Al acercarnos a esta �ltima secci�n, quiz�s deber�a notarse que el punto de divisi�n entre 40-55 y 56-66 es hasta cierto punto arbitrario y se usa por conveniencia. No existe un punto espec�fico de separaci�n. El cap�tulo 55 pasa al cap�tulo 56.
Dicho esto, esta secci�n de Isa�as se basa en el tema de la fidelidad al pacto eterno mencionado en Isa�as 55:3 , y de la respuesta (o falta de respuesta) a los prop�sitos salvadores de Dios. Un aspecto importante de esto es con respecto a la observancia del s�bado que viene con un triple �nfasis en Isa�as 56:1 ; Isa�as 58:13 ; Isa�as 66:23 , donde el pensamiento es guardar un d�a apartado para la adoraci�n de Yahweh ( Isa�as 66:23 ).
No se menciona el antiguo �nfasis en simplemente no trabajar en s�bado, aunque se puede suponer, pero la idea del s�bado se ha vuelto m�s positiva. Es un d�a de adoraci�n ( Isa�as 66:23 ) y para hacer la voluntad de Yahweh ( Isa�as 58:13 ). Es un d�a de sumisi�n a Yahv�. Es un d�a para deleitarse en Su voluntad.
Note c�mo este 'nuevo' enfoque del s�bado est� en consonancia con Isa�as 1:11 . No est� llamando simplemente a una laboriosa observancia de su requisito, sino a una nueva actitud positiva hacia Dios. Es estar vivo y no muerto.
Es significativo que esta observancia del s�bado est� especialmente relacionada con la llegada de 'forasteros' a Yahv�. Se convierte en la se�al de que los eunucos ( Isa�as 56:4 ), los 'extra�os' ( Isa�as 56:6 ) y 'toda carne' ( Isa�as 66:23 ) son bienvenidos dentro del nuevo pacto.
Porque la casa de Yahweh debe ser casa de oraci�n para todos los pueblos ( Isa�as 56:7 ). Es significativo que no se mencione la circuncisi�n. La verdadera adoraci�n a Yahv� en un d�a de cada siete con compromiso pleno y de coraz�n, y dejando de hacer el mal y aprendiendo a hacer el bien, se convierten en signos de los verdaderos creyentes (comparar Isa�as 1:16 ). Es una buena noticia para todos.
El tema de esta secci�n puede verse resumido en Isa�as 61:2 . Espera 'el a�o aceptable de Yahv�' y el 'D�a de la Venganza de nuestro Dios'. Es de destacar al respecto que a partir del cap�tulo 53 el tema del Siervo de Yahv� deja de ser prominente, habiendo sido prominente a partir del cap�tulo 41 en adelante, y a partir de este punto se hace m�s bien menci�n a Sus 'siervos', siempre en plural, quien llevar� adelante su voluntad.
Esto se debe a que en el Sirviente descrito en el cap�tulo 53, la idea del Sirviente ha llegado a su m�ximo potencial. En lo que ha logrado all�, ha logrado lo que Israel no hab�a logrado, un camino de regreso a Dios para todos los hombres. Ahora debe repartir el bot�n con los fuertes ( Isa�as 53:12 ). Todo lo dem�s debe fluir ahora de �l. El gran Siervo ha cumplido todo lo necesario para la obra de liberaci�n de Dios, Su tarea como Siervo ha terminado y el Siervo como tal ahora casi se pierde de vista (pero vea el comentario).
Pero esto no se debe a que haya dejado de ser importante. Es porque ahora asume un nuevo papel. La concentraci�n ahora estar� en �l como Redentor ( Isa�as 59:20 ), como Guerrero Fuerte ( Isa�as 59:17 ) y como Ungido sobre quien ha venido el Esp�ritu del Se�or Yahweh ( Isa�as 61:1 ).
Esta �ltima referencia al Esp�ritu vincula al Ungido tanto con el rey dav�dico venidero ( Isa�as 11:1 ) como con el Siervo venidero ( Isa�as 42:1 ). Vendr� para liberar y proclamar el a�o agradable de Yahweh y el d�a de la venganza de Dios y para establecer el nuevo sacerdocio de Yahweh.
(Pero este no es Ciro. Es significativo en este sentido que el Esp�ritu no est� relacionado en ninguna parte con la actividad de Ciro. �l fue 'ungido' pero ser ungido se refiere a un apartamiento por Yahweh para Su servicio. No necesariamente indica el presencia del Esp�ritu. Ciro no era amado ni estaba lleno del Esp�ritu. Fue simplemente durante un breve per�odo el instrumento externo de Dios que liber� al pueblo de Dios de las limitaciones de la idolatr�a externa).
De alguna manera, Isa�as 61:1 podr�a verse como un pasaje crucial en Isa�as por otra raz�n, ya que, seg�n lo expuso Jes�s, demuestra con bastante claridad la extensi�n de sus profec�as. Jes�s aplicar�a la primera parte de Isa�as 56:2 a s� mismo y a su ministerio actual hasta 'el a�o agradable del Se�or', un 'a�o' que durar� a trav�s de los siglos ( Lucas 4:16 ).
Y fue en este punto que 'cerr� el libro'. El "d�a de la venganza", aunque ocurr�a a veces a lo largo de la historia, finalmente llegar�a al final de los tiempos. Jes�s reconoci� as� que las profec�as de Isa�as se extendieron a lo largo de los siglos.
Este paralelismo de salvaci�n y juicio es, como hemos visto, habitual en Isa�as. Y una vez m�s en esta secci�n la salvaci�n tiene un paralelo con el juicio, y as� el Guerrero Poderoso no solo surge en nombre de los Suyos ( Isa�as 59:17 ), sino que tambi�n aparece como Aquel que es el instrumento de la venganza de Yahweh sobre Sus enemigos ( Isa�as 59:18 ), y especialmente sobre Edom ( Isa�as 63:1 ).
Que esta �ltima figura es Yahv� o Su Emisario se manifiesta en que �l habla de 'Mis redimidos' ( Isa�as 56:4 ). En Isa�as casi siempre ha sido Yahv� quien ha sido visto como el Redentor (ver introducci�n al Comentario), pero ahora el Redentor aparece como una figura distintiva, ver Isa�as 59:20 .
El juicio que viene sobre Edom es una descripci�n del d�a de la venganza. Por tanto, aqu� Edom representa el juicio de Dios sobre aquellos que, habiendo tenido toda la oportunidad de venir a �l, han rechazado a Yahv� y han sido rechazados por �l (ver Isa�as 21:11 ). Edom siempre hab�a sido especialmente favorecido desde el punto de vista de la conversi�n ( Deuteronomio 23:7 , comparar 3-6).
El Edom original (Esa�) era el hijo de Isaac que se sali� de la l�nea de la promesa porque rechaz� su primogenitura, y su descendencia posteriormente se convirti� en el enemigo perpetuo y permanente del pueblo de Dios, y as�, como Babilonia, tuvo que ser destruida para siempre. (34). Babilonia represent� al mundo en enemistad con Dios, Edom el traidor en medio. En un caso como ciudad, y en el otro como pueblo independiente identificable, ambos finalmente dejaron de existir, y lo que quedaba de los edomitas (Edom hab�a sido invadido por los nabateos) se traslad� al sur de Jud� y fue absorbido por los jud�os en la punta de la espada.
Pero todo el prop�sito de la secci�n (y de hecho de todo el libro) es conducir al triunfo del cielo nuevo y la tierra nueva cuando todo est� bien y el mundo entero adore a Yahweh ( Isa�as 65:16 a Isa�as 66:24 ).
La secci�n puede verse dividida en tres partes.
� El primero de Isa�as 56:1 a Isa�as 59:15 a ofrece esperanza a aquellos que le responder�n, pero describe la verdadera condici�n espiritual del pueblo nominal de Dios en su conjunto como una de formalidad y pecado arraigado. Busca despertarlos de su apat�a espiritual.
En el centro de su pensamiento es que Dios est� morando en Su Alto y Santo Lugar, esperando la respuesta de aquellos entre Su pueblo nominal cuyos corazones responden hacia �l ( Isa�as 57:15 ).
El segundo, Isa�as 59:15 b - Isa�as 62:12 describe la venida del Redentor y las consecuencias que seguir�n. Si tan solo responden, �l los resucitar� de las tinieblas, har� que regresen sus exiliados y los establecer� en esplendor como su pueblo. Incluye la promesa de la venida de un Ungido ( Isa�as 61:1 ) que ayudar� a lograrlo.
� El tercero, Isa�as 63:1 adelante, comienza con una descripci�n del juicio de Dios sobre los imp�os ( Isa�as 63:1 ), nuevamente revela la condici�n hist�rica del pueblo de Dios, y conduce a trav�s del juicio a la gloriosa consumaci�n final. con una descripci�n del triunfo de Yahweh, y una descripci�n adicional del juicio de Dios sobre los imp�os ( Isa�as 66:24 ).
Alternativamente, algunos ven la parte 2 como terminando en Isa�as 63:1 con el juicio sobre Edom, seguido por la tercera secci�n que tambi�n termina con advertencias de juicio.
LA VERDADERA CONDICI�N DEL PUEBLO NOMINAL DE DIOS ( Isa�as 56:1 a Isa�as 59:15 a).
En esta secci�n, Isa�as ofrece esperanza a todos los que le responder�n con un coraz�n humilde y contrito ( Isa�as 57:15 ), pero afirma con fuerza el estado ap�tico del pueblo y pone al descubierto las formas en las que est� fallando. Aunque en apariencia son religiosos, est�n fallando en su respuesta moral al pacto, y en su responsabilidad unos con otros y con Dios.
Cap�tulo 56 La bienvenida de Dios se extiende a todos, pero los l�deres de Jud� est�n fallando en su responsabilidad.
Este cap�tulo es un cap�tulo de contrastes. Por un lado, el coraz�n de Dios est� abierto a todos, incluidos los discapacitados f�sicos y los discapacitados raciales, y todos los que buscan la justicia son bienvenidos. Su casa est� abierta a todos ( Isa�as 56:7 ). Es una indicaci�n de que la bienvenida de Yahweh todav�a llega ampliamente. Pero entonces se revela que el problema es que los l�deres espirituales de Jud�, por su ceguera, pereza y codicia, est�n dando la bienvenida a las 'bestias salvajes' que arrancan los corazones de Su pueblo.
Su perspectiva es que simplemente les est�n ofreciendo "un buen momento". Comp�rese con Isa�as 22:13 . Que coman, beban y se alegren porque ma�ana mueren.
La bienvenida dada a eunucos y forasteros para entrar de lleno en la casa de Yahweh ( Isa�as 56:1 ).
El verdadero pueblo de Dios debe vivir preparado para el d�a de la liberaci�n ( Isa�as 56:1 b), y un d�a cuando llegue Su liberaci�n ( Isa�as 56:1 ), como resultado de la obra del Siervo ( Isa�as 53:1 ), y como resultado del establecimiento del pacto eterno ( Isa�as 55:3 ), la adoraci�n plena y desinhibida en el templo de Yahweh estar� disponible para todos los que anhelan participar en dicha adoraci�n, incluidos los que actualmente est�n excluidos. , el eunuco y el 'forastero', los incapacitados por deformidad o raza. Un camino de entrada ahora est� disponible para todos si responden con justicia.
