"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, de los llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo".
Judas escribe como siervo de Jesucristo y hermano de Santiago. Un enfoque similar se encuentra en la carta de Santiago, donde Santiago se describe a s� mismo como "un siervo de nuestro Se�or Jesucristo".
Esto sugerir�a que no era de uno de 'los doce', de lo contrario hubi�ramos esperado que �l mencionara su Apostolado (ver tambi�n Judas 1:17 que apoya esta sugerencia de que �l no es uno de los doce), y su uso de el nombre Santiago, de tal manera que indica que era una figura tan reconocible que no es necesario dar otro nombre, apunta a Santiago de Jerusal�n, el hermano de nuestro Se�or ( G�latas 1:19 ).
En vista de esto, y en vista del hecho de que la carta fue reconocida como Escritura casi desde el principio (se menciona en el canon Muratoriano y por Tertuliano), parecer�a sugerir que fue escrita por Judas, el hermano del Se�or. , quien fue aceptado con estatus apost�lico junto con Santiago ( 1 Corintios 9:5 ).
Uno de los otros hermanos de Jes�s ciertamente se llamaba Judas (Judas - Marco 6:3 ), y parece incuestionable que fue porque la iglesia posterior acept� estas identificaciones como genuinas que sus cartas fueron aceptadas como parte del Nuevo Testamento. No hay ninguna buena raz�n para dudar de que fuera hijo de Jos� a trav�s de Mar�a ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ).
Que �l de hecho no reclame el t�tulo de 'hermano de nuestro Se�or' apoyar�a esta �ltima idea. Si la relaci�n hubiera sido meramente de parentesco, la relaci�n podr�a haberse reclamado en vista del reconocimiento general de ellos por la designaci�n 'los hermanos del Se�or' ( 1 Corintios 9:5 ), as� como al final todos somos llamados 'sus hermanos '( Hebreos 2:11 ).
Pero el reconocimiento de Qui�n era Jes�s realmente signific� que ninguno de los verdaderos hermanos mestizos de Jes�s sinti� que era correcto reclamar parentesco. Reconocieron que �l no hab�a nacido de Jos� y, por lo tanto, era solo su medio hermano, y que incluso entonces �l era m�s que un hermano. �l era su Se�or. Otros podr�an llamarlos 'hermanos del Se�or'. No lo reclamar�an para s� mismos, porque lo reverenciaban demasiado.
(Quiz�s deber�amos notar que Santiago y Juan, por ejemplo, probablemente eran primos de nuestro Se�or - Juan 19:25 con Mateo 27:56 - aunque nunca se describen como parientes del Se�or. As� que probablemente vamos a tomar 'hermanos de el Se�or 'literalmente. Eran hijos de Mar�a).
El t�tulo de "siervo" es a la vez humilde y honorable. A Mois�s y Josu� se les dio el t�tulo reverenciado, 'el Siervo del Se�or' (ver, por ejemplo, Josu� 1:2 ; Josu� 1:13 ; Josu� 24:29 ).
El salmista podr�a hablar de 'Abraham su siervo' ( Salmo 105:6 ). Y tenemos a 'David mi siervo' en Isa�as 37:35 . Y sobre todo tenemos al gran Siervo del Se�or ( Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ).
Sin embargo, su grandeza en todos los casos radicaba en su total obediencia a Dios, y fue Jes�s mismo quien orden� que los que lo segu�an deb�an ser, como �l, verdaderos servidores, ocupando el lugar m�s humilde ( Marco 10:42 ). Por tanto, el t�tulo es de humildad, no de orgullo.
Tenga en cuenta la triple descripci�n de los destinatarios. Se los describe como 'llamados', 'amados' y 'guardados'. Este patr�n de triple divisi�n ocurre a lo largo de la carta.
Los llamados. En primer lugar, son "llamados unos", es decir, llamados por Dios. Tal 'llamado' est� dentro de los prop�sitos eternos de Dios y resulta en que la persona involucrada sea considerada justa por Dios ( Romanos 8:29 ). Es cierto e irrevocable porque es el resultado de Su presciencia ( Romanos 8:29 ; comp�rese con Romanos 11:29 ).
Es 'de acuerdo con su propio prop�sito y gracia que nos fue dada en Cristo Jes�s antes de que comenzara el mundo' ( 2 Timoteo 1:9 ). Compare tambi�n 2 Pedro 1:3 donde somos 'llamados por su propia gloria y excelencia (de Jesucristo)'.
Este llamado es un llamado ascendente. Nos llama a buscar todas las cosas en Cristo. � Filipenses 3:14 hacia la meta, hacia el premio del Filipenses 3:14 llamamiento de Dios en Cristo Jes�s Se�or nuestro� ( Filipenses 3:14 ). Como resultado, somos 'part�cipes de un llamamiento celestial' ( Hebreos 3:1 ) y, por lo tanto, debemos poner nuestros ojos en Aquel que es el Ap�stol y Sumo Sacerdote de nuestra confesi�n, Jes�s ( Hebreos 3:1 ).
Cristo est� sentado en los lugares celestiales y estamos llamados a compartir Su trono con �l ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ). Y es un llamado respecto del cual debemos demostrar que somos dignos ( Efesios 4:1 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ).
'Amados en Dios Padre'. Comp�rese con Romanos 1:7 . La idea de ser amado es paralela a la idea de ser elegido. Considere c�mo en Mateo, citando Isa�as 42 , se describe al Siervo como, 'He aqu� mi Siervo a quien he escogido, mi amado ( Isa�as 42:1 -' el elegido ') en quien mi alma se deleita' ( Mateo 12:18 ).
Por eso son elegidos y amados. E inusualmente esto se describe como 'en Dios el Padre' (en otros lugares es 'en Cristo'). Porque Dios Padre es tambi�n Dios nuestro Salvador ( Judas 1:25 ; Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 etc.).
Juan ampl�a la idea del amor de Dios por nosotros cuando declara, 'en esto se manifest� el amor de Dios en nosotros, que Dios ha enviado a su �nico Hijo verdadero al mundo, para que vivamos por �l. En esto est� el amor, no que am�ramos a Dios, sino que �l nos am� y envi� a Su Hijo para ser la propiciaci�n por nuestros pecados '( 1 Juan 4:9 ). Por eso somos amados de Dios porque nuestro pecado ha sido expiado a trav�s de Su cruz.
'Guardado por Jesucristo'. Siendo 'llamados' y 'amados' somos 'preservados' para Jesucristo. Compare aqu� 1 Pedro 1:5 , "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvaci�n, listo para ser revelado en el �ltimo tiempo". La idea es que estamos seguros en la mano del Padre ( Juan 10:29 ).
Las ideas en general son paralelas a las de Juan 10:27 . 'Mis ovejas oyen mi voz (llamada) y yo las conozco (amadas) y ellas me siguen, y les doy vida eterna, y nunca perecer�n (guardadas) y nadie las arrebatar� de mi mano (dos veces guardadas) - - porque nadie puede arrebatarlos de la mano de mi Padre (tres veces guardados) '.
"Misericordia para ti, paz y amor se multipliquen".
La triple descripci�n de su estado (llamado, amado y guardado) es seguida por una triple oraci�n pidiendo que se les multiplique la misericordia, la paz y el amor. Esta idea de la multiplicaci�n de las bendiciones de Dios se encuentra tambi�n en 1 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:2 .
'Misericordia.' Judas enfatiza la misericordia de Dios. Aqu� la misericordia de Dios se ve como 'multiplicada' hacia nosotros. Dios no solo da, �l multiplica lo que da. Es solo debido a Su misericordia continua que podemos ser perdonados continuamente y podemos caminar con �l. Y esta misericordia llega al futuro porque en Judas 1:21 se nos dice que 'busquemos la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para vida eterna'.
Y en Judas 1:22 enfatizar� que, a cambio, el pueblo de Dios debe mostrar continuamente misericordia hacia los que se extrav�an, tratando de recuperarlos de la posici�n en la que est�n cayendo. Pero la misericordia que se describe aqu� en Judas 1:2 es una misericordia continua y presente, y proviene de Dios.
La misericordia es la necesidad continua del pueblo de Dios, porque somos un pueblo torpe y rebelde, y nosotros mismos a menudo somos tan despiadados. Pero las Escrituras nos dicen que hemos recibido misericordia ( Tito 3:5 ; 1 Pedro 1:3 ), y la recibimos continuamente a medida que se multiplicaba hacia nosotros, por lo que debemos mostrar misericordia ( Judas 1:22 ), porque es el misericordioso quien finalmente disfrutar� de la misericordia ( Judas 1:21 ; Mateo 5:7 ).
'Paz.' La paz es siempre fundamental para el mensaje cristiano. Habiendo obtenido la paz con Dios por medio de nuestro Se�or Jesucristo al ser contados justos por la fe ( Romanos 5:1 ), podemos experimentar continuamente Su paz, 'paz de Dios', en nuestro coraz�n, la paz que sobrepasa todo entendimiento, que guarda nuestro los corazones y los pensamientos pecan a Cristo Jes�s ( Filipenses 4:7 ). Y as� podemos estar en paz unos con otros ( Efesios 2:14 ).
'Amor.' La misericordia y la paz son el resultado del amor abundante y multiplicado de Dios, y deben producir amor dentro de nosotros. Entonces Judas enfatiza su amor por nosotros. Y es por eso que debemos mantenernos en el amor de Dios y as� disfrutaremos la experiencia plena de Su misericordia ( Judas 1:21 ).
'Amados, mientras me esforzaba por escribirles acerca de nuestra com�n salvaci�n, me vi obligado a escribirles exhort�ndolos a contender fervientemente por la fe que ha sido una vez para siempre entregada a los santos.'
'Amado.' Una direcci�n com�n tambi�n utilizada por Pedro, Juan y Pablo, etc. El amor estaba en el centro de su Evangelio, y los maestros de la iglesia acud�an a ellos con corazones llenos de amor.
Tenga en cuenta su �nfasis en el hecho de que se hab�a propuesto con diligencia escribirles acerca de las gloriosas verdades del Evangelio. Son, pues, personas hacia las que siente una responsabilidad pastoral y que, presumiblemente, esperaban o�r de �l. Pero como resultado de las noticias que claramente ha recibido recientemente, ahora siente que debe exhortarlos a defender sin temor el verdadero Evangelio, ese cuerpo de verdad que hab�a sido entregado una vez para siempre al pueblo de Dios (Sus santos - compare Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ).
"Nuestra salvaci�n com�n". Esto parecer�a enfatizar que estaba escribiendo tanto a cristianos jud�os como a cristianos gentiles. Comp�rese con Efesios 2:11 . Alternativamente, puede ser simplemente ver a todos los cristianos genuinos como uno solo.
'Para contender fervientemente por la fe.' Esto puede referirse a un cuerpo de doctrina visto como 'la fe', posiblemente el 'Testimonio de Jes�s' (ver 2 Timoteo 1:8 ; Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ) compuesto por las reminiscencias de los Ap�stoles sobre el vida y ense�anza de Jes�s, e incluyendo las ideas inspiradas basadas en ellas que se encuentran en las comunicaciones apost�licas de Pablo ( 2 Pedro 3:15 ), Santiago y Pedro.
O puede significar simplemente que deb�an contender por la necesidad de creer en el Se�or Jesucristo como el� �nico Salvador �( Judas 1:4 ; comp�rese con Hechos 4:12 ). Pero de cualquier manera, estaba claro que estaba siendo negado por estos 'hombres imp�os' que hab�an entrado entre ellos.
Si bien no podemos estar seguros de cu�les eran las creencias falsas de estos hombres imp�os, s� tenemos ciertas pistas;
� En primer lugar, el �nfasis de Judas en 'nuestro �NICO Maestro y Se�or Jesucristo' ( Judas 1:4 ), y en 'el �NICO Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Se�or', sugiere que ellos cre�an que hab�a m�s de un dios, y m�s de un salvador (posiblemente contrastando al Dios del Antiguo Testamento con el Dios del Nuevo, como lo har�a Marci�n despu�s de ellos, o incluy�ndolo en un pante�n).
� En segundo lugar, los describe como convertir la gracia de Dios en lascivia ( Judas 1:4 ). Esto sugiere que estaban tomando el Evangelio de la gracia activa de Dios en la salvaci�n a trav�s de la fe como una excusa para vivir vidas licenciosas, posiblemente con el argumento de que glorificaba a Dios al proporcionar m�s pecados para perdonar y demostrar la grandeza de Su inmerecido amor (comparar Romanos 6:1 ), o sobre la base de que demostr� la poca importancia de la carne y centr� la atenci�n en el crecimiento del 'esp�ritu'. Posiblemente la idea era que manteniendo la carne activa y ocupada, el esp�ritu podr�a liberarse de su dominio para desarrollarse por separado.
Aparentemente, Judas ten�a la intenci�n de escribir una carta sobre la cuesti�n de 'nuestra salvaci�n com�n', pero aparentemente hab�a recibido noticias sobre el mal comportamiento de personas que hab�an entrado subrepticiamente en la iglesia y estaban justificando vidas de lascivia y libertad sexual, y viendo a Jes�s como uno de los muchos 'salvadores' a trav�s de los cuales pod�an llegar a Dios ('Niegan a nuestro �NICO Maestro y Se�or' ( Judas 1:4 ); compare tambi�n 'Al �NICO Dios nuestro Salvador' ( Judas 1:25 ) ).
'Porque hay ciertos hombres que se infiltraron subrepticiamente, incluso los que de antemano estaban escritos de antemano para esta condenaci�n, hombres imp�os, que convirtieron la gracia de nuestro Dios en lascivia y negaron a nuestro �nico Maestro y Se�or, Jesucristo'.
Note la insidiosidad sugerida de sus movimientos. No vinieron abiertamente como aquellos que profesaban tener un Evangelio diferente, sino que trataron de presentar sus ideas como si fueran las mismas que el Evangelio genuino. Pero el pueblo de Dios deber�a reconocer que esto era simplemente lo que se hab�a profetizado en la antig�edad, que habr�a hombres que convertir�an la verdad de Dios en mentira ( Romanos 1:25 ).
'Dicen:' Paz, paz ', donde no hay paz'. ( Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ). De hecho, continuar� demostrando c�mo las Escrituras ya los han condenado.
Son culpables de dos cosas. En primer lugar, convierten la gracia de Dios en lascivia. Hacen de la gracia gratuita de Dios una base para el comportamiento pecaminoso. Muchos lo hacen hoy cuando dicen: 'Puedes tener a Jes�s como tu Salvador, sin tenerlo a �l como tu Se�or'. Eso es burlarse de la gracia de Dios. Puede que no todos lleguen tan lejos como estos hombres, pero el principio es el mismo.
En segundo lugar, "niegan a nuestro �nico Maestro y Se�or, Jesucristo". El '�nico' indica que hicieron esto al convertirlo en uno solo entre varios. No es que lo rechazaron totalmente. Fue m�s sutil. Lo degradaron al negarse a verlo como su� �nico �Se�or y su� �nico �Maestro. Y tambi�n es probable que, como los descritos en 2 Pedro, negaran Su venida terrenal en la carne y Su segunda venida en la carne, vi�ndolo simplemente como un ser espiritual.
Cualquiera que introduzca intermediarios entre nosotros y Dios que no sea nuestro �nico Mediador Jesucristo es culpable de esta herej�a. Es un grave peligro para los cat�licos romanos cuando permiten que Mar�a y los santos sean intermediarios. No pasa mucho tiempo antes de que subconscientemente conf�en en ellos para la salvaci�n. Y el mismo peligro es inherente a lo que se llama espiritismo cristiano. Porque la verdad es que hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre ( 1 Timoteo 2:5 ). No es necesario ning�n otro.
Por otro lado, aquellos que no ven que Dios se hizo verdaderamente hombre en Cristo Jes�s tambi�n son igualmente culpables de esta herej�a. Porque el hecho de que el verdadero Dios se haya convertido en verdadero hombre es fundamental para el Evangelio.
Tres ejemplos de c�mo Dios ha tratado en el pasado a quienes se comportaron de manera similar.
Judas ahora selecciona tres incidentes del Antiguo Testamento que demuestran lo que les sucedi� a personas que eran culpables de pecados similares. Son especialmente interesantes porque cubren a toda la humanidad junto con los seres celestiales. El primero se refiere al pueblo de la Ley, que representa a los jud�os. El segundo se refiere a los seres celestiales. El tercero se refiere a las personas fuera de la ley, el equivalente a los gentiles.
El primero es un ejemplo de desobediencia abierta y falta de voluntad para depender solo de Dios, a pesar de que han visto Su poder para salvar. El segundo es un ejemplo de donde los 'seres angelicales' abandonaron su propia esfera para entremezclarse con otra esfera, corrompiendo as� tanto a ellos mismos como a aquellos con quienes se entremezclaban. Y el tercero es el incidente en el que los pueblos de Sodoma y Gomorra y sus pueblos circundantes se hundieron en una gran indecencia e incluso trataron de involucrarse con los �ngeles en sus actos malvados.
