Bible Commentaries
Isaías 63

Introducción

JUD� DEBE TOMAR LA ADVERTENCIA DE EDOM Y ARREPENTIRSE ( Isa�as 63:1 a Isa�as 65:12 ).

Cap�tulo 63 El juicio de Dios sobre Edom y una consideraci�n del pasado de Israel.

Ver Isa�as 63:1 como una introducci�n a esta secci�n final (63-66) explica por qu� se incluye aqu�. La secci�n anterior comenz� con el Redentor ( Isa�as 59:20 ) como el Ungido ( Isa�as 61:1 ), este con el Redentor, como tambi�n el Juez, como el Manchado de Sangre.

Como el primero, trae el a�o aceptable de Yahweh ( Isa�as 61:2 ), pero tambi�n introducir� el d�a de la venganza ( Isa�as 61:2 ). Como segundo, trae el d�a de la venganza sobre Edom ( Isa�as 63:4 ), y viene a introducir el a�o de Sus redimidos ( Isa�as 63:4 ).

Por otro lado, tambi�n forma un cierre adecuado a lo que se le ha dicho anteriormente a Si�n ( Isa�as 59:20 a Isa�as 62:12 ). Sion ha sido llamada a la redenci�n. Edom, habiendo rechazado su llamado a la redenci�n, enfrenta un juicio sin tregua.

Este pasaje a menudo se ve como uno de tristeza sin alivio. Pero eso es malinterpretarlo. Ciertamente, el juicio venidero de Dios sobre Edom (Esa�) se describe v�vidamente y se profundiza en �l, pero debe verse como una preparaci�n y un trasfondo para la liberaci�n de Si�n. Es una severa advertencia de que Dios es el Juez justo y del juicio venidero de Dios sobre todos aquellos que lo rechazan, simbolizado en Edom. Eran el hermano (Esa� - G�nesis 25:25 ;) que se apart� del pacto.

El juicio se est� llevando a cabo en Ed�n debido a su rechazo de larga data del pacto y al odio del pueblo de Dios, y porque est� rehusando todos los llamados a regresar ( Isa�as 21:11 ). Pero ahora, como el Redentor manchado de sangre, se le ve emergiendo de Edom, habiendo llevado a cabo Su juicio, a fin de ofrecer liberaci�n a Su pueblo.

Es una severa advertencia para Jacob de que la opci�n ahora es arrepentirse o perecer. Sin embargo, tambi�n sirve para sacar a relucir la misericordia de Dios en que 'el arrepentido de Jacob' ( Isa�as 59:20 ; Isa�as 65:9 ), los que responden de la 'casa de Israel' ( Isa�as 63:7 ) no sufrir�n lo mismo destino como Edom / Esa�.

(Tenga en cuenta que en Isa�as 59:20 Jacob est� estrechamente relacionado con Sion). El juez manchado de sangre viene a ofrecer misericordia.

Edom (Esa�) fue la simiente de Abraham e Isaac, quienes se salieron de la l�nea de la promesa porque rechaz� su primogenitura y se la entreg� a Jacob. Tuvo todas las oportunidades para permanecer con la comunidad del pacto, pero decidi� darle la espalda y la abandon�. Por tanto, era una representaci�n de todos aquellos que dan la espalda al pacto y a las promesas de Dios. Para el conjunto podemos comparar el posterior 'Sin embargo am� a Jacob, pero a Esa� no am�' ( Malaqu�as 1:2 ) donde tenemos el mismo principio involucrado.

Entonces, lo que le suceder� a Edom aqu� representa la advertencia de Dios para todos aquellos que, teniendo cada oportunidad de venir a �l, lo rechazan y son rechazados por �l (comparar el comentario de Isa�as 21:11 ). Edom siempre hab�a sido especialmente favorecido desde el punto de vista de la conversi�n como la tribu 'hermana' ( Deuteronomio 23:7 , comparar 3-6).

El camino a Dios estaba abierto para ellos. Pero lo rechazaron. De hecho, se volvieron perturbadores de Jacob, neg�ndose a ser uno con ellos ( N�meros 20:18 ; Jueces 11:17 ; 1Re 11:14; 2 Reyes 8:20 ; Am�s 1:11 ).

De la misma manera, a los que en la �poca de Isa�as eran nominalmente 'Jacob' se les advierte con esto que ellos tambi�n deben tener cuidado de que, al rechazar a Yahv� y Su pacto, se conviertan a s� mismos como Edom en el rechazador del pacto y as� sufran la misma suerte. Jacob todav�a puede ser redimido, pero aquellos de Jacob que rechazan a Yahweh tambi�n pueden sufrir lo que Edom sufri� si se niegan a arrepentirse. Se convertir�n, por as� decirlo, en Edom a los ojos de Dios.

Observamos c�mo Pablo usa una idea similar de transferencia usando Agar en G�latas 4:21 donde la 'Jerusal�n que ahora es' se convierte en Agar, que deja al pueblo del pacto, mientras que la verdadera Jerusal�n es el pueblo de Dios, que incluye a los conversos gentiles.