Isa�as 56:1
'As� dice Yahv�:
�Guarda el juicio (lo que es justo) y haz justicia,
Porque cercana est� mi salvaci�n para venir,
Y mi justicia para ser revelada ". '
Como se describi� anteriormente en 40-55, se ve que la salvaci�n de Yahweh viene y Su justicia se revelar� en la justa liberaci�n de los Suyos, y Su verdadero pueblo, por lo tanto, debe prepararse y estar listo para ese d�a 'guardando el juicio' ( justicia) y hacer justicia '. No cu�n continuamente el �nfasis est� en la justicia y la rectitud y en hacer la voluntad de Dios (que al final es lo que es la justicia). El objetivo de Dios es establecer un pueblo justo
'Juicio' aqu� puede verse como una referencia a tener un juicio correcto sobre las cosas, a adoptar una actitud correcta, a escuchar a aquellos que como Isa�as dicen la verdad, a revelar el comportamiento y la respuesta correctos, a comportarse con justicia y a cumplir con todo el pacto. requisitos, incluidos los que permiten un acercamiento libre a Dios.
Se puede considerar que la 'justicia' implica ser como el Justo, agradar a Dios (comparar Isa�as 56:4 ) y hacer lo que es recto ante Sus ojos. El justo obedece el pacto, que representa lo que es recto ante Sus ojos.
Se ha sugerido que podemos ver estas ideas como una respuesta a los aspectos negativos y positivos de la Ley, pero esto no debe sobrepresionarse. Parte de la Ley b�sica es negativa, como se repite en las palabras "No har�s -". As�, no tendr�s dioses ajenos, adorar�s im�genes esculpidas, tomar�s el nombre de Yahv� en vano, robar�s, matar�s, cometer�s adulterio, codiciar�s y dar�s falso testimonio. Y esto concuerda con la justicia.
La otra parte es una relaci�n positiva con Dios, recordando el d�a de reposo y honrando al padre y a la madre, y esto concuerda con la justicia, el reconocimiento de la autoridad celestial y terrenal. Sin embargo, no se debe insistir demasiado en la distinci�n. Al final, comportarse verdaderamente con justicia es ser recto, si viene del coraz�n.
Podemos ver todo esto resumido positivamente (como lo hizo Jes�s) en 'amar�s a Yahv� tu Dios con coraz�n, alma y fuerzas' ( Deuteronomio 6:4 ) y 'a tu pr�jimo como a ti mismo' ( Lev�tico 19:18 ). Ver Mateo 22:34 y paralelos.
Y el cumplimiento de estos requisitos (retenerlos en el coraz�n y meditar en ellos para cumplirlos) debe ser a la luz de la liberaci�n final anticipada venidera de Yahweh, la salvaci�n que est� cerca por venir, y en el hecho de que De ese modo, Dios revelar� Su propia justicia al liberar a los justos. Tenga en cuenta la suposici�n. Son los justos los que ser�n liberados, el remanente espiritual entre el pueblo exterior de Dios, aquellos que verdaderamente responden a Su pacto y buscan agradar a Dios porque conf�an en �l ( Isa�as 7:9 ; Isa�as 25:9 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 30:15 ).
Para la idea de 'hacer justicia', compare Isa�as 51:1 donde Isa�as habla de 'seguir la justicia'. Este no es un concepto nuevo. No se trata de caer en una actitud legalista. Es m�s bien la constante expectativa que Isa�as tiene de los justos, que ser�n justos en hechos y en hechos.
No solo deben responder a la justicia de Dios, tom�ndola para s� mismos ( Isa�as 53:11 ) y ba��ndose en ella, sino que tambi�n deben 'hacer' justicia. Hacer justicia es el resultado de ser justo. Compare G�nesis 18:19 donde se tiene en mente una idea similar.
Isa�as bien pudo haber tenido ese vers�culo en mente, trayendo el pensamiento del pueblo de regreso a Abraham. Abraham ejemplific� esto. Crey� a Dios y se lo cont� por justicia ( G�nesis 15:6 ). Y el resultado fue que 'hizo con rectitud', es decir, vivi� con rectitud ( G�nesis 26:5 ).
La idea del Antiguo Testamento de los justos es que vienen a Dios constantemente a trav�s del sistema de sacrificios buscando expiaci�n, buscando estar justos con Dios a trav�s de Su misericordia, y luego ellos mismos responden a Su bondad de coraz�n viviendo de acuerdo con los requisitos de su pacto. Caminan con Dios. Dejan de hacer el mal y aprenden a hacer el bien ( Isa�as 1:16 ).
Isa�as 56:2
�Bendito el hombre que hace esto,
Y el hijo del hombre que lo sostiene,
Que evita que el d�a de reposo lo profane,
Y guarda su mano de hacer cualquier mal ".
El que guarda el juicio y hace justicia ser� verdaderamente bendecido y ahora se define como el que correctamente guarda el s�bado como un d�a apartado para Dios (amar�s al Se�or tu Dios) y que guarda su mano de hacer el mal (t� amar�s a tu pr�jimo), este �ltimo se define en Isa�as 56:4 en t�rminos de elegir las cosas que agradan a Yahweh y aferrarse a Su pacto.
Desagradar a Yahweh y no cumplir con los requisitos del pacto es hacer el mal. Como siempre en Isa�as, tales personas son bendecidas porque su comportamiento indica una verdadera respuesta a la oferta de misericordia y liberaci�n de Yahweh ( Isa�as 7:9 ; Isa�as 25:9 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 30:15 ). Los verbos son imperfectos que indican acci�n continua.
La palabra usada para 'hombre' es 'enosh, indicando al hombre en su fragilidad. 'Hijo del hombre' es un paralelo po�tico de 'hombre', y es 'ben adam' (el hijo de Ad�n / hombre) sugiriendo as� uno que surge de la totalidad de la humanidad.
El �nfasis en la observancia del s�bado expresa, en Isa�as, no el enfoque negativo de no trabajar (aunque ciertamente habr�a aceptado la necesidad de eso), sino el de buscar positivamente agradar a Dios y adorarlo correctamente ( Isa�as 58:13 ; Isa�as 66:23 ).
Es la expresi�n externa de la confianza en Yahv� que �l requiere, en contraste con la actitud hacia ella revelada por el pueblo en Am�s 8:5 . Dios debe ser central en su pensamiento sab�tico. Es esta actitud positiva la que busca Isa�as.
Por lo tanto, la observancia del s�bado, como pensaba Isa�as, era una indicaci�n de un amor sincero por Yahv� y de un deseo de agradarle y hacer su voluntad. Cada s�bado deb�a comenzar con el pensamiento, '�c�mo puedo agradarle hoy?' Esto contrasta de manera interesante con Jeremias 17:19 , quien lo ve en los antiguos t�rminos negativos, aunque eso tambi�n demuestra cu�n importante se consideraba la observancia del s�bado.
(Esto no es para denunciar los t�rminos antiguos que proporcionaban un per�odo de descanso justo y adecuado cada siete d�as para todos en la tierra, cualquiera que sea su estado, sino para resaltar que Isa�as lo ve�a de una manera m�s positiva).
Por lo tanto, no tenemos aqu� la actitud post-ex�lica hacia el s�bado ejemplificada en los fariseos que se opon�an a Jes�s, quienes lo ve�an como un d�a de vigilancia para que no se violaran las reglas del s�bado autoestablecidas, sino m�s bien una actitud positiva de amor, adoraci�n y ser agradable a Dios que estaba en consonancia con todo el enfoque de Isa�as. Ezequiel tambi�n vio la profanaci�n del s�bado como un fen�meno anterior al exilio ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 22:26 ) que necesitaba ser rectificado.
Pero, de hecho, ni siquiera en ninguna parte exhorta espec�ficamente a las personas en el exilio a guardar el s�bado, excepto por implicaci�n de los vers�culos anteriores, es decir, volviendo a c�mo se les exig�a que se comportaran previamente. No ve el s�bado como la fuerza vinculante durante el exilio sugerida por algunos eruditos.
Cabe se�alar que si este mandamiento hubiera tenido en mente el exilio, casi con certeza habr�a tenido un paralelo con la circuncisi�n (como suele ocurrir con tales int�rpretes), el �nico acto que siempre se pod�a realizar y que se consideraba que perpetuaba el pacto, pero m�s bien hay aqu� en los vers�culos que siguen indicaciones de que la circuncisi�n ya no ser�a necesaria una vez que el Siervo hubiera cumplido Su tarea en Isa�as 53:1 .
Isa�as no ve la necesidad de una se�al externa. (Adem�s, debe notarse que, de hecho, no tenemos ninguna raz�n para considerar que los exiliados pudieron mantener la pr�ctica de la observancia plena del s�bado en su ambiente hostil).
Isa�as 56:3
�Ni el extranjero que se ha unido a Jehov�, hable diciendo:
'Seguramente Yahv� me separar� de su pueblo'.
Ni diga el eunuco:
'He aqu�, soy un �rbol seco' �.
Esta notable declaraci�n revela c�mo est� cambiando la atm�sfera religiosa en el ministerio prof�tico de Isa�as. Hay una nueva apertura a todos y un �nfasis en lo espiritual m�s que en la carne. Tanto los 'extra�os' que no son miembros del pacto, pero que han venido entre el pueblo de Dios, como los 'eunucos', hombres que han sido 'tratados' para que ya no den fruto, deben ser bienvenidos en el nuevo pacto eterno. por lo que ha hecho el Siervo, y se les dar� el deseo de su coraz�n, en un caso el derecho a pleno acceso a Yahweh, y en el otro recuerdo en Israel y entrada en la casa de Yahweh.
'Extra�os' eran aquellos que llegaron a la tierra, pero que no estaban dentro del pacto. No se hab�an unido al pueblo de Dios al someterse a la circuncisi�n y al ser aceptados oficial y religiosamente en la congregaci�n de Israel. (Si lo hubieran hecho, ya no ser�an 'extra�os' - �xodo 12:48 ). Por lo tanto, se vieron a s� mismos como 'separados' del pacto y de Dios.
Pero si hubieran sido circuncidados, no habr�a raz�n para que se vieran separados de Dios, porque una vez que hubieran sido circuncidados y se hubieran unido al pacto, ser�an uno con Su pueblo. Entonces, la implicaci�n es que estos 'extra�os' continuar�an siendo incircuncisos. Esto se relacionar�a con su paralelo con los eunucos. Ambos eran "deficientes" en las partes privadas. Alternativamente, puede ser que el principio en �xodo 12:48 se haya descuidado, y que Isa�as declarara que ser�a restaurado.
Los eunucos eran aquellos que no pod�an engendrar hijos debido a la mutilaci�n de las partes privadas, ya sea accidental o deliberadamente ( Deuteronomio 23:1 ), aunque existe un signo de interrogaci�n sobre si esto se aplica a personas mutiladas accidentalmente. Por lo tanto, se vieron a s� mismos como no fruct�feros, como "un �rbol seco".