El primer incidente termin� en destrucci�n. El segundo termin� siendo mantenidos en cadenas eternas hasta el �ltimo D�a del Juicio. El tercero result� en su sufrimiento 'fuego eterno', un fuego que tuvo consecuencias eternas del que no hubo recuperaci�n. As�, en cada caso, el castigo fue definitivo.
"Ahora quiero recordarte, aunque sepas todas las cosas de una vez para siempre, que el Se�or, habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto, despu�s destruy� a los que no creyeron".
Su primer ejemplo es el de un Israel que hab�a sido 'salvo' de la tierra de Egipto. Quiere que recuerden lo que les sucedi� a las personas que supuestamente hab�an sido salvas de Egipto. Aparte de unos pocos, se hab�an negado a creer.
El �nico incidente en �xodo a Deuteronomio que habla de que la gente "no cree" es cuando se enfrentaron para entrar en Cana�n y se negaron a seguir adelante. Ver N�meros 14:11 ; Deuteronomio 1:32 ; Deuteronomio 9:23 .
Hab�an salido de Egipto 'creyendo' ( �xodo 14:31 ), pero al negarse a avanzar hacia Cana�n, Dios declar�: '�Hasta cu�ndo no� creer�n en m� ?' Adem�s, en Deuteronomio 9:23 Mois�s declara, 'cuando el SE�OR te envi� desde Cades Barnea, diciendo: "Sube y toma posesi�n de la tierra que te he dado", entonces te rebelaste contra el mandamiento del SE�OR tu Dios, y� creiste �l no �ni escuch� su voz '.
Y lo mismo es cierto en Deuteronomio 1:32 en contexto. As� que este es el gran incidente de incredulidad espec�fica y declarada en la vida de Israel.
Y cu�l fue el resultado? Que Dios jur� que, aparte de Mois�s, Caleb y Josu� (que hab�an cre�do), todos los adultos de veinte a�os en adelante ( N�meros 14:29 ) que estuvieran involucrados en la incredulidad morir�an en el desierto. Y eso fue lo que pas�. Murieron hasta el �ltimo hombre ( Deuteronomio 2:16 ). "�l destruy� a los que no creyeron".
La lecci�n es clara, que, cualesquiera que sean las afirmaciones sobre haber 'sido salvado', sin una verdadera creencia que responda a Dios mismo, un Dios activo para salvar, el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, todos los que no creen perecer�.
'Y a los �ngeles que no mantuvieron su propio estado original (o' rango principal '), sino que dejaron su morada apropiada, �l los ha mantenido en lazos eternos en tinieblas hasta el juicio del gran d�a'.
El segundo incidente involucra a los �ngeles que pecaron en los tiempos de No�. 'Los hijos de Dios (o' de los elohim ') vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas, y tomaron para s� mujeres entre las cuales eligieron.' En otras palabras, esos �ngeles dejaron su propia esfera y buscaron poseer a la humanidad. Abandonaron su verdadera morada y medio ambiente. Dejaron atr�s los lugares celestiales y su estatus y dignidad celestiales, y vinieron a la tierra para mezclarse con los hombres. Y esta mezcla de lo celestial con lo terrenal estaba en contra de la ordenanza de Dios. Estaban desobedeciendo descaradamente a Dios.
'Quienes no mantuvieron su propio' rango principal '(o' estatus y posici�n originales ')'. La palabra originalmente significaba "comienzo, comienzo". Y luego lleg� a significar lo que sobrepasa a otras cosas, lo que es "primero" en cuanto a rango y honor, o preeminencia. Lo que tiene prioridad y precedencia, debido a la superioridad, por ejemplo, un principado. Aqu� se refiere al rango, dignidad y estatus que los �ngeles hab�an tenido en el cielo.
(No necesitamos ver G�nesis 6:1 como necesariamente indicando que los �ngeles en realidad cohabitaban con las mujeres. La forma en que 'las tomaron como esposas' fue probablemente por el coito demon�aco y por la posesi�n demon�aca de los hombres con quienes cohabitaban las mujeres. Fue esta invasi�n masiva de la humanidad por demonios, que fueron recibidos con gusto por hombres y mujeres, lo que hizo que Dios decidiera destruir a la humanidad en ese momento. No era solo un pecado "ordinario". Era un pecado de la clase m�s profunda. La corriente de la humanidad y la creciente obsesi�n con lo oculto sin duda volver� a producir un juicio similar).
Este pecado de mezclar lo celestial y lo terrenal (aunque en orden inverso) era precisamente lo que intentaban hacer estas personas imp�as de las que hablaba Judas. Estaban tratando de mezclar lo terrenal con lo celestial y dejar su propia esfera renunciando al cuerpo de carne como irredimible y buscando alcanzar la vida como seres espirituales por medios ocultos. Eran como muchas sectas, que intentan llegar al mundo espiritual.
Adem�s, cometemos pecados similares hoy en d�a cuando buscamos involucrarnos con lo oculto. Y el peligro de la literatura moderna es que puede hacer que tales cosas parezcan inofensivas. De hecho, algunos cristianos ven esa literatura como la forma en que Satan�s prepara el camino para el futuro.
�Y qu� pas� con los �ngeles que se comportaron de esta manera? Los mantuvo atados eternos en tinieblas a la espera de su juicio final. Y lo mismo se aplicar� a estos hombres imp�os. Ellos tambi�n enfrentar�n el Juicio final.
Nota sobre los �ngeles que pecaron.
Algunos dudan de esta interpretaci�n y ven esto como una referencia a los �ngeles que pecaron antes de la creaci�n del hombre. Pero, de hecho, no hay evidencia b�blica de que ning�n �ngel, aparte de Satan�s, haya ca�do antes de la creaci�n del hombre. Nunca se da ninguna indicaci�n de la fecha de los pocos relatos de cu�ndo cayeron los �ngeles.
Por otro lado, tenemos fundamentos en la misma literatura que Judas citar� m�s tarde (el libro de Enoc), para la idea de que la primera ca�da angelical tuvo lugar en los d�as de No�. Por lo tanto, en el Libro de Enoc (1 Enoc) tenemos la siguiente descripci�n de la ca�da de estos �ngeles, que se llaman los Vigilantes, porque estaban velando por la humanidad:
�Y sucedi� que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en aquellos d�as les nacieron hijas hermosas y hermosas. Y los �ngeles, los hijos del cielo, los vieron y los codiciaron, y se dijeron unos a otros: 'Vamos, escojamos esposas de entre los hijos de los hombres y engendremos hijos (6: 1-3) &mdash- Y todos los dem�s, juntamente con ellos, tomaron para s� mujeres, y cada uno escogi� para s� una, y comenzaron a entrar a ellos ya contaminarse con ellos (7: 1).
&mdash �talos por setenta generaciones en los valles de la tierra,� hasta el d�a de su muerte. juicio �y de su consumaci�n, hasta que se consuma el juicio que es por los siglos de los siglos. En aquellos d�as ser�n conducidos al abismo de fuego, y al tormento y a� la c�rcel en que ser�n confinados para siempre .
Y cualquiera que sea condenado y destruido, desde entonces� ser� atado con ellos �hasta el fin de todas las generaciones. Y destruye todos los esp�ritus de los r�probos y los hijos de los Vigilantes, porque han hecho da�o a la humanidad. (10: 12-15) &mdash.
'Enoc, escriba de justicia, ve, declara a los Vigilantes del cielo� que han dejado las alturas, el lugar santo eterno, y se han contaminado con mujeres, y han hecho como lo hacen los hijos de la tierra, y han tomado a ellas mismas esposas : "Has causado gran destrucci�n en la tierra, y no tendr�s paz ni perd�n de pecado, y si se deleitan en sus hijos, ver�n el asesinato de sus amados, y sobre la destrucci�n de sus Los ni�os se lamentar�n y suplicar�n hasta la eternidad, pero misericordia y paz no alcanzar�s �. (12: 4-6).
Se notar� que si comparamos estas palabras con las de Pedro, tenemos los 'esp�ritus en prisi�n' ( 1 Pedro 3:19 ), el 'entregarse a los pozos de las tinieblas para ser reservados al juicio' ( 2 Pedro 2:5 ) y ' la tierra nueva en la que habita la justicia '( 2 Pedro 3:13 ), y en comparaci�n con Judas aqu� tenemos' los �ngeles que dejaron su primer principado '(ellos' dejaron los cielos altos, el lugar santo eterno ') y su resultado 'lazos eternos' ( Judas 1:6 ), y el hecho de que moraban en tinieblas. Adem�s, en 1 Enoc 60: 8 se menciona "el s�ptimo desde Ad�n" ( Judas 1:14 ).
Los mismos incidentes se describen m�s brevemente en Jubileos 4:15; 5: 1ss .; Testamento de Rub�n 5: 6-7; Testamento de Neftal� 3: 5; 2 Enoc 18; etc.
Hemos seleccionado algunos extractos del texto, pero el texto completo deja bastante claro que sin duda tenemos aqu� una referencia a los eventos descritos en G�nesis 6:1 .
Esto se confirma en 2 Pedro. All�, Pedro selecciona tres incidentes en orden b�blico, la ca�da de los �ngeles, el Diluvio y Sodoma y Gomorra. Pero la �nica ca�da de �ngeles insinuada en las Escrituras antes del Diluvio, aparte de la del mismo Satan�s como se insin�a en G�nesis 3 , es la que se encuentra en G�nesis 6:1 .
'As� como Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas, habi�ndose entregado a la fornicaci�n y ido tras la carne extra�a de la misma manera, se presentan como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno'.
El tercer incidente citado es el caso del pecado de Sodoma y Gomorra, ciudades que se hab�an hundido en un profundo pecado, corrupci�n, lascivia y sexo il�cito. Esto hab�a causado que Dios enviara �ngeles para inspeccionarlos, y result� en un intento por parte de los hombres de Sodoma de violar a los �ngeles (para 'ir tras carne extra�a').
Aqu� hab�a un ejemplo de lascivia y sexo il�cito, y un nuevo intento de romper la barrera entre lo celestial y lo terrenal mediante la violaci�n de �ngeles. Alternativamente, 'carne extra�a / otra' puede significar 'lo que no era habitual' y, por lo tanto, puede indicar 'hombre con hombre haciendo lo indecoroso' ( Romanos 1:27 ).
�Y cu�l fue la consecuencia? El resultado fue que se convirtieron en un ejemplo y sufrieron el castigo del fuego eterno. La idea detr�s de la frase 'fuego eterno' podr�a ser que era fuego del cielo (las regiones eternas), o puede referirse a sus consecuencias eternas, o puede referirse a ambas. Sin duda, Judas tambi�n espera que sus lectores consideren el fuego eterno que est� por venir ( Marco 9:43 ; Mateo 25:41 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 20:14 ).
Entonces, estos tres incidentes dejan en claro la consecuencia de la incredulidad:
1) A la luz de las demandas del �nico Dios y la oferta del �nico Salvador.
2) Como consecuencia de que los hombres intentan involucrarse con seres espirituales.
3) Y como consecuencia de que los hombres vivan vidas de lascivia y sexo il�cito.
Todos esos pecados llevan a los hombres a la destrucci�n y al juicio.
Debemos se�alar en la actualidad que esto tiene en mente la creencia en numerosos intermediarios en relaci�n con Dios, las actitudes 'modernas' hacia el sexo il�cito (que son simplemente una repetici�n de los pecados antiguos) y los intentos modernos de involucrarse con lo oculto en cualquier cosa. la forma en que se hace, ya sea por m�diums, tablas de ouija, cartas del tarot, bolas de cristal o lo que sea. Todos est�n igualmente condenados.
"Sin embargo, de manera similar, tambi�n estos en sus sue�os contaminan la carne, y no menosprecian el dominio, y se burlan de las dignidades".
Tenga en cuenta su referencia a sus "sue�os". Esto puede simplemente estar indicando su locura de la misma manera que decimos, "sigue so�ando". O puede tener en mente la ingesta de drogas para producir un estado sensual y ext�tico. O puede referirse a afirmaciones que hicieron para tener sue�os especiales, citando Joel 2:28 ; Hechos 1:17 . El caso es que est� enfatizando que sus ideas son irreales. Sea lo que sea, les hace:
� 'Contaminar la carne'. Por su comportamiento y su manera de vivir, muestran que desprecian la carne, pero por lo tanto se vuelven inaceptables para un Dios santo, e incluso destruyen la condici�n f�sica de sus propias vidas. Muchos viven as� hoy, incluso en la iglesia.
� 'Poner en nada el dominio'. La palabra "dominio" aparece tambi�n en Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 ; y 2 Pedro 2:10 , donde se refiere a los poderes celestiales.
La palabra kuriotes significa 'se�or�o' (comp�rese con kurios = se�or). Aqu� puede tener a Dios en mente, o al Se�or Jesucristo, o al Diablo (est� en singular, y las dignidades plurales se mencionan por separado), o de hecho, toda la autoridad combinada, incluidos Dios, el Se�or, el Diablo, los gobernantes celestiales y el estado secular, porque se ven a s� mismos como disfrutando de la libertad total. La idea puede ser que desprecian a todos por lo que sienten que es su espiritualidad superior. Hoy en d�a, muchos tambi�n rechazan la plena autoridad de Dios.
� 'Denuncian (injurian, blasfeman, hablan mal de) las dignidades (seres gloriosos).' La idea pudo haber sido para demostrar su poder superior sobre ellos. Posiblemente la palabra 'seres gloriosos' se refiere a �ngeles 'buenos', con la idea de que los descartan por ser irrelevantes o in�tiles para ellos. Afirman que no necesitan �ngeles ministradores ( Hebreos 1:14 ).
Esto pone de manifiesto toda su actitud mental. Debido a que se ven a s� mismos como en un plano espiritual elevado, ven todo lo dem�s como por debajo de ellos y tratan todo en consecuencia.
Otra indicaci�n de la herej�a en la que participaron los imp�os ( Judas 1:8 ).
Judas ahora describe de una manera triple la locura de las 'personas imp�as' y se�ala que su actitud entra en conflicto con las realidades conocidas. Se contaminan a s� mismos con el pecado, menosprecian a Dios (o al Diablo) y hablan en contra de cosas en las que ni siquiera los �ngeles se atreven a involucrarse.
Luego cita un ejemplo de la obra apocal�ptica La Asunci�n de Mois�s, (pero sin citarla como Escritura), para demostrar cu�n cuidadoso fue incluso el Arc�ngel Miguel al tratar con el Diablo. Podemos comparar c�mo Pablo cita de manera similar a los fil�sofos paganos de la misma manera sin aceptar todo lo que ense�an ( Hechos 17:23 ; Hechos 17:28 ). �l extrae la verdad de ellos.
'Pero el arc�ngel Miguel, al contender con el diablo, disputaba por el cuerpo de Mois�s, no se atrevi� a lanzar contra �l una maldici�n, sino que dijo: "El Se�or te reprenda".
Pero est�n siendo muy tontos, porque si lo recordaran, ni siquiera Miguel el Arc�ngel se atrevi� a criticar al Diablo. M�s bien dijo: "El Se�or te reprenda". Era consciente de lo poderoso que era el diablo. Por tanto, har�an bien en tomar nota.
La ilustraci�n est� tomada de La Asunci�n de Mois�s, una obra apocal�ptica que trata sobre lo que le sucedi� al cuerpo de Mois�s cuando muri�, y la escena representada es de Miguel buscando obtener el control de su cuerpo en contra del Diablo. Pero el punto de la ilustraci�n no se encuentra en los detalles, sino para resaltar la preocupaci�n que incluso el Arc�ngel Miguel demostr� al tratar con el Diablo, tanto que no se atrevi� a enfrentarse a �l solo, sino que se arroj� a s� mismo. en el poder y la fuerza del Se�or.
Nota sobre Miguel Arc�ngel.
Miguel es uno de los dos �nicos �ngeles nombrados en las Escrituras. El otro es Gabriel ( Daniel 9:21 ; Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 ). En Daniel se cita a Miguel como el �ngel cuya responsabilidad era proteger los intereses de Israel ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ).
All� se le describe como un 'pr�ncipe principal' ( Daniel 10:13 ). En Daniel 12:1 �l es 'el gran pr�ncipe'. Este es el primer punto en las Escrituras donde aprendemos de los �ngeles malvados que pueden afectar las circunstancias en el mundo y los prop�sitos de Dios para las naciones ( Daniel 10:12 ; Daniel 10:20 ).
Pero aun as� est�n sujetos a las ordenanzas de Dios (porque �l pronostica c�mo se comportar�n las naciones). Miguel tambi�n se menciona en Apocalipsis 12:7 donde se lo representa como el comandante en jefe del ej�rcito de �ngeles de Dios que fue enviado para preservar a Israel y su simiente, y all� causa la derrota y el derribo de Satan�s.