(Debe notarse que este destino final en Edom no fue intencionado del todo literalmente. De hecho, lo que qued� de Edom como pueblo no fue exterminado, sino que se combin� (a la fuerza) con los jud�os y fue obligado por Juan Hircano a circuncidarse en el siglo primero. BC. No hab�an perdido toda esperanza de redenci�n (aunque no la hubieran apreciado en ese momento) Como a menudo en Isa�as, �l est� retratando realidades m�s grandes a trav�s del simbolismo.

Mientras que antes Sion se ha contrastado con Babilonia, la morada de Yahweh, con la sede de la idolatr�a, ahora se contrasta con Edom. Aquellos que aceptar�n la redenci�n est�n siendo contrastados con aquellos que la rechazaron. Tanto Babilonia como el Ed�n representan a aquellos para quienes no hay esperanza, uno por su naturaleza id�latra y mundana, el otro porque ha despreciado el pacto. Ambos representan diferentes tipos de incr�dulos.

Versículos 1-6

El juicio de Dios sobre Edom, su hermano que rechaz� el pacto y la oferta de redenci�n de Dios a Jacob.

Esta sorprendente visi�n del futuro prepara para lo que nos espera. Isa�as es consciente de que eso incluye tristeza para Jud� / Israel, porque recuerda la predicci�n de Dios sobre la futura violaci�n del Templo y el traslado a Babilonia de los descendientes de Ezequ�as ( Isa�as 39:6 ). Por tanto, ante esta enorme amenaza, abogar� por su pueblo. Pero primero debe preparar la escena.

Isa�as 63:1

'�Qui�n es �ste que viene de Edom,

Con vestiduras te�idas de Bosra,

Este que es glorioso en su ropa,

�Marchando en la grandeza de su fuerza?

�Yo que hablo con justicia,

Poderoso para salvar."

Con asombro, los centinelas de Jud� miran a trav�s de las fronteras y ven una figura poderosa que se acerca a trav�s del desierto, vestida con ropas gloriosas y costosas, y marchando con gran fuerza. Viene de Edom, la tribu hermana de Jacob / Israel, y de Bosra, una ciudad de Edom, y viste ropas que parecen te�idas de rojo. Pero, �qui�n es �l y por qu� viene?

El nombre Bosra significa "vendimia", un nombre adecuado para todo el pasaje, ya que es una imagen del pisado del lagar. Bosra estaba en las alturas custodiando el Camino del Rey y probablemente estaba preocupada por la negativa a permitir el paso de Israel en la �poca de Mois�s. Edom hab�a traicionado a su hermano.

La respuesta llega: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Esto es importante para el significado del pasaje. Se trata de justicia. Se trata de la salvaci�n. Para Edom, la misericordia hab�a dejado de ser una opci�n. Sus corazones se hab�an endurecido constantemente y �l hab�a tenido que tratar con justicia a Edom, porque �l es el Justo. Pero viene a ofrecer liberaci�n a su pueblo. Sin embargo, �por qu�, si �l es poderoso para salvar, el derramamiento de sangre? La �nica raz�n puede ser que su continuo y persistente rechazo a la oferta del pacto.

Hab�an rechazado al Ungido de Dios de una vez por todas. As�, por su juicio, hab�a hablado con rectitud. Pero ahora viene a enfrentar a Jud� con su elecci�n similar. Para Jacob todav�a hay esperanza, porque aunque habla con justicia, todav�a es poderoso para salvar. Por lo que ha hecho el Siervo (cap�tulo 53) �l puede salvarlos en justicia. Viene a ofrecer la salvaci�n. El juez de Edom manchado de sangre, si responde, se convertir� en el Salvador ungido de Jacob.

Isa�as 63:2

"�Por qu� est�s rojo en tu ropa,

�Y por qu� son tus vestidos como el que anda en el winevat? "

Los observadores ahora han notado que Su ropa no solo est� te�ida, est� manchada. Est� te�ido de rojo sangre, como alguien que ha estado pisando el winevat. �Por qu�, preguntan, est� cruzando la frontera con ropa roja sangre y manchada de vino? Pronto aprender�n que no se trata de manchas de vino.

Isa�as 63:3

�He pisado solo el lagar,

Y de los pueblos no hab�a nadie conmigo,

S�, los pis� en mi ira,

Y los pisote� en mi furor,

Y su sangre se roc�a sobre mi ropa,

Y he manchado toda mi ropa.

Porque el d�a de la venganza estaba en mi coraz�n,

Y ha llegado el a�o de mis redimidos.

La respuesta es que se debe a que �l habr� estado pisando el lagar y pis�ndolo solo. No ser� un lagar ordinario, ser� el lagar de la ira de Dios, de la suprema aversi�n de Dios al pecado, y las uvas pisoteadas ser�n personas culpables que lo rechazaron y se aferraron al pecado. No habr� nadie que lo ayude, porque todos ser�n igualmente culpables. No habr� nadie apto para ayudarlo.