Seg�n la Ley, ni el extranjero incircunciso ni el eunuco pod�an entrar en la asamblea de Yahv�. En el caso de los extra�os fue porque no estaban dentro del pacto. Todav�a eran 'forasteros'. En el caso de los eunucos, se deb�a a que se los consideraba f�sicamente "manchados" (comp�rese con Lev�tico 22:23 ) y no fruct�feros (una mancha adicional debido a una discapacidad f�sica).
No se pod�a permitir que nada que estuviera manchado entrara en los recintos sagrados del templo debido a la santidad de Dios, a la perfecci�n de Dios. Esta restricci�n fue una forma de terminar esta lecci�n y hacer que los hombres se dieran cuenta de que Dios requer�a la perfecci�n (sin embargo, a�n pod�an hacer sus ofrendas a trav�s de sustitutos). Pero a trav�s de la obra del Siervo, ambos ser�an totalmente bienvenidos como pueblo de Dios siempre que respondieran a los requisitos espec�ficos del nuevo pacto.
La circuncisi�n ha sido reemplazada por lo que hizo al sacrificarse a s� mismo (ver Colosenses 2:11 ); el dar fruto es ahora un ejercicio espiritual. Lo que importar� es el dar fruto tanto por buenas obras como por testimonio, m�s que por nacimiento f�sico.
Estas notables palabras, interpretadas estrictamente, indicaron que ni la falta de circuncisi�n ni las imperfecciones f�sicas impedir�an en el futuro que los hombres se unieran al pueblo de Dios. Todos los hombres ser�an bienvenidos siempre y cuando respondieran al pacto, adoraran verdaderamente a Yahweh ( Isa�as 66:23 ) y aceptaran las estipulaciones del pacto y las promesas dav�dicas y respondieran a ellas, porque Dios mir� lo que era interno y no lo externo, cu�l era la condici�n del esp�ritu y no la condici�n de la carne (comparar Isa�as 57:15 ).
Isa�as 56:4
Porque as� dice Jehov�:
�A los eunucos que guardan mis s�bados,
Y escoge lo que me agrada y se adhiere a mi pacto,
�A ellos les dar� en mi casa y dentro de mis muros,
Un memorial y un nombre mejor que el de hijos e hijas.
Les dar� un nombre eterno que no ser� borrado �.
El eunuco, ya sea por accidente o por mutilaci�n deliberada, algo que era com�n en aquellos d�as fuera de Israel, no pudo aportar hijos a la simiente de Abraham. Por lo tanto, su nombre ser�a cortado porque cuando muriera sus descendientes cesar�an. El sentido de verg�enza y p�rdida que sintieron como resultado de esto se manifiesta en la promesa de Isa�as acerca de ellos. Anhelaban que su nombre pudiera ser recordado permanentemente en Israel.
(Quiz�s Isa�as tiene en mente aqu� el trato que se les dar�a a los hijos de Ezequ�as ( Isa�as 39:7 ). Es una indicaci�n de que lo sucedido no los ha separado de Dios).
Aqu� tambi�n hay una indicaci�n de lo importante que se consideraba la maternidad de los hijos, porque sin ellos, �c�mo podr�an recordarse sus nombres? Pero aquellos eunucos que respondieron plenamente a Yahweh, y lo revelaron observando Sus s�bados, eligiendo hacer lo que le agradaba y respondiendo plenamente a los requisitos del pacto, recibir�an un memorial mejor que el de los hijos e hijas. A trav�s de la naturaleza espiritual de sus vidas, llevar�an a Dios a hombres que ser�an vistos como sus 'hijos'.
Esto les dar�a una reputaci�n eterna, un recuerdo permanente de un tipo no f�sico. Y para que haya eternidad, en esencia, se requiri� un reino eterno para que fuera as�.
Por lo tanto, una vida fruct�fera que agradaba a Dios, una vida que buscaba elegir lo que le agradaba, una vida comprometida con la obediencia a su pacto, ahora se consideraba m�s importante que la capacidad de engendrar hijos, y pod�a restaurar una vida. eunuco a ser un �rbol frutal.
'Un nombre eterno'. La eternidad es un tema de Isa�as. Su ojo estaba constantemente en el futuro eterno. El corolario de estas promesas fue;
1) La resurrecci�n de los justos, (incluidos estos eunucos), como se describe en Isa�as 26:19 , asegurando as� que todo el pueblo de Dios, tanto vivo como muerto, participar�a de Su reino eterno.
3) Y el reino eterno descrito en Ezequiel 37:25 ; Ezequiel 37:28 y asumido en versos como Isa�as 24:23 ; Isa�as 25:8 ; Isa�as 35:10 etc. Sin eso no podr�a haber un nombre eterno para nadie.
'Ceder� en mi casa y dentro de mis muros'. Se promete la entrada del eunuco a la presencia cercana de Dios. Tendr� plenos derechos de acceso a Dios en paralelo con los dem�s, representados aqu� en t�rminos de pleno acceso al templo (la �nica forma de adoraci�n verdadera conocida en ese momento). Y se enfatiza que est� 'dentro de Mis muros'. No hay base para ver esto como una indicaci�n de acceso total dentro del recinto sagrado. Pero no debe haber ning�n sentido de exclusi�n de lo que est� disponible para todos los verdaderos adoradores.
El �nfasis importante detr�s de todo esto fue que la deficiencia ceremonial no excluir�a a los hombres de la presencia de Yahweh. Ser�a el hombre quien constantemente construir�a tales barreras. No Dios.
Esto se cumpli� en Cristo, donde no se sugiri� que ser un eunuco excluyera a un hombre de ser un templo de Dios ( 1 Corintios 6:19 ) y una parte del verdadero cuerpo que era el gran templo de Dios ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:22 ; 1 Corintios 3:16 ).
Tampoco se mencion� su exclusi�n del templo celestial. Y ciertamente tenemos motivos para ver al eunuco et�ope (tanto extranjero como eunuco) como completamente bienvenido por Dios, de hecho llamado directamente por �l, y llamado, como se nota, sobre la base de Isa�as 53 ( Hechos 8:26 ).
"Les dar� un nombre eterno� que no ser� borrado ". Es tentador ver aqu� una comparaci�n con Deuteronomio 23:1 que habla de que el miembro privado fue 'cortado' al convertir al hombre en un eunuco. Su miembro privado puede haber sido 'cortado', evitando as� la perpetuaci�n de su nombre, pero ahora recibir� un nombre que no ser� 'cortado'.
Ser� completamente restaurado como miembro pleno del pueblo de Dios. Pero el punto principal es presumiblemente que su nombre no se cortar� debido a la calidad de sus vidas y su bendici�n para los dem�s, que jam�s ser� recordada.
Isa�as 56:6
�Tambi�n los extranjeros que se unen a Yahv� para servirle,
Y amar el nombre de Yahweh, ser sus siervos,
Todo el que guarda el d�a de reposo para no profanarlo,
Y se mantiene firme en mi pacto,
A ellos los llevar� a mi santo monte,
Y alegrarlos en mi casa de oraci�n.
Sus holocaustos y sus sacrificios ser�n aceptados sobre mi altar,
Porque mi casa ser� llamada casa de oraci�n para todos los pueblos �.
Also to be welcomed are �strangers'. These �strangers' (non-Israelites) are said to join themselves to Yahweh in order to �minister' to Him, and the word �minister' suggests temple service similar to that of the Levites. Some therefore see in these a reference to the Nethinim (see note below) who were probably foreign temple-slaves who assisted the Levites in menial duties. But they were forced labour, and would surely have been circumcised into the covenant (whether voluntarily or by force) and thus would no longer be �strangers', whereas these strangers seem to have joined themselves to Yahweh deliberately and are distinguished as those who �love the name of Yahweh'.
Por lo tanto, esto parece sugerir a aquellos que por su propia elecci�n han venido a Yahweh, aunque no est�n circuncidados en el pacto (de lo contrario, ya no ser�an 'extra�os'). Por lo tanto, su servicio en el templo debe considerarse voluntario, como resultado de su amor por Yahv�. Pero solo estar�a en la periferia del templo porque no estaban dentro del pacto, y su profundo dolor era por eso que no pod�an entrar m�s profundamente en esa adoraci�n (de alguna manera eran similares a los temerosos de Dios posteriores en contraste) con los pros�litos, adorando a Yahv� pero no dispuestos a entrar en el pacto por medio de la circuncisi�n).
Aqu� Isa�as les asegura que debido a lo que el Siervo ha hecho, si entran plenamente en el nuevo pacto introducido por �l y guardan el s�bado de Yahweh sin profanarlo (adorar verdaderamente y buscar lo que deleita a Yahweh), entonces tendr�n una introducci�n completa en adoraci�n verdadera representada en t�rminos de entrar en la monta�a santa, estar gozoso en la casa de oraci�n y ofrecer ofrendas aceptables en el altar a Yahweh.
Ya no estar�n excluidos. Esto se debe a que esa casa de oraci�n debe ser una casa de oraci�n para todos los pueblos. Ya no ser�n vistos como extra�os, sino como uno con el pueblo de Dios, aunque sean incircuncisos. Sus corazones cantar�n de gozo en la presencia de Dios, y encontrar�n perd�n de pecados y expiaci�n ante �l, como lo hab�a hecho Isa�as mucho antes ( Isa�as 6:5 ).
El templo es aqu�, entonces, visto como un templo para todas las personas y el extra�o ya no ora 'hacia la casa' ( 1 Reyes 8:41 ) sino que entra de lleno en ella para adorar a Yahv� y disfrutar de Su presencia.
Note los tres aspectos de su adoraci�n, entrar en la monta�a santa, estar gozosos en la casa de oraci�n y ofrecer ofrendas aceptables en el altar de Yahweh, indicando acercamiento deliberado, regocijo de coraz�n, expiaci�n y adoraci�n por medio del sacrificio.
El cumplimiento de esto se encontr� inicialmente en la bienvenida posterior de los gentiles como pros�litos (aquellos convertidos que se sometieron a la circuncisi�n total) y temerosos de Dios (aquellos que recibieron el mensaje moral y espiritual de Yahv� pero se apartaron de la circuncisi�n), luego m�s a trav�s de su bienvenida plena y desinhibida a trav�s de la sangre de Jes�s en el templo de Dios fundado en los Ap�stoles y Profetas ( Efesios 2:12 ) y luego finalmente tambi�n ser�n encontrados en su bienvenida de todo coraz�n en el templo celestial donde disfrutar�n de la presencia de Dios en toda su plenitud sin distinci�n.
Isa�as 56:8
'La palabra del Se�or Jehov�,
Que re�ne a los desterrados (los expulsados, los expulsados) de Israel,
�Sin embargo, reunir� a otros para �l adem�s de los que est�n reunidos�.
Note la reversi�n aqu� a 'el Se�or Yahweh', enfatizando Su soberan�a sobre todo y el �nfasis en la palabra prof�tica ('neum adonai Yahweh' - 'la palabra del Se�or Yahweh'). �l no solo reunir� a los que han sido expulsados ??/ expulsados, los desterrados de Israel, sino tambi�n a otros, los extra�os y eunucos que buscan Su rostro. Los 'desterrados de Israel' pueden referirse a aquellos que han sido expulsados ??de �l debido a su pecaminosidad, o pueden tener en mente a los exiliados esparcidos por todo el mundo.
