37:24 ).

Isa�as 40:3

'La voz del que llora,

Preparad en el desierto el camino de Yav�,

Haz derecho en el desierto una calzada para nuestro Dios.

Todo valle ser� exaltado

Y todo monte y collado se rebajar�,

Y lo torcido se enderezar�

Y los lugares �speros llanos,

Y la gloria de Yahv� ser� revelada,

Y toda la carne lo ver� junta.

Porque la boca de Yahv� lo ha hablado �. '

Diferentes miembros de la corte celestial claman por la ejecuci�n del veredicto descrito en Isa�as 40:1 (comp�rese con Isa�as 40:6 ). El clamor aqu� es por otra 'salida del desierto' de Dios, otra liberaci�n, cuando Dios vuelva a actuar en nombre de Su pueblo.

Comp�rese con Isa�as 29:6 ; Isa�as 30:27 ; Deuteronomio 33:2 ; Jueces 5:3 donde tenemos la misma idea de Dios marchando del desierto a la tierra en nombre de Su pueblo.

�l es el Dios del Sina�, que viene a llamar a su pueblo para que regrese al pacto y que viene a actuar en su nombre. Y el camino es estar preparado para �l. �Pero por qui�n? Aqu� por Isa�as y sus seguidores, y en los d�as del Nuevo Testamento, por Juan el Bautista.

La imagen es de un gran rey haciendo un viaje, con su pueblo avanzando para preparar el camino y allanarle el camino. Las monta�as deb�an ser niveladas, los valles deb�an ser rellenados, los caminos torcidos deb�an ser enderezados, los lugares accidentados deb�an ser planos para que el rey pudiera emprender su viaje con facilidad (esto a menudo se hac�a literalmente). Pero aqu� el gran Rey es Yahv�, y por lo tanto los que responden deben ser Sus s�bditos.

Los babilonios podr�an hablar de manera similar de preparar el camino para un dios. En un himno a Nebo dec�an: "Hazle buen camino, renueva su camino, endereza su camino, hazle un camino". Pero se pens� en hacer un camino procesional para el dios mientras lo llevaban en su carro. No se pens� que el dios viniera en persona.

Por lo tanto, este llamado podr�a estar refiri�ndose a sus asistentes angelicales, aquellos a quienes ya se les ha dicho que consuelen a Jerusal�n, quienes ir�an delante de �l, sirvi�ndole con gusto. Esto demostrar�a la actividad celestial a favor del pueblo de Dios (compare con Hebreos 1:14 ). O podr�a referirse a los fieles entre los habitantes de Jud� y Jerusal�n como preparando el camino mediante el arrepentimiento y la respuesta, mediante un regreso entusiasta al pacto y la ofrenda de la adoraci�n verdadera, y actuando como siervos de Dios para con el pueblo.

En el �ltimo caso, el pensamiento es que deber�an preparar el camino tratando con todo lo que ofende. Una vez que hayan quitado el pecado y todo lo que desagrada a Dios de entre ellos, �l vendr� en gloria y ser� revelado entre ellos. Esta es probablemente la idea en su uso en los Evangelios y, a la luz de lo que sigue, bien puede estar presente aqu�.

Pero, en general, Isa�as considera que el camino est� preparado� para �su pueblo, no� por �ellos. Ver Isa�as 35:8 donde es para los santificados; Isa�as 42:16 donde es para los ciegos, alumbrando las tinieblas delante de ellos, y enderez�ndose los lugares tortuosos; Isa�as 43:19 donde abre camino en el desierto y arroyos en el desierto; Isa�as 55:12 donde es para los llevados en paz.

Por lo tanto, bien puede ser que veamos el camino para Dios aqu� como preparado principalmente por la corte celestial. Dios hace todo. Los �ngeles van delante de �l para preparar el camino. Su pueblo recibe humildemente los beneficios. (Aunque esto no impide que el hombre tenga alguna parte humilde en ello). Cuando Dios act�a, los suyos lo siguen (comp�rese aqu� con Isa�as 62:10 ).