As� que �l lo hollar� solo. Por eso su ropa se manchar�, ser� porque est� cubierta con la sangre de los culpables. Para Edom habr� sido el d�a de la venganza (v�ase el cap�tulo 34), un anticipo del d�a final de la venganza.

Pero Su prop�sito es que tambi�n sea el a�o de Sus redimidos para aquellos que quieran escuchar. El tiempo ha llegado. �l est� saliendo de Edom no para hacer lo mismo con Jacob / Israel, sino para redimir. Ha llegado el a�o de sus redimidos. El panorama es doble. Es una imagen de la condenaci�n venidera de Edom (cumplida en parte antes de la venida de Jesucristo) y de la oferta de misericordia de Dios a su pueblo a trav�s de ella.

Su pueblo debe tomar la advertencia de ello y arrepentirse. Pero tambi�n es apocal�ptico. Es una imagen de la oferta de Dios al mundo relajado en su conjunto. Ellos tambi�n deben decidir entre el pacto o el juicio. En este sentido, no debemos atarlo a secuencias de eventos o tiempos particulares. Se enfrenta al mundo constantemente con una opci�n. �Juicio o misericordia?

"Porque el d�a de la venganza estaba en mi coraz�n, y el a�o de mis redimidos ha llegado". Podemos comparar esto con el a�o aceptable de Yahweh y el d�a de venganza de nuestro Dios en Isa�as 61:2 . El Ungido y el Manchado de sangre son uno y el mismo y �l est� involucrado en ambos escenarios. El 'a�o de mis redimidos' confirma que estamos tratando tanto con el Redentor como con el Juez ( Isa�as 59:20 ).

Note la inversi�n del orden, comparado con Isa�as 61:2 , del d�a del juicio y el a�o de la redenci�n. Aqu� Edom ser� juzgado y cesar� como naci�n antes de que venga el Ungido. Su juicio, tal como se describe en el cap�tulo 34, se habr� convertido para entonces en una realidad. Pero habr� otro d�a de venganza para los dem�s ( Isa�as 61:2 ), despu�s de la venida del Ungido, un d�a o d�as que a�n ser�an futuros cuando Jes�s viniera.

Esto confirma que tanto el d�a de la venganza como el a�o de la redenci�n se aplican a lo largo del tiempo y no solo en un punto en particular. Edom habr� tenido su d�a de venganza. Otros a�n lo enfrentar�n en el futuro. Pero siempre se ofrece redenci�n.

El contraste entre las dos figuras del Ungido y el Manchado de Sangre es deliberado. El Ungido viene para traer liberaci�n y salvaci�n, pero tambi�n para introducir el d�a de la venganza, el Manchado de Sangre provoca juicio y venganza, pero tambi�n viene para introducir el a�o de la salvaci�n. Ambos son dos lados de la misma asignaci�n, la justicia revelada en el juicio de los rebeldes culpables y en la salvaci�n de los redimidos arrepentidos.

El Ungido y el Manchado de Sangre son lo mismo en acci�n y motivo. El que sufri� el lagar por los redimidos ( Isa�as 53:10 ), lo hollar� continuamente para castigar a los culpables en el d�a de su venganza. Y despu�s de cada advertencia vendr� la oferta de liberaci�n para aquellos que respondan.

As� que ahora la dura elecci�n est� ante el pueblo nominal de Dios. �Se someter�n a Su pacto y se convertir�n en Su verdadero pueblo, o rechazar�n el pacto, se unir�n a Edom como hermanos rebeldes y recibir�n el castigo completo en el d�a de su venganza? Es la elecci�n entre el Salvador Ungido y el Juez ensangrentado.

Isa�as 63:5

'Y mir� y no hab�a nadie que me ayudara,

Y me asombr� de que no hubiera nadie a quien defender,

Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvaci�n,

Y mi furor me sostuvo.

Y pisote� a los pueblos en mi ira,

Y los embriagu� con mi furor,

Y derram� su sangre vital sobre la tierra.

Se repite el hecho de que �l mirar� y no habr� quien ayude, enfatizando su importancia (comp�rese con Isa�as 63:3 ; ver tambi�n Isa�as 50:2 ; Isa�as 59:16 ; Isa�as 41:28 ).

En todo el mundo no habr� nadie, ni siquiera alguien como Isa�as, que pueda estar con �l para llevar a cabo Su obra. Ning�n otro ser� justo en s� mismo, ning�n otro ser� calificado (compare especialmente aqu� Apocalipsis 5:4 donde nuevamente solo Uno fue encontrado digno de traer juicio). La idea de 'maravilla' es una expresi�n humana para resaltar el hecho. As� que tendr� que hacerlo todo por su cuenta. Ser� el Ungido quien tratar� con el mundo.