El nombre Michael significa 'que es como Dios' pero era un nombre compartido con muchos otros. Por lo tanto, no debemos leer m�s de lo que se justifica. No hay motivos para verlo como Jes�s. �l es un esp�ritu ministrador ( Hebreos 1:14 ), no el Mes�as.
Fin de la nota.
Nota sobre la asunci�n de Mois�s.
La obra en cuesti�n est� perdida, pero se ha construido a partir de extractos tomados de los primeros escritores cristianos que conocieron el Libro. El pasaje importante dec�a lo siguiente:
�Josu� acompa�� a Mois�s hasta el monte Nebo, donde Dios le mostr� a Mois�s la tierra prometida. Luego, Mois�s envi� a Josu� de regreso al pueblo para informarles de la muerte de Mois�s, y Mois�s muri�. Dios envi� al Arc�ngel Miguel para llevar el cuerpo de Mois�s a otro lugar y enterrarlo all�, pero Samma'el, el Diablo, se opuso a �l, disputando el derecho de Mois�s a un entierro honorable. &mdash- El diablo present� contra Mois�s una acusaci�n de asesinato porque hiri� al egipcio y escondi� su cuerpo en la arena.
Pero esta acusaci�n no fue mejor que una calumnia contra Mois�s, y Miguel, no tolerando la calumnia, dijo al Diablo: �Que el Se�or te reprenda, Diablo�. Ante eso, el Diablo tom� vuelo y Miguel llev� el cuerpo al lugar ordenado por Dios, donde lo enterr� con sus propias manos. Por tanto, nadie vio el entierro de Mois�s ".
Con respecto a esto, debemos notar que la declaraci�n, �El Se�or te reprenda, Satan�s� se encuentra en los labios del Se�or en Zacar�as 3:2 . Por lo tanto, es una frase b�blica que indica c�mo se debe tratar con Satan�s. Adem�s, el punto de Jude aqu� no es que debamos aceptar toda la historia, sino solo los puntos destacados que eran relevantes, los puntos que �l describe.
Deuteronomio nos dice que Dios enterr� el cuerpo de Mois�s ( Deuteronomio 34:6 ), y no hay base para negar que us� �ngeles para ese prop�sito. De hecho, podr�amos haberlo esperado. Podemos comparar c�mo Jes�s dijo que los �ngeles llevaron a L�zaro al seno de Abraham ( Lucas 16:22 ).
Y como Mois�s era el l�der de Israel, Miguel, como el �ngel principal que representaba a Israel, naturalmente ser�a adecuado para la tarea, o al menos, estar�a a cargo del 'grupo de trabajo', dando as� a Mois�s el honor que era su merecido. Es probable que Satan�s quiera interferir en un momento tan importante. Bien pudo haber previsto que Dios ten�a alg�n prop�sito futuro para Mois�s, como se encuentra, por ejemplo, en la Transfiguraci�n ( Marco 9:4 ). De modo que no hay nada intr�nsecamente improbable en la idea b�sica de que trat� de interferir en los arreglos. No es necesario presionar el detalle.
"Pero estos se burlan de las cosas que no saben, y lo que entienden naturalmente, como las criaturas sin raz�n, en estas cosas son destruidos".
Pero estas personas tontas, a diferencia de Michael, piensan que pueden tratar al Diablo a la ligera, porque en realidad ignoran a qu� se enfrentan. Porque mientras piensan que son espiritualmente conocedores, de hecho son espiritualmente ignorantes, y en cuanto a estas cosas son como criaturas irracionales. Por lo tanto, deben tener cuidado, o pueden verse atrapados por �l.
Aqu� hay una advertencia para nosotros. Podemos re�rnos de lo oculto y entrar en �l a la ligera. Podemos burlarnos de la idea de que las tablas ouija y las cartas del tarot y cosas similares pueden ser da�inas. Pero al complacernos alegremente con ellos, podemos dejar un camino abierto para los esp�ritus malignos. Y cuando entran, el resultado puede ser devastador. Nada ama m�s al diablo que que se r�an de �l cuando ve que le deja una oportunidad.
Pero su camino conduce a la aflicci�n ( Judas 1:11 ).
Judas ahora llama el 'ay' de Dios (compare Lucas 6:24 ; Mateo 23:13 ; Isa�as 5:8 ) hacia los imp�os e introduce tres ilustraciones que �l aplica directamente a ellos, describiendo la forma en que estaban tomando.
Esto es en forma de progresi�n. Primero, 'el camino (incorrecto)'. Luego 'el error (m�s permanente)'. Luego la (final) 'rebeli�n'. El nivel de su pecado y su oposici�n a Dios crece gradualmente. Tambi�n hay una progresi�n en su acci�n. Primero 'van' (en lo que ven como el camino de la libertad), luego 'corren desenfrenadamente' (disfrutando, como piensan, de una libertad desenfrenada), y luego 'perecen' (su libertad se ha ido). Su aparente aumento de la libertad conduce as� al desastre. Que todos, pues, presten atenci�n.
Note c�mo usa el tiempo pasado indicando que su perdici�n ya ha sido determinada en su asociaci�n con sus hom�nimos.
�Ay de ellos! Porque siguieron el camino de Ca�n, y corrieron desenfrenadamente en el error de Balaam a sueldo, y perecieron en la contradicci�n de Cor�. '
Judas pronuncia un ay de ellos, porque su camino conduce al desastre, como lo demuestra lo que sucedi� con sus antitipos:
� 'Fueron por el camino de Ca�n.' Ca�n fue el camino de la desobediencia y la burla de Dios, y ellos compartir�n su castigo ( G�nesis 4 ).
� 'Corrieron desenfrenadamente en el error de Balaam a sueldo'. El error de Balaam fue pensar que pod�a manipular a Dios a cambio de una recompensa, un error en el que se burl� de s� mismo (N�meros 22-24). Todos sab�an cu�l era el fin de Balaam ( N�meros 31:8 ; Josu� 13:22 ).
� 'Ellos perecieron en la contradicci�n (rebeli�n) de Cor�.' El crimen de Cor� fue hablar blasfemamente porque pens� que de ese modo podr�a exaltarse a s� mismo m�s all� de su posici�n espiritual, con el resultado de que pereci� dram�ticamente ( N�meros 16:1 ).
Se notar� cu�n perfectamente los antitipos encajan con esas personas imp�as. Como Ca�n, se han rebelado contra los caminos de Dios y ya est�n marcados como bajo el juicio de Dios. Como Balaam, han pensado que pod�an manipular a Dios, estaban codiciosos de dinero y ahora est�n aprendiendo su locura. Como Cor�, piensan que pueden elevarse por encima de su posici�n, pero eso solo resultar� en su muerte. Todos estos son pecados que los hombres cometen hoy. Y su final ser� el mismo.
Estos son los que son rocas escondidas en tus fiestas de amor cuando se dan un fest�n contigo; pastores que se alimentan sin miedo; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; hojas de oto�o sin fruto, dos veces muertas, arrancadas de ra�z; olas salvajes del mar, que espuman su propia verg�enza; estrellas errantes, para quienes la negrura de las tinieblas est� reservada para siempre.
Judas ahora describe v�vidamente lo que realmente son estas personas imp�as. Son falsas imitaciones de lo real, infructuosas y muy a menudo peligrosas para quienes las escuchan.
'Estos son los que son arrecifes ocultos (' objetos peligrosos 'o' manchas ') en tus fiestas de amor cuando festejan contigo'. Entrando sigilosamente en las fiestas de amor, que eran fiestas proporcionadas por los cristianos m�s acomodados para que todos, incluidos los esclavos, pudieran disfrutar de la comida y la comuni�n juntos en el amor, para poder comer hasta saciarse, hacen que otros naufraguen a causa de sus falsas ideas, alentando el exceso y estropeando constantemente lo que deber�a ser una ocasi�n tan feliz.
(Comp�rese con 1 Corintios 11:21 ). Afirmando ser un lugar de aterrizaje seguro, resultan ser arrecifes ocultos. Todos debemos tener cuidado con esas personas. Son como Satan�s present�ndose a s� mismo como un �ngel de luz (compare 2 Corintios 11:13 ). Tenemos que ponerlos a prueba contra las Escrituras.
'Pastores que sin miedo se alimentan a s� mismos'. Afirman ser pastores preocupados por alimentar al reba�o (ver 1 Pedro 5:2 ), pero en realidad solo est�n interesados ??en beneficiarse a s� mismos, y lo hacen abierta e insensiblemente en las fiestas de amor. Comp�rese tambi�n con Ezequiel 34:2 .
'Nubes sin agua, arrastradas por los vientos'. Dan toda promesa de lluvia espiritual y fecundidad, pareciendo ofrecer vida y bendici�n, pero como nubes llevadas por el viento, simplemente producen desilusi�n y no producen la bendici�n necesaria.
'Hojas de oto�o sin fruto, dos veces muertas, arrancadas de ra�z'. Dan una buena demostraci�n de ser fruct�feros como la higuera que se sec� ante la palabra de Jes�s ( Mateo 21:19 ), pero debajo como esa higuera est�n muertos. Entonces son arrancados y se marchitan, convirti�ndose as� en dos veces muertos. Compare las ramas infructuosas de la vid en Juan 15:1 que, demostrando estar muertas, fueron cortadas porque no produjeron fruto.
As�, los que reciban su ense�anza estar�n doblemente muertos. Sufrir�n tanto la primera como la segunda muerte ( Romanos 6:23 ; Apocalipsis 20:14 )
Para la idea de ser arraigado como s�mbolo del juicio divino, v�ase Salmo 52:5 ; Proverbios 2:22 ; Jeremias 1:10 ; Mateo 3:10 .
'Olas salvajes del mar, echando espuma a su propia verg�enza'. Salvajes y fuera de control, sus vergonzosas ideas pueden verse como espuma en un mar embravecido. Todos son espuma y burbujas, surgen r�pidamente y pronto desaparecen, y terminan como nada. Comp�rese tambi�n con Isa�as 57:20 , "los imp�os son como el mar embravecido que no puede descansar, cuyas olas arrojan lodo y lodo".
"Estrellas errantes, para quienes la negrura de las tinieblas est� reservada para siempre". La idea aqu� puede ser la de los planetas en cuyos movimientos no se puede confiar para indicar el camino correcto. Y se considera que su destino se desvanecer� y finalmente desaparecer� en la oscuridad eterna y total. As� que, de la misma manera, estas personas imp�as profesan actuar como gu�as, pero simplemente est�n llevando a otros por mal camino. Y su destino es la oscuridad eterna ( Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ).
Su v�vida descripci�n de su bancarrota espiritual ( Judas 1:12 ).
Judas ahora describe v�vidamente su bancarrota espiritual por medio de v�vidas met�foras, y cita una profec�a bien conocida del Libro de Enoc que demuestra el juicio que viene sobre ellos. Debe notarse, sin embargo, que �l no usa ninguna f�rmula espec�fica que sugiera que vio el Libro como Escritura. Podemos comparar Juan 11:51 que demuestra que cualquier dicho de una persona religiosa importante que contuviera la verdad podr�a verse como "profetizado".
Compare tambi�n Zacar�as en Lucas en Lucas 1:67 , aunque all� est� conectado directamente con el Esp�ritu Santo. Judas vivi� en los d�as en que hab�a cristianos y otros profetas cuyos dichos no eran todos vistos como Escritura (ten�an que ser 'juzgados'), pero pod�an citarse cuando pod�an considerarse fieles a las Escrituras. Por lo tanto, simplemente compara a 'Enoc' de una manera general con estos profetas, y selecciona de sus escritos lo que es escrituralmente verdadero.
'Y a estos tambi�n Enoc, el s�ptimo desde Ad�n, profetiz�, diciendo: �He aqu�, el Se�or vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los imp�os de todas sus obras de impiedad que ellos obr� de manera imp�a, y de todas las cosas duras que los pecadores imp�os han hablado contra �l. '
Judas ahora cita un pasaje de 1 Enoc que le parece muy apropiado, aunque lo interpreta de acuerdo con su prop�sito. 'El s�ptimo desde Ad�n' es la forma en que Enoc se describe en el libro (1 Enoc 60: 8). El hecho de que se diga que Enoc 'profetiza' solo necesita indicar que �l ve que estas palabras en particular deben ser consideradas confiables, porque en otros lugares aprendemos que Dios puede traer una profec�a tan verdadera de fuentes extra�as.
Comp�rese con Juan 11:51 donde el Sumo Sacerdote dif�cilmente pod�a ser visto como una fuente inspirada normal. Fueron simplemente algunas palabras en particular que fueron vistas como 'inspiradas'. Judas tambi�n estaba muy familiarizado con los profetas cristianos cuyas palabras ten�an que ser juzgadas por su veracidad y exactitud ( 1 Corintios 14:29 ).
No fueron tratados como si tuvieran la precisi�n de las Escrituras, pero podr�an citarse si fueran verdaderos y relevantes. De modo que no hay motivos para sugerir que necesariamente vio a 1 Enoc como Escritura. Simplemente reconoci� el extracto en particular como "inspirado".
La cita describe la venida del Se�or, junto con las huestes celestiales, para ejecutar juicio sobre todos, y especialmente sobre los imp�os. La cita debe haberle parecido muy apropiada debido a su �nfasis en la impiedad a la luz del juicio. Y supo que concordaba con las palabras de Jes�s ( Mateo 16:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ).
Tenga en cuenta que Enoc enfatiza continuamente la impiedad. "Para convencer a todos los imp�os de sus obras de impiedad, que han realizado de manera imp�a, y de todas las cosas duras que los pecadores imp�os han hablado contra �l". A los ojos de Judas, esto encajaba muy bien con estas personas imp�as. Todo lo que hicieron, incluso las buenas obras que realizaron, al final fueron imp�as, debido a sus motivos y actitudes.
"Para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los imp�os &mdash-". Ha venido a dictar sentencia sobre los imp�os como Aquel que ha sido designado Juez de todos los hombres ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Mateo 13:41 ; Mateo 25:31 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 20:11 ). Para 'todas sus obras de impiedad' compare Apocalipsis 20:12 .
Y as�, estas personas imp�as finalmente obtendr�n sus merecimientos y se ver�n obligadas a admitir que se hab�an equivocado. N�tese la iron�a del hecho de que Aquel a quien hab�an disminuido, y los �ngeles contra quienes hab�an criticado, ser�n los �rbitros finales de su juicio.
"Estos son murmuradores, quejosos, que caminan tras sus deseos (y su boca habla palabras muy hinchadas), mostrando respeto por las personas en aras de la ventaja".
Cierra el pasaje con otra lista de sus defectos. Son murmuradores y quejosos, siguen con entusiasmo sus propias concupiscencias y deseos, sus bocas hablan palabras muy hinchadas y su comportamiento hacia la gente depende de lo que creen que pueden sacar de ellos. Sus palabras son descriptivas de demasiados supuestos cristianos en la actualidad.
Murmuradores. La palabra usada aqu� no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero la idea ocurre constantemente. V�ase, por ejemplo, Mateo 20:11 ; Lucas 5:30 ; Juan 6:41 ; Juan 6:43 ; Juan 6:61 ; Joh 8:32; 1 Corintios 10:10 , y comp�rese con Juan 7:12 ; Hechos 6:1 ; Filipenses 2:14 ; 1 Pedro 4:9 .
El sentido es quejarse o quejarse de lo que Dios ordena, o encontrar fallas en los planes, prop�sitos y acciones de Dios. Los murmuradores nunca est�n contentos con las cosas porque no tienen fe en las obras de Dios.
'Quejas'. Aquellos que siempre se quejan de lo suyo y nunca est�n satisfechos. Est�n en total contraste con los que dan gracias por todo ( Efesios 5:20 ; Filipenses 4:6 ; Colosenses 1:12 ; Colosenses 4:2 ).
'Pero ustedes, amados, recuerden las palabras que han sido dichas antes por los ap�stoles de nuestro Se�or Jesucristo, que les dijeron: "En el �ltimo tiempo habr� burladores que andar�n seg�n sus propias concupiscencias imp�as". '
No necesitan ser molestados por estas personas falsas e imp�as que se han acercado a ellos. M�s bien, deben recordar que los Ap�stoles les han advertido continuamente sobre tales cosas, y que esas advertencias est�n registradas. No hay ninguna indicaci�n en estas palabras de que los Ap�stoles estuvieran necesariamente muertos, solo que no estaban presentes entre aquellos a quienes estaba escribiendo. Cuando decimos, 'Recuerda las palabras dichas anteriormente por, digamos, Billy Graham' no estamos escribiendo su obituario. Las palabras de Judas aqu�, sin embargo, resaltan cu�n importantes fueron los Ap�stoles originales desde el principio. Ellos eran la autoridad final en todo para la iglesia primitiva.