"Y la gloria de Yahv� ser� revelada, y toda carne juntamente la ver�". Una vez preparado el camino, se revelar� la gloria de Yahv� (comp�rese con �xodo 16:10 ; �xodo 33:18 ; �xodo 33:22 ; �xodo 40:34 ).

Toda carne lo ver� (comp�rese con Apocalipsis 1:7 ). Y Yahweh lo ha declarado, y as� ser�. (Ver Isa�as 2:10 ; Isa�as 2:19 ; Isa�as 2:21 ; Isa�as 4:5 ; Isa�as 28:5 ; Isa�as 33:17 ; Isa�as 33:21 ; Isa�as 60:1 ; Isa�as 60:19 ).

As� que su gloria y esplendor ser�n vistos por toda carne, y algunos se marchitar�n ante ella ( Isa�as 40:6 ) y huir�n a un escondite (compare Isa�as 2:10 ; Isa�as 2:19 ; Isa�as 2:21 ) mientras Su pueblo se regocijar� en ella y disfrutar� de su esplendor ( Isa�as 24:23 ; Isa�as 60:19 ).

Juan vio esto cumplido en la venida de Jes�s. "Y vimos su gloria, la gloria como del unig�nito del Padre, lleno de gracia y de verdad" ( Juan 1:14 ).

Isa�as 40:6

'La voz de alguien que dice: "Grita". Y uno dijo: "�Qu� voy a llorar?" '

Compare aqu� Daniel 12:5 . Los seres celestiales est�n involucrados en aclarar lo que est� sucediendo. Aqu� est�n declarando la ruina de la humanidad en su fragilidad, y la certeza del cumplimiento de la palabra de Dios. Un pergamino de Qumran apoyado por las versiones griega y latina, tiene 'dije' pero no hay una buena raz�n conocida para el cambio, excepto que es una simplificaci�n obvia.

Isa�as 40:6

�Toda carne es como hierba,

Y todo su pacto de amor es como la flor del campo.

Se seca la hierba, se marchita la flor,

Porque el soplo (esp�ritu) de Yahweh sopla sobre �l.

Seguramente la gente es hierba.

Se seca la hierba, se marchita la flor,

Pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre �.

La voz celestial es para declarar la fragilidad de los hombres en contraste con Yahv�. El hombre es como la hierba, su respuesta a Dios y a sus semejantes (jesed - pacto de amor a Dios y al pr�jimo) es como vegetaci�n que se marchita, y cuando viene el viento de Yahweh, se seca y se marchita. El hombre no es de fiar. De modo que el hombre es como la vegetaci�n, se seca y se marchita, pero en contraste lo que Dios ha dicho, la "palabra de Dios", permanece para siempre.

Nunca se marchita, nunca se desvanece. Es eterno. En Isa�as 37:27 esta descripci�n del hombre como hierba y vegetaci�n se refiere espec�ficamente a aquellos que son demasiado d�biles para enfrentarse a Asiria. En Salmo 103:15 se hace referencia a la brevedad de la vida. Representa al hombre en toda su fragilidad.

El viento o esp�ritu de Yahweh aqu� indica juicios ( Isa�as 4:4 ). Una vez que estos llegan, los hombres son incapaces de enfrentarse a ellos y su comportamiento se ve gravemente afectado por ellos. Su variabilidad se hace evidente. Aqu� el pensamiento es el efecto del viento abrasador sobre la vegetaci�n en un pa�s c�lido, haciendo que se marchite, compar�ndolo con el efecto de Dios actuando sobre la generalidad de la humanidad.

Pero en contraste con su inconstancia, la palabra de Dios permanece para siempre. Nunca se marchita ni se desvanece. �l es inmutable (ver Santiago 1:17 ). Sus promesas nunca fallan, Sus prop�sitos siempre se cumplen. Es totalmente confiable.

El pensamiento general se conecta con Isa�as 40:5 donde toda carne ve la gloria de Yahweh. Pero la mayor�a est� destrozada por eso. Es solo hacia su propio pueblo que act�a en liberaci�n.

Versículos 9-11

Jerusal�n debe responder como un pregonero ( Isa�as 40:9 ).