Por tanto, mi propio brazo me trajo la salvaci�n. Ser� su propio brazo el que le traer� la salvaci�n. Esto contrasta con Isa�as 63:14 donde Mois�s fue sostenido por el brazo de Yahweh. Aqu� hay uno m�s grande que Mois�s. Por Su propia obra poderosa como el Siervo sufriente, �l moldear� y modelar� la 'salvaci�n' para que est� disponible para �l como Redentor para dispensarla a los Suyos. Pero en contraste tambi�n est� Su furor. Por la misma naturaleza de las cosas, el Libertador tambi�n debe ser el Juez de aquellos que rechazan la liberaci�n.

Y ser� Su propia 'furia', Su propia aversi�n al pecado, lo que lo sostendr� en la ejecuci�n del juicio. �l ser� juez y solo �l. No habr� otro. Como solo �l es lo suficientemente justo para ser el Salvador, solo �l es lo suficientemente justo para ser el Juez. Y afirma con firmeza y sin disculpas que cumplir� fielmente su juicio. Podemos retirarnos con horror ante el pensamiento expresado aqu�, y es correcto que lo hagamos porque tambi�n somos pecadores.

Pero como Juez justo de todo el mundo, �l, y s�lo �l, est� en condiciones de hacerlo y declararlo con rectitud. Y es necesario declararlo en todo su horror para que los hombres se den cuenta y se arrepientan.

Los emborrach� con mi furia. Es decir, les har� beber hasta Isa�as 51:17 con la copa de su ira ( Isa�as 51:17 ; Isa�as 51:21 ). La imagen se expondr� en su totalidad para que pueda ser una advertencia suficiente para el pueblo de Dios.

Esta imaginer�a apocal�ptica muestra cosas vistas desde el cielo. Como ocurre tan a menudo en la profec�a b�blica, el detalle v�vido es representar una idea. Est� describiendo la seriedad del juicio de Yahweh. Pero, de hecho, despu�s de muchos juicios, la desaparici�n de Edom fue m�s mundana. Bajo Juan Hircano en el siglo I a.C., fueron obligados a circuncidarse y absorbidos entre los jud�os. El lagar fue realmente pisado y todo rastro de Edom desapareci�. Luego sigui� la venida del Ungido en Jes�s.

Esta v�vida imagen conduce luego a los cap�tulos finales. Podemos ver todo esto como si Dios le dijera a su pueblo y al mundo: �Hab�a dos hermanos, uno era Edom y el otro era Jacob. Uno rechaz� el pacto de Dios y sufri� las espantosas consecuencias. Y ahora la elecci�n recae en el otro ". �Cu�l ser� la respuesta de Jacob a la venida de este poderoso Salvador y Juez? La respuesta de Isa�as al cuadro as� presentado es suplicar por su pueblo.

�l sabe que todav�a habr� juicios por venir, pero ora para que estos juicios no sean definitivos como los que se describen en Edom. Ora para que por fin haya misericordia, y al final recibe la promesa de que as� ser�, y adem�s, que a trav�s del resto de ellos que reciben la salvaci�n, tambi�n se convertir� en salvaci�n disponible para el mundo.

Versículo 7

'Me acordar� de las misericordias del pacto de Yahweh,

Y las alabanzas de Yahweh, conforme a todo lo que Yahweh nos ha dado.

Y la gran bondad para con la casa de Israel que les ha concedido conforme a sus misericordias,

Y conforme a la multitud de su pacto de amor. '

Isa�as afirma que, como respuesta a la aparici�n de la figura en Isa�as 63:1 , comenzar� a actuar como un 'recordatorio' de su pueblo (comp�rese con Isa�as 62:6 ) al examinar la bondad pasada de Dios hacia su pueblo. Lo recordar� de la grandeza de las 'misericordias del pacto de Yahweh', y de las muchas razones que tienen para alabarlo a la luz de todo lo que les ha otorgado en fidelidad al pacto.

Como profeta de Yahweh, revelar� Su gran bondad a la casa de Israel que les ha sido otorgada de acuerdo con Sus misericordias y la inmensidad de Su pacto de amor. Porque estas misericordias pasadas son la base de su esperanza.

Note el pacto de amor mencionado tanto al principio como al final. Chesed es en gran medida el amor de Dios en relaci�n con el pacto. Las misericordias de su pacto cubren todo lo que ha hecho y dicho en el cumplimiento de su parte del pacto y demuestran c�mo ha sido fiel al pacto.

'La casa de Israel'. De acuerdo con su modelo mencionado anteriormente, Isa�as no habla simplemente de Israel. House of Israel es menos personal y los diferencia del Siervo. (Ver nota sobre Isa�as 58:14 ).

Luego comienza a delinear los altibajos de la relaci�n entre Dios y Su pueblo.

Versículo 8

Porque �l dijo: "Seguramente son mi pueblo, ni�os que no obrar�n en falso". As� que �l era su Salvador '.

En el pasado, Yahweh hab�a mirado a Su pueblo, escogi�ndolos y asegur�ndose a S� mismo que porque los hab�a elegido como Su pueblo no actuar�an en falso, porque si no fueran Su propio pueblo ( �xodo 6:7 ), s�, Sus hijos. �Seguramente aquellos a quienes hab�a elegido y con quienes hab�a hecho su pacto no actuar�an en falso? (Esta es la forma v�vida de Isa�as de resaltar el hecho de que Yahweh los trat� de esta manera. No debe interpretarse literalmente).