Aquellos que prestan poca atenci�n a la tradici�n posterior pueden tender a sentir que, aparte de Pablo y Pedro, los ap�stoles lograron poco. Pero eso es subestimarlos. Los primeros cap�tulos de Hechos en realidad los revelan como constantemente activos, aunque el �nfasis est� en Pedro como portavoz en situaciones dif�ciles. Y no tenemos motivos para dudar de que su actividad continu�. Sin embargo, no estaban interesados ??en establecerse en la historia. Simplemente, con paciencia andaban esparciendo el Evangelio. Y no todos iban acompa�ados de Luke. La escritura no era principalmente su fuerte.
Incluso la idea del Apostolado era algo fluida. Judas claramente no se clasific� a s� mismo como un ap�stol, pero que otros lo vieron como un hombre apost�lico se manifiesta en que su carta fue aceptada como Escritura desde el principio. Se consideraba que los propios hermanos del Se�or, una vez que se hab�an convertido, ten�an una posici�n especial ( 1 Corintios 9:5 ). Pero no lo reclamaron para s� mismos.
Y lo que los Ap�stoles hab�an advertido era que "En el �ltimo tiempo habr� burladores, andando en pos de sus propias concupiscencias imp�as". Podemos comparar para esto declaraciones como la de Pablo en Hechos 20:29 , 'S� que despu�s de que los deje, lobos rapaces entrar�n entre ustedes, que no perdonar�n al reba�o'. Ver tambi�n, 'en tiempos posteriores algunos se apartar�n de la fe, prestando atenci�n a esp�ritus seductores y doctrinas de demonios &mdash-' ( 1 Timoteo 4:1 ).
'En los �ltimos tiempos vendr�n tiempos penosos, porque los hombres ser�n amadores de s� mismos, amadores del dinero, jactanciosos, arrogantes, burladores, amadores de los placeres m�s que amadores de Dios' ( 2 Timoteo 3:1 ). Los 'burladores' son aquellos que se burlan de Dios con lo que dicen y lo que hacen. Por lo tanto, vivir una vida siguiendo los caminos de la carne es burlarse de �l ( G�latas 6:7 ).
Comp�rese con Proverbios 14:9 , "los necios se burlan de la culpa". Una de las cosas de las que esta gente se burl� especialmente fue que Jesucristo hab�a intervenido en la historia y que personalmente vendr�a de nuevo para llevarla a su culminaci�n ( 2 Pedro 3:4 ).
En la �ltima vez. Eso es en el per�odo posterior a la venida del Mes�as. Ahora ha durado casi 2000 a�os. Comp�rese con 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Heb 9:26; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:3 (hablando de los burladores en su propio d�a); 1 Juan 2:18 .
Habiendo expuesto al imp�o, Judas ahora se vuelve hacia los piadosos y busca animarlos y guiarlos ( Judas 1:17 ).
Primero le recuerda al verdadero pueblo de Dios que lo que est� sucediendo est� totalmente de acuerdo con las advertencias dadas por los Ap�stoles, que vendr�an burladores que siguieran sus propios deseos malvados, que causar�an divisi�n y guiar�an a la gente en formas sensuales, y luego les dice c�mo pueden combatir tales cosas aumentando su conocimiento de Cristo, orando en el verdadero Esp�ritu Santo, manteni�ndose en el amor de Dios y mirando continuamente al Se�or, Jesucristo por Su misericordia, que resultar� en la vida eterna.
"Estos son los que hacen separaciones, sensuales, que no tienen el Esp�ritu".
Y estas personas que as� se burlan de Dios son causantes de divisi�n y ejemplos de comportamiento sensual, que atraen a otros a lo mismo. Est�n completamente desprovistos del Esp�ritu, porque cualquier cosa que parezcan ofrecer, no es de Dios. De hecho, esto era todo lo contrario de lo que se jactaban.
De hecho, debemos tener cuidado con cualquier ense�anza que nos aleje de la idea de Jesucristo como crucificado, resucitado y exaltado en Su carne ( 1 Corintios 1:18; 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ). El prop�sito del Esp�ritu Santo es se�alarlo a �l ( Juan 16:13 ), y nuestra uni�n con �l debe verse como si nos volvi�ramos uno con �l en Su cuerpo espiritual.
Por medio de Dios hecho hombre, el Padre ha realizado Su liberaci�n, Aquel que ha sido exaltado como hombre. Por lo tanto, somos salvos por medio de �l como somos, como hombres y mujeres en el cuerpo. En palabras de Pablo, �l preserva esp�ritu, alma y cuerpo para ese D�a ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). No somos salvos como almas o esp�ritus, sino como personas.
Entonces, aunque lo conocemos a trav�s del Esp�ritu, no debemos espiritualizarlo. Todos nuestros pensamientos deben estar centrados en �l como Dios hecho hombre, y mediador como tal entre Dios y el� hombre �( 1 Timoteo 2:5 ).
"Pero vosotros, amados, edificaos sobre vuestra sant�sima fe, orando en el Esp�ritu Santo, guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para vida eterna".
Judas ahora busca desviar sus mentes de todo el error y de toda la distracci�n que ha estado describiendo hacia el Dios trino, quien es el �nico Dios. Deben orar en el Esp�ritu Santo, mantenerse en el amor de Dios y buscar la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo. Compare esta combinaci�n de los tres miembros de la Deidad juntos Mateo 28:19 ; 2Co 12:14; 1 Pedro 1:2 .
Una vez m�s, el t�rmino 'amado' es un recordatorio de lo que es fundamental para la fe cristiana. 'En esto conocer�n todos que son mis disc�pulos si se aman los unos a los otros' ( Juan 13:35 ).
Y deben 'edificarse sobre su sant�sima fe'. La necesidad de la edificaci�n continua del cuerpo de Cristo se enfatiza constantemente en las cartas apost�licas, y su objetivo es lograr una unidad central en �l a medida que Su iglesia crece cada vez m�s como �l. Se est�n construyendo en un templo santo en el Se�or. Comp�rese con 1 Corintios 3:9 ; Efesios 2:20 ; Efesios 4:12 ; Colosenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 5:11; 1 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:18 .
Y la edificaci�n debe ser continua y est� 'en su sant�sima fe', en otras palabras, debe estar en la ense�anza central sobre el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo, teniendo en mente especialmente Su trabajo para llevar a cabo la salvaci�n completa y final del pueblo de Dios para su gloria.
Note el contraste entre estas palabras y las divisiones y la lujuria del vers�culo anterior. El objetivo no es dividir, sino construir. No se trata de apuntar a la sensualidad, sino a la santidad. No es estar desprovisto del Esp�ritu, sino depender de �l. Y luego enfatiza c�mo van a hacer esto.
� Deben orar en el Esp�ritu Santo. Jes�s mismo enfatiz� que aquellos que adoran a Dios deben adorarlo en Esp�ritu y en verdad ( Juan 4:24 ). La oraci�n, en otras palabras, no tiene sentido a menos que sea inspirada por Su Esp�ritu y de acuerdo con la verdad. De la misma manera, cuando Pablo habl� de combatir las actividades de Satan�s y sus secuaces vistiendo la armadura de Dios, su exhortaci�n final fue que debemos 'orar en todo tiempo con toda oraci�n y s�plica en el Esp�ritu y velar por ello con toda perseverancia y s�plica por todos los santos '( Efesios 6:10 ).
Entonces, �c�mo oramos en el Esp�ritu? Es al ser llenos del Esp�ritu ( Efesios 5:16 ) como resultado de que nuestras vidas sean abiertas y transparentes ante Dios, con todos nuestros pecados tratados ( 1 Juan 1:7 ), de modo que nos hemos vuelto muertos para nosotros mismos en para que podamos caminar en vida nueva ( Romanos 6:4 ).
Es presentando nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a �l, que es nuestro servicio razonable, y no conform�ndonos a este mundo, sino siendo transformados por la renovaci�n de nuestra mente para que podamos demostrar ese bien, Aceptable y perfecta voluntad de Dios ( Romanos 12:1 ), con el resultado de que continuamos instant�neamente en oraci�n ( Romanos 12:12 ).
Es caminando paso a paso con el Esp�ritu ( G�latas 5:24 ) y orando sin cesar ( 1 Tesalonicenses 5:17 ).
Y la raz�n por la que podemos orar en el Esp�ritu es porque 'Dios ha enviado el Esp�ritu de Su Hijo a nuestros corazones clamando �Abba, Padre� ( G�latas 4:6 ). Sin embargo, si oramos en el Esp�ritu, nuestro coraz�n debe ser perdonador, porque si no es as�, Dios no nos perdonar� ( Mateo 6:14 ). Y si consideramos la iniquidad en nuestro coraz�n, el Se�or no nos escuchar� ( Salmo 66:18 ).
� Deben mantenerse en el amor de Dios. Nada es m�s importante para nosotros que mantener nuestra conciencia de que estamos dentro del amor de Dios ( Efesios 3:16 ). En ese amor tenemos paz y seguridad. Judas ya nos ha dicho que somos 'amados en Dios el Padre y guardados para Jesucristo' ( Judas 1:1 ), y su punto es ahora que esta es una conciencia que debemos mantener continuamente mediante el estudio de la palabra y a trav�s de oraci�n.
Una vez que hemos cre�do verdaderamente en Jesucristo, entonces estar en Su amor no es algo por lo que realmente tengamos que hacer nada. No caemos dentro y fuera de Su amor. Nuestro lugar est� seguro en �l, porque nuestras vidas est�n escondidas con Cristo en Dios ( Colosenses 3:4 ). Lo que Judas est� enfatizando es la importancia de mantenernos conscientes de la maravilla de esto y de, mediante la obediencia, mantener la seguridad de Su amor.
Porque aquellos que saben que est�n escondidos en el amor de Dios en Cristo viven en perfecta paz y nada puede perturbar su paz. Recordamos que 'En esto est� el amor, no que amemos a Dios, sino que �l nos ama, y ??envi� a Su Hijo como propiciaci�n por nuestros pecados' ( 1 Juan 4:10 ). En �l entonces tenemos todo.
� Deben buscar la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para la vida eterna. En contraste con las personas imp�as que buscan a varios salvadores, ellos deben mantener todas sus esperanzas fijadas en el Se�or, Jesucristo mismo. Deben recordar que es en �l, y solo en Su misericordia, que el perd�n y la vida son seguros. Jesucristo es todo.
La actitud que deben tomar los que son firmes en la fe hacia los vacilantes ( Judas 1:22 ).
Judas ahora les recuerda que si bien la edificaci�n de s� mismos es una preocupaci�n primordial, eso tambi�n deber�a llevar a mostrar preocupaci�n por aquellos que parecen estar fallando. Sin embargo, debe hacerse con discriminaci�n. Se debe abordar a cada persona considerando cu�l podr�a ser su necesidad. Algunos son simplemente esc�pticos, est�n al borde de las cosas y necesitan que se les muestre compasi�n e inter�s. Otros vacilan y necesitan que se les presione un poco.
Otros est�n muy involucrados en el pecado y necesitan ser conscientes de su peligro, mientras que, al mismo tiempo, quienes G�latas 6:1 ayudarlos deben 'considerarse a s� mismos para que no sean ellos mismos tentados' ( G�latas 6:1 ) o contaminados de alguna otra manera. .
Y ten piedad de algunos que dudan. Y algunos salvan, arrebat�ndolos del fuego. Y algunos se compadecen con temor, odiando hasta el vestido manchado por la carne.
� 'Y ten piedad de algunos, que dudan.' Mientras aseguran el mantenimiento de su propia posici�n espiritual, deben mostrar preocupaci�n por cualquiera que no tenga su seguridad. Donde hay algunos cuya fe es inestable y tienen dudas, deben acercarse a ellos con misericordia y compasi�n, ayud�ndolos gentilmente a tener fe en la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo.
� 'Y algunos salvan, arrebat�ndolos del fuego'. A otros deben salvar arrebat�ndolos del fuego del que est�n en peligro ( Judas 1:7 ) por cualquier medio posible, como oraci�n ferviente y s�plica firme, o ejerciendo presi�n espiritual.
� 'Y de algunos, tengan misericordia de temor, odiando hasta el vestido manchado por la carne.' Y a algunos deben mostrar misericordia llen�ndolos de temor de lo que les suceder� si no se apartan de sus caminos, y esto porque est�n genuinamente preocupados por ser puros y limpios y odian que se contaminen.
Alternativamente, puede significar que ellos mismos, mientras buscan tener misericordia de ellos y salvarlos, deben hacerlo con cuidadosa preocupaci�n, no sea que al ayudarlos ellos mismos se contaminen. Porque, al final, nunca debemos permitir que nuestra preocupaci�n por los dem�s interfiera con nuestra propia posici�n y estado espiritual de modo que comprometamos nuestra propia posici�n (ver, por ejemplo, 1 Corintios 5:9 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ). Debemos mantener nuestra propia ropa pura. Mantener la gloria de Dios y de Cristo debe ser siempre nuestra primera preocupaci�n.
Judas cierra su carta asegur�ndoles a todos los verdaderos creyentes que no deben temer lo que les depare el futuro, porque frente a todo lo que est�n enfrentando, el �nico Dios, su Salvador, puede llevarlos a salvo a Su vida. Presencia libre de toda imperfecci�n. Porque la salvaci�n es del Se�or.
Y al que puede guardaros de tropezar, y presentaros delante de la presencia de su gloria sin tacha con gran gozo, al �nico Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Se�or, sea gloria, majestad, imperio y poder. , antes de todos los tiempos, y ahora y por los siglos de los siglos. Am�n.'
En estas magn�ficas palabras que se citan regularmente en todo el mundo, Judas asegura a sus lectores que su salvaci�n est� segura en las manos de Dios, el �nico Salvador. Y esto se debe a que:
� '�l es capaz' - �qu� puede ser m�s seguro que eso, la habilidad de un Dios Todopoderoso y Soberano? Aqu� hay una garant�a de verdad, de la certeza de lo que ser�, una certeza m�s all� de toda certeza, porque depende �nicamente del poder y el poder de Dios (comparar 1 Corintios 1:8 ).
'Para protegerlos del tropiezo' - Porque, como un pastor, �l puede protegerlos en todos sus caminos y asegurarse con el uso de Su vara y bast�n que nada pueda hacerlos tropezar y caer.
� 'Y ponerlos delante de la presencia de Su gloria' - y pueden estar seguros de que una vez que el viaje haya terminado con seguridad, �l los pondr� ante la presencia de Su gloria. All� lo ver�n cara a cara y contemplar�n su esplendor y belleza plenamente manifestados en toda su gloria.
� 'Sin tacha' - mientras que ellos mismos ser�n presentados como sin mancha y sin tacha, santos, inmaculados e irreprensibles a sus ojos ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ).
� Con gran gozo - y all� conocer�n un gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1:8 ).
�Y qui�n es este que puede hacer todo esto por nosotros? Es el �nico Dios nuestro Salvador, a trav�s de Jesucristo nuestro �nico Se�or.
No es de extra�ar, entonces, que Judas ora 'Y as� pueda haberle gloria, majestad, dominio y poder, antes de todos los tiempos, y ahora y por los siglos de los siglos. Am�n.'
En otras palabras, Dios lo es todo y lo hace todo a trav�s de Su Hijo. �l es, pues, Aquel a quien toda la gloria, toda la majestad, todo el dominio y todo el poder han pertenecido, pertenecen ahora y pertenecer�n para siempre, desde antes de todos los tiempos, hasta el presente, en el futuro eterno. Dios es el todo en todos. Y todo esto 'por Jesucristo nuestro Se�or'. Porque el Padre y el Hijo colaboran con el Esp�ritu Santo para traer a s� mismo a los herederos de la salvaci�n.
Aqu� est� la respuesta final de Judas a las personas imp�as. Solo hay un Dios, y solo hay un Se�or y Salvador Jesucristo. Todo lo que el �nico y eterno Dios fue, es y ser�, es Suyo 'por Jesucristo nuestro Se�or'. As� tambi�n �l es todo en todos. En palabras de Juan, "todo lo que el Padre tiene es m�o, porque yo y el Padre somos uno (en todos los sentidos)" ( Juan 16:15 ; Juan 10:30 ).
Información bibliográfica Pett, Peter. "Comentario sobre Jude 1". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://beta.studylight.org/commentaries/spa/pet/jude-1.html. 2013.
Versículo 1
Saludo introductorio.
"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, de los llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo".
Judas escribe como siervo de Jesucristo y hermano de Santiago. Un enfoque similar se encuentra en la carta de Santiago, donde Santiago se describe a s� mismo como "un siervo de nuestro Se�or Jesucristo".
Esto sugerir�a que no era de uno de 'los doce', de lo contrario hubi�ramos esperado que �l mencionara su Apostolado (ver tambi�n Judas 1:17 que apoya esta sugerencia de que �l no es uno de los doce), y su uso de el nombre Santiago, de tal manera que indica que era una figura tan reconocible que no es necesario dar otro nombre, apunta a Santiago de Jerusal�n, el hermano de nuestro Se�or ( G�latas 1:19 ).