De cualquier manera, la idea es que regresen a �l. Y al mismo tiempo reunir� a otros. Recordamos las palabras de Jes�s: "Tengo otras ovejas que no son de este redil, a �sas tambi�n debo traer" ( Juan 10:16 ). Dios est� llamando al mundo a regresar a �l.
Pero tenga en cuenta el pronombre "�l". �A qui�n va a reunir Yahweh a estas personas que regresan? La respuesta seguramente es "para el Sirviente". Israel iba a ser 'reunido' con �l (comparar Isa�as 49:5 ), Aquel a trav�s de cuyo sacrificio ( Isa�as 53:1 ) se ha hecho posible el camino de regreso.
Ver� Su simiente y ser�n muchos ( Isa�as 53:10 ). Alternativamente, 'a �l' podr�a referirse a Yahweh mismo (ver Isa�as 11:12 ).
Nota sobre los Nethinim.
En el Antiguo Testamento, los netineos eran un grupo de sirvientes del templo ( 1 Cr�nicas 9:2 ; 1 Cr�nicas 9:16 veces en Esdras y Nehem�as). La palabra siempre tiene el art�culo y nunca aparece en singular. Los traductores de la Septuaginta generalmente transliteran, pero en un pasaje ( 1 Cr�nicas 9:2 ) lo traducen, "los dados" (hoi dedomenoi).
El sir�aco (Peshitta) tambi�n translitera la palabra en Esdras y Nehem�as, pero en 1 Cr�nicas 9:2 traduce por una palabra que significa "extranjeros". "Dado" sugiere un estado de servidumbre, y 1Es 5:29 y Josefo (Antig�edades XI, v, 1) parecen confirmar tal idea al llamar a los Nethinim "esclavos del templo" (hierodouloi).
Sin embargo, debe notarse que una forma de la palabra nethinim (nethunim) se emplea en las instrucciones con respecto a los levitas: "Dar�s los levitas a Aar�n y a sus hijos. a favor de los hijos de Israel "( N�meros 3:9 ; comp�rese tambi�n con Isa�as 8:16 ; Isa�as 8:19 ).
Aqu� los Nethunim son los levitas dados a Aar�n para que actuaran como sirvientes del templo. Los netineos, por otro lado, fueron dados por David y los pr�ncipes para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ).
Algunos ven los comienzos de los netineos en los gabaonitas, a quienes se les permiti� vivir despu�s de enga�ar a Josu� acerca de su estatus, y de quienes dijo: �Ahora, pues, ustedes est�n malditos, y nunca dejar� de ser siervos de ustedes, ambos cortadores de le�a. y cajones de agua para la casa de mi Dios �( Josu� 9:23 ; Josu� 9:27 ).
Otros, sin embargo, remontan su origen al regalo de Nethinim por David y los pr�ncipes, para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ). Ambos pueden ser posibles ya que Nethinim puede ser una designaci�n para todos esos esclavos extranjeros del templo.
Sus nombres tambi�n indican diversidad de origen, porque adem�s de ser en su mayor�a de naturaleza no hebrea, algunos de ellos se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento como nombres de tribus no israelitas. Los meunim, por ejemplo ( Esdras 2:50 ; Nehem�as 7:52 ), son posiblemente descendientes de los meonitas o maonitas que se mencionan como acosadores de Israel ( Jueces 10:12 ), como en conflicto con los simeonitas ( 1 Cr�nicas 4:41 ), y finalmente superado por Uz�as ( 2 Cr�nicas 26:7 ).
El siguiente nombre en la lista es el de los hijos de Nefisim. Estos bien pueden rastrearse hasta el clan Hagrite de Nafish ( G�nesis 25:15 ; 1 Cr�nicas 5:19 ). Y tanto en Esdras como en Nehem�as, la lista es seguida inmediatamente por la de los 'siervos de Salom�n', cuyos deberes eran similares y pueden ser incluso m�s humildes que los de los netineos.
Estos siervos de Salom�n parecen haber sido descendientes de los cananeos que Salom�n emple� en la construcci�n de su templo ( 1 Reyes 5:15 ). Todos estos indicadores tal vez no produzcan certeza, pero todos apuntan en la misma direcci�n, y apoyan la suposici�n de que los Nethinim eran originalmente esclavos extranjeros, en su mayor�a prisioneros de guerra, que de vez en cuando hab�an sido entregados al templo por los reyes y pr�ncipes de la naci�n, a quienes se les asignaron los deberes serviles inferiores de la casa de Dios.
En el momento del regreso del exilio, los netineos hab�an llegado a ser considerados como una parte importante y reconocida de Israel. Su n�mero era considerable y trescientos noventa y dos acompa�aron a Zorobabel en el primer Retorno en 538 aC ( Esdras 2:58 ; Nehem�as 7:60 ).
Luego, cuando se llam� a Esdras para que arreglara un regreso posterior, asegur� un contingente de 'netineos que fueron entregados para el servicio de los levitas', que ascend�an a doscientos veinte ( Esdras 8:20 ) para que lo acompa�aran. En Jerusal�n disfrutaban de los mismos privilegios e inmunidades que las otras �rdenes religiosas, siendo incluidos por la carta de Artajerjes a Esdras entre aquellos que deb�an estar exentos de peaje, costumbre y tributo ( Esdras 7:24 ).
Una parte de la ciudad de Ofel, frente a la Puerta del Agua, les fue asignada como residencia oficial ( Nehem�as 3:26 ; Nehem�as 3:31 ), y la situaci�n es ciertamente apropiada si sus funciones se parecen en algo a las de los gabaonitas. . Tambi�n se organizaron en una especie de gremio bajo sus propios l�deres o presidentes ( Nehem�as 11:21 ).
Pero seguramente debemos ver que estos netineos habr�an sido circuncidados y, por lo tanto, inscritos en el pacto, mucho antes de que Isa�as profetizara, convirti�ndose as� en israelitas por adopci�n (ya sea por la fuerza o de otra manera) y, por lo tanto, ya no ser�an 'extra�os'. Esto est� respaldado por el hecho de que est� claro que el Cronista no ve ninguna objeci�n a su servicio en el templo de Yahv�.
No se vuelven a mencionar en el Antiguo Testamento y es posible que ellos, junto con los cantores y porteros, se fueron incorporando gradualmente al cuerpo general de los levitas. Su nombre, sin embargo, pas� a la tradici�n y m�s tarde se convirti� en el blanco del desprecio y la amargura de los escritores talm�dicos contra todo lo que consideraban no jud�o. En general, no parece probable que puedan ser clasificados como "extra�os".
La Condici�n Actual del Liderazgo y del Pueblo ( Isa�as 56:9 ).
En total contraste con Yahv�, quien da la bienvenida a los justos cualquiera que sea su estado f�sico, (pero solo a los justos), est� el liderazgo de Israel. Permiten entrar a los que son como bestias brutas, y esto se debe a que ellos mismos son ciegos y sin discernimiento. Son como perros guardianes que han perdido su ladrido (y por lo tanto no pueden advertir de intrusos) y est�n dormidos. Peor a�n, simplemente est�n �vidos de ganancias.
Est�n demasiado ocupados con otras cosas para cumplir con sus responsabilidades. Esta imagen de ellos refleja pasajes anteriores como Isa�as 3:1 ; Isa�as 5:1 ; Isa�as 8:19 .
Isa�as 56:9
'Todas las bestias del campo, venid a comer,
Todas las bestias del bosque.
Sus centinelas son ciegos,
Todos est�n sin conocimiento
Todos son perros tontos, no pueden ladrar.
So�ando, tumbado, amando dormir.
La dureza del hebreo aqu� refleja la amargura del alma de Isa�as. Las bestias del campo (el ganado) y del bosque (bestias salvajes), que representan la peor clase de personas (o incluso invasores extranjeros), est�n siendo llamadas a participar con el supuesto pueblo de Dios. Pueden atacarlos y devorarlos, y pueden entrar sin ser molestados porque los perros guardianes est�n dormidos.
La imagen v�vida ve a las bestias entrando en la ciudad pasando los vigilantes, para devastarla porque los perros guardianes no est�n haciendo su trabajo. Est�n fuera de su control. Y el resultado es que pronto la ciudad de los hombres est� llena de 'bestias'.
Pero esto solo puede suceder porque los centinelas designados para vigilar a Israel son ciegos, carecen del verdadero conocimiento espiritual y son como perros guardianes que han perdido su ladrido, que ya no advierten contra los intrusos. Son como perros guardianes que sue�an, y duermen todo el d�a.
Esto bien puede reflejar el comienzo del reinado de Manas�s cuando la idolatr�a volvi� a tomar el control, cuando Jud� se abri� una vez m�s a las influencias extranjeras, y cuando con todo esto vendr�a la ca�da de las normas morales que siempre resultaba cuando el pueblo de Dios se apartaba de �l. Toda la sociedad se ver�a afectada.
Isa�as 56:11
'S�, los perros son codiciosos, nunca pueden tener suficiente.
Y estos son pastores que no entienden,
Todos se volvieron por su propio camino,
Cada uno a su beneficio de cada trimestre.
"Ven", dicen, "ir� a buscar vino y nos llenaremos de licor,
Y ma�ana ser� como este d�a, sin medida �. '
El problema b�sico radica en el hecho de que los l�deres, incluidos los l�deres religiosos, los sacerdotes y los profetas, solo buscan ganancias. Los perros guardianes no solo son vagos sino codiciosos. Est�n dispuestos a emplumar sus propios nidos, incluso si es a costa de la verdad. Por eso los pastores del pueblo son 'incapaces de entender', es decir, tienen la mente cerrada a Dios y a sus demandas y a su alianza.
Es porque todos se han vuelto por su propio camino (comp�rese con Isa�as 53:6 ). Han sido apresados ??por el enga�o de las riquezas. Se han vuelto totalmente ego�stas y buscan obtener riqueza de todos los rincones en todo lo que hacen. Siempre es un d�a triste cuando los perros guardianes y los pastores fallan en su responsabilidad, y especialmente cuando se vuelven codiciosos. Entonces el ganado y las bestias salvajes pueden correr libremente y hacer lo que quieran y el pueblo de Dios sufre.
Y lo que es m�s, estas personas, los pastores, viven en su propio mundo de sue�os, un mundo de estupor ebrio. Participan del vino y las bebidas fuertes y, por lo tanto, ven el futuro como cada vez m�s rosado (compare Isa�as 5:11 ; Isa�as 5:22 donde esto resulta en juerga e injusticia, e Isa�as 22:13 , donde resulta en una actitud descuidada hacia el futuro). ).
Como los borrachos de Efra�n antes que ellos, no se enfrentan a la realidad ( Isa�as 28:1 ). No pueden ver lo que sucede a su alrededor. Jud� est� pose�do por 'bestias salvajes' y no les importa, porque est�n envueltos en una ronda de placer y embriaguez. Y el resultado es que la verdad es la v�ctima.
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Isaiah 56". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/isaiah-56.html. 2013.
Introducción
Isa�as 56-66. Liberaci�n de Yahweh.
Al acercarnos a esta �ltima secci�n, quiz�s deber�a notarse que el punto de divisi�n entre 40-55 y 56-66 es hasta cierto punto arbitrario y se usa por conveniencia. No existe un punto espec�fico de separaci�n. El cap�tulo 55 pasa al cap�tulo 56.