Por eso hab�a actuado continuamente para salvarlos. �l hab�a sido su Salvador con regularidad, primero en Egipto, luego en el Mar de Juncos, y luego con regularidad en el desierto y en la tierra que les hab�a dado.

Versículos 9-10

'En toda la aflicci�n de ellos fue afligido,

Y el �ngel de su presencia (rostro) los salv�,

En su amor y en su compasi�n los redimi�,

Y los dio a luz y los llev� todos los d�as de anta�o.

Pero ellos se rebelaron y entristecieron su santo esp�ritu,

Por tanto, se convirti� en su enemigo,

�l mismo luch� contra ellos.

La forma en que los hab�a salvado en el pasado se describe en resumen. �l hab�a compartido con simpat�a sus aflicciones, sinti�ndolas profundamente �l mismo. Esto fue especialmente as� en Egipto ( �xodo 3:7 ). �l hab�a actuado para ellos a trav�s del '�ngel de Su rostro', como Uno personalmente presente y viendo lo que estaba sucediendo ( �xodo 3:7 ; �xodo 3:9 ). En su amor y compasi�n, los hab�a librado por su poder, y los hab�a llevado y llevado a todos durante sus primeros a�os en el desierto, y luego en Cana�n.

Pero en lugar de responder con gratitud, se hab�an rebelado contra �l, hab�an contristado Su Esp�ritu Santo, y esto hasta tal punto que �l se hab�a convertido en su enemigo y luch� contra ellos, permitiendo que los enemigos triunfaran contra ellos ( N�meros 14:43 ; Jueces 3:8 ; Jueces 3:12 ; Jueces 4:2 y con frecuencia). Sin embargo, a diferencia del caso final de Edom, la enemistad fue solo por un tiempo, y luego tuvo misericordia de ellos, porque se hab�a acordado de Mois�s y hab�a recordado que los hab�a elegido como Su pueblo.

Notamos en estos vers�culos una referencia al '�ngel de Su presencia (rostro)' y al Esp�ritu Santo. Para Isa�as ambos representaban lo esencial de la naturaleza de Yahv�. El '�ngel de Su rostro' probablemente se refiere a las manifestaciones externas de Su presencia personal entre ellos, la llama ardiente en la zarza, la columna de nube y fuego, la gloria en el Tabern�culo, el efecto poderoso del Arca en el Jord�n, el Capit�n del ej�rcito de Yahweh ( Josu� 5:14 ), el �ngel de Yahweh ( Jueces 2:1 ; Jueces 6:11 ; Jueces 13:9 ), y as� sucesivamente.

Y sin embargo, dentro de las descripciones del �ngel de Yahweh hay indicios de distinci�n dentro de la Deidad. Hay una semejanza y, sin embargo, un car�cter distintivo (compare Zacar�as 1:12 ).

'El Esp�ritu Santo' se refiere al Esp�ritu de Dios en Su santidad, donde Dios hab�a obrado regularmente a trav�s de hombres escogidos con un poder distintivo para que lo que lograran fuera visto como de Dios. Pero Dios pudo ser contristado dentro de Su Esp�ritu, y luego Sus poderosos efectos fueron retirados (comp�rese especialmente con Sa�l - 1 Samuel 16:14 ). Se piensa en tiempos en los que no hab�a l�deres con el poder del Esp�ritu para guiar a Israel.

Notamos que en estas referencias a Yahweh, al �ngel de Yahweh y a Su Santo Esp�ritu ya hay un indicio de distinci�n y trinidad dentro de la Deidad, pero una obra de unidad total.

Nota sobre 'En toda su aflicci�n (tsarah) �l fue afligido (zar)'.

Esta primera cl�usula del verso es famosa por ser objeto de interpretaciones discordantes e incluso contradictorias. Esto ha sido causado por una duda sobre el texto. El texto original es 'en toda su tsarah �l no era zar'. Pero la Masora se�ala esto como uno de los quince lugares en los que lo '(no) est� escrito por error por lo (a �l o eso). Otro ejemplo del mismo supuesto error en el texto de Isa�as se encuentra en Isa�as 9:2 .

Sobre la base de este cambio, Aben Ezra sugiri� que deber�a significar 'en toda su angustia hab�a angustia para �l', y as�, como antes, �en toda su aflicci�n fue afligido�. Esta explicaci�n est� aprobada por varios expositores. Se ve favorecido, no s�lo por el sentido fuerte y conmovedor que produce, sino por la analog�a de Jueces 10:16 ; Jueces 11:7 , en uno de los cuales se usa la misma frase para denotar el sufrimiento humano, y en el otro se representa a Dios simpatizando con �l.

Sin embargo, las objeciones al mismo son:

� ( Isa�as 63:1 ) Que hace necesaria gratuitamente otra explicaci�n antropop�tica.

� ( Isa�as 63:2 ) Que la redacci�n natural si este fuera el significado, ser�a 'ar lo' como en 2 Samuel 1:26 .