En vista de esto, y en vista del hecho de que la carta fue reconocida como Escritura casi desde el principio (se menciona en el canon Muratoriano y por Tertuliano), parecer�a sugerir que fue escrita por Judas, el hermano del Se�or. , quien fue aceptado con estatus apost�lico junto con Santiago ( 1 Corintios 9:5 ).
Uno de los otros hermanos de Jes�s ciertamente se llamaba Judas (Judas - Marco 6:3 ), y parece incuestionable que fue porque la iglesia posterior acept� estas identificaciones como genuinas que sus cartas fueron aceptadas como parte del Nuevo Testamento. No hay ninguna buena raz�n para dudar de que fuera hijo de Jos� a trav�s de Mar�a ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ).
Que �l de hecho no reclame el t�tulo de 'hermano de nuestro Se�or' apoyar�a esta �ltima idea. Si la relaci�n hubiera sido meramente de parentesco, la relaci�n podr�a haberse reclamado en vista del reconocimiento general de ellos por la designaci�n 'los hermanos del Se�or' ( 1 Corintios 9:5 ), as� como al final todos somos llamados 'sus hermanos '( Hebreos 2:11 ).
Pero el reconocimiento de Qui�n era Jes�s realmente signific� que ninguno de los verdaderos hermanos mestizos de Jes�s sinti� que era correcto reclamar parentesco. Reconocieron que �l no hab�a nacido de Jos� y, por lo tanto, era solo su medio hermano, y que incluso entonces �l era m�s que un hermano. �l era su Se�or. Otros podr�an llamarlos 'hermanos del Se�or'. No lo reclamar�an para s� mismos, porque lo reverenciaban demasiado.
(Quiz�s deber�amos notar que Santiago y Juan, por ejemplo, probablemente eran primos de nuestro Se�or - Juan 19:25 con Mateo 27:56 - aunque nunca se describen como parientes del Se�or. As� que probablemente vamos a tomar 'hermanos de el Se�or 'literalmente. Eran hijos de Mar�a).
El t�tulo de "siervo" es a la vez humilde y honorable. A Mois�s y Josu� se les dio el t�tulo reverenciado, 'el Siervo del Se�or' (ver, por ejemplo, Josu� 1:2 ; Josu� 1:13 ; Josu� 24:29 ).
El salmista podr�a hablar de 'Abraham su siervo' ( Salmo 105:6 ). Y tenemos a 'David mi siervo' en Isa�as 37:35 . Y sobre todo tenemos al gran Siervo del Se�or ( Isa�as 42:1 ; Isa�as 49:1 ; Isa�as 52:13 a Isa�as 53:12 ).
Sin embargo, su grandeza en todos los casos radicaba en su total obediencia a Dios, y fue Jes�s mismo quien orden� que los que lo segu�an deb�an ser, como �l, verdaderos servidores, ocupando el lugar m�s humilde ( Marco 10:42 ). Por tanto, el t�tulo es de humildad, no de orgullo.
Tenga en cuenta la triple descripci�n de los destinatarios. Se los describe como 'llamados', 'amados' y 'guardados'. Este patr�n de triple divisi�n ocurre a lo largo de la carta.
Los llamados. En primer lugar, son "llamados unos", es decir, llamados por Dios. Tal 'llamado' est� dentro de los prop�sitos eternos de Dios y resulta en que la persona involucrada sea considerada justa por Dios ( Romanos 8:29 ). Es cierto e irrevocable porque es el resultado de Su presciencia ( Romanos 8:29 ; comp�rese con Romanos 11:29 ).
Es 'de acuerdo con su propio prop�sito y gracia que nos fue dada en Cristo Jes�s antes de que comenzara el mundo' ( 2 Timoteo 1:9 ). Compare tambi�n 2 Pedro 1:3 donde somos 'llamados por su propia gloria y excelencia (de Jesucristo)'.
Este llamado es un llamado ascendente. Nos llama a buscar todas las cosas en Cristo. � Filipenses 3:14 hacia la meta, hacia el premio del Filipenses 3:14 llamamiento de Dios en Cristo Jes�s Se�or nuestro� ( Filipenses 3:14 ). Como resultado, somos 'part�cipes de un llamamiento celestial' ( Hebreos 3:1 ) y, por lo tanto, debemos poner nuestros ojos en Aquel que es el Ap�stol y Sumo Sacerdote de nuestra confesi�n, Jes�s ( Hebreos 3:1 ).
Cristo est� sentado en los lugares celestiales y estamos llamados a compartir Su trono con �l ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ). Y es un llamado respecto del cual debemos demostrar que somos dignos ( Efesios 4:1 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ).
'Amados en Dios Padre'. Comp�rese con Romanos 1:7 . La idea de ser amado es paralela a la idea de ser elegido. Considere c�mo en Mateo, citando Isa�as 42 , se describe al Siervo como, 'He aqu� mi Siervo a quien he escogido, mi amado ( Isa�as 42:1 -' el elegido ') en quien mi alma se deleita' ( Mateo 12:18 ).
Por eso son elegidos y amados. E inusualmente esto se describe como 'en Dios el Padre' (en otros lugares es 'en Cristo'). Porque Dios Padre es tambi�n Dios nuestro Salvador ( Judas 1:25 ; Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 etc.).
Juan ampl�a la idea del amor de Dios por nosotros cuando declara, 'en esto se manifest� el amor de Dios en nosotros, que Dios ha enviado a su �nico Hijo verdadero al mundo, para que vivamos por �l. En esto est� el amor, no que am�ramos a Dios, sino que �l nos am� y envi� a Su Hijo para ser la propiciaci�n por nuestros pecados '( 1 Juan 4:9 ). Por eso somos amados de Dios porque nuestro pecado ha sido expiado a trav�s de Su cruz.
'Guardado por Jesucristo'. Siendo 'llamados' y 'amados' somos 'preservados' para Jesucristo. Compare aqu� 1 Pedro 1:5 , "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvaci�n, listo para ser revelado en el �ltimo tiempo". La idea es que estamos seguros en la mano del Padre ( Juan 10:29 ).
Las ideas en general son paralelas a las de Juan 10:27 . 'Mis ovejas oyen mi voz (llamada) y yo las conozco (amadas) y ellas me siguen, y les doy vida eterna, y nunca perecer�n (guardadas) y nadie las arrebatar� de mi mano (dos veces guardadas) - - porque nadie puede arrebatarlos de la mano de mi Padre (tres veces guardados) '.
Versículo 2
"Misericordia para ti, paz y amor se multipliquen".
La triple descripci�n de su estado (llamado, amado y guardado) es seguida por una triple oraci�n pidiendo que se les multiplique la misericordia, la paz y el amor. Esta idea de la multiplicaci�n de las bendiciones de Dios se encuentra tambi�n en 1 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:2 .
'Misericordia.' Judas enfatiza la misericordia de Dios. Aqu� la misericordia de Dios se ve como 'multiplicada' hacia nosotros. Dios no solo da, �l multiplica lo que da. Es solo debido a Su misericordia continua que podemos ser perdonados continuamente y podemos caminar con �l. Y esta misericordia llega al futuro porque en Judas 1:21 se nos dice que 'busquemos la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para vida eterna'.
Y en Judas 1:22 enfatizar� que, a cambio, el pueblo de Dios debe mostrar continuamente misericordia hacia los que se extrav�an, tratando de recuperarlos de la posici�n en la que est�n cayendo. Pero la misericordia que se describe aqu� en Judas 1:2 es una misericordia continua y presente, y proviene de Dios.
La misericordia es la necesidad continua del pueblo de Dios, porque somos un pueblo torpe y rebelde, y nosotros mismos a menudo somos tan despiadados. Pero las Escrituras nos dicen que hemos recibido misericordia ( Tito 3:5 ; 1 Pedro 1:3 ), y la recibimos continuamente a medida que se multiplicaba hacia nosotros, por lo que debemos mostrar misericordia ( Judas 1:22 ), porque es el misericordioso quien finalmente disfrutar� de la misericordia ( Judas 1:21 ; Mateo 5:7 ).
'Paz.' La paz es siempre fundamental para el mensaje cristiano. Habiendo obtenido la paz con Dios por medio de nuestro Se�or Jesucristo al ser contados justos por la fe ( Romanos 5:1 ), podemos experimentar continuamente Su paz, 'paz de Dios', en nuestro coraz�n, la paz que sobrepasa todo entendimiento, que guarda nuestro los corazones y los pensamientos pecan a Cristo Jes�s ( Filipenses 4:7 ). Y as� podemos estar en paz unos con otros ( Efesios 2:14 ).
'Amor.' La misericordia y la paz son el resultado del amor abundante y multiplicado de Dios, y deben producir amor dentro de nosotros. Entonces Judas enfatiza su amor por nosotros. Y es por eso que debemos mantenernos en el amor de Dios y as� disfrutaremos la experiencia plena de Su misericordia ( Judas 1:21 ).
Versículo 3
'Amados, mientras me esforzaba por escribirles acerca de nuestra com�n salvaci�n, me vi obligado a escribirles exhort�ndolos a contender fervientemente por la fe que ha sido una vez para siempre entregada a los santos.'
'Amado.' Una direcci�n com�n tambi�n utilizada por Pedro, Juan y Pablo, etc. El amor estaba en el centro de su Evangelio, y los maestros de la iglesia acud�an a ellos con corazones llenos de amor.
Tenga en cuenta su �nfasis en el hecho de que se hab�a propuesto con diligencia escribirles acerca de las gloriosas verdades del Evangelio. Son, pues, personas hacia las que siente una responsabilidad pastoral y que, presumiblemente, esperaban o�r de �l. Pero como resultado de las noticias que claramente ha recibido recientemente, ahora siente que debe exhortarlos a defender sin temor el verdadero Evangelio, ese cuerpo de verdad que hab�a sido entregado una vez para siempre al pueblo de Dios (Sus santos - compare Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ).
"Nuestra salvaci�n com�n". Esto parecer�a enfatizar que estaba escribiendo tanto a cristianos jud�os como a cristianos gentiles. Comp�rese con Efesios 2:11 . Alternativamente, puede ser simplemente ver a todos los cristianos genuinos como uno solo.
'Para contender fervientemente por la fe.' Esto puede referirse a un cuerpo de doctrina visto como 'la fe', posiblemente el 'Testimonio de Jes�s' (ver 2 Timoteo 1:8 ; Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ) compuesto por las reminiscencias de los Ap�stoles sobre el vida y ense�anza de Jes�s, e incluyendo las ideas inspiradas basadas en ellas que se encuentran en las comunicaciones apost�licas de Pablo ( 2 Pedro 3:15 ), Santiago y Pedro.
O puede significar simplemente que deb�an contender por la necesidad de creer en el Se�or Jesucristo como el� �nico Salvador �( Judas 1:4 ; comp�rese con Hechos 4:12 ). Pero de cualquier manera, estaba claro que estaba siendo negado por estos 'hombres imp�os' que hab�an entrado entre ellos.
Si bien no podemos estar seguros de cu�les eran las creencias falsas de estos hombres imp�os, s� tenemos ciertas pistas;
� En primer lugar, el �nfasis de Judas en 'nuestro �NICO Maestro y Se�or Jesucristo' ( Judas 1:4 ), y en 'el �NICO Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Se�or', sugiere que ellos cre�an que hab�a m�s de un dios, y m�s de un salvador (posiblemente contrastando al Dios del Antiguo Testamento con el Dios del Nuevo, como lo har�a Marci�n despu�s de ellos, o incluy�ndolo en un pante�n).
� En segundo lugar, los describe como convertir la gracia de Dios en lascivia ( Judas 1:4 ). Esto sugiere que estaban tomando el Evangelio de la gracia activa de Dios en la salvaci�n a trav�s de la fe como una excusa para vivir vidas licenciosas, posiblemente con el argumento de que glorificaba a Dios al proporcionar m�s pecados para perdonar y demostrar la grandeza de Su inmerecido amor (comparar Romanos 6:1 ), o sobre la base de que demostr� la poca importancia de la carne y centr� la atenci�n en el crecimiento del 'esp�ritu'. Posiblemente la idea era que manteniendo la carne activa y ocupada, el esp�ritu podr�a liberarse de su dominio para desarrollarse por separado.
Versículos 3-4
Raz�n de Judas para escribir ( Judas 1:3 ).
Aparentemente, Judas ten�a la intenci�n de escribir una carta sobre la cuesti�n de 'nuestra salvaci�n com�n', pero aparentemente hab�a recibido noticias sobre el mal comportamiento de personas que hab�an entrado subrepticiamente en la iglesia y estaban justificando vidas de lascivia y libertad sexual, y viendo a Jes�s como uno de los muchos 'salvadores' a trav�s de los cuales pod�an llegar a Dios ('Niegan a nuestro �NICO Maestro y Se�or' ( Judas 1:4 ); compare tambi�n 'Al �NICO Dios nuestro Salvador' ( Judas 1:25 ) ).
Versículo 4
'Porque hay ciertos hombres que se infiltraron subrepticiamente, incluso los que de antemano estaban escritos de antemano para esta condenaci�n, hombres imp�os, que convirtieron la gracia de nuestro Dios en lascivia y negaron a nuestro �nico Maestro y Se�or, Jesucristo'.
Note la insidiosidad sugerida de sus movimientos. No vinieron abiertamente como aquellos que profesaban tener un Evangelio diferente, sino que trataron de presentar sus ideas como si fueran las mismas que el Evangelio genuino. Pero el pueblo de Dios deber�a reconocer que esto era simplemente lo que se hab�a profetizado en la antig�edad, que habr�a hombres que convertir�an la verdad de Dios en mentira ( Romanos 1:25 ).
'Dicen:' Paz, paz ', donde no hay paz'. ( Jeremias 6:14 ; Jeremias 8:11 ). De hecho, continuar� demostrando c�mo las Escrituras ya los han condenado.
Son culpables de dos cosas. En primer lugar, convierten la gracia de Dios en lascivia. Hacen de la gracia gratuita de Dios una base para el comportamiento pecaminoso. Muchos lo hacen hoy cuando dicen: 'Puedes tener a Jes�s como tu Salvador, sin tenerlo a �l como tu Se�or'. Eso es burlarse de la gracia de Dios. Puede que no todos lleguen tan lejos como estos hombres, pero el principio es el mismo.
En segundo lugar, "niegan a nuestro �nico Maestro y Se�or, Jesucristo". El '�nico' indica que hicieron esto al convertirlo en uno solo entre varios. No es que lo rechazaron totalmente. Fue m�s sutil. Lo degradaron al negarse a verlo como su� �nico �Se�or y su� �nico �Maestro. Y tambi�n es probable que, como los descritos en 2 Pedro, negaran Su venida terrenal en la carne y Su segunda venida en la carne, vi�ndolo simplemente como un ser espiritual.
Cualquiera que introduzca intermediarios entre nosotros y Dios que no sea nuestro �nico Mediador Jesucristo es culpable de esta herej�a. Es un grave peligro para los cat�licos romanos cuando permiten que Mar�a y los santos sean intermediarios. No pasa mucho tiempo antes de que subconscientemente conf�en en ellos para la salvaci�n. Y el mismo peligro es inherente a lo que se llama espiritismo cristiano. Porque la verdad es que hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre ( 1 Timoteo 2:5 ). No es necesario ning�n otro.
Por otro lado, aquellos que no ven que Dios se hizo verdaderamente hombre en Cristo Jes�s tambi�n son igualmente culpables de esta herej�a. Porque el hecho de que el verdadero Dios se haya convertido en verdadero hombre es fundamental para el Evangelio.
Tres ejemplos de c�mo Dios ha tratado en el pasado a quienes se comportaron de manera similar.
Judas ahora selecciona tres incidentes del Antiguo Testamento que demuestran lo que les sucedi� a personas que eran culpables de pecados similares. Son especialmente interesantes porque cubren a toda la humanidad junto con los seres celestiales. El primero se refiere al pueblo de la Ley, que representa a los jud�os. El segundo se refiere a los seres celestiales. El tercero se refiere a las personas fuera de la ley, el equivalente a los gentiles.
El primero es un ejemplo de desobediencia abierta y falta de voluntad para depender solo de Dios, a pesar de que han visto Su poder para salvar. El segundo es un ejemplo de donde los 'seres angelicales' abandonaron su propia esfera para entremezclarse con otra esfera, corrompiendo as� tanto a ellos mismos como a aquellos con quienes se entremezclaban. Y el tercero es el incidente en el que los pueblos de Sodoma y Gomorra y sus pueblos circundantes se hundieron en una gran indecencia e incluso trataron de involucrarse con los �ngeles en sus actos malvados.