Dicho esto, esta secci�n de Isa�as se basa en el tema de la fidelidad al pacto eterno mencionado en Isa�as 55:3 , y de la respuesta (o falta de respuesta) a los prop�sitos salvadores de Dios. Un aspecto importante de esto es con respecto a la observancia del s�bado que viene con un triple �nfasis en Isa�as 56:1 ; Isa�as 58:13 ; Isa�as 66:23 , donde el pensamiento es guardar un d�a apartado para la adoraci�n de Yahweh ( Isa�as 66:23 ).
No se menciona el antiguo �nfasis en simplemente no trabajar en s�bado, aunque se puede suponer, pero la idea del s�bado se ha vuelto m�s positiva. Es un d�a de adoraci�n ( Isa�as 66:23 ) y para hacer la voluntad de Yahweh ( Isa�as 58:13 ). Es un d�a de sumisi�n a Yahv�. Es un d�a para deleitarse en Su voluntad.
Note c�mo este 'nuevo' enfoque del s�bado est� en consonancia con Isa�as 1:11 . No est� llamando simplemente a una laboriosa observancia de su requisito, sino a una nueva actitud positiva hacia Dios. Es estar vivo y no muerto.
Es significativo que esta observancia del s�bado est� especialmente relacionada con la llegada de 'forasteros' a Yahv�. Se convierte en la se�al de que los eunucos ( Isa�as 56:4 ), los 'extra�os' ( Isa�as 56:6 ) y 'toda carne' ( Isa�as 66:23 ) son bienvenidos dentro del nuevo pacto.
Porque la casa de Yahweh debe ser casa de oraci�n para todos los pueblos ( Isa�as 56:7 ). Es significativo que no se mencione la circuncisi�n. La verdadera adoraci�n a Yahv� en un d�a de cada siete con compromiso pleno y de coraz�n, y dejando de hacer el mal y aprendiendo a hacer el bien, se convierten en signos de los verdaderos creyentes (comparar Isa�as 1:16 ). Es una buena noticia para todos.
El tema de esta secci�n puede verse resumido en Isa�as 61:2 . Espera 'el a�o aceptable de Yahv�' y el 'D�a de la Venganza de nuestro Dios'. Es de destacar al respecto que a partir del cap�tulo 53 el tema del Siervo de Yahv� deja de ser prominente, habiendo sido prominente a partir del cap�tulo 41 en adelante, y a partir de este punto se hace m�s bien menci�n a Sus 'siervos', siempre en plural, quien llevar� adelante su voluntad.
Esto se debe a que en el Sirviente descrito en el cap�tulo 53, la idea del Sirviente ha llegado a su m�ximo potencial. En lo que ha logrado all�, ha logrado lo que Israel no hab�a logrado, un camino de regreso a Dios para todos los hombres. Ahora debe repartir el bot�n con los fuertes ( Isa�as 53:12 ). Todo lo dem�s debe fluir ahora de �l. El gran Siervo ha cumplido todo lo necesario para la obra de liberaci�n de Dios, Su tarea como Siervo ha terminado y el Siervo como tal ahora casi se pierde de vista (pero vea el comentario).
Pero esto no se debe a que haya dejado de ser importante. Es porque ahora asume un nuevo papel. La concentraci�n ahora estar� en �l como Redentor ( Isa�as 59:20 ), como Guerrero Fuerte ( Isa�as 59:17 ) y como Ungido sobre quien ha venido el Esp�ritu del Se�or Yahweh ( Isa�as 61:1 ).
Esta �ltima referencia al Esp�ritu vincula al Ungido tanto con el rey dav�dico venidero ( Isa�as 11:1 ) como con el Siervo venidero ( Isa�as 42:1 ). Vendr� para liberar y proclamar el a�o agradable de Yahweh y el d�a de la venganza de Dios y para establecer el nuevo sacerdocio de Yahweh.
(Pero este no es Ciro. Es significativo en este sentido que el Esp�ritu no est� relacionado en ninguna parte con la actividad de Ciro. �l fue 'ungido' pero ser ungido se refiere a un apartamiento por Yahweh para Su servicio. No necesariamente indica el presencia del Esp�ritu. Ciro no era amado ni estaba lleno del Esp�ritu. Fue simplemente durante un breve per�odo el instrumento externo de Dios que liber� al pueblo de Dios de las limitaciones de la idolatr�a externa).
De alguna manera, Isa�as 61:1 podr�a verse como un pasaje crucial en Isa�as por otra raz�n, ya que, seg�n lo expuso Jes�s, demuestra con bastante claridad la extensi�n de sus profec�as. Jes�s aplicar�a la primera parte de Isa�as 56:2 a s� mismo y a su ministerio actual hasta 'el a�o agradable del Se�or', un 'a�o' que durar� a trav�s de los siglos ( Lucas 4:16 ).
Y fue en este punto que 'cerr� el libro'. El "d�a de la venganza", aunque ocurr�a a veces a lo largo de la historia, finalmente llegar�a al final de los tiempos. Jes�s reconoci� as� que las profec�as de Isa�as se extendieron a lo largo de los siglos.
Este paralelismo de salvaci�n y juicio es, como hemos visto, habitual en Isa�as. Y una vez m�s en esta secci�n la salvaci�n tiene un paralelo con el juicio, y as� el Guerrero Poderoso no solo surge en nombre de los Suyos ( Isa�as 59:17 ), sino que tambi�n aparece como Aquel que es el instrumento de la venganza de Yahweh sobre Sus enemigos ( Isa�as 59:18 ), y especialmente sobre Edom ( Isa�as 63:1 ).
Que esta �ltima figura es Yahv� o Su Emisario se manifiesta en que �l habla de 'Mis redimidos' ( Isa�as 56:4 ). En Isa�as casi siempre ha sido Yahv� quien ha sido visto como el Redentor (ver introducci�n al Comentario), pero ahora el Redentor aparece como una figura distintiva, ver Isa�as 59:20 .
El juicio que viene sobre Edom es una descripci�n del d�a de la venganza. Por tanto, aqu� Edom representa el juicio de Dios sobre aquellos que, habiendo tenido toda la oportunidad de venir a �l, han rechazado a Yahv� y han sido rechazados por �l (ver Isa�as 21:11 ). Edom siempre hab�a sido especialmente favorecido desde el punto de vista de la conversi�n ( Deuteronomio 23:7 , comparar 3-6).
El Edom original (Esa�) era el hijo de Isaac que se sali� de la l�nea de la promesa porque rechaz� su primogenitura, y su descendencia posteriormente se convirti� en el enemigo perpetuo y permanente del pueblo de Dios, y as�, como Babilonia, tuvo que ser destruida para siempre. (34). Babilonia represent� al mundo en enemistad con Dios, Edom el traidor en medio. En un caso como ciudad, y en el otro como pueblo independiente identificable, ambos finalmente dejaron de existir, y lo que quedaba de los edomitas (Edom hab�a sido invadido por los nabateos) se traslad� al sur de Jud� y fue absorbido por los jud�os en la punta de la espada.
Pero todo el prop�sito de la secci�n (y de hecho de todo el libro) es conducir al triunfo del cielo nuevo y la tierra nueva cuando todo est� bien y el mundo entero adore a Yahweh ( Isa�as 65:16 a Isa�as 66:24 ).
La secci�n puede verse dividida en tres partes.
� El primero de Isa�as 56:1 a Isa�as 59:15 a ofrece esperanza a aquellos que le responder�n, pero describe la verdadera condici�n espiritual del pueblo nominal de Dios en su conjunto como una de formalidad y pecado arraigado. Busca despertarlos de su apat�a espiritual.
En el centro de su pensamiento es que Dios est� morando en Su Alto y Santo Lugar, esperando la respuesta de aquellos entre Su pueblo nominal cuyos corazones responden hacia �l ( Isa�as 57:15 ).
El segundo, Isa�as 59:15 b - Isa�as 62:12 describe la venida del Redentor y las consecuencias que seguir�n. Si tan solo responden, �l los resucitar� de las tinieblas, har� que regresen sus exiliados y los establecer� en esplendor como su pueblo. Incluye la promesa de la venida de un Ungido ( Isa�as 61:1 ) que ayudar� a lograrlo.
� El tercero, Isa�as 63:1 adelante, comienza con una descripci�n del juicio de Dios sobre los imp�os ( Isa�as 63:1 ), nuevamente revela la condici�n hist�rica del pueblo de Dios, y conduce a trav�s del juicio a la gloriosa consumaci�n final. con una descripci�n del triunfo de Yahweh, y una descripci�n adicional del juicio de Dios sobre los imp�os ( Isa�as 66:24 ).
Alternativamente, algunos ven la parte 2 como terminando en Isa�as 63:1 con el juicio sobre Edom, seguido por la tercera secci�n que tambi�n termina con advertencias de juicio.
LA VERDADERA CONDICI�N DEL PUEBLO NOMINAL DE DIOS ( Isa�as 56:1 a Isa�as 59:15 a).
En esta secci�n, Isa�as ofrece esperanza a todos los que le responder�n con un coraz�n humilde y contrito ( Isa�as 57:15 ), pero afirma con fuerza el estado ap�tico del pueblo y pone al descubierto las formas en las que est� fallando. Aunque en apariencia son religiosos, est�n fallando en su respuesta moral al pacto, y en su responsabilidad unos con otros y con Dios.
Cap�tulo 56 La bienvenida de Dios se extiende a todos, pero los l�deres de Jud� est�n fallando en su responsabilidad.
Este cap�tulo es un cap�tulo de contrastes. Por un lado, el coraz�n de Dios est� abierto a todos, incluidos los discapacitados f�sicos y los discapacitados raciales, y todos los que buscan la justicia son bienvenidos. Su casa est� abierta a todos ( Isa�as 56:7 ). Es una indicaci�n de que la bienvenida de Yahweh todav�a llega ampliamente. Pero entonces se revela que el problema es que los l�deres espirituales de Jud�, por su ceguera, pereza y codicia, est�n dando la bienvenida a las 'bestias salvajes' que arrancan los corazones de Su pueblo.
Su perspectiva es que simplemente les est�n ofreciendo "un buen momento". Comp�rese con Isa�as 22:13 . Que coman, beban y se alegren porque ma�ana mueren.
Versículos 1-8
La bienvenida dada a eunucos y forasteros para entrar de lleno en la casa de Yahweh ( Isa�as 56:1 ).
El verdadero pueblo de Dios debe vivir preparado para el d�a de la liberaci�n ( Isa�as 56:1 b), y un d�a cuando llegue Su liberaci�n ( Isa�as 56:1 ), como resultado de la obra del Siervo ( Isa�as 53:1 ), y como resultado del establecimiento del pacto eterno ( Isa�as 55:3 ), la adoraci�n plena y desinhibida en el templo de Yahweh estar� disponible para todos los que anhelan participar en dicha adoraci�n, incluidos los que actualmente est�n excluidos. , el eunuco y el 'forastero', los incapacitados por deformidad o raza. Un camino de entrada ahora est� disponible para todos si responden con justicia.