Isa�as 40:9

'Oh Sion, t� que proclamas buenas nuevas,

Sube a la alta monta�a,

Jerusal�n, t� que hablas buenas nuevas,

Alza tu voz en voz alta ('con fuerza'),

Lev�ntalo, no tengas miedo,

Di a las ciudades de Jud�: "�He ah� a tu Dios!" '

Aquellos que tienen la responsabilidad oficial de proclamar las buenas nuevas cuando lleguen, los 'pregoneros' de Jerusal�n, est�n llamados a ponerse manos a la obra. Se adentran en una monta�a alta donde todos pueden o�r, van a gritar fuerte con sus voces estent�reas. Deben hacerlo sin miedo, porque es seguro que se cumplir�. Deben ir a todas las ciudades de Jud� y clamar: "�He aqu� tu Dios!"

La implicaci�n de esto es que est�n en Jerusal�n y hablando con el pueblo de Jud� en el nombre de Jerusal�n. Aqu� no se piensa en el exilio. Los verbos femeninos indican que toman a Si�n y Jerusal�n como sujetos. Tenga en cuenta la progresi�n desde el principio. En Isa�as 40:1 Dios clama. En Isa�as 40:3 ; Isa�as 40:6 las voces (de los seres celestiales) claman. Ahora es Si�n quien clamar� a trav�s de sus pregoneros. Todos participan en clamar el veredicto de Dios.

'No tengas miedo.' Esta es regularmente una preparaci�n para una teofan�a ( G�nesis 15:1 ; G�nesis 26:24 ).

Isa�as 40:10

'He aqu�, el Se�or Jehov� vendr� como valiente,

Y su brazo gobernar� por �l.

He aqu�, su recompensa est� con �l,

Y su recompensa delante de �l.

�l apacentar� su reba�o como un pastor,

Recoger� los corderos en su brazo,

Y los llevar� en su seno,

Y guiar suavemente a los que est�n alimentando a sus cr�as (dar de mamar).

Estas son las buenas nuevas que se anunciar�n a Jud�. Que Yahweh viene como Campe�n de Su pueblo. �l gobernar� con Su brazo poderoso (compare Isa�as 30:30 ; Isa�as 33:2 ). �l ha recibido Su recompensa (Su salario) en Su pueblo (el hebreo muestra que es la recompensa para �l de lo que se habla), y Su recompensa por lo que ha hecho est� delante de �l.

Son los frutos de su victoria. Porque sabemos que son Sus santos ( Isa�as 4:3 ; Isa�as 26:2 ), Sus elegidos en quienes �l ha puesto Su amor ( Isa�as 35:10 comp�rese con Isa�as 1:27 ), los d�biles a quienes �l ha perdonado ( Isa�as 33:23 compare con Isa�as 1:25 ). As� �l revelar� Su misericordioso pacto de amor hacia ellos.

Note el triple 'he aqu�'. Deben contemplar a su Dios. Deben contemplarlo como su soberano Se�or Yahweh, su Campe�n con Su brazo poderoso. Deben contemplarlo como Aquel que los ha ganado y que los atesora como recompensa.

Y ha venido como su Pastor. Los alimentar� como un pastor alimenta a su reba�o, reunir� a los corderos en su brazo protector donde est�n seguros, los llevar� junto a su coraz�n y tendr� especial cuidado por las madres lactantes que son responsables de sus corderos. La imagen es de amor, preocupaci�n y protecci�n. �l es el buen Pastor (contrasta con Ezequiel 34:12 donde �l es el Pastor que busca).

Versículos 12-31

La grandeza de Dios proclamada ( Isa�as 40:12 ).

Y podr� hacerlo por Su grandeza. En este pasaje vital, la grandeza de Dios para hacer lo que declara que har� se revela ahora en toda su plenitud.

�l est� por encima de la creaci�n.

Isa�as 40:12

�Qui�n midi� las aguas con el hueco de su mano?

�Y midi� los cielos con un palmo?

�Y envolvi� el polvo de la tierra en una medida?

�Y pesaste las monta�as en balanza y las colinas en balanza?