El primer incidente termin� en destrucci�n. El segundo termin� siendo mantenidos en cadenas eternas hasta el �ltimo D�a del Juicio. El tercero result� en su sufrimiento 'fuego eterno', un fuego que tuvo consecuencias eternas del que no hubo recuperaci�n. As�, en cada caso, el castigo fue definitivo.
Versículo 5
"Ahora quiero recordarte, aunque sepas todas las cosas de una vez para siempre, que el Se�or, habiendo salvado a un pueblo de la tierra de Egipto, despu�s destruy� a los que no creyeron".
Su primer ejemplo es el de un Israel que hab�a sido 'salvo' de la tierra de Egipto. Quiere que recuerden lo que les sucedi� a las personas que supuestamente hab�an sido salvas de Egipto. Aparte de unos pocos, se hab�an negado a creer.
El �nico incidente en �xodo a Deuteronomio que habla de que la gente "no cree" es cuando se enfrentaron para entrar en Cana�n y se negaron a seguir adelante. Ver N�meros 14:11 ; Deuteronomio 1:32 ; Deuteronomio 9:23 .
Hab�an salido de Egipto 'creyendo' ( �xodo 14:31 ), pero al negarse a avanzar hacia Cana�n, Dios declar�: '�Hasta cu�ndo no� creer�n en m� ?' Adem�s, en Deuteronomio 9:23 Mois�s declara, 'cuando el SE�OR te envi� desde Cades Barnea, diciendo: "Sube y toma posesi�n de la tierra que te he dado", entonces te rebelaste contra el mandamiento del SE�OR tu Dios, y� creiste �l no �ni escuch� su voz '.
Y lo mismo es cierto en Deuteronomio 1:32 en contexto. As� que este es el gran incidente de incredulidad espec�fica y declarada en la vida de Israel.
Y cu�l fue el resultado? Que Dios jur� que, aparte de Mois�s, Caleb y Josu� (que hab�an cre�do), todos los adultos de veinte a�os en adelante ( N�meros 14:29 ) que estuvieran involucrados en la incredulidad morir�an en el desierto. Y eso fue lo que pas�. Murieron hasta el �ltimo hombre ( Deuteronomio 2:16 ). "�l destruy� a los que no creyeron".
La lecci�n es clara, que, cualesquiera que sean las afirmaciones sobre haber 'sido salvado', sin una verdadera creencia que responda a Dios mismo, un Dios activo para salvar, el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento, todos los que no creen perecer�.
Versículo 6
'Y a los �ngeles que no mantuvieron su propio estado original (o' rango principal '), sino que dejaron su morada apropiada, �l los ha mantenido en lazos eternos en tinieblas hasta el juicio del gran d�a'.
El segundo incidente involucra a los �ngeles que pecaron en los tiempos de No�. 'Los hijos de Dios (o' de los elohim ') vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas, y tomaron para s� mujeres entre las cuales eligieron.' En otras palabras, esos �ngeles dejaron su propia esfera y buscaron poseer a la humanidad. Abandonaron su verdadera morada y medio ambiente. Dejaron atr�s los lugares celestiales y su estatus y dignidad celestiales, y vinieron a la tierra para mezclarse con los hombres. Y esta mezcla de lo celestial con lo terrenal estaba en contra de la ordenanza de Dios. Estaban desobedeciendo descaradamente a Dios.
'Quienes no mantuvieron su propio' rango principal '(o' estatus y posici�n originales ')'. La palabra originalmente significaba "comienzo, comienzo". Y luego lleg� a significar lo que sobrepasa a otras cosas, lo que es "primero" en cuanto a rango y honor, o preeminencia. Lo que tiene prioridad y precedencia, debido a la superioridad, por ejemplo, un principado. Aqu� se refiere al rango, dignidad y estatus que los �ngeles hab�an tenido en el cielo.
(No necesitamos ver G�nesis 6:1 como necesariamente indicando que los �ngeles en realidad cohabitaban con las mujeres. La forma en que 'las tomaron como esposas' fue probablemente por el coito demon�aco y por la posesi�n demon�aca de los hombres con quienes cohabitaban las mujeres. Fue esta invasi�n masiva de la humanidad por demonios, que fueron recibidos con gusto por hombres y mujeres, lo que hizo que Dios decidiera destruir a la humanidad en ese momento. No era solo un pecado "ordinario". Era un pecado de la clase m�s profunda. La corriente de la humanidad y la creciente obsesi�n con lo oculto sin duda volver� a producir un juicio similar).
Este pecado de mezclar lo celestial y lo terrenal (aunque en orden inverso) era precisamente lo que intentaban hacer estas personas imp�as de las que hablaba Judas. Estaban tratando de mezclar lo terrenal con lo celestial y dejar su propia esfera renunciando al cuerpo de carne como irredimible y buscando alcanzar la vida como seres espirituales por medios ocultos. Eran como muchas sectas, que intentan llegar al mundo espiritual.
Adem�s, cometemos pecados similares hoy en d�a cuando buscamos involucrarnos con lo oculto. Y el peligro de la literatura moderna es que puede hacer que tales cosas parezcan inofensivas. De hecho, algunos cristianos ven esa literatura como la forma en que Satan�s prepara el camino para el futuro.
�Y qu� pas� con los �ngeles que se comportaron de esta manera? Los mantuvo atados eternos en tinieblas a la espera de su juicio final. Y lo mismo se aplicar� a estos hombres imp�os. Ellos tambi�n enfrentar�n el Juicio final.
Nota sobre los �ngeles que pecaron.
Algunos dudan de esta interpretaci�n y ven esto como una referencia a los �ngeles que pecaron antes de la creaci�n del hombre. Pero, de hecho, no hay evidencia b�blica de que ning�n �ngel, aparte de Satan�s, haya ca�do antes de la creaci�n del hombre. Nunca se da ninguna indicaci�n de la fecha de los pocos relatos de cu�ndo cayeron los �ngeles.
Por otro lado, tenemos fundamentos en la misma literatura que Judas citar� m�s tarde (el libro de Enoc), para la idea de que la primera ca�da angelical tuvo lugar en los d�as de No�. Por lo tanto, en el Libro de Enoc (1 Enoc) tenemos la siguiente descripci�n de la ca�da de estos �ngeles, que se llaman los Vigilantes, porque estaban velando por la humanidad:
�Y sucedi� que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron, en aquellos d�as les nacieron hijas hermosas y hermosas. Y los �ngeles, los hijos del cielo, los vieron y los codiciaron, y se dijeron unos a otros: 'Vamos, escojamos esposas de entre los hijos de los hombres y engendremos hijos (6: 1-3) &mdash- Y todos los dem�s, juntamente con ellos, tomaron para s� mujeres, y cada uno escogi� para s� una, y comenzaron a entrar a ellos ya contaminarse con ellos (7: 1).
&mdash �talos por setenta generaciones en los valles de la tierra,� hasta el d�a de su muerte. juicio �y de su consumaci�n, hasta que se consuma el juicio que es por los siglos de los siglos. En aquellos d�as ser�n conducidos al abismo de fuego, y al tormento y a� la c�rcel en que ser�n confinados para siempre .
Y cualquiera que sea condenado y destruido, desde entonces� ser� atado con ellos �hasta el fin de todas las generaciones. Y destruye todos los esp�ritus de los r�probos y los hijos de los Vigilantes, porque han hecho da�o a la humanidad. (10: 12-15) &mdash.
'Enoc, escriba de justicia, ve, declara a los Vigilantes del cielo� que han dejado las alturas, el lugar santo eterno, y se han contaminado con mujeres, y han hecho como lo hacen los hijos de la tierra, y han tomado a ellas mismas esposas : "Has causado gran destrucci�n en la tierra, y no tendr�s paz ni perd�n de pecado, y si se deleitan en sus hijos, ver�n el asesinato de sus amados, y sobre la destrucci�n de sus Los ni�os se lamentar�n y suplicar�n hasta la eternidad, pero misericordia y paz no alcanzar�s �. (12: 4-6).
Se notar� que si comparamos estas palabras con las de Pedro, tenemos los 'esp�ritus en prisi�n' ( 1 Pedro 3:19 ), el 'entregarse a los pozos de las tinieblas para ser reservados al juicio' ( 2 Pedro 2:5 ) y ' la tierra nueva en la que habita la justicia '( 2 Pedro 3:13 ), y en comparaci�n con Judas aqu� tenemos' los �ngeles que dejaron su primer principado '(ellos' dejaron los cielos altos, el lugar santo eterno ') y su resultado 'lazos eternos' ( Judas 1:6 ), y el hecho de que moraban en tinieblas. Adem�s, en 1 Enoc 60: 8 se menciona "el s�ptimo desde Ad�n" ( Judas 1:14 ).
Los mismos incidentes se describen m�s brevemente en Jubileos 4:15; 5: 1ss .; Testamento de Rub�n 5: 6-7; Testamento de Neftal� 3: 5; 2 Enoc 18; etc.
Hemos seleccionado algunos extractos del texto, pero el texto completo deja bastante claro que sin duda tenemos aqu� una referencia a los eventos descritos en G�nesis 6:1 .
Esto se confirma en 2 Pedro. All�, Pedro selecciona tres incidentes en orden b�blico, la ca�da de los �ngeles, el Diluvio y Sodoma y Gomorra. Pero la �nica ca�da de �ngeles insinuada en las Escrituras antes del Diluvio, aparte de la del mismo Satan�s como se insin�a en G�nesis 3 , es la que se encuentra en G�nesis 6:1 .
Fin de la nota.
Versículo 7
'As� como Sodoma y Gomorra, y las ciudades alrededor de ellas, habi�ndose entregado a la fornicaci�n y ido tras la carne extra�a de la misma manera, se presentan como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno'.
El tercer incidente citado es el caso del pecado de Sodoma y Gomorra, ciudades que se hab�an hundido en un profundo pecado, corrupci�n, lascivia y sexo il�cito. Esto hab�a causado que Dios enviara �ngeles para inspeccionarlos, y result� en un intento por parte de los hombres de Sodoma de violar a los �ngeles (para 'ir tras carne extra�a').
Aqu� hab�a un ejemplo de lascivia y sexo il�cito, y un nuevo intento de romper la barrera entre lo celestial y lo terrenal mediante la violaci�n de �ngeles. Alternativamente, 'carne extra�a / otra' puede significar 'lo que no era habitual' y, por lo tanto, puede indicar 'hombre con hombre haciendo lo indecoroso' ( Romanos 1:27 ).
�Y cu�l fue la consecuencia? El resultado fue que se convirtieron en un ejemplo y sufrieron el castigo del fuego eterno. La idea detr�s de la frase 'fuego eterno' podr�a ser que era fuego del cielo (las regiones eternas), o puede referirse a sus consecuencias eternas, o puede referirse a ambas. Sin duda, Judas tambi�n espera que sus lectores consideren el fuego eterno que est� por venir ( Marco 9:43 ; Mateo 25:41 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 ; Apocalipsis 20:14 ).
Entonces, estos tres incidentes dejan en claro la consecuencia de la incredulidad:
1) A la luz de las demandas del �nico Dios y la oferta del �nico Salvador.
2) Como consecuencia de que los hombres intentan involucrarse con seres espirituales.
3) Y como consecuencia de que los hombres vivan vidas de lascivia y sexo il�cito.
Todos esos pecados llevan a los hombres a la destrucci�n y al juicio.
Debemos se�alar en la actualidad que esto tiene en mente la creencia en numerosos intermediarios en relaci�n con Dios, las actitudes 'modernas' hacia el sexo il�cito (que son simplemente una repetici�n de los pecados antiguos) y los intentos modernos de involucrarse con lo oculto en cualquier cosa. la forma en que se hace, ya sea por m�diums, tablas de ouija, cartas del tarot, bolas de cristal o lo que sea. Todos est�n igualmente condenados.
Versículo 8
"Sin embargo, de manera similar, tambi�n estos en sus sue�os contaminan la carne, y no menosprecian el dominio, y se burlan de las dignidades".
Tenga en cuenta su referencia a sus "sue�os". Esto puede simplemente estar indicando su locura de la misma manera que decimos, "sigue so�ando". O puede tener en mente la ingesta de drogas para producir un estado sensual y ext�tico. O puede referirse a afirmaciones que hicieron para tener sue�os especiales, citando Joel 2:28 ; Hechos 1:17 . El caso es que est� enfatizando que sus ideas son irreales. Sea lo que sea, les hace:
� 'Contaminar la carne'. Por su comportamiento y su manera de vivir, muestran que desprecian la carne, pero por lo tanto se vuelven inaceptables para un Dios santo, e incluso destruyen la condici�n f�sica de sus propias vidas. Muchos viven as� hoy, incluso en la iglesia.
� 'Poner en nada el dominio'. La palabra "dominio" aparece tambi�n en Efesios 1:21 ; Colosenses 1:16 ; y 2 Pedro 2:10 , donde se refiere a los poderes celestiales.
La palabra kuriotes significa 'se�or�o' (comp�rese con kurios = se�or). Aqu� puede tener a Dios en mente, o al Se�or Jesucristo, o al Diablo (est� en singular, y las dignidades plurales se mencionan por separado), o de hecho, toda la autoridad combinada, incluidos Dios, el Se�or, el Diablo, los gobernantes celestiales y el estado secular, porque se ven a s� mismos como disfrutando de la libertad total. La idea puede ser que desprecian a todos por lo que sienten que es su espiritualidad superior. Hoy en d�a, muchos tambi�n rechazan la plena autoridad de Dios.
� 'Denuncian (injurian, blasfeman, hablan mal de) las dignidades (seres gloriosos).' La idea pudo haber sido para demostrar su poder superior sobre ellos. Posiblemente la palabra 'seres gloriosos' se refiere a �ngeles 'buenos', con la idea de que los descartan por ser irrelevantes o in�tiles para ellos. Afirman que no necesitan �ngeles ministradores ( Hebreos 1:14 ).
Esto pone de manifiesto toda su actitud mental. Debido a que se ven a s� mismos como en un plano espiritual elevado, ven todo lo dem�s como por debajo de ellos y tratan todo en consecuencia.
Versículos 8-10
Otra indicaci�n de la herej�a en la que participaron los imp�os ( Judas 1:8 ).
Judas ahora describe de una manera triple la locura de las 'personas imp�as' y se�ala que su actitud entra en conflicto con las realidades conocidas. Se contaminan a s� mismos con el pecado, menosprecian a Dios (o al Diablo) y hablan en contra de cosas en las que ni siquiera los �ngeles se atreven a involucrarse.
Luego cita un ejemplo de la obra apocal�ptica La Asunci�n de Mois�s, (pero sin citarla como Escritura), para demostrar cu�n cuidadoso fue incluso el Arc�ngel Miguel al tratar con el Diablo. Podemos comparar c�mo Pablo cita de manera similar a los fil�sofos paganos de la misma manera sin aceptar todo lo que ense�an ( Hechos 17:23 ; Hechos 17:28 ). �l extrae la verdad de ellos.
Versículo 9
'Pero el arc�ngel Miguel, al contender con el diablo, disputaba por el cuerpo de Mois�s, no se atrevi� a lanzar contra �l una maldici�n, sino que dijo: "El Se�or te reprenda".
Pero est�n siendo muy tontos, porque si lo recordaran, ni siquiera Miguel el Arc�ngel se atrevi� a criticar al Diablo. M�s bien dijo: "El Se�or te reprenda". Era consciente de lo poderoso que era el diablo. Por tanto, har�an bien en tomar nota.
La ilustraci�n est� tomada de La Asunci�n de Mois�s, una obra apocal�ptica que trata sobre lo que le sucedi� al cuerpo de Mois�s cuando muri�, y la escena representada es de Miguel buscando obtener el control de su cuerpo en contra del Diablo. Pero el punto de la ilustraci�n no se encuentra en los detalles, sino para resaltar la preocupaci�n que incluso el Arc�ngel Miguel demostr� al tratar con el Diablo, tanto que no se atrevi� a enfrentarse a �l solo, sino que se arroj� a s� mismo. en el poder y la fuerza del Se�or.
Nota sobre Miguel Arc�ngel.
Miguel es uno de los dos �nicos �ngeles nombrados en las Escrituras. El otro es Gabriel ( Daniel 9:21 ; Lucas 1:19 ; Lucas 1:26 ). En Daniel se cita a Miguel como el �ngel cuya responsabilidad era proteger los intereses de Israel ( Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 ).
All� se le describe como un 'pr�ncipe principal' ( Daniel 10:13 ). En Daniel 12:1 �l es 'el gran pr�ncipe'. Este es el primer punto en las Escrituras donde aprendemos de los �ngeles malvados que pueden afectar las circunstancias en el mundo y los prop�sitos de Dios para las naciones ( Daniel 10:12 ; Daniel 10:20 ).