� ( Isa�as 63:3 ) Que lo negativo (como en el Kethib) se expresa en todas las versiones antiguas.

� ( Isa�as 63:4 ) Que la presunci�n cr�tica est� a favor de 'la kethib', o lectura textual, como la m�s antigua, lectura que los masoretas meramente corrigieron en el margen (la Qere), sin atreverse a cambiarla, y que no deber�a abandonarse ahora, si se le puede atribuir un sentido coherente, como en este caso.

Otra sugerencia es traducir, 'en toda su aflicci�n (zar) �l no fue un adversario (tsarah) para ellos.' Esto encajar�a con lo que sigue, pero est� sujeto a la objeci�n de que toma al zar y la tsarah en sentidos completamente diferentes, algo que solo debe hacerse en el mismo contexto cuando no hay otra alternativa. Posiblemente la mejor sugerencia es que significa, 'en todo su ser un enemigo (contra �l) �l no era un enemigo (para ellos)', lo que se demostr� en que '�l los salv�'.

Fin de la nota.

Versículos 11-14

Entonces se acord� de los d�as de anta�o; Mois�s, su pueblo.

Pero cada vez, despu�s de actuar como su enemigo, Yahv� se hab�a acordado a s� mismo de Mois�s y de su pueblo. Y cada vez que hab�a actuado con misericordia. As� que ahora, suplica Isa�as, que �l haga lo mismo de nuevo.

Isa�as 63:11

��D�nde est� el que los sac� del mar,

�Con los pastores de su reba�o?

�D�nde est� el que puso en medio de ellos,

�Su esp�ritu santo?

Que hizo que su brazo glorioso se fuera,

�A la diestra de Mois�s?

Que reparti� el agua delante de ellos,

�Para hacerse un nombre eterno?

�Qui�n los condujo a trav�s de las profundidades?

Como un caballo en el desierto,

No tropezaron.

Como el ganado que baja al valle,

El esp�ritu de Yahv� los hizo descansar,

Entonces, �lideraste a tu gente?

Para hacerte un nombre glorioso.

Isa�as busca, mediante una serie de preguntas, recordarle a Dios todas las ocasiones en las que previamente se acord� de Mois�s y su pueblo, y de todo lo que hab�a hecho por ellos, y c�mo, habiendo sido afligido con regularidad y convertido en su enemigo, hab�a recordaba y hab�a actuado de nuevo en su nombre. Su s�plica es que Dios contin�e actuando as�, que no abandone a la gente por la que ha hecho tanto.

�l pregunta d�nde est� Aquel que, por medio de Mois�s y Aar�n, los pastores de su reba�o ( Salmo 77:19 ; Miqueas 6:4 ), los hab�a sacado de las profundidades del Mar de Juncos antes de que se desbordara y destruy� a los egipcios.

�l pregunta d�nde est� Aquel que puso Su Esp�ritu Santo en medio de ellos. 'Pon su Esp�ritu Santo en medio de ellos' puede referirse al Esp�ritu que cay� sobre los ancianos del pueblo ( N�meros 11:17 ; N�meros 11:25 ), quienes se reunir�an en la tienda de reuni�n en medio del pueblo. . O puede tener en mente la gloria de Yahweh revelada en el Tabern�culo y entregando activamente Sus veredictos a trav�s del Urim y Tumim.

Pregunta qui�n fue el que 'hizo que su glorioso brazo fuera a la diestra de Mois�s'. Mientras Mois�s avanzaba, tanto en Egipto como luego en el desierto, siempre estaba consciente del 'brazo glorioso' de Yahweh a su mano derecha, siempre all� para ayudarlo y sostenerlo. �Qui�n era entonces que hab�a sido tan fiel a Mois�s?

Pregunta qui�n fue el que 'reparti� el agua delante de ellos para hacerse un nombre eterno y conducirlos a trav�s de las profundidades'. El orden de los eventos sugiere que esto se refiere a la divisi�n del Jord�n, aunque otros lo refieren al Mar de Juncos. El incidente de la divisi�n del Mar de Juncos y la liberaci�n de Israel de sus profundidades mientras Egipto era destruido nunca fue olvidado. Fue un evento que se consider� de importancia eterna y que ser�a recordado para siempre. Pero tambi�n lo fue la divisi�n del Jord�n, porque por �l se obtuvo la entrada a la tierra de su herencia.

Luego se�ala c�mo Dios los hab�a guiado, 'como un caballo en el desierto (espacios abiertos)', para que no tropezaran. No solo dividi� las aguas, sino que gui� a Israel con seguridad, veloz y firme como un caballo en campo abierto.

�l enfatiza c�mo 'como el ganado que baja al valle, el esp�ritu de Yahv� los hizo descansar'. Cuando llegaron a Cana�n, fue �l quien les hizo poder descansar y pastar como ganado suelto en un valle f�rtil, tranquilo y contento, concedido tal descanso debido al Esp�ritu de Yahweh obrando como su pastor protector. Cana�n es visto como un valle exuberante donde la actividad del Esp�ritu les dio descanso (ver especialmente �xodo 33:14 ; Deuteronomio 3:20 ; Deuteronomio 12:9 ; Deuteronomio 25:19 ; Josu� 1:13 ; Josu� 21:44 ; Josu� 23:1 ).