La primera concentraci�n est� en la inmensidad de Dios como Creador y Sustentador del Universo. �l es Aquel que toma los oc�anos en la palma de Su mano para examinar su tama�o, �l mide los cielos con el palmo de Sus dedos. �l toma el polvo de toda la tierra en su c�ntaro de medir (literalmente 'su tercero'), levanta los montes y los pone en su balanza, y pesa los collados en su balanza.

El agua, el cielo y la tierra fueron los tres componentes b�sicos de la creaci�n en G�nesis 1 . De modo que todas las cosas b�sicas de la creaci�n se ven bajo Su estudio, y �l es visto como m�s vasto que todas ellas.

�l es omnisciente.

Isa�as 40:13

'�Qui�n dirigi� el Esp�ritu de Yahv�?

�O siendo su consejero, le ha ense�ado?

�Con qui�n consult� y qui�n lo instruy�?

�Y qui�n le ense�� en el camino del juicio?

�Y le ense�� conocimientos?

�Y le mostr� el camino del entendimiento?

Lo siguiente de Dios es su omnisciencia. Nadie puede ense�arle nada. �l es todo sabio, todo lo sabe, todo lo comprende. Nadie le ha dado instrucciones a Su Esp�ritu, ni ha sido designado Su consejero y guiado. Nunca ha buscado el consejo de nadie, ni ha necesitado que le ense�en c�mo hacer juicios correctos, ni ha recibido conocimientos, ni ha necesitado que le ense�en lo que es sensato y correcto. Es �l solo Quien dirige el Esp�ritu de Yahv�, y da consejo y ense�a a los hombres conocimiento y entendimiento, y les muestra lo que es correcto.

Esto contrasta con los mitos de las naciones donde los dioses regularmente cometen errores, consultan y buscan consejo, y tienen que aprender y crecer en conocimiento y comprensi�n. Cuando se describe al dios babil�nico Marduk deseando "crear", no solo actu� por s� mismo, sino que busc� la gu�a de Ea, el omnisciente. Pero deben reconocer que en realidad todo consejo y consejo proviene de Yahweh.

�l es m�s grande que todos.

Isa�as 40:15

He aqu� que las naciones son como una gota en un balde,

Y se cuentan como el peque�o polvo de la balanza.

He aqu� que toma las islas como una cosa muy peque�a,

Y el L�bano no es suficiente para arder,

Ni sus bestias bastan para holocausto.

Todas las naciones ante �l son como nada,

Se le cuentan menos que nada, y el vac�o.

�Mirar! Deben ser conscientes de que incluso la naci�n m�s grande es como una gota de agua en el fondo de un cubo cuando Dios mira para ver si est� seco, son como el polvo fino que un hombre agita su balanza antes de usarlos, dif�cilmente. notable e irrelevante. Las islas y las costas m�s lejanas son diminutas a su vista.

Si se ha de hallar un holocausto digno de Dios, incluso todos los bosques del L�bano son insuficientes para el fuego, ni todo su ganado y ganado menor es suficiente para un holocausto. Ante �l todas las naciones son cosa de nada, son menos que nada, en comparaci�n con �l est�n totalmente vac�as de significado. (El pensamiento es uno de comparaci�n y contraste, no una indicaci�n de que Dios no se preocupa por ellos).

�l es divinamente incomparable.

Isa�as 40:18

'�Con qui�n, pues, comparar�is a Dios?

�O qu� semejanza te comparar�s con �l?

�La imagen tallada? Un obrero lo echa,

Y el orfebre lo cubre de oro,

Y le echa cadenas de plata.

El que es demasiado pobre para tal ofrenda,

Elige un �rbol que no se pudra.

Busca para s� mismo un h�bil artesano,

Para configurar una imagen esculpida que no se mover� '.

No hay nada que se pueda comparar con Dios. Los dioses de las naciones ciertamente no se pueden comparar con Dios, porque son hechos por el hombre. Tal idea debe descartarse con desprecio. Pueden ser espl�ndidos, o pueden ser robustos, pero no ser�n movidos, ni por ellos mismos ni por otros. All� se quedan, sin vida y aprisionados en sus bases. Qu� cuidado los hombres se hacen cargo de ellos y, sin embargo, no son nada. Y su calidad depende totalmente de si su creador es rico o pobre. (Y adem�s, 'el �rbol que no se pudre' se pudrir� al final). Entonces, �c�mo pueden compararse con �l?