Pero aun as� est�n sujetos a las ordenanzas de Dios (porque �l pronostica c�mo se comportar�n las naciones). Miguel tambi�n se menciona en Apocalipsis 12:7 donde se lo representa como el comandante en jefe del ej�rcito de �ngeles de Dios que fue enviado para preservar a Israel y su simiente, y all� causa la derrota y el derribo de Satan�s.
El nombre Michael significa 'que es como Dios' pero era un nombre compartido con muchos otros. Por lo tanto, no debemos leer m�s de lo que se justifica. No hay motivos para verlo como Jes�s. �l es un esp�ritu ministrador ( Hebreos 1:14 ), no el Mes�as.
Fin de la nota.
Nota sobre la asunci�n de Mois�s.
La obra en cuesti�n est� perdida, pero se ha construido a partir de extractos tomados de los primeros escritores cristianos que conocieron el Libro. El pasaje importante dec�a lo siguiente:
�Josu� acompa�� a Mois�s hasta el monte Nebo, donde Dios le mostr� a Mois�s la tierra prometida. Luego, Mois�s envi� a Josu� de regreso al pueblo para informarles de la muerte de Mois�s, y Mois�s muri�. Dios envi� al Arc�ngel Miguel para llevar el cuerpo de Mois�s a otro lugar y enterrarlo all�, pero Samma'el, el Diablo, se opuso a �l, disputando el derecho de Mois�s a un entierro honorable. &mdash- El diablo present� contra Mois�s una acusaci�n de asesinato porque hiri� al egipcio y escondi� su cuerpo en la arena.
Pero esta acusaci�n no fue mejor que una calumnia contra Mois�s, y Miguel, no tolerando la calumnia, dijo al Diablo: �Que el Se�or te reprenda, Diablo�. Ante eso, el Diablo tom� vuelo y Miguel llev� el cuerpo al lugar ordenado por Dios, donde lo enterr� con sus propias manos. Por tanto, nadie vio el entierro de Mois�s ".
Con respecto a esto, debemos notar que la declaraci�n, �El Se�or te reprenda, Satan�s� se encuentra en los labios del Se�or en Zacar�as 3:2 . Por lo tanto, es una frase b�blica que indica c�mo se debe tratar con Satan�s. Adem�s, el punto de Jude aqu� no es que debamos aceptar toda la historia, sino solo los puntos destacados que eran relevantes, los puntos que �l describe.
Deuteronomio nos dice que Dios enterr� el cuerpo de Mois�s ( Deuteronomio 34:6 ), y no hay base para negar que us� �ngeles para ese prop�sito. De hecho, podr�amos haberlo esperado. Podemos comparar c�mo Jes�s dijo que los �ngeles llevaron a L�zaro al seno de Abraham ( Lucas 16:22 ).
Y como Mois�s era el l�der de Israel, Miguel, como el �ngel principal que representaba a Israel, naturalmente ser�a adecuado para la tarea, o al menos, estar�a a cargo del 'grupo de trabajo', dando as� a Mois�s el honor que era su merecido. Es probable que Satan�s quiera interferir en un momento tan importante. Bien pudo haber previsto que Dios ten�a alg�n prop�sito futuro para Mois�s, como se encuentra, por ejemplo, en la Transfiguraci�n ( Marco 9:4 ). De modo que no hay nada intr�nsecamente improbable en la idea b�sica de que trat� de interferir en los arreglos. No es necesario presionar el detalle.
Fin de la nota.
Versículo 10
"Pero estos se burlan de las cosas que no saben, y lo que entienden naturalmente, como las criaturas sin raz�n, en estas cosas son destruidos".
Pero estas personas tontas, a diferencia de Michael, piensan que pueden tratar al Diablo a la ligera, porque en realidad ignoran a qu� se enfrentan. Porque mientras piensan que son espiritualmente conocedores, de hecho son espiritualmente ignorantes, y en cuanto a estas cosas son como criaturas irracionales. Por lo tanto, deben tener cuidado, o pueden verse atrapados por �l.
Aqu� hay una advertencia para nosotros. Podemos re�rnos de lo oculto y entrar en �l a la ligera. Podemos burlarnos de la idea de que las tablas ouija y las cartas del tarot y cosas similares pueden ser da�inas. Pero al complacernos alegremente con ellos, podemos dejar un camino abierto para los esp�ritus malignos. Y cuando entran, el resultado puede ser devastador. Nada ama m�s al diablo que que se r�an de �l cuando ve que le deja una oportunidad.
Versículo 11
Pero su camino conduce a la aflicci�n ( Judas 1:11 ).
Judas ahora llama el 'ay' de Dios (compare Lucas 6:24 ; Mateo 23:13 ; Isa�as 5:8 ) hacia los imp�os e introduce tres ilustraciones que �l aplica directamente a ellos, describiendo la forma en que estaban tomando.
Esto es en forma de progresi�n. Primero, 'el camino (incorrecto)'. Luego 'el error (m�s permanente)'. Luego la (final) 'rebeli�n'. El nivel de su pecado y su oposici�n a Dios crece gradualmente. Tambi�n hay una progresi�n en su acci�n. Primero 'van' (en lo que ven como el camino de la libertad), luego 'corren desenfrenadamente' (disfrutando, como piensan, de una libertad desenfrenada), y luego 'perecen' (su libertad se ha ido). Su aparente aumento de la libertad conduce as� al desastre. Que todos, pues, presten atenci�n.
Note c�mo usa el tiempo pasado indicando que su perdici�n ya ha sido determinada en su asociaci�n con sus hom�nimos.
�Ay de ellos! Porque siguieron el camino de Ca�n, y corrieron desenfrenadamente en el error de Balaam a sueldo, y perecieron en la contradicci�n de Cor�. '
Judas pronuncia un ay de ellos, porque su camino conduce al desastre, como lo demuestra lo que sucedi� con sus antitipos:
� 'Fueron por el camino de Ca�n.' Ca�n fue el camino de la desobediencia y la burla de Dios, y ellos compartir�n su castigo ( G�nesis 4 ).
� 'Corrieron desenfrenadamente en el error de Balaam a sueldo'. El error de Balaam fue pensar que pod�a manipular a Dios a cambio de una recompensa, un error en el que se burl� de s� mismo (N�meros 22-24). Todos sab�an cu�l era el fin de Balaam ( N�meros 31:8 ; Josu� 13:22 ).
� 'Ellos perecieron en la contradicci�n (rebeli�n) de Cor�.' El crimen de Cor� fue hablar blasfemamente porque pens� que de ese modo podr�a exaltarse a s� mismo m�s all� de su posici�n espiritual, con el resultado de que pereci� dram�ticamente ( N�meros 16:1 ).
Se notar� cu�n perfectamente los antitipos encajan con esas personas imp�as. Como Ca�n, se han rebelado contra los caminos de Dios y ya est�n marcados como bajo el juicio de Dios. Como Balaam, han pensado que pod�an manipular a Dios, estaban codiciosos de dinero y ahora est�n aprendiendo su locura. Como Cor�, piensan que pueden elevarse por encima de su posici�n, pero eso solo resultar� en su muerte. Todos estos son pecados que los hombres cometen hoy. Y su final ser� el mismo.
Versículos 12-13
Estos son los que son rocas escondidas en tus fiestas de amor cuando se dan un fest�n contigo; pastores que se alimentan sin miedo; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; hojas de oto�o sin fruto, dos veces muertas, arrancadas de ra�z; olas salvajes del mar, que espuman su propia verg�enza; estrellas errantes, para quienes la negrura de las tinieblas est� reservada para siempre.
Judas ahora describe v�vidamente lo que realmente son estas personas imp�as. Son falsas imitaciones de lo real, infructuosas y muy a menudo peligrosas para quienes las escuchan.
'Estos son los que son arrecifes ocultos (' objetos peligrosos 'o' manchas ') en tus fiestas de amor cuando festejan contigo'. Entrando sigilosamente en las fiestas de amor, que eran fiestas proporcionadas por los cristianos m�s acomodados para que todos, incluidos los esclavos, pudieran disfrutar de la comida y la comuni�n juntos en el amor, para poder comer hasta saciarse, hacen que otros naufraguen a causa de sus falsas ideas, alentando el exceso y estropeando constantemente lo que deber�a ser una ocasi�n tan feliz.
(Comp�rese con 1 Corintios 11:21 ). Afirmando ser un lugar de aterrizaje seguro, resultan ser arrecifes ocultos. Todos debemos tener cuidado con esas personas. Son como Satan�s present�ndose a s� mismo como un �ngel de luz (compare 2 Corintios 11:13 ). Tenemos que ponerlos a prueba contra las Escrituras.
'Pastores que sin miedo se alimentan a s� mismos'. Afirman ser pastores preocupados por alimentar al reba�o (ver 1 Pedro 5:2 ), pero en realidad solo est�n interesados ??en beneficiarse a s� mismos, y lo hacen abierta e insensiblemente en las fiestas de amor. Comp�rese tambi�n con Ezequiel 34:2 .
'Nubes sin agua, arrastradas por los vientos'. Dan toda promesa de lluvia espiritual y fecundidad, pareciendo ofrecer vida y bendici�n, pero como nubes llevadas por el viento, simplemente producen desilusi�n y no producen la bendici�n necesaria.
'Hojas de oto�o sin fruto, dos veces muertas, arrancadas de ra�z'. Dan una buena demostraci�n de ser fruct�feros como la higuera que se sec� ante la palabra de Jes�s ( Mateo 21:19 ), pero debajo como esa higuera est�n muertos. Entonces son arrancados y se marchitan, convirti�ndose as� en dos veces muertos. Compare las ramas infructuosas de la vid en Juan 15:1 que, demostrando estar muertas, fueron cortadas porque no produjeron fruto.
As�, los que reciban su ense�anza estar�n doblemente muertos. Sufrir�n tanto la primera como la segunda muerte ( Romanos 6:23 ; Apocalipsis 20:14 )
Para la idea de ser arraigado como s�mbolo del juicio divino, v�ase Salmo 52:5 ; Proverbios 2:22 ; Jeremias 1:10 ; Mateo 3:10 .
'Olas salvajes del mar, echando espuma a su propia verg�enza'. Salvajes y fuera de control, sus vergonzosas ideas pueden verse como espuma en un mar embravecido. Todos son espuma y burbujas, surgen r�pidamente y pronto desaparecen, y terminan como nada. Comp�rese tambi�n con Isa�as 57:20 , "los imp�os son como el mar embravecido que no puede descansar, cuyas olas arrojan lodo y lodo".
"Estrellas errantes, para quienes la negrura de las tinieblas est� reservada para siempre". La idea aqu� puede ser la de los planetas en cuyos movimientos no se puede confiar para indicar el camino correcto. Y se considera que su destino se desvanecer� y finalmente desaparecer� en la oscuridad eterna y total. As� que, de la misma manera, estas personas imp�as profesan actuar como gu�as, pero simplemente est�n llevando a otros por mal camino. Y su destino es la oscuridad eterna ( Mateo 8:12 ; Mateo 22:13 ).
Versículos 12-16
Su v�vida descripci�n de su bancarrota espiritual ( Judas 1:12 ).
Judas ahora describe v�vidamente su bancarrota espiritual por medio de v�vidas met�foras, y cita una profec�a bien conocida del Libro de Enoc que demuestra el juicio que viene sobre ellos. Debe notarse, sin embargo, que �l no usa ninguna f�rmula espec�fica que sugiera que vio el Libro como Escritura. Podemos comparar Juan 11:51 que demuestra que cualquier dicho de una persona religiosa importante que contuviera la verdad podr�a verse como "profetizado".
Compare tambi�n Zacar�as en Lucas en Lucas 1:67 , aunque all� est� conectado directamente con el Esp�ritu Santo. Judas vivi� en los d�as en que hab�a cristianos y otros profetas cuyos dichos no eran todos vistos como Escritura (ten�an que ser 'juzgados'), pero pod�an citarse cuando pod�an considerarse fieles a las Escrituras. Por lo tanto, simplemente compara a 'Enoc' de una manera general con estos profetas, y selecciona de sus escritos lo que es escrituralmente verdadero.
Versículos 14-15
'Y a estos tambi�n Enoc, el s�ptimo desde Ad�n, profetiz�, diciendo: �He aqu�, el Se�or vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los imp�os de todas sus obras de impiedad que ellos obr� de manera imp�a, y de todas las cosas duras que los pecadores imp�os han hablado contra �l. '
Judas ahora cita un pasaje de 1 Enoc que le parece muy apropiado, aunque lo interpreta de acuerdo con su prop�sito. 'El s�ptimo desde Ad�n' es la forma en que Enoc se describe en el libro (1 Enoc 60: 8). El hecho de que se diga que Enoc 'profetiza' solo necesita indicar que �l ve que estas palabras en particular deben ser consideradas confiables, porque en otros lugares aprendemos que Dios puede traer una profec�a tan verdadera de fuentes extra�as.
Comp�rese con Juan 11:51 donde el Sumo Sacerdote dif�cilmente pod�a ser visto como una fuente inspirada normal. Fueron simplemente algunas palabras en particular que fueron vistas como 'inspiradas'. Judas tambi�n estaba muy familiarizado con los profetas cristianos cuyas palabras ten�an que ser juzgadas por su veracidad y exactitud ( 1 Corintios 14:29 ).
No fueron tratados como si tuvieran la precisi�n de las Escrituras, pero podr�an citarse si fueran verdaderos y relevantes. De modo que no hay motivos para sugerir que necesariamente vio a 1 Enoc como Escritura. Simplemente reconoci� el extracto en particular como "inspirado".
La cita describe la venida del Se�or, junto con las huestes celestiales, para ejecutar juicio sobre todos, y especialmente sobre los imp�os. La cita debe haberle parecido muy apropiada debido a su �nfasis en la impiedad a la luz del juicio. Y supo que concordaba con las palabras de Jes�s ( Mateo 16:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ).
Tenga en cuenta que Enoc enfatiza continuamente la impiedad. "Para convencer a todos los imp�os de sus obras de impiedad, que han realizado de manera imp�a, y de todas las cosas duras que los pecadores imp�os han hablado contra �l". A los ojos de Judas, esto encajaba muy bien con estas personas imp�as. Todo lo que hicieron, incluso las buenas obras que realizaron, al final fueron imp�as, debido a sus motivos y actitudes.
"Para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los imp�os &mdash-". Ha venido a dictar sentencia sobre los imp�os como Aquel que ha sido designado Juez de todos los hombres ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Mateo 13:41 ; Mateo 25:31 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 20:11 ). Para 'todas sus obras de impiedad' compare Apocalipsis 20:12 .
Y as�, estas personas imp�as finalmente obtendr�n sus merecimientos y se ver�n obligadas a admitir que se hab�an equivocado. N�tese la iron�a del hecho de que Aquel a quien hab�an disminuido, y los �ngeles contra quienes hab�an criticado, ser�n los �rbitros finales de su juicio.
Versículo 16
"Estos son murmuradores, quejosos, que caminan tras sus deseos (y su boca habla palabras muy hinchadas), mostrando respeto por las personas en aras de la ventaja".
Cierra el pasaje con otra lista de sus defectos. Son murmuradores y quejosos, siguen con entusiasmo sus propias concupiscencias y deseos, sus bocas hablan palabras muy hinchadas y su comportamiento hacia la gente depende de lo que creen que pueden sacar de ellos. Sus palabras son descriptivas de demasiados supuestos cristianos en la actualidad.
Murmuradores. La palabra usada aqu� no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero la idea ocurre constantemente. V�ase, por ejemplo, Mateo 20:11 ; Lucas 5:30 ; Juan 6:41 ; Juan 6:43 ; Juan 6:61 ; Joh 8:32; 1 Corintios 10:10 , y comp�rese con Juan 7:12 ; Hechos 6:1 ; Filipenses 2:14 ; 1 Pedro 4:9 .
El sentido es quejarse o quejarse de lo que Dios ordena, o encontrar fallas en los planes, prop�sitos y acciones de Dios. Los murmuradores nunca est�n contentos con las cosas porque no tienen fe en las obras de Dios.
'Quejas'. Aquellos que siempre se quejan de lo suyo y nunca est�n satisfechos. Est�n en total contraste con los que dan gracias por todo ( Efesios 5:20 ; Filipenses 4:6 ; Colosenses 1:12 ; Colosenses 4:2 ).
Versículo 17
'Pero ustedes, amados, recuerden las palabras que han sido dichas antes por los ap�stoles de nuestro Se�or Jesucristo, que les dijeron: "En el �ltimo tiempo habr� burladores que andar�n seg�n sus propias concupiscencias imp�as". '
No necesitan ser molestados por estas personas falsas e imp�as que se han acercado a ellos. M�s bien, deben recordar que los Ap�stoles les han advertido continuamente sobre tales cosas, y que esas advertencias est�n registradas. No hay ninguna indicaci�n en estas palabras de que los Ap�stoles estuvieran necesariamente muertos, solo que no estaban presentes entre aquellos a quienes estaba escribiendo. Cuando decimos, 'Recuerda las palabras dichas anteriormente por, digamos, Billy Graham' no estamos escribiendo su obituario. Las palabras de Judas aqu�, sin embargo, resaltan cu�n importantes fueron los Ap�stoles originales desde el principio. Ellos eran la autoridad final en todo para la iglesia primitiva.