La referencia tiene en mente c�mo, despu�s de la cosecha, los pastores bajaban a sus animales del pastoreo de las colinas al rastrojo de los exuberantes valles.

Hace las preguntas para poder responderlas. 'As� dirigiste a tu pueblo, para hacerte un nombre glorioso'. Esto resume lo que ha descrito. �No se acord� Yahv� de c�mo en todo �l hab�a guiado bondadosamente a su pueblo desde Egipto hasta el asentamiento en Cana�n, haci�ndose un nombre glorioso para s� mismo? Israel iba a ser Su gloria ( Isa�as 46:13 ). �Se arriesgar� ahora a perder ese Nombre? As� que ahora d�jele que considere y act�e de manera similar nuevamente.

Versículo 15

'Mira desde el cielo,

Y mira desde la morada de tu santidad y de tu gloria.

�D�nde est� tu celo y tus poderosos actos?

Los anhelos de tus entra�as y de tu compasi�n me son reprimidos.

Isa�as se�ala que ahora, en contraste con lo que hab�a hecho antes, la actividad de Yahweh hacia ellos parece haber cesado. Mire desde el cielo, desde el lugar donde habita, el lugar donde moran su santidad y gloria, y considere. �D�nde est� ahora la evidencia de su celo? �D�nde ahora se est�n revelando sus poderosos actos? Su amor anhelante por ellos y su gran compasi�n parecen no fluir m�s hacia abajo. Parecen restringidos incluso hacia �l, su profeta. Sin embargo, seguramente esto no puede ser porque �l es su Padre.

Notamos que Isa�as es realista. Sabe muy bien que Yahv� habita en el lugar santo y alto ( Isa�as 57:15 ). Ten�a buenas razones para estar al tanto (cap�tulo 6). As� que su s�plica es por misericordia, no porque sienta que se merecen algo, sino por lo que Yahv� ha demostrado ser. �l es consciente del celo pasado de Yahweh por su pueblo, los actos poderosos que resultaron, el amor anhelante que hab�a mostrado por ellos y sus muchos actos de compasi�n. �C�mo pueden, entonces, ser reprimidos en vista de su relaci�n?

Versículo 16

Porque eres nuestro padre.

Aunque Abraham no nos conozca,

E Israel no nos reconoce,

T�, oh Jehov�, eres nuestro padre,

Nuestro Redentor perpetuo es tu nombre.

As� que finalmente le recuerda a Dios lo que se ha revelado a s� mismo. Dios est� atado, no por lo que le debe a su pueblo, sino por lo que �l mismo es. Y lo que ten�a en pura gracia se revel� a s� mismo como su padre. Cuando vino a liberar a su pueblo bajo Mois�s, afirm� que Israel era su hijo, su primog�nito ( �xodo 4:22 , comp�rese con Deuteronomio 32:6 , que tambi�n contiene el pensamiento de la redenci�n). Que recuerde eso y act�e como un padre con su hijo.

Luego, indirectamente, le recuerda a Yahv� que, por tenue que sea el hecho, son la simiente de Abraham. Entonces, aunque debido a su pecaminosidad y rebeli�n, Abraham podr�a no reconocerlos como sus hijos, y aunque Israel, su antepasado, no los reconociera como sus hijos, Dios no podr�a comportarse de esa manera. Les hab�a hecho promesas a trav�s de Abraham, les hab�a reconocido como su hijo y se hab�a revelado a s� mismo como el Redentor eterno ( Isa�as 44:24 ; v�anse tambi�n Isa�as 41:14 ; Isa�as 43:14 ; Isa�as 44:6 ; Isa�as 47:4 ; Salmo 78:35 ). Por lo tanto, estaba, por as� decirlo, obligado por el honor a comportarse de esa manera con ellos.

La s�plica es muy poderosa. Isa�as reconoce la terrible situaci�n en la que se encuentran. Incluso sus antepasados ??los repudiar�an por ello. Pero no Yahweh, porque �l es su Padre y Redentor prometido. Se ha comprometido irrevocablemente.

Note cu�n f�cilmente Isa�as recurre al pensamiento de Abraham como un mentiroso detr�s de todo lo que Yahweh har� por Su pueblo. Abraham es el que primero am� a Yahv� ( Isa�as 41:8 ), de quien (junto con su nieto Israel, la fuente de los hijos de Israel) surgi� el Siervo.

Notamos que Isa�as estaba especialmente en posici�n de poner este argumento de esta manera, porque fue debido a la relaci�n de Yahweh con Su pueblo que Yahweh lo hab�a llamado a su ministerio y le hab�a prometido que habr�a una simiente santa ( Isa�as 6:9 ).