Isa�as 56:1
'As� dice Yahv�:
�Guarda el juicio (lo que es justo) y haz justicia,
Porque cercana est� mi salvaci�n para venir,
Y mi justicia para ser revelada ". '
Como se describi� anteriormente en 40-55, se ve que la salvaci�n de Yahweh viene y Su justicia se revelar� en la justa liberaci�n de los Suyos, y Su verdadero pueblo, por lo tanto, debe prepararse y estar listo para ese d�a 'guardando el juicio' ( justicia) y hacer justicia '. No cu�n continuamente el �nfasis est� en la justicia y la rectitud y en hacer la voluntad de Dios (que al final es lo que es la justicia). El objetivo de Dios es establecer un pueblo justo
'Juicio' aqu� puede verse como una referencia a tener un juicio correcto sobre las cosas, a adoptar una actitud correcta, a escuchar a aquellos que como Isa�as dicen la verdad, a revelar el comportamiento y la respuesta correctos, a comportarse con justicia y a cumplir con todo el pacto. requisitos, incluidos los que permiten un acercamiento libre a Dios.
Se puede considerar que la 'justicia' implica ser como el Justo, agradar a Dios (comparar Isa�as 56:4 ) y hacer lo que es recto ante Sus ojos. El justo obedece el pacto, que representa lo que es recto ante Sus ojos.
Se ha sugerido que podemos ver estas ideas como una respuesta a los aspectos negativos y positivos de la Ley, pero esto no debe sobrepresionarse. Parte de la Ley b�sica es negativa, como se repite en las palabras "No har�s -". As�, no tendr�s dioses ajenos, adorar�s im�genes esculpidas, tomar�s el nombre de Yahv� en vano, robar�s, matar�s, cometer�s adulterio, codiciar�s y dar�s falso testimonio. Y esto concuerda con la justicia.
La otra parte es una relaci�n positiva con Dios, recordando el d�a de reposo y honrando al padre y a la madre, y esto concuerda con la justicia, el reconocimiento de la autoridad celestial y terrenal. Sin embargo, no se debe insistir demasiado en la distinci�n. Al final, comportarse verdaderamente con justicia es ser recto, si viene del coraz�n.
Podemos ver todo esto resumido positivamente (como lo hizo Jes�s) en 'amar�s a Yahv� tu Dios con coraz�n, alma y fuerzas' ( Deuteronomio 6:4 ) y 'a tu pr�jimo como a ti mismo' ( Lev�tico 19:18 ). Ver Mateo 22:34 y paralelos.
Y el cumplimiento de estos requisitos (retenerlos en el coraz�n y meditar en ellos para cumplirlos) debe ser a la luz de la liberaci�n final anticipada venidera de Yahweh, la salvaci�n que est� cerca por venir, y en el hecho de que De ese modo, Dios revelar� Su propia justicia al liberar a los justos. Tenga en cuenta la suposici�n. Son los justos los que ser�n liberados, el remanente espiritual entre el pueblo exterior de Dios, aquellos que verdaderamente responden a Su pacto y buscan agradar a Dios porque conf�an en �l ( Isa�as 7:9 ; Isa�as 25:9 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 30:15 ).
Para la idea de 'hacer justicia', compare Isa�as 51:1 donde Isa�as habla de 'seguir la justicia'. Este no es un concepto nuevo. No se trata de caer en una actitud legalista. Es m�s bien la constante expectativa que Isa�as tiene de los justos, que ser�n justos en hechos y en hechos.
No solo deben responder a la justicia de Dios, tom�ndola para s� mismos ( Isa�as 53:11 ) y ba��ndose en ella, sino que tambi�n deben 'hacer' justicia. Hacer justicia es el resultado de ser justo. Compare G�nesis 18:19 donde se tiene en mente una idea similar.
Isa�as bien pudo haber tenido ese vers�culo en mente, trayendo el pensamiento del pueblo de regreso a Abraham. Abraham ejemplific� esto. Crey� a Dios y se lo cont� por justicia ( G�nesis 15:6 ). Y el resultado fue que 'hizo con rectitud', es decir, vivi� con rectitud ( G�nesis 26:5 ).
La idea del Antiguo Testamento de los justos es que vienen a Dios constantemente a trav�s del sistema de sacrificios buscando expiaci�n, buscando estar justos con Dios a trav�s de Su misericordia, y luego ellos mismos responden a Su bondad de coraz�n viviendo de acuerdo con los requisitos de su pacto. Caminan con Dios. Dejan de hacer el mal y aprenden a hacer el bien ( Isa�as 1:16 ).
Isa�as 56:2
�Bendito el hombre que hace esto,
Y el hijo del hombre que lo sostiene,
Que evita que el d�a de reposo lo profane,
Y guarda su mano de hacer cualquier mal ".
El que guarda el juicio y hace justicia ser� verdaderamente bendecido y ahora se define como el que correctamente guarda el s�bado como un d�a apartado para Dios (amar�s al Se�or tu Dios) y que guarda su mano de hacer el mal (t� amar�s a tu pr�jimo), este �ltimo se define en Isa�as 56:4 en t�rminos de elegir las cosas que agradan a Yahweh y aferrarse a Su pacto.
Desagradar a Yahweh y no cumplir con los requisitos del pacto es hacer el mal. Como siempre en Isa�as, tales personas son bendecidas porque su comportamiento indica una verdadera respuesta a la oferta de misericordia y liberaci�n de Yahweh ( Isa�as 7:9 ; Isa�as 25:9 ; Isa�as 26:4 ; Isa�as 30:15 ). Los verbos son imperfectos que indican acci�n continua.
La palabra usada para 'hombre' es 'enosh, indicando al hombre en su fragilidad. 'Hijo del hombre' es un paralelo po�tico de 'hombre', y es 'ben adam' (el hijo de Ad�n / hombre) sugiriendo as� uno que surge de la totalidad de la humanidad.
El �nfasis en la observancia del s�bado expresa, en Isa�as, no el enfoque negativo de no trabajar (aunque ciertamente habr�a aceptado la necesidad de eso), sino el de buscar positivamente agradar a Dios y adorarlo correctamente ( Isa�as 58:13 ; Isa�as 66:23 ).
Es la expresi�n externa de la confianza en Yahv� que �l requiere, en contraste con la actitud hacia ella revelada por el pueblo en Am�s 8:5 . Dios debe ser central en su pensamiento sab�tico. Es esta actitud positiva la que busca Isa�as.
Por lo tanto, la observancia del s�bado, como pensaba Isa�as, era una indicaci�n de un amor sincero por Yahv� y de un deseo de agradarle y hacer su voluntad. Cada s�bado deb�a comenzar con el pensamiento, '�c�mo puedo agradarle hoy?' Esto contrasta de manera interesante con Jeremias 17:19 , quien lo ve en los antiguos t�rminos negativos, aunque eso tambi�n demuestra cu�n importante se consideraba la observancia del s�bado.
(Esto no es para denunciar los t�rminos antiguos que proporcionaban un per�odo de descanso justo y adecuado cada siete d�as para todos en la tierra, cualquiera que sea su estado, sino para resaltar que Isa�as lo ve�a de una manera m�s positiva).
Por lo tanto, no tenemos aqu� la actitud post-ex�lica hacia el s�bado ejemplificada en los fariseos que se opon�an a Jes�s, quienes lo ve�an como un d�a de vigilancia para que no se violaran las reglas del s�bado autoestablecidas, sino m�s bien una actitud positiva de amor, adoraci�n y ser agradable a Dios que estaba en consonancia con todo el enfoque de Isa�as. Ezequiel tambi�n vio la profanaci�n del s�bado como un fen�meno anterior al exilio ( Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 ; Ezequiel 22:8 ; Ezequiel 22:26 ) que necesitaba ser rectificado.
Pero, de hecho, ni siquiera en ninguna parte exhorta espec�ficamente a las personas en el exilio a guardar el s�bado, excepto por implicaci�n de los vers�culos anteriores, es decir, volviendo a c�mo se les exig�a que se comportaran previamente. No ve el s�bado como la fuerza vinculante durante el exilio sugerida por algunos eruditos.
Cabe se�alar que si este mandamiento hubiera tenido en mente el exilio, casi con certeza habr�a tenido un paralelo con la circuncisi�n (como suele ocurrir con tales int�rpretes), el �nico acto que siempre se pod�a realizar y que se consideraba que perpetuaba el pacto, pero m�s bien hay aqu� en los vers�culos que siguen indicaciones de que la circuncisi�n ya no ser�a necesaria una vez que el Siervo hubiera cumplido Su tarea en Isa�as 53:1 .
Isa�as no ve la necesidad de una se�al externa. (Adem�s, debe notarse que, de hecho, no tenemos ninguna raz�n para considerar que los exiliados pudieron mantener la pr�ctica de la observancia plena del s�bado en su ambiente hostil).
Isa�as 56:3
�Ni el extranjero que se ha unido a Jehov�, hable diciendo:
'Seguramente Yahv� me separar� de su pueblo'.
Ni diga el eunuco:
'He aqu�, soy un �rbol seco' �.
Esta notable declaraci�n revela c�mo est� cambiando la atm�sfera religiosa en el ministerio prof�tico de Isa�as. Hay una nueva apertura a todos y un �nfasis en lo espiritual m�s que en la carne. Tanto los 'extra�os' que no son miembros del pacto, pero que han venido entre el pueblo de Dios, como los 'eunucos', hombres que han sido 'tratados' para que ya no den fruto, deben ser bienvenidos en el nuevo pacto eterno. por lo que ha hecho el Siervo, y se les dar� el deseo de su coraz�n, en un caso el derecho a pleno acceso a Yahweh, y en el otro recuerdo en Israel y entrada en la casa de Yahweh.
'Extra�os' eran aquellos que llegaron a la tierra, pero que no estaban dentro del pacto. No se hab�an unido al pueblo de Dios al someterse a la circuncisi�n y al ser aceptados oficial y religiosamente en la congregaci�n de Israel. (Si lo hubieran hecho, ya no ser�an 'extra�os' - �xodo 12:48 ). Por lo tanto, se vieron a s� mismos como 'separados' del pacto y de Dios.
Pero si hubieran sido circuncidados, no habr�a raz�n para que se vieran separados de Dios, porque una vez que hubieran sido circuncidados y se hubieran unido al pacto, ser�an uno con Su pueblo. Entonces, la implicaci�n es que estos 'extra�os' continuar�an siendo incircuncisos. Esto se relacionar�a con su paralelo con los eunucos. Ambos eran "deficientes" en las partes privadas. Alternativamente, puede ser que el principio en �xodo 12:48 se haya descuidado, y que Isa�as declarara que ser�a restaurado.
Los eunucos eran aquellos que no pod�an engendrar hijos debido a la mutilaci�n de las partes privadas, ya sea accidental o deliberadamente ( Deuteronomio 23:1 ), aunque existe un signo de interrogaci�n sobre si esto se aplica a personas mutiladas accidentalmente. Por lo tanto, se vieron a s� mismos como no fruct�feros, como "un �rbol seco".