Aquellos que prestan poca atenci�n a la tradici�n posterior pueden tender a sentir que, aparte de Pablo y Pedro, los ap�stoles lograron poco. Pero eso es subestimarlos. Los primeros cap�tulos de Hechos en realidad los revelan como constantemente activos, aunque el �nfasis est� en Pedro como portavoz en situaciones dif�ciles. Y no tenemos motivos para dudar de que su actividad continu�. Sin embargo, no estaban interesados ??en establecerse en la historia. Simplemente, con paciencia andaban esparciendo el Evangelio. Y no todos iban acompa�ados de Luke. La escritura no era principalmente su fuerte.
Incluso la idea del Apostolado era algo fluida. Judas claramente no se clasific� a s� mismo como un ap�stol, pero que otros lo vieron como un hombre apost�lico se manifiesta en que su carta fue aceptada como Escritura desde el principio. Se consideraba que los propios hermanos del Se�or, una vez que se hab�an convertido, ten�an una posici�n especial ( 1 Corintios 9:5 ). Pero no lo reclamaron para s� mismos.
Y lo que los Ap�stoles hab�an advertido era que "En el �ltimo tiempo habr� burladores, andando en pos de sus propias concupiscencias imp�as". Podemos comparar para esto declaraciones como la de Pablo en Hechos 20:29 , 'S� que despu�s de que los deje, lobos rapaces entrar�n entre ustedes, que no perdonar�n al reba�o'. Ver tambi�n, 'en tiempos posteriores algunos se apartar�n de la fe, prestando atenci�n a esp�ritus seductores y doctrinas de demonios &mdash-' ( 1 Timoteo 4:1 ).
'En los �ltimos tiempos vendr�n tiempos penosos, porque los hombres ser�n amadores de s� mismos, amadores del dinero, jactanciosos, arrogantes, burladores, amadores de los placeres m�s que amadores de Dios' ( 2 Timoteo 3:1 ). Los 'burladores' son aquellos que se burlan de Dios con lo que dicen y lo que hacen. Por lo tanto, vivir una vida siguiendo los caminos de la carne es burlarse de �l ( G�latas 6:7 ).
Comp�rese con Proverbios 14:9 , "los necios se burlan de la culpa". Una de las cosas de las que esta gente se burl� especialmente fue que Jesucristo hab�a intervenido en la historia y que personalmente vendr�a de nuevo para llevarla a su culminaci�n ( 2 Pedro 3:4 ).
En la �ltima vez. Eso es en el per�odo posterior a la venida del Mes�as. Ahora ha durado casi 2000 a�os. Comp�rese con 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Heb 9:26; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:3 (hablando de los burladores en su propio d�a); 1 Juan 2:18 .
Versículos 17-21
Habiendo expuesto al imp�o, Judas ahora se vuelve hacia los piadosos y busca animarlos y guiarlos ( Judas 1:17 ).
Primero le recuerda al verdadero pueblo de Dios que lo que est� sucediendo est� totalmente de acuerdo con las advertencias dadas por los Ap�stoles, que vendr�an burladores que siguieran sus propios deseos malvados, que causar�an divisi�n y guiar�an a la gente en formas sensuales, y luego les dice c�mo pueden combatir tales cosas aumentando su conocimiento de Cristo, orando en el verdadero Esp�ritu Santo, manteni�ndose en el amor de Dios y mirando continuamente al Se�or, Jesucristo por Su misericordia, que resultar� en la vida eterna.
Versículo 19
"Estos son los que hacen separaciones, sensuales, que no tienen el Esp�ritu".
Y estas personas que as� se burlan de Dios son causantes de divisi�n y ejemplos de comportamiento sensual, que atraen a otros a lo mismo. Est�n completamente desprovistos del Esp�ritu, porque cualquier cosa que parezcan ofrecer, no es de Dios. De hecho, esto era todo lo contrario de lo que se jactaban.
De hecho, debemos tener cuidado con cualquier ense�anza que nos aleje de la idea de Jesucristo como crucificado, resucitado y exaltado en Su carne ( 1 Corintios 1:18; 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:10 ). El prop�sito del Esp�ritu Santo es se�alarlo a �l ( Juan 16:13 ), y nuestra uni�n con �l debe verse como si nos volvi�ramos uno con �l en Su cuerpo espiritual.
Por medio de Dios hecho hombre, el Padre ha realizado Su liberaci�n, Aquel que ha sido exaltado como hombre. Por lo tanto, somos salvos por medio de �l como somos, como hombres y mujeres en el cuerpo. En palabras de Pablo, �l preserva esp�ritu, alma y cuerpo para ese D�a ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). No somos salvos como almas o esp�ritus, sino como personas.
Entonces, aunque lo conocemos a trav�s del Esp�ritu, no debemos espiritualizarlo. Todos nuestros pensamientos deben estar centrados en �l como Dios hecho hombre, y mediador como tal entre Dios y el� hombre �( 1 Timoteo 2:5 ).
Versículos 20-21
"Pero vosotros, amados, edificaos sobre vuestra sant�sima fe, orando en el Esp�ritu Santo, guardaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para vida eterna".
Judas ahora busca desviar sus mentes de todo el error y de toda la distracci�n que ha estado describiendo hacia el Dios trino, quien es el �nico Dios. Deben orar en el Esp�ritu Santo, mantenerse en el amor de Dios y buscar la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo. Compare esta combinaci�n de los tres miembros de la Deidad juntos Mateo 28:19 ; 2Co 12:14; 1 Pedro 1:2 .
Una vez m�s, el t�rmino 'amado' es un recordatorio de lo que es fundamental para la fe cristiana. 'En esto conocer�n todos que son mis disc�pulos si se aman los unos a los otros' ( Juan 13:35 ).
Y deben 'edificarse sobre su sant�sima fe'. La necesidad de la edificaci�n continua del cuerpo de Cristo se enfatiza constantemente en las cartas apost�licas, y su objetivo es lograr una unidad central en �l a medida que Su iglesia crece cada vez m�s como �l. Se est�n construyendo en un templo santo en el Se�or. Comp�rese con 1 Corintios 3:9 ; Efesios 2:20 ; Efesios 4:12 ; Colosenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 5:11; 1 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:18 .
Y la edificaci�n debe ser continua y est� 'en su sant�sima fe', en otras palabras, debe estar en la ense�anza central sobre el Padre, el Hijo y el Esp�ritu Santo, teniendo en mente especialmente Su trabajo para llevar a cabo la salvaci�n completa y final del pueblo de Dios para su gloria.
Note el contraste entre estas palabras y las divisiones y la lujuria del vers�culo anterior. El objetivo no es dividir, sino construir. No se trata de apuntar a la sensualidad, sino a la santidad. No es estar desprovisto del Esp�ritu, sino depender de �l. Y luego enfatiza c�mo van a hacer esto.
� Deben orar en el Esp�ritu Santo. Jes�s mismo enfatiz� que aquellos que adoran a Dios deben adorarlo en Esp�ritu y en verdad ( Juan 4:24 ). La oraci�n, en otras palabras, no tiene sentido a menos que sea inspirada por Su Esp�ritu y de acuerdo con la verdad. De la misma manera, cuando Pablo habl� de combatir las actividades de Satan�s y sus secuaces vistiendo la armadura de Dios, su exhortaci�n final fue que debemos 'orar en todo tiempo con toda oraci�n y s�plica en el Esp�ritu y velar por ello con toda perseverancia y s�plica por todos los santos '( Efesios 6:10 ).
Entonces, �c�mo oramos en el Esp�ritu? Es al ser llenos del Esp�ritu ( Efesios 5:16 ) como resultado de que nuestras vidas sean abiertas y transparentes ante Dios, con todos nuestros pecados tratados ( 1 Juan 1:7 ), de modo que nos hemos vuelto muertos para nosotros mismos en para que podamos caminar en vida nueva ( Romanos 6:4 ).
Es presentando nuestros cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a �l, que es nuestro servicio razonable, y no conform�ndonos a este mundo, sino siendo transformados por la renovaci�n de nuestra mente para que podamos demostrar ese bien, Aceptable y perfecta voluntad de Dios ( Romanos 12:1 ), con el resultado de que continuamos instant�neamente en oraci�n ( Romanos 12:12 ).
Es caminando paso a paso con el Esp�ritu ( G�latas 5:24 ) y orando sin cesar ( 1 Tesalonicenses 5:17 ).
Y la raz�n por la que podemos orar en el Esp�ritu es porque 'Dios ha enviado el Esp�ritu de Su Hijo a nuestros corazones clamando �Abba, Padre� ( G�latas 4:6 ). Sin embargo, si oramos en el Esp�ritu, nuestro coraz�n debe ser perdonador, porque si no es as�, Dios no nos perdonar� ( Mateo 6:14 ). Y si consideramos la iniquidad en nuestro coraz�n, el Se�or no nos escuchar� ( Salmo 66:18 ).
� Deben mantenerse en el amor de Dios. Nada es m�s importante para nosotros que mantener nuestra conciencia de que estamos dentro del amor de Dios ( Efesios 3:16 ). En ese amor tenemos paz y seguridad. Judas ya nos ha dicho que somos 'amados en Dios el Padre y guardados para Jesucristo' ( Judas 1:1 ), y su punto es ahora que esta es una conciencia que debemos mantener continuamente mediante el estudio de la palabra y a trav�s de oraci�n.
Una vez que hemos cre�do verdaderamente en Jesucristo, entonces estar en Su amor no es algo por lo que realmente tengamos que hacer nada. No caemos dentro y fuera de Su amor. Nuestro lugar est� seguro en �l, porque nuestras vidas est�n escondidas con Cristo en Dios ( Colosenses 3:4 ). Lo que Judas est� enfatizando es la importancia de mantenernos conscientes de la maravilla de esto y de, mediante la obediencia, mantener la seguridad de Su amor.
Porque aquellos que saben que est�n escondidos en el amor de Dios en Cristo viven en perfecta paz y nada puede perturbar su paz. Recordamos que 'En esto est� el amor, no que amemos a Dios, sino que �l nos ama, y ??envi� a Su Hijo como propiciaci�n por nuestros pecados' ( 1 Juan 4:10 ). En �l entonces tenemos todo.
� Deben buscar la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo para la vida eterna. En contraste con las personas imp�as que buscan a varios salvadores, ellos deben mantener todas sus esperanzas fijadas en el Se�or, Jesucristo mismo. Deben recordar que es en �l, y solo en Su misericordia, que el perd�n y la vida son seguros. Jesucristo es todo.
Versículos 22-23
La actitud que deben tomar los que son firmes en la fe hacia los vacilantes ( Judas 1:22 ).
Judas ahora les recuerda que si bien la edificaci�n de s� mismos es una preocupaci�n primordial, eso tambi�n deber�a llevar a mostrar preocupaci�n por aquellos que parecen estar fallando. Sin embargo, debe hacerse con discriminaci�n. Se debe abordar a cada persona considerando cu�l podr�a ser su necesidad. Algunos son simplemente esc�pticos, est�n al borde de las cosas y necesitan que se les muestre compasi�n e inter�s. Otros vacilan y necesitan que se les presione un poco.
Otros est�n muy involucrados en el pecado y necesitan ser conscientes de su peligro, mientras que, al mismo tiempo, quienes G�latas 6:1 ayudarlos deben 'considerarse a s� mismos para que no sean ellos mismos tentados' ( G�latas 6:1 ) o contaminados de alguna otra manera. .
Y ten piedad de algunos que dudan. Y algunos salvan, arrebat�ndolos del fuego. Y algunos se compadecen con temor, odiando hasta el vestido manchado por la carne.
� 'Y ten piedad de algunos, que dudan.' Mientras aseguran el mantenimiento de su propia posici�n espiritual, deben mostrar preocupaci�n por cualquiera que no tenga su seguridad. Donde hay algunos cuya fe es inestable y tienen dudas, deben acercarse a ellos con misericordia y compasi�n, ayud�ndolos gentilmente a tener fe en la misericordia de nuestro Se�or Jesucristo.
� 'Y algunos salvan, arrebat�ndolos del fuego'. A otros deben salvar arrebat�ndolos del fuego del que est�n en peligro ( Judas 1:7 ) por cualquier medio posible, como oraci�n ferviente y s�plica firme, o ejerciendo presi�n espiritual.
� 'Y de algunos, tengan misericordia de temor, odiando hasta el vestido manchado por la carne.' Y a algunos deben mostrar misericordia llen�ndolos de temor de lo que les suceder� si no se apartan de sus caminos, y esto porque est�n genuinamente preocupados por ser puros y limpios y odian que se contaminen.
Alternativamente, puede significar que ellos mismos, mientras buscan tener misericordia de ellos y salvarlos, deben hacerlo con cuidadosa preocupaci�n, no sea que al ayudarlos ellos mismos se contaminen. Porque, al final, nunca debemos permitir que nuestra preocupaci�n por los dem�s interfiera con nuestra propia posici�n y estado espiritual de modo que comprometamos nuestra propia posici�n (ver, por ejemplo, 1 Corintios 5:9 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ). Debemos mantener nuestra propia ropa pura. Mantener la gloria de Dios y de Cristo debe ser siempre nuestra primera preocupaci�n.
Versículos 24-25
La seguridad final ( Judas 1:24 ).
Judas cierra su carta asegur�ndoles a todos los verdaderos creyentes que no deben temer lo que les depare el futuro, porque frente a todo lo que est�n enfrentando, el �nico Dios, su Salvador, puede llevarlos a salvo a Su vida. Presencia libre de toda imperfecci�n. Porque la salvaci�n es del Se�or.
Y al que puede guardaros de tropezar, y presentaros delante de la presencia de su gloria sin tacha con gran gozo, al �nico Dios nuestro Salvador, por Jesucristo nuestro Se�or, sea gloria, majestad, imperio y poder. , antes de todos los tiempos, y ahora y por los siglos de los siglos. Am�n.'
En estas magn�ficas palabras que se citan regularmente en todo el mundo, Judas asegura a sus lectores que su salvaci�n est� segura en las manos de Dios, el �nico Salvador. Y esto se debe a que:
� '�l es capaz' - �qu� puede ser m�s seguro que eso, la habilidad de un Dios Todopoderoso y Soberano? Aqu� hay una garant�a de verdad, de la certeza de lo que ser�, una certeza m�s all� de toda certeza, porque depende �nicamente del poder y el poder de Dios (comparar 1 Corintios 1:8 ).
'Para protegerlos del tropiezo' - Porque, como un pastor, �l puede protegerlos en todos sus caminos y asegurarse con el uso de Su vara y bast�n que nada pueda hacerlos tropezar y caer.
� 'Y ponerlos delante de la presencia de Su gloria' - y pueden estar seguros de que una vez que el viaje haya terminado con seguridad, �l los pondr� ante la presencia de Su gloria. All� lo ver�n cara a cara y contemplar�n su esplendor y belleza plenamente manifestados en toda su gloria.
� 'Sin tacha' - mientras que ellos mismos ser�n presentados como sin mancha y sin tacha, santos, inmaculados e irreprensibles a sus ojos ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ).
� Con gran gozo - y all� conocer�n un gozo inefable y lleno de gloria ( 1 Pedro 1:8 ).
�Y qui�n es este que puede hacer todo esto por nosotros? Es el �nico Dios nuestro Salvador, a trav�s de Jesucristo nuestro �nico Se�or.
No es de extra�ar, entonces, que Judas ora 'Y as� pueda haberle gloria, majestad, dominio y poder, antes de todos los tiempos, y ahora y por los siglos de los siglos. Am�n.'
En otras palabras, Dios lo es todo y lo hace todo a trav�s de Su Hijo. �l es, pues, Aquel a quien toda la gloria, toda la majestad, todo el dominio y todo el poder han pertenecido, pertenecen ahora y pertenecer�n para siempre, desde antes de todos los tiempos, hasta el presente, en el futuro eterno. Dios es el todo en todos. Y todo esto 'por Jesucristo nuestro Se�or'. Porque el Padre y el Hijo colaboran con el Esp�ritu Santo para traer a s� mismo a los herederos de la salvaci�n.
Aqu� est� la respuesta final de Judas a las personas imp�as. Solo hay un Dios, y solo hay un Se�or y Salvador Jesucristo. Todo lo que el �nico y eterno Dios fue, es y ser�, es Suyo 'por Jesucristo nuestro Se�or'. As� tambi�n �l es todo en todos. En palabras de Juan, "todo lo que el Padre tiene es m�o, porque yo y el Padre somos uno (en todos los sentidos)" ( Juan 16:15 ; Juan 10:30 ).