Versículo 17

'Oh Jehov�, �por qu� nos haces errar de tus caminos,

�Y endureces nuestro coraz�n de tu miedo?

Vu�lvete por amor de tus siervos,

Las tribus de tu herencia.

Tu pueblo santo estuvo en posesi�n por poco tiempo,

Nuestros adversarios han pisoteado tu santuario.

Nos hemos convertido en aquellos sobre quienes nunca dominaste,

Como los que no fueron llamados por tu nombre.

Pero, en cambio, Yahweh parece estar presidiendo una situaci�n en la que se desv�an de Sus caminos y endurecen sus corazones para que ya no le teman. Esto resulta, no de la acci�n actual positiva de Yahweh, sino de c�mo hab�a hecho al hombre. Son Sus procesos establecidos en la creaci�n los que hacen que sigan errando y se endurezcan a�n m�s (comp�rese con Isa�as 6:10 ). Y no est� haciendo nada al respecto. El pensamiento no es que sea culpa de Yahweh, sino que porque �l preside todo, �l tambi�n preside esto y puede hacer algo al respecto.

As� que le suplica 'por amor a sus siervos' que vuelva a verlos con favor. "Sus siervos" puede referirse aqu� a los dos patriarcas Abraham e Israel ya mencionados ( �xodo 32:13 ; Deuteronomio 9:27 ). O puede significar los fieles seguidores de Isa�as.

O m�s probablemente aqu� puede indicar a los que se supon�a que eran Sus siervos porque eran las tribus de Su herencia ( Lev�tico 25:42 ; Lev�tico 25:55 ; Deuteronomio 32:36 ; Deuteronomio 32:43 ).

La tierra siempre fue vista como la tierra de Dios ( �xodo 15:17 ; Josu� 22:19 ; Salmo 79:1 ), la herencia de Dios, entregada en sus manos como Su pueblo del pacto, y por lo tanto, como Sus siervos, eran las tribus de Su herencia.

Y la tierra tambi�n fue vista como su santuario, porque en �xodo 15:17 Mois�s habla de '' el monte de tu heredad, el lugar, oh Jehov�, que has hecho para ti para habitar, el santuario, oh Jehov�, que tus manos han afirmado. Es muy posible que Isa�as, de hecho, haya tenido esta referencia en mente.

As� que le se�ala a Dios cu�n corta ha sido su tenencia de esa tierra. El pueblo que Dios hab�a apartado para s� mismo hab�a recibido posesi�n de su tierra, su santuario, pero solo por un tiempo. Solo hab�a sido su Rey por un corto tiempo. Y entonces los adversarios hab�an entrado y hollado Su santuario, Su tierra, y se hab�an convertido como pueblo sobre el que nunca hab�a gobernado, como aquellos que nunca hab�an sido llamados por el nombre de Yahweh.

Eso significa que simplemente se hab�an convertido en un pueblo com�n como todas las naciones de los alrededores. O alternativamente, y m�s probablemente, que hay una implicaci�n moral. Que su acusaci�n es que en sus vidas hab�an comenzado a vivir como aquellos sobre quienes nunca hab�a gobernado, como aquellos que nunca hab�an sido llamados por el nombre de Yahv�. Estaban siendo deliberadamente desobedientes. Isa�as siempre fue sensible al fracaso de su pueblo de vivir como si fuera el pueblo de Yahweh.

Alternativamente, su referencia al santuario puede haber tenido en mente la sujeci�n continua de la tierra con el consiguiente efecto sobre el santuario oficial. Primero los filisteos los dominaron y destruyeron el santuario de Silo. Luego, los egipcios tomaron posesi�n despu�s de la muerte de Salom�n y se llevaron muchos de los tesoros del templo ( 1 Reyes 14:25 ).

Y esto habr�a sido seguido por muchos ejemplos de este tipo (comparar 2 Reyes 14:13 ). Los per�odos de paz y estabilidad, incluso los de David y Salom�n, nunca duraron mucho. Luego hab�an llegado los asirios y el templo se hab�a convertido en la morada de Marduk y los dem�s dioses asirios ( 2 Reyes 16:10 8; 2 Reyes 16:10 ; 2 Reyes 21:5 ).

El santuario de Dios fue regularmente 'pisoteado', y fue pisoteado en los d�as de Isa�as (comp�rese con Isa�as 1:12 ). Regularmente iba al templo y ve�a los efectos del pisoteo de los grandes altares dedicados al ej�rcito del cielo ( 2 Reyes 21:5 ).

Y sab�a que Yahv� hab�a declarado que el santuario estaba contaminado y tendr�a que ser reemplazado ( Isa�as 43:28 ; Isa�as 44:28 ). D�jelo entonces actuar.

Y peor a�n, son como si fueran un pueblo sobre el que Yahv� nunca ha gobernado. Los reyes dav�dicos actuales y la l�nea directa de David han sido rechazados. Su pueblo est� decapitado y sin esperanza. Su �nica esperanza est� en Su misericordia, es que �l vuelva a gobernarlos a trav�s de la venida de Su Rey prometido.