Seg�n la Ley, ni el extranjero incircunciso ni el eunuco pod�an entrar en la asamblea de Yahv�. En el caso de los extra�os fue porque no estaban dentro del pacto. Todav�a eran 'forasteros'. En el caso de los eunucos, se deb�a a que se los consideraba f�sicamente "manchados" (comp�rese con Lev�tico 22:23 ) y no fruct�feros (una mancha adicional debido a una discapacidad f�sica).
No se pod�a permitir que nada que estuviera manchado entrara en los recintos sagrados del templo debido a la santidad de Dios, a la perfecci�n de Dios. Esta restricci�n fue una forma de terminar esta lecci�n y hacer que los hombres se dieran cuenta de que Dios requer�a la perfecci�n (sin embargo, a�n pod�an hacer sus ofrendas a trav�s de sustitutos). Pero a trav�s de la obra del Siervo, ambos ser�an totalmente bienvenidos como pueblo de Dios siempre que respondieran a los requisitos espec�ficos del nuevo pacto.
La circuncisi�n ha sido reemplazada por lo que hizo al sacrificarse a s� mismo (ver Colosenses 2:11 ); el dar fruto es ahora un ejercicio espiritual. Lo que importar� es el dar fruto tanto por buenas obras como por testimonio, m�s que por nacimiento f�sico.
Estas notables palabras, interpretadas estrictamente, indicaron que ni la falta de circuncisi�n ni las imperfecciones f�sicas impedir�an en el futuro que los hombres se unieran al pueblo de Dios. Todos los hombres ser�an bienvenidos siempre y cuando respondieran al pacto, adoraran verdaderamente a Yahweh ( Isa�as 66:23 ) y aceptaran las estipulaciones del pacto y las promesas dav�dicas y respondieran a ellas, porque Dios mir� lo que era interno y no lo externo, cu�l era la condici�n del esp�ritu y no la condici�n de la carne (comparar Isa�as 57:15 ).
Isa�as 56:4
Porque as� dice Jehov�:
�A los eunucos que guardan mis s�bados,
Y escoge lo que me agrada y se adhiere a mi pacto,
�A ellos les dar� en mi casa y dentro de mis muros,
Un memorial y un nombre mejor que el de hijos e hijas.
Les dar� un nombre eterno que no ser� borrado �.
El eunuco, ya sea por accidente o por mutilaci�n deliberada, algo que era com�n en aquellos d�as fuera de Israel, no pudo aportar hijos a la simiente de Abraham. Por lo tanto, su nombre ser�a cortado porque cuando muriera sus descendientes cesar�an. El sentido de verg�enza y p�rdida que sintieron como resultado de esto se manifiesta en la promesa de Isa�as acerca de ellos. Anhelaban que su nombre pudiera ser recordado permanentemente en Israel.
(Quiz�s Isa�as tiene en mente aqu� el trato que se les dar�a a los hijos de Ezequ�as ( Isa�as 39:7 ). Es una indicaci�n de que lo sucedido no los ha separado de Dios).
Aqu� tambi�n hay una indicaci�n de lo importante que se consideraba la maternidad de los hijos, porque sin ellos, �c�mo podr�an recordarse sus nombres? Pero aquellos eunucos que respondieron plenamente a Yahweh, y lo revelaron observando Sus s�bados, eligiendo hacer lo que le agradaba y respondiendo plenamente a los requisitos del pacto, recibir�an un memorial mejor que el de los hijos e hijas. A trav�s de la naturaleza espiritual de sus vidas, llevar�an a Dios a hombres que ser�an vistos como sus 'hijos'.
Esto les dar�a una reputaci�n eterna, un recuerdo permanente de un tipo no f�sico. Y para que haya eternidad, en esencia, se requiri� un reino eterno para que fuera as�.
Por lo tanto, una vida fruct�fera que agradaba a Dios, una vida que buscaba elegir lo que le agradaba, una vida comprometida con la obediencia a su pacto, ahora se consideraba m�s importante que la capacidad de engendrar hijos, y pod�a restaurar una vida. eunuco a ser un �rbol frutal.
'Un nombre eterno'. La eternidad es un tema de Isa�as. Su ojo estaba constantemente en el futuro eterno. El corolario de estas promesas fue;
1) La resurrecci�n de los justos, (incluidos estos eunucos), como se describe en Isa�as 26:19 , asegurando as� que todo el pueblo de Dios, tanto vivo como muerto, participar�a de Su reino eterno.
2) La eterna bienaventuranza prometida en Isa�as 35:10 ; Isa�as 45:17 ; Isa�as 51:11 ; Isa�as 54:8 ; Isa�as 61:7 .
3) Y el reino eterno descrito en Ezequiel 37:25 ; Ezequiel 37:28 y asumido en versos como Isa�as 24:23 ; Isa�as 25:8 ; Isa�as 35:10 etc. Sin eso no podr�a haber un nombre eterno para nadie.
'Ceder� en mi casa y dentro de mis muros'. Se promete la entrada del eunuco a la presencia cercana de Dios. Tendr� plenos derechos de acceso a Dios en paralelo con los dem�s, representados aqu� en t�rminos de pleno acceso al templo (la �nica forma de adoraci�n verdadera conocida en ese momento). Y se enfatiza que est� 'dentro de Mis muros'. No hay base para ver esto como una indicaci�n de acceso total dentro del recinto sagrado. Pero no debe haber ning�n sentido de exclusi�n de lo que est� disponible para todos los verdaderos adoradores.
El �nfasis importante detr�s de todo esto fue que la deficiencia ceremonial no excluir�a a los hombres de la presencia de Yahweh. Ser�a el hombre quien constantemente construir�a tales barreras. No Dios.
Esto se cumpli� en Cristo, donde no se sugiri� que ser un eunuco excluyera a un hombre de ser un templo de Dios ( 1 Corintios 6:19 ) y una parte del verdadero cuerpo que era el gran templo de Dios ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:22 ; 1 Corintios 3:16 ).
Tampoco se mencion� su exclusi�n del templo celestial. Y ciertamente tenemos motivos para ver al eunuco et�ope (tanto extranjero como eunuco) como completamente bienvenido por Dios, de hecho llamado directamente por �l, y llamado, como se nota, sobre la base de Isa�as 53 ( Hechos 8:26 ).
"Les dar� un nombre eterno� que no ser� borrado ". Es tentador ver aqu� una comparaci�n con Deuteronomio 23:1 que habla de que el miembro privado fue 'cortado' al convertir al hombre en un eunuco. Su miembro privado puede haber sido 'cortado', evitando as� la perpetuaci�n de su nombre, pero ahora recibir� un nombre que no ser� 'cortado'.
Ser� completamente restaurado como miembro pleno del pueblo de Dios. Pero el punto principal es presumiblemente que su nombre no se cortar� debido a la calidad de sus vidas y su bendici�n para los dem�s, que jam�s ser� recordada.
Isa�as 56:6
�Tambi�n los extranjeros que se unen a Yahv� para servirle,
Y amar el nombre de Yahweh, ser sus siervos,
Todo el que guarda el d�a de reposo para no profanarlo,
Y se mantiene firme en mi pacto,
A ellos los llevar� a mi santo monte,
Y alegrarlos en mi casa de oraci�n.
Sus holocaustos y sus sacrificios ser�n aceptados sobre mi altar,
Porque mi casa ser� llamada casa de oraci�n para todos los pueblos �.
Also to be welcomed are �strangers'. These �strangers' (non-Israelites) are said to join themselves to Yahweh in order to �minister' to Him, and the word �minister' suggests temple service similar to that of the Levites. Some therefore see in these a reference to the Nethinim (see note below) who were probably foreign temple-slaves who assisted the Levites in menial duties. But they were forced labour, and would surely have been circumcised into the covenant (whether voluntarily or by force) and thus would no longer be �strangers', whereas these strangers seem to have joined themselves to Yahweh deliberately and are distinguished as those who �love the name of Yahweh'.
Por lo tanto, esto parece sugerir a aquellos que por su propia elecci�n han venido a Yahweh, aunque no est�n circuncidados en el pacto (de lo contrario, ya no ser�an 'extra�os'). Por lo tanto, su servicio en el templo debe considerarse voluntario, como resultado de su amor por Yahv�. Pero solo estar�a en la periferia del templo porque no estaban dentro del pacto, y su profundo dolor era por eso que no pod�an entrar m�s profundamente en esa adoraci�n (de alguna manera eran similares a los temerosos de Dios posteriores en contraste) con los pros�litos, adorando a Yahv� pero no dispuestos a entrar en el pacto por medio de la circuncisi�n).
Aqu� Isa�as les asegura que debido a lo que el Siervo ha hecho, si entran plenamente en el nuevo pacto introducido por �l y guardan el s�bado de Yahweh sin profanarlo (adorar verdaderamente y buscar lo que deleita a Yahweh), entonces tendr�n una introducci�n completa en adoraci�n verdadera representada en t�rminos de entrar en la monta�a santa, estar gozoso en la casa de oraci�n y ofrecer ofrendas aceptables en el altar a Yahweh.
Ya no estar�n excluidos. Esto se debe a que esa casa de oraci�n debe ser una casa de oraci�n para todos los pueblos. Ya no ser�n vistos como extra�os, sino como uno con el pueblo de Dios, aunque sean incircuncisos. Sus corazones cantar�n de gozo en la presencia de Dios, y encontrar�n perd�n de pecados y expiaci�n ante �l, como lo hab�a hecho Isa�as mucho antes ( Isa�as 6:5 ).
El templo es aqu�, entonces, visto como un templo para todas las personas y el extra�o ya no ora 'hacia la casa' ( 1 Reyes 8:41 ) sino que entra de lleno en ella para adorar a Yahv� y disfrutar de Su presencia.
Note los tres aspectos de su adoraci�n, entrar en la monta�a santa, estar gozosos en la casa de oraci�n y ofrecer ofrendas aceptables en el altar de Yahweh, indicando acercamiento deliberado, regocijo de coraz�n, expiaci�n y adoraci�n por medio del sacrificio.
El cumplimiento de esto se encontr� inicialmente en la bienvenida posterior de los gentiles como pros�litos (aquellos convertidos que se sometieron a la circuncisi�n total) y temerosos de Dios (aquellos que recibieron el mensaje moral y espiritual de Yahv� pero se apartaron de la circuncisi�n), luego m�s a trav�s de su bienvenida plena y desinhibida a trav�s de la sangre de Jes�s en el templo de Dios fundado en los Ap�stoles y Profetas ( Efesios 2:12 ) y luego finalmente tambi�n ser�n encontrados en su bienvenida de todo coraz�n en el templo celestial donde disfrutar�n de la presencia de Dios en toda su plenitud sin distinci�n.
Isa�as 56:8
'La palabra del Se�or Jehov�,
Que re�ne a los desterrados (los expulsados, los expulsados) de Israel,
�Sin embargo, reunir� a otros para �l adem�s de los que est�n reunidos�.
Note la reversi�n aqu� a 'el Se�or Yahweh', enfatizando Su soberan�a sobre todo y el �nfasis en la palabra prof�tica ('neum adonai Yahweh' - 'la palabra del Se�or Yahweh'). �l no solo reunir� a los que han sido expulsados ??/ expulsados, los desterrados de Israel, sino tambi�n a otros, los extra�os y eunucos que buscan Su rostro. Los 'desterrados de Israel' pueden referirse a aquellos que han sido expulsados ??de �l debido a su pecaminosidad, o pueden tener en mente a los exiliados esparcidos por todo el mundo.