Tan a menudo cuando se mencionan �dolos, la descripci�n es pragm�tica. La idea es que los adoradores puedan sentir algo m�s all� de los �dolos, pero que realmente no hay nada. Sin embargo, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento van m�s all� y dicen que lo que hay detr�s de ellos son los demonios ( 1 Corintios 10:19 ; Deuteronomio 32:17 ).

�l es supremamente grande m�s all� de todas las cosas y todos los hombres, Rey sobre todo.

Isa�as 40:21

�No lo has sabido? �No has escuchado?

�No os lo han dicho desde el principio?

�No has entendido desde los cimientos de la tierra?

�l es el que se sienta sobre el c�rculo de la tierra,

Y sus habitantes son como langostas,

Que extiende los cielos como una cortina,

Y los despliega como una tienda para habitar.

Que lleva a los pr�ncipes a la nada,

�l hace a los jueces de la tierra como nada.

S�, no se han plantado, s�, no se han sembrado,

S�, su estirpe no ha echado ra�ces en la tierra,

Adem�s, sopla sobre ellos y se marchitan,

Y el torbellino se los lleva como rastrojo.

Las preguntas se plantean a la humanidad en su conjunto desde el principio de los tiempos. Ellos han sabido, o�do y se les ha dicho desde el principio, incluso desde los cimientos de la tierra, que �l es Aquel que est� sentado en las alturas, Aquel que est� "fuera de este mundo", en Su trono. Y para ellos solo hab�a una forma de salir de este mundo, y era hacia arriba. Dios estaba por encima y m�s all� de todo lo que conoc�an. Qu� contraste con los �dolos fijados a sus bases.

El c�rculo de la tierra probablemente tiene en mente el curso del sol, saliendo por el este y poni�ndose por el oeste, y luego pasando por debajo de la tierra para surgir de nuevo por el este. O podr�a referirse al c�rculo del horizonte. No debemos leer en estas ideas cient�ficas, ni siquiera en ideas cient�ficas antiguas. Pocos hicieron ese tipo de preguntas. Describieron lo que vieron. Estas preguntas eran para los sacerdotes babil�nicos que se dedicaban a tal especulaci�n, no para los sabios de los peque�os pa�ses.

Nadie en Jud� tendr�a una teor�a sobre el mundo, aparte de que sab�an que Dios hab�a hecho el mundo. Sab�an que lo hab�a hecho como era y simplemente lo describieron como lo vieron sin especular.

"Sus habitantes son como saltamontes". Esta descripci�n puede haber surgido porque sab�an c�mo se ve�an los hombres de abajo desde la cima de una monta�a, como un grupo de saltamontes, y sab�an que Dios miraba hacia abajo desde a�n m�s alto. O puede ser simplemente una forma de describir al hombre como diminuto comparado con Dios.

"El que extiende los cielos como una cortina, y los despliega como una tienda para habitar. El que anula a los pr�ncipes, hace a los jueces de la tierra como nada." Es decir, Dios usa todo el universo conocido como Su tienda, un alojamiento temporal cuando lo necesita. Es m�s, comparados con �l, los grandes pr�ncipes y los jueces no son nada. No cuentan para nada en presencia del Juez de toda la tierra que siempre hace lo correcto y no necesita ayuda para juzgar ( G�nesis 18:25 ).

'S�, no se han plantado, s�, no se han sembrado, s�, su ganado no ha echado ra�ces en la tierra. Adem�s, sopla sobre ellos y se secan, y el torbellino se los lleva como rastrojo. Tales pr�ncipes y jueces son transitorios, aqu� hoy y ma�ana se han ido. Apenas se plantan, ni se siembran, ni echan ra�ces cuando Dios sopla y se marchitan, y luego como rastrojo se las lleva el torbellino. �l es permanente, son temporales. Es su viento y su aliento los que controlan todas las cosas.