De cualquier manera, la idea es que regresen a �l. Y al mismo tiempo reunir� a otros. Recordamos las palabras de Jes�s: "Tengo otras ovejas que no son de este redil, a �sas tambi�n debo traer" ( Juan 10:16 ). Dios est� llamando al mundo a regresar a �l.
Pero tenga en cuenta el pronombre "�l". �A qui�n va a reunir Yahweh a estas personas que regresan? La respuesta seguramente es "para el Sirviente". Israel iba a ser 'reunido' con �l (comparar Isa�as 49:5 ), Aquel a trav�s de cuyo sacrificio ( Isa�as 53:1 ) se ha hecho posible el camino de regreso.
Ver� Su simiente y ser�n muchos ( Isa�as 53:10 ). Alternativamente, 'a �l' podr�a referirse a Yahweh mismo (ver Isa�as 11:12 ).
Nota sobre los Nethinim.
En el Antiguo Testamento, los netineos eran un grupo de sirvientes del templo ( 1 Cr�nicas 9:2 ; 1 Cr�nicas 9:16 veces en Esdras y Nehem�as). La palabra siempre tiene el art�culo y nunca aparece en singular. Los traductores de la Septuaginta generalmente transliteran, pero en un pasaje ( 1 Cr�nicas 9:2 ) lo traducen, "los dados" (hoi dedomenoi).
El sir�aco (Peshitta) tambi�n translitera la palabra en Esdras y Nehem�as, pero en 1 Cr�nicas 9:2 traduce por una palabra que significa "extranjeros". "Dado" sugiere un estado de servidumbre, y 1Es 5:29 y Josefo (Antig�edades XI, v, 1) parecen confirmar tal idea al llamar a los Nethinim "esclavos del templo" (hierodouloi).
Sin embargo, debe notarse que una forma de la palabra nethinim (nethunim) se emplea en las instrucciones con respecto a los levitas: "Dar�s los levitas a Aar�n y a sus hijos. a favor de los hijos de Israel "( N�meros 3:9 ; comp�rese tambi�n con Isa�as 8:16 ; Isa�as 8:19 ).
Aqu� los Nethunim son los levitas dados a Aar�n para que actuaran como sirvientes del templo. Los netineos, por otro lado, fueron dados por David y los pr�ncipes para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ).
Algunos ven los comienzos de los netineos en los gabaonitas, a quienes se les permiti� vivir despu�s de enga�ar a Josu� acerca de su estatus, y de quienes dijo: �Ahora, pues, ustedes est�n malditos, y nunca dejar� de ser siervos de ustedes, ambos cortadores de le�a. y cajones de agua para la casa de mi Dios �( Josu� 9:23 ; Josu� 9:27 ).
Otros, sin embargo, remontan su origen al regalo de Nethinim por David y los pr�ncipes, para el servicio de los levitas ( Esdras 8:20 ). Ambos pueden ser posibles ya que Nethinim puede ser una designaci�n para todos esos esclavos extranjeros del templo.
Sus nombres tambi�n indican diversidad de origen, porque adem�s de ser en su mayor�a de naturaleza no hebrea, algunos de ellos se encuentran en otras partes del Antiguo Testamento como nombres de tribus no israelitas. Los meunim, por ejemplo ( Esdras 2:50 ; Nehem�as 7:52 ), son posiblemente descendientes de los meonitas o maonitas que se mencionan como acosadores de Israel ( Jueces 10:12 ), como en conflicto con los simeonitas ( 1 Cr�nicas 4:41 ), y finalmente superado por Uz�as ( 2 Cr�nicas 26:7 ).
El siguiente nombre en la lista es el de los hijos de Nefisim. Estos bien pueden rastrearse hasta el clan Hagrite de Nafish ( G�nesis 25:15 ; 1 Cr�nicas 5:19 ). Y tanto en Esdras como en Nehem�as, la lista es seguida inmediatamente por la de los 'siervos de Salom�n', cuyos deberes eran similares y pueden ser incluso m�s humildes que los de los netineos.
Estos siervos de Salom�n parecen haber sido descendientes de los cananeos que Salom�n emple� en la construcci�n de su templo ( 1 Reyes 5:15 ). Todos estos indicadores tal vez no produzcan certeza, pero todos apuntan en la misma direcci�n, y apoyan la suposici�n de que los Nethinim eran originalmente esclavos extranjeros, en su mayor�a prisioneros de guerra, que de vez en cuando hab�an sido entregados al templo por los reyes y pr�ncipes de la naci�n, a quienes se les asignaron los deberes serviles inferiores de la casa de Dios.
En el momento del regreso del exilio, los netineos hab�an llegado a ser considerados como una parte importante y reconocida de Israel. Su n�mero era considerable y trescientos noventa y dos acompa�aron a Zorobabel en el primer Retorno en 538 aC ( Esdras 2:58 ; Nehem�as 7:60 ).
Luego, cuando se llam� a Esdras para que arreglara un regreso posterior, asegur� un contingente de 'netineos que fueron entregados para el servicio de los levitas', que ascend�an a doscientos veinte ( Esdras 8:20 ) para que lo acompa�aran. En Jerusal�n disfrutaban de los mismos privilegios e inmunidades que las otras �rdenes religiosas, siendo incluidos por la carta de Artajerjes a Esdras entre aquellos que deb�an estar exentos de peaje, costumbre y tributo ( Esdras 7:24 ).
Una parte de la ciudad de Ofel, frente a la Puerta del Agua, les fue asignada como residencia oficial ( Nehem�as 3:26 ; Nehem�as 3:31 ), y la situaci�n es ciertamente apropiada si sus funciones se parecen en algo a las de los gabaonitas. . Tambi�n se organizaron en una especie de gremio bajo sus propios l�deres o presidentes ( Nehem�as 11:21 ).
Pero seguramente debemos ver que estos netineos habr�an sido circuncidados y, por lo tanto, inscritos en el pacto, mucho antes de que Isa�as profetizara, convirti�ndose as� en israelitas por adopci�n (ya sea por la fuerza o de otra manera) y, por lo tanto, ya no ser�an 'extra�os'. Esto est� respaldado por el hecho de que est� claro que el Cronista no ve ninguna objeci�n a su servicio en el templo de Yahv�.
No se vuelven a mencionar en el Antiguo Testamento y es posible que ellos, junto con los cantores y porteros, se fueron incorporando gradualmente al cuerpo general de los levitas. Su nombre, sin embargo, pas� a la tradici�n y m�s tarde se convirti� en el blanco del desprecio y la amargura de los escritores talm�dicos contra todo lo que consideraban no jud�o. En general, no parece probable que puedan ser clasificados como "extra�os".
Fin de la nota.
Versículos 9-12
La Condici�n Actual del Liderazgo y del Pueblo ( Isa�as 56:9 ).
En total contraste con Yahv�, quien da la bienvenida a los justos cualquiera que sea su estado f�sico, (pero solo a los justos), est� el liderazgo de Israel. Permiten entrar a los que son como bestias brutas, y esto se debe a que ellos mismos son ciegos y sin discernimiento. Son como perros guardianes que han perdido su ladrido (y por lo tanto no pueden advertir de intrusos) y est�n dormidos. Peor a�n, simplemente est�n �vidos de ganancias.
Est�n demasiado ocupados con otras cosas para cumplir con sus responsabilidades. Esta imagen de ellos refleja pasajes anteriores como Isa�as 3:1 ; Isa�as 5:1 ; Isa�as 8:19 .
Isa�as 56:9
'Todas las bestias del campo, venid a comer,
Todas las bestias del bosque.
Sus centinelas son ciegos,
Todos est�n sin conocimiento
Todos son perros tontos, no pueden ladrar.
So�ando, tumbado, amando dormir.
La dureza del hebreo aqu� refleja la amargura del alma de Isa�as. Las bestias del campo (el ganado) y del bosque (bestias salvajes), que representan la peor clase de personas (o incluso invasores extranjeros), est�n siendo llamadas a participar con el supuesto pueblo de Dios. Pueden atacarlos y devorarlos, y pueden entrar sin ser molestados porque los perros guardianes est�n dormidos.
La imagen v�vida ve a las bestias entrando en la ciudad pasando los vigilantes, para devastarla porque los perros guardianes no est�n haciendo su trabajo. Est�n fuera de su control. Y el resultado es que pronto la ciudad de los hombres est� llena de 'bestias'.
Pero esto solo puede suceder porque los centinelas designados para vigilar a Israel son ciegos, carecen del verdadero conocimiento espiritual y son como perros guardianes que han perdido su ladrido, que ya no advierten contra los intrusos. Son como perros guardianes que sue�an, y duermen todo el d�a.
Esto bien puede reflejar el comienzo del reinado de Manas�s cuando la idolatr�a volvi� a tomar el control, cuando Jud� se abri� una vez m�s a las influencias extranjeras, y cuando con todo esto vendr�a la ca�da de las normas morales que siempre resultaba cuando el pueblo de Dios se apartaba de �l. Toda la sociedad se ver�a afectada.
Isa�as 56:11
'S�, los perros son codiciosos, nunca pueden tener suficiente.
Y estos son pastores que no entienden,
Todos se volvieron por su propio camino,
Cada uno a su beneficio de cada trimestre.
"Ven", dicen, "ir� a buscar vino y nos llenaremos de licor,
Y ma�ana ser� como este d�a, sin medida �. '
El problema b�sico radica en el hecho de que los l�deres, incluidos los l�deres religiosos, los sacerdotes y los profetas, solo buscan ganancias. Los perros guardianes no solo son vagos sino codiciosos. Est�n dispuestos a emplumar sus propios nidos, incluso si es a costa de la verdad. Por eso los pastores del pueblo son 'incapaces de entender', es decir, tienen la mente cerrada a Dios y a sus demandas y a su alianza.
Es porque todos se han vuelto por su propio camino (comp�rese con Isa�as 53:6 ). Han sido apresados ??por el enga�o de las riquezas. Se han vuelto totalmente ego�stas y buscan obtener riqueza de todos los rincones en todo lo que hacen. Siempre es un d�a triste cuando los perros guardianes y los pastores fallan en su responsabilidad, y especialmente cuando se vuelven codiciosos. Entonces el ganado y las bestias salvajes pueden correr libremente y hacer lo que quieran y el pueblo de Dios sufre.
Y lo que es m�s, estas personas, los pastores, viven en su propio mundo de sue�os, un mundo de estupor ebrio. Participan del vino y las bebidas fuertes y, por lo tanto, ven el futuro como cada vez m�s rosado (compare Isa�as 5:11 ; Isa�as 5:22 donde esto resulta en juerga e injusticia, e Isa�as 22:13 , donde resulta en una actitud descuidada hacia el futuro). ).
Como los borrachos de Efra�n antes que ellos, no se enfrentan a la realidad ( Isa�as 28:1 ). No pueden ver lo que sucede a su alrededor. Jud� est� pose�do por 'bestias salvajes' y no les importa, porque est�n envueltos en una ronda de placer y embriaguez. Y el resultado es que la verdad es la v�ctima.