El prop�sito principal detr�s de todo esto es describir la grandeza del Creador y la peque�ez de aquellos a quienes �l ha creado, especialmente aquellos a quienes los hombres temen, y ponerlos en el contexto de la magnificencia de Dios.

Isa�as 40:25

"�Con qui�n, pues, me comparar�is para que sea igual a �l?" dice el Santo.

Dios los desaf�a a producir un igual a �l, alguien a quien puedan comparar remotamente con �l. Alguien que es tan �nico y apartado como �l. No hay nadie en quien puedan siquiera empezar a pensar, porque �l es� el Santo.

Isa�as 40:26

'Levanta tus ojos en alto y mira qui�n ha creado estos,

Qui�n saca a su anfitri�n por n�mero.

Los llama a todos por su nombre.

Por la grandeza de su poder,

Y debido a que es fuerte en el poder, no le falta ni uno.

Les pide que examinen las estrellas, las huestes del cielo. Todos ellos son Su creaci�n. Simplemente los llama 'estos'. Podemos comparar c�mo la historia de la creaci�n los descart� con una frase: "�l hizo tambi�n las estrellas" ( G�nesis 1:16 ). Pero cuando el cielo est� lleno de estrellas, es �l quien las ha sacado. Y tiene un nombre para cada uno de ellos ( Salmo 147:4 ).

El nombrar una cosa indicaba la propiedad de Aquel que nombr�. Por tanto, Dios est� afirmando que cada una de las estrellas es suya. Y todos est�n all�, sin falta ninguno, debido a Su gran poder. Todo lo que los hombres puedan pensar y decir, son todos Suyos y �l ha nombrado a cada uno.

"Levanta tus ojos en alto". Compare aqu� Deuteronomio 4:19 donde el verbo se usa para referirse a aquellos que levantan los ojos al cielo para adorar a los dioses de las estrellas. �Qu� locura! Aqu� deben levantar los ojos por encima de los cielos para ver al Creador de las estrellas, a quien pertenecen todas las estrellas.

Quien saca a su anfitri�n. La palabra para 'sacar' es un t�rmino militar, como se desprende de Isa�as 43:17 y 2 Samuel 5:2 . Se aplica de manera similar al ej�rcito del cielo en Job 38:32 . El sentido es que las estrellas son como un ej�rcito que su l�der "saca" y enumera.

Israel no puede esconder sus caminos de Dios.

Isa�as 40:27

'�Por qu� dices, oh Jacob,

Y habla, oh Israel, diciendo

�Mi camino est� escondido de Jehov�,

Y mi caso est� siendo ignorado por mi Dios �. '

Observamos el primer uso de Jacob / Israel en este cap�tulo, que contin�a su uso de antes, y es caracter�stico de los pr�ximos cap�tulos. Isa�as no ve a Dios dirigi�ndose a los refugiados de Jud� solamente, �l se est� dirigiendo a todo Israel dondequiera que est�n. Su pueblo est� declarando que Dios no conoce su situaci�n, que ha dejado de hacer juicios sobre ellos. Que su caso es continuamente ignorado por �l.

Que muchos de ellos est�n esparcidos por diferentes partes del mundo ( Isa�as 11:11 ), y que Dios no sabe ni le importa. Es posible que las ciudades de Jud� les hayan declarado lo que Dios va a hacer, pero, preguntan, �qu� pasa con el resto?

'Oh Jacob, oh Israel.' La combinaci�n de nombres es un recordatorio de c�mo Jacob se encontr� con Dios cuando regresaba a la tierra, y c�mo se convirti� en Israel, de c�mo Jacob, el suplantador, se convirti� en Israel, el pr�ncipe con Dios. Pero ahora el pueblo, ya sea Jacob o Israel, est� desanimado y descontento. Han perdido la vista.

'�Por qu� dices?' Dios est� molesto por su actitud y les pregunta por qu� dicen esto a la luz de los hechos. De hecho, no es �l quien tiene la culpa, sino ellos. Se�ala que si hubieran esperado en �l, hubieran confiado en �l, ser�a diferente.

Isa�as 40:28

�No lo has sabido? �No has escuchado?

Dios eterno, Yahv�, Creador de los confines de la tierra,

No se desmaya ni se cansa.

No hay escrutinio de su entendimiento '.

Su primer desaf�o se refiere a �l mismo. �No reconocen qui�n es �l? Deber�an haberlo sabido. Deber�an haberlo escuchado. Pero la implicaci�n es que no es as�. Entonces �l explica. �l es el Dios eterno, �l es Yahv�, el Creador de los confines de la tierra. Por lo tanto, conoce todo lo que sucede en el mundo. Y como el Eterno y el Creador de la vida misma, no se desmaya ni se cansa. Siempre est� alerta, siempre consciente de lo que est� sucediendo. Y �l sabe y comprende todo. Nadie puede siquiera comenzar a buscar su entendimiento. �l es el Todo vivo, el Dios viviente.

Isa�as 40:29

'�l da fuerzas al cansado,

Y al que no tiene fuerzas, aumenta las fuerzas.

Si tan solo hubieran confiado en �l y lo hubieran esperado ( Isa�as 40:31 ) habr�an descubierto que �l conoc�a sus circunstancias y que estaba all� para actuar. Porque a los que est�n cansados ??y conf�an en �l, �l les da poder. A los que no tienen fuerzas, pero conf�an en �l, les da fuerzas. Y deber�an haberlo sabido. Y si tan solo confiaran en �l ahora, disfrutar�an de lo que �l ha prometido y �l podr�a llevar a cabo Sus prop�sitos a trav�s de ellos.

Isa�as 40:30

Hasta los j�venes se fatigar�n y se cansar�n,

Y los j�venes fracasar�n por completo.

Pero los que esperan en Yahv� renovar�n sus fuerzas,

Levantar�n alas como las �guilas,

Correr�n y no se cansar�n,

Caminar�n y no se desmayar�n.

Lo que deben hacer es reconocer el poder de su Dios, apartarse del pecado y buscarlo. Que esperen en �l. Y luego, incluso cuando los j�venes se desmayan y est�n cansados, y los j�venes en la cima de sus poderes est�n fallando bajo la presi�n, aquellos que conf�an en Dios descubrir�n que al esperar en Dios volar�n como �guilas, correr�n. sin perder fuerzas, caminar�n sin desmayarse.

El �guila era famosa por la altura a la que volaba, subiendo a los cielos hasta que era solo una mancha oscura. As� se levantar�an los que esperaron en Yahv�, por encima del mundo y todos sus problemas, para compartir su vida con Dios (comparar Isa�as 60:8 ; Salmo 55:6 ).

El corredor era el mensajero, perseverante, que segu�a corriendo porque ten�a un mensaje importante que llevar. El corredor que corri� en el nombre de Yahweh nunca se cansar�a. Y el caminante era el que se ocupaba de los asuntos ordinarios de la vida. 'Caminar' se usa regularmente para describir el camino de los justos. El que esperaba en Dios caminaba y no se desmayaba.

Entonces la oferta de Dios est� disponible. Se han enfrentado a Dios, 'He ah� a tu Dios' ( Isa�as 40:9 ). All� est� listo para revelarse, para venir entre los hombres en Su gloria ( Isa�as 40:1 ). Ha revelado la grandeza de Lo que �l es ( Isa�as 40:12 ).

Perm�tales responder y Sus prop�sitos finales se cumplir�n, y �l les dar� la fuerza necesaria para participar. Y la oferta es para todos los cercanos y lejanos. Todo el cap�tulo es un llamado a Jud� e Israel, tanto cercanos como lejanos, para que se arrepientan y respondan. Tambi�n es una visi�n de lo que ser� un d�a. Primero, cuando los hombres contemplan a Dios en Jesucristo ( Juan 1:14 ) y le responden.

Y luego, en el d�a final, cuando realmente se remontar�n en alas como las �guilas, se encontrar�n con el Se�or en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), para estar siempre con �l.

Con raz�n, podemos ver en este cap�tulo una expansi�n de Isa�as 6 . Pero aqu� tenemos, no al Se�or sentado en su trono, sino al Se�or entronizado sobre todas las cosas,